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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十三
杂记上第二十之一
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰杂记者杂记诸
侯已下至士之丧事此于别录属丧服依曲礼檀弓
分上下篇 方氏悫曰此篇虽以记丧为主而兼言
三患五耻观蜡取盗之类其事不一故以杂名篇
诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘
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车之左毂以其绥复其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋
而行至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为说于庙门
外
正义郑氏康成曰馆主国所致舍复招魂复魄也如
于其国主国馆宾与使有之得升屋招用褒衣也道
道上庐宿也升车左毂象升屋东荣绥当为緌读如
蕤宾之蕤緌谓旌旗之旄
輤载柩将殡之
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车饰也輤取名于衬与茜读如茜
旆之茜衬棺也茜染赤色者也将葬载柩之车饰曰
柳裧谓鳖甲边缘缁布裳帷围棺者也
裳帷用缁则輤用赤矣輤象宫室屋其中小帐衬
覆棺者
若未大敛其载尸而归车饰皆如之庙所殡
宫墙裳帷也适所殡谓两楹之间去輤
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乃入庙门以其入自有宫室也
毁或为彻凡棺自外来者正棺于
两楹之间尸亦侇之于此皆因殡焉
异者柩入自阙升自
西阶尸入自门升自阼阶其殡必于两楹
之间者以其死不于室而自外来留之于中不忍远
也 孔氏颖达曰五等
之侯朝觐天子及自相朝会死于主国有司所授馆
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舍若复魄之礼则与在己本国同也道路也若诸侯
在道路死升其所乘车左边毂上而复魄车辕向南
左毂左东也不于道路庐宿之舍复者庐宿供待众
宾非死者所专有也
存疑郑氏康成曰緌旌旗之旄去其旒而用之异于
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生也
存异陆氏佃曰绥旐也以其旐复旐北方之物也死
无乎不之号而复之则其旌宜以死者所首之方而
已 胡氏铨曰礼言绥凡数处郑皆读为緌窃谓王
制明堂位夏采所云读作绥可也此复魂既在车当
以执绥之绥杜子春说是裳用缁则輤与裧皆赤以
玄纁对耳大夫以白布为輤岂亦因染赤得名乎
案去旒周礼无此说诸侯之旒如其命数岂有欲其
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望见而反反去其可别识之命数而存一不可别之
旄乎陆以绥为旐胡以绥为登车所授之绥俱非
又案不毁墙郑说可通但既大敛有棺则必毁庙门
西墙乃入所谓入自阙升自西阶也方小敛则无棺
不必毁墙所谓入自门升自阼阶也此或以未大敛
者言欤
总论孔氏颖达曰自此已下至蒲席以为裳帷总明
诸侯及大夫士在路而死招魂复魄并明饰棺贵贱
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之等此经论诸侯之制
大夫士死于道则升其乘车之左毂以其绥复如于馆
死则其复如于家大夫以布为輤而行至于宋而说輤
载以輲车入自门至于阼阶下而说车举自阼阶升适
所殡
正义郑氏康成曰绥亦緌也大夫复于家以
玄冕士以爵弁服大夫輤言用布白布不染也
言輤者达名也不言裳帷俱用
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布无所别也至门亦说輤乃入言载以輲车入自门
明车不易也輲读为辁或作槫许氏
说文解字曰有辐曰轮无辐曰辁
周礼又有蜃车天子以载柩蜃辁声相近其制
同乎辁崇盖半乘车之轮
诸侯言不毁墙大夫士言不易车互相明也
不易者不易以輴也庙中有载柩以輴之礼此不易
耳 孔氏颖达曰此明大夫车饰初死及至家皆以
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輲车至家说輤惟輲车在故云载以輲车此谓尸若
柩则升自西阶也天子诸侯载柩以蜃车其殡时则
易輴矣大夫士在路载以輲车至家说輤亦载以輲
车故郑云车不易也凡在路载柩天子已下至士皆
用蜃车其制与輲车同周礼遂师共蜃车之役是天
子也既夕云遂匠纳车于阶间注云蜃车是士也此
云輲车谓大夫也诸侯不言可知蜃车之形郑注既
夕礼其车之舆状如床中央有辕前后出设辂舆辂
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舆上有四周下则前后有轴以辁为轮迫地而行其
轮卑有似于蜃輲车则不用辐为轮天子诸侯殡皆
用之故檀弓云天子菆涂龙輴谓画輴辕为龙诸侯
殡亦用輴车不画辕为龙大夫殡不用輴故郑注丧
