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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十九
学记第十八
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰学记者以其
记人学教之义此于别录属通论 程子曰礼记
除中庸大学惟学记最近道 朱子曰此言古者
学校教人传道授受之序与其得失兴废之由兼
大小学言之 芮氏城曰此篇记学非记礼然礼
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固在焉家塾党庠州序国学立学之礼皮弁祭菜
小雅肄三入学之礼诏于天子无北面尊师之礼
案此篇家有塾至九年大成详言先王学制大学
始教至记问之学不足以为人师皆教者之法察
于三者有志于学察于四者有志于本皆学者之
法至言大道至道言敬道信道言辨志先志言敬
业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇
不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣
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发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体远足以
动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎
正义郑氏康成曰宪法也言发计虑当拟度于法式
也求谓招来也謏之言小也就谓
躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策 孔氏
颖达曰举动能拟度于法式又能招求善良之士以
自辅故小有声闻贤谓德行贤良屈下从就之足以
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动众者以恩被于外未足以化民者识见犹浅仁义
未备也学则博识多闻知古知今既身有善行示民
轨仪故可以化民成俗也 周氏谞曰学者一道德
之源道德一然后可以化民成俗 陆氏佃曰就贤
进于求善体远进于发虑 朱子曰动众谓耸动众
听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远
之士下贤亲远足以耸动众听使知贵德而尊士然
未有开导诱掖之方也故未足以化民唯教学可以
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化民使成美俗 陈氏浩曰此学乃大学之道明德
新民之事也
存疑孔氏颖达曰远谓才艺广远心意能亲爱之
又曰天子诸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗非
学不可 戴氏溪曰求贤以自辅足以资人君多闻
之益屈已以下贤足以兴起天下为善之心然学校
不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问
业故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也
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存异郑氏康成曰动众谓师役之事 孔氏颖达曰
君子君谓君于上位子谓子爱下民
案就贤亲之也其疏远之士则疑于不能亲矣而又
重之以一体之义则迹虽疏而情自洽众之所以动
也才艺广远说终不若朱子疏远义于就字体字及
动众字尤有关会耳戴氏主学校言虽亦化原之所
在然古人有身为表仪而风俗自登者则不如诸家
说之周致也 又案君子有德有位之通称孔氏专
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以天子诸侯卿大夫言已不免于拘墟至分训君与
子之义则凿矣
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君
民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎
正义郑氏康成曰教学谓内则设师保以教使国子
学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业
也兑当为说字之误高宗梦傅说求而得之作说命
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三篇在尚书今亡 孔氏颖达曰此论
喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其
民内设师保外设庠序以教之记者明教学事重不
可暂废故引兑命以證也 吴氏澄曰说命所言谓
人之为学自始及终当有常而不閒断此引之谓君
之教民为学亦当终始有常而不暂废也
案此篇分章宜从朱子右一章言教学之重一篇之
纲领也
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虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善
也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自
反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学
学半其此之谓乎
正义郑氏康成曰旨美也学则睹已行之所短
教则见已道之所未
达自反求诸己也
自强修业不敢倦也
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学学半言学人乃益已之
学半 孔氏颖达曰
此明教学相益教学相长者教之时然后知已困而
乃强学之是教能长学也学则道业成就于教益善
是学能长教也 张子曰困者益之基也学者之病
正在于不知困自以为知而问之不能答用之不能
行者多矣
案上章言教必由于学此言教亦所以为学上以本
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末之序言此以内外之合言也
古之教者家有塾党有庠术有序国有学
正义郑氏康成曰古者仕焉而巳者归教于闾里朝
夕坐于门
门侧之堂谓之塾 孔氏颖达曰自此至
谓乎明国家立庠序上下之殊并明入学年岁之差
周礼百里之内二十五家为闾同共一巷巷首有门
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门边有塾谓民在家之时朝夕出入恒受教于塾故
云家有塾白虎通云里中之老有道德者为里右师
其次为左师教里中之子弟以道艺孝弟仁义也于
党中立庠教闾中所升者国谓天子所都及诸侯国
中周礼天子立四代学以教世子群后之子及乡中
俊选所升之士诸侯于国但立时王之学故云国有
学 陈氏祥道曰家塾党庠术序所谓乡学也国有
学大学也以义求之塾者孰也言习孰乎洒扫应对
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进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材