大记大夫之殡废輴士掘肂见衽是亦废輴也其朝
庙大夫已上皆用輴士朝庙用輂轴故既夕礼云迁
于祖用轴郑注云轴状如转辚刻两头为轵輂状如
长床穿桯前后著金而关轴焉是也
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士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
正义郑氏康成曰言以苇席为屋则无素锦为帐
孔氏颖达曰此明士輤也谓用苇席屈之以为輤棺
之屋蒲席以为裳帷围绕于屋旁也然大夫无以他
物为屋之文则是用素锦为帐矣既有素锦帷帐帐
外上有布輤旁有布裳帷则士之帷席屋之外旁有
蒲席裳帷则屋上当以蒲席为輤覆于上但文不备
也
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存疑方氏悫曰大夫以布为輤则诸侯用帛可知士
以苇席为屋则不得用素锦矣蒲席为裳则不得用
缁布矣此皆降杀之别也
案孔疏不言诸侯之輤用帛方氏说似与之异
凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某
之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫
人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死
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正义郑氏康成曰讣或皆作赴赴至也臣死其子使
人至君所告之君之臣某此臣于其家丧所主者君
夫人不称薨告他国君谦也 孔氏颖达曰父母妻
长子曰君之臣某之某死上某是生者臣名下某是
臣之亲属死者君讣于他国称寡君若云寡德之君
曲礼云诸侯曰薨士曰不禄夫人尊与君同今俱不
称薨同士称者言臣子于君父虽有考终眉寿犹若
其短折然故云不禄经书诸侯言卒者春秋之文若
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君薨而讣者曰卒卒是寿终矣斯无哀惜之心非臣
子之辞邻国来赴书以卒者言无所老幼皆终成人
之志所以相尊敬也不敢指斥邻国君身故云告于
执事夫人大子皆当云告于执事不言者略也 陆
氏佃曰凡诸侯同盟则讣不同盟盖不讣也不言死
不死其君也不言卒不卒其君也夫人曰寡小君不
禄左傅曰君氏卒声子也不赴于诸侯不反哭于寝
不祔于姑故不曰薨
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总论孔氏颖达曰此总明遭丧讣告于君及敌者并
讣于邻国称谓之差
大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣
于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾
子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之
外私寡大夫某不禄使某实
正义郑氏康成曰适读为匹敌之敌谓爵同者也实
当为至周秦人声之误也 孔氏颖
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达曰此明大夫卒相讣告之礼同国敌者谓大夫位
相敌者大夫既尊于士士处亦称不禄称某者或死
者名或死者官号而赴者得称之讣于他国之君故
云外臣自谦退无德故云寡大夫尊敬他君故云某
死讣于他国大夫私有恩好故曰外私以赴大夫其
辞得申故云某不禄 方氏悫曰士曰不禄此非士
亦曰不禄者谦辞也与死者有恩私故曰外私与玉
藻言于大夫曰外私名同而实异矣 胡氏铨曰春
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秋传曰以赐君之外臣首实谓身亲告也
存疑方氏悫曰使某实谓以事实来告 刘氏敞曰
使某实实者以异国传闻疑言使人实之也
士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国
之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死
讣于士亦曰吾子之外私某死
正义孔氏颖达曰此论士丧相讣告之称士贱赴大
夫士及他国皆云某死但于他君称外臣于大夫士
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言外私耳
大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居
庐士居垩室
正义郑氏康成曰公馆公宫之舍也练
而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也唯
大夫三年无归大夫居庐士居垩室亦谓未练时也
士亦谓邑宰朝廷之士亦居庐 孔
氏颖达曰此明大夫士遭君丧次舍居处及归还之
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节大夫恩深禄重故为君丧居庐终丧乃还家邑宰
之士恩轻又为君治邑久不归则废职故至小祥反