而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而
进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为
利而已 陈氏浩曰术当为州州之学曰序周礼乡
大夫春秋以礼会民而射于州序是也
通论陆氏佃曰周官州长言射于州序则序者州亦
有之党正言饮酒于序则党又有序矣王制曰耆老
皆朝于庠乡饮酒曰迎宾于庠门之外则庠者乡亦
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有之春秋传曰子产不毁乡校则乡亦有校矣
存疑郑氏康成曰术当为遂声之误也
又曰周礼五百家为党万
二千五百家为遂党属于乡遂在远郊之外
孔氏颖达曰于遂中立序教党学所升者 李
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氏格非曰县遂同于州乡酂鄙同于族党邻里同于
比闾此经于六遂言序以见乡之党于六乡言党以
见遂之鄙于县遂之学言遂于族党之学言党举大
以兼小于比闾邻里之学言家举小以见大
案陈说本周礼经文以断术之为州其说可据至术
之作遂于古虽有明徵而遂之有序于经实无可考
自孔氏言之则竟以党属之遂矣是当并以疑存之
比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐
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群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年
知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易
俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时
术之其此之谓乎
正义郑氏康成曰比年入学学者每岁来入也中犹
閒也乡遂大夫閒岁则考学者之
德行道艺周礼三岁大比
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乃考焉
离经断
句绝也辨志谓别其心意所趣乡也知类知事义之
比也强立临事不惑也不反不违失师道也怀来也
安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为
其功乃复成大垤 孔氏颖达曰敬业谓艺业长者
敬而亲之乐群谓群居朋友善者愿而乐之博习谓
广博学习亲师谓亲爱其师论学谓学问向成论说
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学之是非取友谓选择好人取之为友小成比六年
以前其业稍成也知类通达谓知义理事类通达无
疑强立谓专强独立不有疑滞记云蛾子时术之者
引旧记言蚍蜉之子时时术学衔土之事而成大垤
犹如学者时时学问而成大道矣 周氏谞曰能离
经然后知业之为可敬能敬业然后所习者博习博
然后能讲学能讲学然后知类通达凡此皆视其学
问者也内辨其志然后外乐其群乐群然后上能亲
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师亲师然后下能取友取友然后能强立不反凡此
皆视其德性者也 又曰辨志者自能分别其心所
趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致
志以事其业也乐群者乐于取益以辅其仁也博习
者积累精专次第而遍也亲师者道同德合爱敬兼
尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而
能识人之贤否也知类通达闻一知十能触类而贯
通也强立不反知止有定而物不能移也盖考挍之
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法逐节之中先观其学业之浅深徐察其德行之虚
实读者宜深味之乃见进学之验 吕氏祖谦曰五
年方可博习未至此则非圣人之书不敢观前此非
不从师至此方能亲师七年见得的当方可议论是
非决择贤否
存异陈氏祥道曰三年大比此中年必三年也 吴
氏澄曰七年以上皆小学之事九年则十五入大学
之次年自始入小学之年而通数之为九年也
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案此章详言教学之事中年考挍非三年大比孔疏
本明一年谓入大学之后一年吴氏合小学在内非
也入大学二年而即望其大成不太欲速乎
大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入
学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学
游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不
躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志
其此之谓乎
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正义郑氏康成曰皮弁天子之朝服也祭菜礼先圣
先师菜谓芹
藻之属宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四
牡皇皇者华也
此皆君臣燕乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝
之以官且取上下相和厚鼓箧击鼓警众
乃发箧出所治经业
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也孙犹恭顺也夏槄也楚荆也
二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之
威威仪也禘大祭也
天子诸侯既祭乃视学考挍以游暇学者之志意时
观而弗语使之悱愤然后启发也伦理也自大学始
教至此其义七也官居官者也士学士也 孔氏颖
达曰此明天子诸侯教学大理凡有七种始立学时
天子使有司服皮弁祭先圣先师以蘋藻之菜示敬
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道者崔氏云著皮弁祭菜蔬并是质素示学者以谦
敬之道矣当祭菜时取小雅三篇为学者歌之欲使
学者得为官与君臣相燕乐各自劝励也入学之时
大胥之官先击鼓以召之学者既至发其筐箧以出
其书欲使学者恭顺其所持经业也学者不勤其业
师则以夏楚二物笞挞之欲令学者畏之收敛其威仪
也未卜禘不视学者谓优游纵暇学者之志不欲急
切之也时观谓教者时时观之而不丁宁告语使学
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者心愤口悱然后启之也学有疑滞未晓必推长者
咨问幼者但听长者解说不推长者而辄问则与长
者抗行故教此学者令其谦退不敢踰越等差也
又曰此视学谓考试学者经业或君亲往或使有司
为之非天子大礼视学也若大礼仲春入学舍菜合
舞仲秋颁乐合声于是时也天子则视学焉月令季
春大合乐天子率三公九卿而视学焉与此别也视
学既在夏祭之后则天子春秋视学亦应在春秋时
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祭之后可知 方氏悫曰皮弁无经纬之文织纴之
功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必至于三
欲孰故也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐
也以其始教故曰官其始也官者主治之谓也 辅
氏广曰示敬道所以使之立为学之诚官其始所以
使之知教者之意学者之诚立教者之意明然后可
以教故孙其业使之有受道之质然又虑其怠也则
又收其威使之有勉强之意又虑教者之亟而不俟
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夫学者之自得也故又五年一视学使学者之志优
游而无迫急之患时观而弗语使学者之心常存而
有愤悱之诚上无迫切之教下有愤悱之诚则不患
乎人之不自得已夫教者固不可亟而学者亦不可
以有亟心也故又终之以学不躐等焉此其伦序也
七者皆所以正士之志士而正其志则官而能其事
矣
通论陈氏祥道曰学者之于先圣先师大有释奠小
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有释菜释奠以饮为主而其礼隆释菜以食为主而
其礼薄故大学始教皮弁祭菜所以示敬而已矣古
之教世子必以礼乐教学士亦必以礼乐皮弁祭菜
而示之使敬教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以
乐也
存疑吕氏祖谦曰旧说以宵为小大抵经书字不当
改古人采诗夜诵使夜閒肄习三章之雅非独旧说
所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟
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咏此心遂有所据所谓官其始也
存疑郑氏康成曰学不躐等学教也教之长稚 张
子曰鼓箧谓入学先搜索所藏防其挟异端邪说以
乱学者也
辨正郝氏敬曰学不躐等郑改学为教恐非
案此章历数大学之教法而明其义见教者所当先
也禘祭王制祭统并云夏郊特牲祭义并云春以诸
经考之似夏禘为正此言卜禘视学者大约在每年
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夏祭之后天子视学亦使有司考挍之也孔疏以为
五年大禘陈氏祥道以为三年吉禘吴氏澄以为周
前春祭名禘或云祠字之误恐皆非
大学之教也时教必有正业退息必有居学
正义孔氏颖达曰正业谓先王正典非诸子百家故
教必用之 陆氏佃曰正业言时教之所教居学言
退息之所学 朱子曰时教如春夏礼乐秋冬诗书
之类居学如易之言居业盖常习所习如下文操缦
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博依兴艺息游之类
存异郑氏康成曰有居有常居也 孔氏颖达曰大
学之教也时言教学之道当以时习之退息必有居
者谓学者疲倦而暂休息必有常居之处各与其友
閒居得相咨决不可杂滥也
辨正朱子曰郑注孔疏读时字居字句绝而学字自
为一句恐非文意当以也字学字为句绝
总论孔氏颖达曰自此至谓乎论教学之道必当优
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柔宽缓不假急速游息孙顺其学乃成
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不
能安礼不兴其艺不能乐学
正义郑氏康成曰操缦杂弄博依广譬喻也依或为
衣杂服冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也
艺谓礼乐射御书数 孔氏颖达曰此以下并正业
积渐之事也学操缦教乐也弦琴瑟之属将学琴瑟
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若不先学调弦杂弄则手指不便不能安正其弦
学博依教诗法也博广也依谓依倚
譬喻也若欲学诗不学广博譬喻则不能安善其诗
学杂服教礼法也杂服自衮而下至皮弁朝服玄端
之属礼经正体在于服章以表贵贱若欲学礼而不
能明杂衣服则心不能安善于礼也不兴其艺不能
乐学此总结上三事并先从小起义也艺谓操缦博
依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则
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不能眈玩乐于所学之正道 方氏悫曰操之而急
纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则
依物之理以为言焉多识于鸟兽草木之名则博依
之谓也诗之理亦若是而已 张子曰艺礼乐之文
如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合礼乐
如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应书数之
用虽小然莫不出于学故人有倦时又用此以游其
志所以使之乐学也 朱子曰古人服各有等降若
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理会得杂服则于礼亦思过半矣且如冕服是天子
祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭于天子则服冕服
自祭于其庙则服玄冕大夫助祭于诸侯则服玄冕
自祭于其庙则服皮弁又如天子常朝则服皮弁朔
旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦则服皮弁大
夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以祭上士玄裳
中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓杂服也 陈
氏浩曰诗人比兴之辞多依托于物理而物理至博
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也学者不能于退息之际广求物理之所依附者则
无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣
存疑张子曰服事也杂服洒扫应对投壶沃盥细碎
之事 吴氏澄曰缦亦丝乐之属盖燕乐也周官钟
师磬师皆掌缦乐
故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学
而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也
兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎
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正义郑氏康成曰藏谓怀抱之脩习也息谓作劳休
止之息游谓閒暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾
也学者务及时而疾其所脩之业乃来 孔氏颖达
曰言君子于学无时暂替乃能安其所学业学业既
深必知此由本师故亲师师既获亲而同志之友亦
被于乐重亲师乐友已道深明心自说信不复虚妄