其所治邑朝廷之士虽轻而无邑事故亦留次公馆
三年也大夫居庐以位尊恩重士居垩室以位卑恩
轻若士与王亲者虽贱亦居庐与王无亲则居垩室
与王虽疏但是贵者亦居庐 黄氏震曰倚庐者倚
木于室外为庐垩室者白其室中为垩倚庐之制重
垩室之制轻
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存疑熊氏安生曰若天子则大夫居庐士居垩室此
经是也若诸侯则朝廷大夫士皆居庐宰邑之士居
垩室宫正之注是也 郝氏敬曰居君丧之礼大夫
士服同斩衰三年而丧次有等大夫次于公馆丧除
后归虽练祥不归也士练祭则归大夫练犹次公馆
士未练之先亦次于公馆时大夫犹在倚庐大夫初
丧居倚庐士初丧居垩室皆在殡宫门外倚庐重于
垩室垩室重于公馆斩衰居倚庐既练居垩室士初
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丧即居垩室不待练也位尊者情重位卑者哀杀大
夫居庐时士居垩室大夫未出庐士已次公馆大夫
次公馆士已归此其差也 应氏镛曰必次于公馆
即练而归之士也但大夫以其序皆次且朝夕存焉
以待终丧故曾子问曰君未殡则朝夕不归士则不
尽次而又止于练未必朝夕存焉故檀弓曰士备入
而朝夕踊经所以既曰练而归又曰次于公馆者正
谓其不能尽次故以次为复也郑氏谓士分两等而
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有邑宰朝廷之殊诸侯之士多矣由大国至小国其
有中士下士者数各居其上之三分国不止于两等
然而邑散布于四境之内固有去国尤远者若邑宰
之士尽释邑寄而馆于此岂不皆废一邑之事乎
案周礼宫正大丧则授其庐舍辨其亲疏贵贱之居
注亲贵者居庐疏贱者居垩室丧大记大夫俟练士
卒哭而归今细案之庐也垩室也公馆也居之三等也
始死也卒哭也练也终丧也丧之四节也为君皆斩
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衰而五服之内五服之外亲疏之等也朝廷之大夫
一等都邑之大夫及朝廷之士一等都邑之士一等
下邑之士一等贵贱之等也子亲朝廷之大夫贵必
居庐以终丧五服之内都邑之大夫朝廷之士始亦
居庐卒哭居垩室此所谓大夫居庐郑氏所谓未练
时也既练则都邑之大夫朝廷之士皆次于公馆以
终丧矣郑氏所谓练而犹处公馆者也五服以外之
亲都邑之士则始即居垩室此所谓士居垩室卒哭
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居公馆此所谓士次于公馆练而归此所谓士练而
归者也若下邑之士则垩室之地原无可容始即居
公馆卒哭而归大记所云者是也郑孔条贯本极分
明但郑孔不言天子诸侯礼异熊氏则谓天子之士
居垩室诸侯之士乃有居庐垩室之不同虽无明据
但天子二十七大夫八十一元士人多则朝廷之士
居垩室容有之诸侯下大夫五人上士二十七人则
亲近之士始居庐卒哭居垩室亦其宜也郝氏谓士
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初丧即居垩室无卒哭一层则与天子同与郑孔与
熊皆异应氏谓诸侯之士多不止二等则天子之士
更多矣上士中士下士原不止二等也且士之入临
者原止县邑之长非人人尽来其次即可摄事不患
一邑之事尽废也况卒哭而归又明有据乎安得以
此驳注疏
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士
为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服
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正义郑氏康成曰大夫虽尊不以其服服父母兄弟
嫌若踰之也
士谓大夫庶子为士者也
已卑又不敢服尊者之服今大夫丧礼逸
与士异者未得而傋闻也春秋
传曰齐晏桓子卒晏婴粗衰斩苴绖带杖菅屦食粥
居倚庐寝苫枕草其老曰非大夫之礼也曰唯卿为
大夫此平仲之谦也言已
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非大夫故为父服士服耳
王氏肃曰丧礼自天子已
下无等故曾子曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自
天子达春秋之时尊者尚轻简丧服礼制遂坏群卿
大夫专政晏子恶之故服粗衰枕草于当时为重孟
子云三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达于庶
人三代共之又此经云端衰丧车皆无等又家语云
孔子曰平仲可谓能远于害矣不以己之是驳人之
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非逊辞以避咎也 孔氏颖达曰案张融云士与大
夫异者是乱世尚轻凉非王者之达礼如融说是周
公制礼之时则上下同后世有异耳又曾子云齐斩
之情据其情为一等无妨服有殊异耳 方氏悫曰
生者贵而死者贱则其服从死者嫌若临之也生者
贱而死者贵则其服从生者嫌若僣之也
存疑郑氏康成曰粗衰斩者其缕在齐斩之间谓缕
如三升半而三升不缉也
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斩衰以三升为正微细焉则属于粗也然