辅即友也友主辅已违离师友独在一处而讲说不
违反于师友昔日之意旨此则强立不反也乃来所
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学得成也 张子曰逊其志于仁则得仁逊其志于
义则得义惟其敏而已 吴氏澄曰藏谓入学受业
时脩谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情
之谓学操缦等艺是也
今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安
使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也
佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽
终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
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正义郑氏康成曰呻吟也佔视也简谓之毕讯犹问
也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文
多其难问也呻或为慕讯或为訾不顾其安谓务其
所诵多不惟其未晓也不由其诚谓使学者诵之而
为之说不用其诚也不尽其材谓师有所隐也
施之也悖求之也佛谓
教者言非则学者失问也速疾也学不心解则忘之
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易刑犹成也 孔氏颖达曰此论教者违法学者所
以不成多其讯者不晓义理而外不肯默假作问难
也进谓务欲前进诵习使多而不鲁反顾其义理之
安诚忠诚也使学者诵文而已为之说义心皆不晓
是不用己之忠诚也教人不尽其材谓凡有所知又
隐惜不尽其道也教者有上五者之短故施教于人
违背其理其学者求之则又违戾师教既悖受者又
违故弟子不荷师教之德乃隐没其师之学而憎疾
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其师也 辅氏广曰材者可为之资施与求皆为师
之事施谓施己之教求谓求学者之益刑谓仪刑教
之不刑犹言教不足为人之仪刑也 吴氏澄曰数
进谓数进之学者未可以进而又进之也实知此一
理而后使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而
后教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其
实教之不尽其能也不观其已知己能而进之以未
知未能是其施教于人者先后失宜故曰悖不俟其
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自知自能而强之以必知必能是其求责于人者浅
深莫辨故曰佛
存疑郑氏康成曰言及于数谓发言出说不首其义
动云有所法象而已隐不称扬也不知其益若无益
然材
道也 辅氏广曰隐不安之意
案此章言教贵使人得其安也诚在我材在人由其
诚所谓诲人不倦无行不与也尽其材因人而施或
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成德或达材也 又案郑以言及于数为句据吴氏
以数进言之则以多其讯言为句及于数进而不顾
其安为句也其说明妥视郑说为胜辅氏不安说文
义虽顺究非隐字正训附存之
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而
施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
正义郑氏康成曰不陵节谓不教长者才者以小教
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幼者钝者以大也施犹教也孙顺也
兴起也 孔氏颖达曰此论教之
得理则教兴也 陈氏祥道曰禁于未发之谓豫所
以救失于未发之前当其可之谓时所以长善于可
教之际 戴氏溪曰孙有优游巽入之意摩有切磋
动荡之意 吴氏澄曰此四者三属于师一属于友
存疑郑氏康成曰未发情欲未生谓年十五时可谓
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年二十成人时不并问则教者思专也摩相切磋也
辨正朱子曰禁于未发但谓豫为之防其事不一不
必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不
必以年为断相观而善但谓观人之能而于己有益
如以两物相摩而各得其助也
发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成
杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡
闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也
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正义郑氏康成曰格读如冻𠗂之𠗂捍坚不可入之
貌时过然后学则思放也
杂施不孙小者不达大者难识学
者所惑也独学无
友不相观也废弛也 孔氏颖达曰
此论学不依理教之废弃 戴氏溪曰施之不得其
统犹不施也自学而无其友犹不学也燕朋谓昵于
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朋比则人自为学不顾其师燕辟谓昵于敖辟则自
以为是不力于学
存疑郑氏康成曰捍格不胜谓教不能胜其情欲燕
犹亵也燕朋亵其朋友燕辟亵师之譬喻
辨正朱子曰燕朋是私亵之友所谓损者三友之类
注说非也燕辟但谓私亵之谈无益于学而反有所
害也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
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人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣
正义郑氏康成曰道示之以道涂也抑犹推也开谓
发头角思而得之则深 孔氏颖达曰此明君子教
人方便善诱之事道而弗牵但广开道示语学理而
已人苟不晓亦不偪急牵令速晓也强而弗抑谓微
劝学者使神识坚强随才而与之不甚推抑其义而
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教也开而弗达谓开发事端但为学者开发大义头
角而已亦不事事使之通达也此下三句释上三事
之所由但示正道宽柔教之则彼心和而意乃觉悟
也但劝强其神识而不抑之令晓则受者和易亦易
成也但开发义理而不为通达使学者用意思念也
陈氏祥道曰道而使之和则所从者乐强而使之
易则所进者锐开而使之思则所得者深
案此章言教必知兴废之由而后能启其志防其邪
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也
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也
正义郑氏康成曰失于多谓才少者
失于寡谓才多者
失于易谓好问不识者
失于止谓好思
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不问者
救其失者多与易则抑之寡与止则进之 孔氏颖
达曰此明教者识学者之心而救其失也四失由人
心之异师能随失而救之使学者和易以思是长善
使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之
张子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止
方氏悫曰失虽见乎外而所存本乎心故知其心于
内然后可救其失于外 陈氏祥道曰多者约之以
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礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自
强此长善救失之道也
案此章言教当因人而施也
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
正义郑氏康成曰言为之善者则后人乐仿效师说
之明则弟子好述之其言少而解臧善也 孔氏颖
达曰善歌谓声音和美感动人心能使听者继续其
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声善教者使后人继其志如今人传继周孔也下又
释所以可继之事言善为教者出言寡约而显达易
解义理微妙而说之精善其譬罕少而听者皆晓为
教如此则可使后人继其志也 朱子曰继声继志
者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自
得之也约而达微而臧罕譬而喻三者皆不务多言
而使人自得之意 吴氏澄曰教者之言虽至约不
繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少
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有所譬而能使人晓之约微罕譬教者之不尽言也
达臧喻学之能自得也如此可谓能使人继其志者
矣
通论黄氏裳曰学之序能辨志然后能逊志能逊志
然后能继志辨志求道之时也逊志从道之时也继
志会道之时也
案此章言教当使人有自得之妙朱子合上为一章
总以上五章皆言大学教人之法伦则有所持循安
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则无所乖忤善喻则诱其心知失则当其病继志则
使自得之皆教之善也其法进而愈微然非出于躬
行心得之馀亦无以为教也故善教必由于善学
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰
三王四代唯其师此之谓乎
正义郑氏康成曰长达官之长弟子学于师学为君
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也师善则善四代虞夏商周 孔氏颖达曰博喻广
晓也若知四事为主触类长之后乃得为广有晓解
也前能广解后乃可为人作师为师是学优学优宜
仕故能为一官之长既能治一官之长有功能为一
国之君也师既有君德则弟子就师可学为君之德
故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能
为君也三王四代虽皆圣人而无不择师为慎故云
唯其师 张子曰知学者至于学之难易及知其资
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质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知
人也知其人且知德故能教人使入德 陈氏浩曰
至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向
道不美者叛道知乎此然后能博喻谓循循善诱不
拘一涂也 吴氏澄曰知其难易美恶故能随其浅
深高下而喻之各有攸当不局于一涂所谓博喻也
教人能各得其宜则治人亦各得其宜故能为教人
之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也
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存疑郑氏康成曰美恶说之是非也 孔氏颖达曰
随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕
譬而喻言约而达是为美反此则为恶也
案天佑下民作之君师大君者天下之师邦君者一
国之师下至党正族师其为民长者亦无非师故必
能为师然后能为长为君是言其理之一必判作三
项人则滞而难通矣难易美恶注疏亦未确当以张
子及陈氏说为正
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凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬
学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所
以尊师也
正义郑氏康成曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师
重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰
昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽不
可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐
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三日端冕师尚父亦端冕奉书而入
负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不
北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之
言
孔氏颖达曰此论师德
既善虽天子以下必须尊师也 方氏悫曰师所以
传道故师严然后道尊学所以为道故道尊然后民
知敬学
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馀论戴氏溪曰大抵古人行礼有教化存焉严师固
所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬
学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为
其人也皆所以令众庶见也夫君之尊天也而君之
于臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之于君有无北
面之义然则古人于君臣之际亦渊乎其有意矣
案此章言师道所系之重以申上章建国君民教学
为先之意
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善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目