则士与大夫为父服异者有粗衰斩枕草矣其为母
五升缕而四升为兄弟六升缕而五升乎
唯
大夫已上乃能备仪尽饰士已下则以臣服君之斩
衰为其父以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟
亦以勉人为高行也
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王氏肃曰其大夫与士异者大
夫已上在丧敛时弁绖士冠素委貌 陆氏佃曰閒
傅曰斩衰三升齐衰四升五升六升齐衰四升盖士
已下则五升大夫六升诸侯天子齐衰之别也若斩
衰则两等丧服所谓衰三升三升有半三升有半大
夫已上服斩之衰与
辨正王氏曰父母丧自天子达周人重爵施于尊亲
乃异其服非也周公制礼时恐其弊尚未至此
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案后言端衰丧车皆无等而仪礼丧服傅言大夫士
礼别异亦多独丧服之升数无异文是郑所云缕如
三升半者无确据也王子雍辟之是已但此经文言
士服大夫服则异者在服而王但以素弁素委貌别
之于经意却未尽丧车无等而周礼言王丧车五初
丧蒲蔽犬𧜀士唯此一车是无等者又有等矣岂所
谓负适与衰之制尊者长广卑者短狭与其受服亦
有缘饰之不同者与孔疏申郑而详载王说并及张
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杜服之异于郑则其微意亦不深以郑说为然矣閒
传所列精粗郑以为降服正服义服之别陆以为士
大夫天子诸侯之别则以彼注与此孔疏正服义服
附合为一亦似可通也
大夫之适子服大夫之服
存疑郑氏康成曰仕至大夫贤著而德成
适子得服其服亦尊其适象贤
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存异皇氏侃曰大夫适子若为士为其父唯服士服
郑注仕至大夫谓此子若仕官至大夫始得服大夫
服以其贤德著成也
案旧本此与上文为一节盖承上以服言之仪礼丧
服傅父之所降子不得不降父之所不降子亦不敢
降盖大夫之子厌于父故从父服所谓服大夫之服
者此也若如注疏说则大夫子皆得衣冕服矣而可
乎
卷五十三 第 18a 页
大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未
为大夫者齿
正义郑氏康成曰虽庶子得服其服尚德也
使齿于士不可不宗
适
陈氏浩曰大夫适子为士可服大
夫服大夫庶子卑不敢服尊者之服止如士服
士之子为大夫则其父母不能主也使其子主之无子
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则为之置后
正义郑氏康成曰大夫之子得用大夫之礼而士不
得也置犹立也 孔氏颖达曰士子身为大夫父身
是士故不可为大夫主丧使此死者之子为主以其
子是大夫适子故得服大夫服为之主前经大夫之
适子服大夫服是也若无适子则以庶子当适处若
无庶子则以族人之子当适处皆得用大夫礼父是
士则不得主大夫丧所以然者父贵可以及子故大
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夫之子得用大夫之礼子贵不可以及父故其父不
得用大夫之礼
存疑孔氏颖达曰此所置之后谓暂为丧主假用大
夫礼若大宗子则直为立后自然用大夫礼也
案命士以上唯主适子之丧以下则子之丧父皆主
之而亦有不能主者则其子为大夫也盖士摄大夫
唯宗子今此为大夫之父者非宗子而以大夫礼行
是擅自爵也以士之礼行是擅贬君所爵之子也以
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大夫之礼处子以士之礼自居是以父而屈于子也
三者皆不可故使其子主之无则为之置后者大夫
得立三庙大夫不可无后也孔谓所置之后暂为丧
主恐误
大夫卜宅与葬日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠
不蕤占者皮弁
正义郑氏康成曰有司卜人也麻衣白布深衣
而著衰焉及布带缁布冠此服非纯吉亦非纯
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凶也
皮弁则纯吉之尤者也占者尊于有司卜求吉其服
弥吉大夫士朔服皮弁 孔
氏颖达曰宅谓葬地大夫尊故得卜宅并葬日布衰
谓粗衰皇氏云以三升半布为衰长六寸广四寸缀
于衣前当胸上后又有负版长一尺六寸广四寸布
带以布为带因丧屦因丧之绳屦也缁布冠古法不
蕤后代有蕤此以凶事故不蕤占者谓卜龟之人
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陆氏佃曰据士冠礼有司如主人服即位于西方东
面北上筮与席所卦者具馔于西塾言因丧屦则麻
衣布衰布带缁布冠不蕤非前日之服也
存疑郝氏敬曰有司供卜筮之事即大夫之臣也麻
首绖也臣义服斩衰稍降成布故曰衣布衰也布带
大带正斩衰唯绞带疏衰已下加布带也占者即下
宗人公有司代大夫命龟者也士丧礼命筮者在主
人之右是也不言主人可知也有司麻衰丧屦则主
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人可知占者皮弁礼神求吉故变吉也不言服与筮
同朝服也 又曰丧服小记曰练筮日筮尸主人要
绖杖绳屦有司告事毕而后杖夫筮练主人不除要
绖故卜葬有司不除首绖也筮练有主人在卜葬主
人在可知然士丧礼筮宅主人北面免绖今云有司
麻是缁布冠上犹加绖岂易冠即不易绖有布带而
无绖带所谓易服易轻者与郑读有司麻衣为句以
麻衣为深衣非也
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案郑谓麻衣即白布深衣郝氏驳之谓麻者首加麻
绖则当卜时主人且免绖岂有有司反加绖之礼郑
谓布衰以布为衰缀麻衣上郝谓布衣衰其衰衣成
布则经言麻衣者多矣安得于此句独割裂乎郝又
援练筮日主人要绖为据不知小祥之祭感时以思
亲也故从凶多筮宅为亲千百年计安固也故从吉
多义有不同故也 又案有司筮史皆私臣有服者
故半吉卜人占者非其臣故全吉
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如筮则史练冠长衣以筮占者朝服
正义郑氏康成曰筮者筮宅也谓下大
夫若士也筮史筮人也长衣深衣
之纯以素也长衣练冠纯凶
服也朝服纯吉服也大夫士日朝服以朝也 孔氏
颖达曰案士丧礼族长涖卜及宗人吉服郑注服玄
端也彼谓士之卜礼故占者著玄端此据筮礼故朝
服案士虞礼注云士之属吏为其长吊服加麻此史
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练冠长衣者此经文含大夫其臣为大夫以布带绳
屦故史练冠长衣若士之卜史当从吊服不得练冠
长衣也
存疑孔氏颖达曰以筮轻故用纯凶服 陆氏佃曰
长衣盖练衣也练而为衣长之即吉有渐也知然者
以练练衣黄里縓缘鹿裘衡长袪知之也 郝氏敬
曰郑谓有司衣半吉史衣纯凶尤非也史作龟求卦
者即下卜人史服吉有司服凶耳两占者服则皆吉
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郑意谓卜重筮轻不知卜与筮皆有有司史占者而
公臣与家臣异家有蓍无龟大小宗人卜人皆公臣
也记举有司占者史占者以该主人卜举有司该史
筮举史该有司卜举皮弁该朝服筮举朝服该冠文
义互见郑注未达云占者尊于有司似亦知卜为公
臣而又云练冠长衣为纯凶有司布衰为半凶岂大
夫之丧公臣反凶服重于家臣乎缪矣
案长衣吉衣也练衣功衰也而陆氏谓长衣即练衣
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缪己玉藻言卜人定龟史定墨而郝氏谓史即卜人
又缪已士丧礼筮宅有命筮者有筮人又有卦者有
旅占者卜日有族长涖卜有宗人受命以命龟有卜
人作龟有占者三人则此之史当即命筮者与宗人
之命龟同皆其家之有服者但尊卜故宗人吉服轻
筮故史凶服郑谓筮史即筮人似小误盖其家之人
未必能卜筮故必用卜人筮人卜人筮人占者原无
服故吉服也大约公臣吉而家臣凶执事凶而礼神
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吉耳议者纷纷当合士丧礼而考證之
大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书
正义郑氏康成曰嫌与士异记之也既夕礼曰包牲
取下体又曰主人之史请读赗
孔氏颖达曰此明大夫将葬启柩朝庙
后欲出之时也案士丧礼下篇云荐马凡有三柩初
出至祖庙设奠为迁祖之奠讫乃荐马一也至日侧
祖奠又荐马二也明日将行遣奠时又荐马三也此
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荐马下云包奠而读书于既夕礼为第三荐马时也
荐进也马是牵车为行之物孝子见进荐马是行期
已至故感之而哭踊马出乃取遣奠牲下体包裹之
以遣送行也包者象既飨而归宾俎士则羊豕各三
个必取下体者下体能行亦示将行也有遣车者亦
先包之书谓凡送亡者赗入椁之物书也读之者省
录之也
案既夕礼奠者出主人要节而踊郑注以往来为节
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抗重出荐马马出驾于门外彻者入踊如初包牲于
此若云哭踊荐马者出似荐马者俟孝子踊乃出若
云荐马者出哭踊又似孝子之踊以其出为节故记
言荐马者哭踊出言荐马者当哭踊时即出也敖继
公则谓此哭踊是荐马者哭踊丧无人不尽其哀也
亦可通但既夕礼凡踊皆指主人此踊又在彻者入
下恐不当属之荐马者也
大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作龟
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正义郑氏康成曰卜葬及日也相相主人礼也命龟
告以所问事也作龟谓扬火灼之以出兆 皇氏侃
曰大小二宗并是其君之职来为丧事如司徒旅归
四布是也故宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼
应氏镛曰君臣一家也君之丧百官庀其职大夫之
丧家臣庀其役其广狭不同矣君则恤其私而以国
有司助之其凡役则司徒供之少仪听役于司徒是
也其赞相则大小二宗与卜人同之宗伯肆师相礼
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是也大小宗与卜人皆春官而丧事同赞相之盖君
丧之用大宰大宗大祝若曾子问所记是也而亦以
赞大夫之丧其待之厚矣夫臣子之丧其力有不能
尽具者皆仰之于公又俾有司赞其事所谓体群臣
者此类是也
案士丧礼卜日族长涖卜宗人命龟卜人坐作龟此
其事也此大宗人者即族长与
内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以袒衣其馀如士
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正义郑氏康成曰此复所用衣也当在夫人狄税素
沙下内子卿之适妻也春秋傅曰晋赵姬请逆叔隗
于狄赵衰以为内子而已下之是也下
大夫谓下大夫之妻袒周礼作展王后之服六唯上
公夫人亦有袆衣侯伯夫人自揄狄而下子男夫人
自阙狄而下卿妻自鞠衣而下大夫妻自展衣而下
士妻税衣而已素沙若今纱縠之帛也六服
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皆袍制不禅以素纱里之如今袿袍襈
重缯矣褒衣者始为命妇见加
赐之衣也 孔氏颖达曰此明卿大夫已下之妻所
复之衣鞠衣褒衣者始命为内子上所褒赐之衣故
曰褒衣即鞠衣也复时亦用此衣亦以素纱为里其
馀如士谓鞠衣袒衣之外其馀褖衣如士之妻士妻
既用褖衣而复则内子下大夫妻等亦用椽衣也
复诸侯以褒衣冕服爵弁服
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正义郑氏康成曰复招魂复魄也冕服者上公五侯
伯四子男三褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣
也褒犹进也 孔氏颖达曰此经上下颠倒如郑所
次以此经为首次以夫人税衣揄狄之经然后次内
子以鞠衣之经诸侯既用褒衣又以冕服爵弁服而
复也冕服者上公自衮冕而下故为五侯伯自鷩冕
而下故为四子男自毳冕而下故为三也褒衣君特
所褒赐在命数之外也故王制云三公一命衮若有
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加则赐是褒衣不入命数也此褒衣或是冕之最上
者 陆氏佃曰先儒谓始命为诸侯及朝觐加赐之
衣若秦仲受显服其诗曰黻衣绣裳此其一隅黻衮
也然则复诸侯以褒衣公袭褒衣一举其有者也若
以谓诸侯人得而有之非所谓褒
总论孔氏颖达曰自此至西上总明招魂所用之衣
夫人税衣揄狄狄税素沙
正义郑氏康成曰言其招魂用税衣上至揄狄也狄
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税素沙言皆以白纱縠为里 孔氏颖达曰此明妇
人复衣妇人衣有六也夫人谓诸侯伯夫人也狄税
言揄狄以下至于税衣 陆氏佃曰夫人先税衣后
揄狄即服有渐也据复诸侯以褒衣冕服爵弁服其
言狄税素沙又以别内子焉据内子以鞠衣素沙夫
人税衣不言以不嫌不以 陈氏浩曰税衣色黑而
缘以纁揄与摇同揄狄色青江淮而南青质而五色
皆备成章曰摇狄狄当为翟雉名也此服盖画摇翟
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之形以为文章因名也 又曰仪礼注云王之服九
而祭服六后之服六而祭服三王之服衣裳之色异
后之服连衣裳而其色同以妇人之德本末纯一故
也王之服禅而无里后之服里而不禅以阳成于奇
阴成于偶故也
案此举里以明与诸侯之冕服禅袷异也
复西上
正义郑氏康成曰北面而西上阳长左也复者多少
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各如其命之数
孔氏颖达曰凡招魂皆北面而招以西头为上
招魂冀生气之来生气为阳又北面言之南方是阳
左在西方其复处不同故檀弓云君复于小寝大寝
库门四郊而云复西上者但有两人以上一处复者
则西上也
大夫不揄绞属于池下
正义郑氏康成曰谓池饰也揄揄翟也采青黄之閒
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曰绞属犹系也人君之柳其池系绞缯于下而画翟
雉焉名曰振容又有铜鱼在其閒大夫去振容士去
鱼此无人君及士亦烂脱 孔氏颖达曰此明大夫
葬时车饰诸侯已上则画揄翟于绞属于池下若大
夫降下人君不得画以揄绞属于池下其池上则得
有揄绞也故丧大记士亦有揄绞与大夫同但不得
属于池下人君之柳上有池下有振容池与振容之
閒又有鱼故注云在其閒详见丧大记 陆氏佃曰
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大夫士殡与葬仪虽小不同大略一也其异者大夫
不揄绞属于池下
存疑陆氏佃曰宜承蒲席以为裳帷之下脱烂在是
大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无见弟
则从其昭穆虽王父母在亦然
正义郑氏康成曰附读皆为祔大夫祔于士不敢以
己尊自殊于其祖也士不祔于大夫自卑别于尊者
也大夫之昆弟谓为士者也
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祔者祔于先死者 孔氏颖达曰大夫祔于士谓祖
为士孙为大夫若死可以祔祭于祖之为士者士不
祔于大夫谓先祖为大夫孙为士不可祔祭于大夫
唯得祔于大夫之兄弟为士者无昆弟谓祖无昆弟
为士则从其昭穆谓祔于高祖为士者高祖为大夫
则祔于高祖昆弟为士者若孙死之后应合祔于王
父王父见无可祔亦如是祔于高祖也
通论彭氏丝曰士不附于大夫而丧服小记言士附
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于大夫则易牲者彼谓无士可附故礼如此
存疑郑氏康成曰从其昭穆中一以上祖又祖而已
案天子诸侯皆君也其贵绝族万无可易牲而祔之
理大夫虽贵于士然皆属人臣故可易牲而祔 又
案祔以为祭也新主之迁必入祖庙殇与无后祔食
亦于祖庙故必附之祖耳若高祖之祖久已无庙祔
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之何为且大夫以别子为祖者不必祔庙适士得立
二庙官师得立一庙者亦不必祔庙又大夫赐氏则
各为族恐不可以此族之孙祔彼族之祖则易牲而
祔正可济礼之穷此等处正当观会通以行其典礼
总论孔氏颖达曰自此至祔于公子广明祔祭之义
应氏镛曰重世裔之本宗故大夫宁自屈而祔于
士重朝廷之命爵故士不敢僣而祔于大夫重婚姻
之正耦故妇与妾之祔各以其类而无之则宁越次
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而间升重承家之阳类故男祔则配而女祔则不配
妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之妃妾
附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾
正义郑氏康成曰夫所祔之妃于妇则祖姑 孔氏
颖达曰此论妇之所祔义与夫同孙妇祔祖姑无妃
谓无祖姑亦閒一以上祔
于高祖之妃无则祔于高祖之祖妃若其祖有昆弟
之妃班爵同者亦祔之
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案妾母不世祭祔之何为礼亦有易牲而祔于女君
一条当酌
男子附于王父则配女子附于王母则不配公子附于
公子
正义郑氏康成曰配谓并祭王母不配则不祭王父
也有事于尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊配
与不配祭馔如一祝辞异不言以某妃配某氏耳女
子谓未嫁者也嫁未三月而死犹归葬于女氏之党
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附于公子不敢戚君
孔氏颖达曰男子祔于王父并祭所配王母在室之
女及已嫁未三月而死祔祭于王母则不祭所配之
王父案特牲礼云用荐岁事于皇祖某子是不言配
少牢礼云以某妃配某氏郑注云某妃某妻也某氏
若言姜氏子氏也此是言配但士用特牲大夫用少
牢其馀皆同是祭馔如一特牲虽是常祭容是禫月
吉祭故不言配
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存疑郝氏敬曰郑谓不祭王父岂有附女子于王母
而不告王父者谓有事于卑者不敢援奠佞说也
案毋自入庙后铺筵设同几自忌日外无专祭矣况
女子未嫁及既嫁未三月而反葬必无世祭祔之何
为若公子之君为其士大夫之庶者宗其士大夫之
适者则有公子可祔矣若别为小宗则不必祔兄弟
之为公子者
君薨大子号称子待犹君也
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正义郑氏康成曰谓未踰年也虽称子与诸侯朝会
如君矣春秋鲁僖公九年夏葵丘之会宋襄公称子
而与诸侯序待或为侍 孔氏颖达曰大子君存称
世子今君既薨故称子与诸侯并列其待之礼犹如
正君若踰年则称君
存疑孔氏颖达曰杜元凯之意未葬以前虽踰年犹
称子既葬虽未踰年亦称公具在曲礼疏 陆氏佃
曰此言君薨未葬待其子犹君也春秋召陵之会陈
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子亚卫侯待犹陈侯也
若温之会陈侯既葬陈子序在郑伯之下莒子之
上视君下一等
案古诸侯三年丧毕乃以士服入见天子而受命岂
有未葬甫葬而出与他国之会盟者待犹君谓其国
之臣民耳而诸儒必援左傅诸国会盟以相证其可
训乎
有三年之练冠则以大功之麻易之唯杖屦不易
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正义郑氏康成曰谓既练而遭大功之丧者也练除
首绖要绖葛又不如大功之麻重也
言练冠易麻互言之也
唯杖屦不易言其馀
皆易也屦不易者练与大功俱用绳耳 孔氏颖达
曰此谓遭三年之丧至练时首绖已除故特云冠大
功麻有七升八升九升三等贺玚谓有细于三年之
练衰者以新丧之重故皆易之庾氏谓惟降服大功
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则以此大功之麻易三年之练据下文论小功之殇
则此大功亦殇降服故依庾说也其馀大功则不得
易大功无杖无可改易
案论恩则三年重于大功论服则麻重于葛此以大
功之麻易三年之葛降服之麻重也馀九月则麻葛
兼服之轻重同也大功之绳屦与三年之练屦正同
则不易三年之练屦以三年重也
有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇则练冠附于殇称
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阳童某甫不名神也
正义郑氏康成曰此兄弟之殇谓大功亲以下之殇
也斩衰齐衰之丧练
皆受以大功之衰此谓之功衰以是
时而祔大功亲己下之殇轻不易服冠
而兄为殇谓同年者也兄十九而死已明年因丧而
冠阳童谓庶殇也宗子则曰阴童童未成人之称也
某甫且字也
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尊神不名为之造字 孔氏颖达曰此明已有
父母之丧练后得祔兄弟小功之殇也已有父母丧
犹尚身著功衰今兄弟有殇在小功者当须祔祭则
不改练时之服身著练冠祔祭于殇也已是祖之适
孙若祔大功兄弟长殇得在祖庙若祔小功兄弟长
殇则是祖之兄弟之后所以得祔者已是曾祖之适
其小功兄弟同曾祖今小功兄弟当祔于从祖之庙
其小功兄弟身及父是庶人不合立祖庙则曾孙适
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孙为之立坛祔小功兄弟之长殇于从祖立神而祭
也当祔祭此殇之时其祝辞称此殇曰阳童又称此
殇曰某甫弟冠而兄得为殇者兄十九而死既是小
功之服不合变三年之练而已明年之初用父母丧
之练节而加冠以后始祔兄弟也曾子问庶子之殇
祭于室白故曰阳童宗子殇死祭于室奥则曰阴童
张子曰有父母之丧尚功衰谓未祥犹衣所练之
功衰未衣麻衣也 吕氏大临曰上言有三年之练
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冠则以大功之麻易之唯杖屦不易三年统言父母
君长子及为人后及适孙为祖之类若父母之丧既
练而祔兄弟之殇则杖屦与练冠俱不易此于三年
练冠中特为父母立例所不易者又有练冠也
案此兄弟之殇亦谓此殇于己为兄弟行辈耳非必
定是兄
凡异居始闻兄弟之丧唯以哭对可也其始麻散带绖
未服麻而奔丧及主人之未成绖也疏者与主人皆成
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之亲者终其麻带绖之日数
正义郑氏康成曰以哭对恻怛之痛不以辞言为礼
也散带垂与居家同也凡丧小敛而麻
疏者小功已下亲者大功已上也疏
者及主人之节则用之其不及亦自用其
日数 孔氏颖达曰此明异居闻兄
弟丧哭及奔赴之礼言凡非一之辞异居别所而始
闻兄弟之丧情重不暇问馀事唯哭对使者则于礼
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可也大功已上兄弟其初闻丧始服麻之时散垂要
之带绖若小功以下服麻则纠垂不散也若闻丧未
及服麻而即奔丧道路既近闻丧即来至在主人未
小敛之前也疏者值主人成服之节则与主人成之
亲者虽值主人成服未即成之必终竟其麻带绖满
依礼日数而后成服也奔丧礼闻丧即袭绖绞带不
散彼谓有事不即奔丧故也又奔丧礼至即绞带不
散垂彼谓来迟此即来奔故至犹散麻以见尸柩故
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也
主妾之丧则自附至于练祥皆使其子主之其殡祭不
于正室
正义郑氏康成曰祔自为之者以其祭于祖庙 孔
氏颖达曰妾既卑贱得主之者谓女君死摄女君也
尊祖故自祔妾合祔于妾祖姑无妾祖姑则祔于女
君虽摄女君犹下正适故殡之与祭不得在正室妾
祖姑无庙于庙中为坛祭之若不摄女君之妾则不
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得为主则别为坛不在祖庙中而子自主之也 方
氏悫曰殡祭不于正室者所以明适也 陆氏佃曰
言主妾之丧则自祔则妾之丧其主有不主者矣崔
氏谓女君死摄女君也然则练祥使其子主之曰练
祥可矣今曰至于练祥则又以著虞卒哭其子主之
固也
存疑方氏悫曰妾之丧祔于妾祖姑之庙故其夫自
主而祔之非尊妾也尊祖而已练祥则使其子者略
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之也
案妾祖姑无庙方说未确
君不抚仆妾
正义郑氏康成曰略于贱也 吴氏澄曰君抚大夫
及内命妇大夫君抚室老及侄娣仕于家曰仆仆贱
于室老者妾贱于侄娣者故恩不及之
女君死则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之
党服
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正义郑氏康成曰妾于女君之亲若其亲然 孔氏
颖达曰虽是徒从而抑妾故为女君党服防觊觎也
摄女君差尊故不为先女君之党服 陆氏佃曰即
不言先嫌女君出 黄氏乾行曰古者诸侯不再娶
于礼无二适故女君卒则以妾摄其事而不得为夫
人是谓摄女君也女君死妾犹为其党服徒从也而
今则不服其党此又其隆于众妾者也唯其隆故虽
无女君而内有主唯其杀故虽摄女君而分不踰所
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以家齐而国治也
钦定礼记义疏卷五十三