及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟
叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然
后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
正义郑氏康成曰从随也庸功也功之受其道有功
于已先易后难以渐入也从读如富父舂戈之舂
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舂容谓重撞击也
始者一声而已学者既开
其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣 孔
氏颖达曰此明善学及善问并善答不善答之事受
者聪明易入是为学之善故师体逸豫而弟子所解
又倍于他人恒言师特加功于我也劣者已既闇钝
故师体勤苦而功裁半于他人又不自责已不明乃
反怨师独不尽意于我也问谓论难善问之人如匠
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善攻治坚木先斫治其易处然后及于节目问者顺
理答者分明及其经久师徒共相爱说以解义理不
善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说
义又不通也善能答问难者如钟之应撞随彼所问
事之大小而答之待其一问然后一答乃后尽说理
义不善答问者或问小而答大或问大而答小或暂
问而说尽此皆无益于所问也 张子曰问学亦须
发端不发端则无以起论议盖道若大路如不因端
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则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如
此发问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声
由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必
知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小
鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见
处故易以喻所谓待其从容然后尽其声 朱子曰
善问者如攻坚木先其易者后其节目非特善问读
书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处
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通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤
而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而
解之之效终亦无益于事也 方氏悫曰节则木理
之刚者说卦所谓坚多节是矣目则木理之精者弓
人所谓斲目必荼是矣皆其至坚难攻之处也
案朱子曰相说而解说只当如字而解音胡买切盖
义理相说之久其难处自然触发解散也又曰从容
注说非是正谓声之馀韵从容而将尽者也言必答
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尽所问之意然后止也此又一义也并存之
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然
后语之语之而不知虽舍之可也
正义郑氏康成曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为
学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听
语谓必待其问乃说之舍之须后 孔氏颖达曰此
论教者不可为记问之学听语谓听受其所问之语
然后依问为说也若受业者才力苟不能见问待愤
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悱之间师然后语之语之不能知且舍住待后别更
语之可也 方氏悫曰听所问而语之者教者之义
也力不能问而语之者教者之仁也 辅氏广曰记
问之学据已所有者以告人听语者因人之所疑以
启之孟子所谓知言是矣此非心与道一而尺度权
衡之在我者不足以与此也彼有质朴而讷于言虽
欲问而力不能发者必有以知其情不待其问而语
之若夫虽欲语之而彼无以受之则止而不以告非
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谓其既语而彼亦不知乃已也 吴氏澄曰因上文
善答问不善答问而又言此
存疑辅氏广曰不待其问而语之如孔子曰吾道一
以贯之是也
案此章言教学皆贵有心得之机以申前教学相长
之意 又案力不能问孔疏以愤悱言是所谓愤而
启悱而发也一贯之传是大成事不应举以为證
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反
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之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣
正义郑氏康成曰良冶之子仍见其家锢补穿凿之
器也补器者其金柔乃合有似于为裘
良
弓之子仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调
乃三体相胜有似于为杨柳之箕
以言仍见则贯即
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事易也仍读先王之道则为来事不惑 孔氏颖达
曰马子始学驾车之时大马本驾在车前今将马子
系随车后日见车行其驹惯习而后驾之不复惊也
三事皆积习所成君子察此则可有志于学矣
存疑应氏镛曰冶铸难精而裘软易纫弓劲难调而
箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易以至于
难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类
而不可泛求是之谓有志矣 王氏应麟曰列子云
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古诗言良弓之子必先为箕良冶之子必先为裘张
湛注云学者必先攻其所易然后能成其所难
案此章言学必有渐乃底于成以申前小成大成之
意郑氏冶弓之说谓易者生于所习与始驾在前习
见一例如应说则未为冶先为裘使自易以至难则
古未有攻皮之工进而为攻金之工者也
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水
无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得
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不治师无当于五服五服弗得不亲
正义郑氏康成曰比物丑类以事相况而为之丑犹
比也丑或为计当犹主也五服斩衰至缌麻之亲
孔氏颖达曰此论弟子当亲师之事物事也言古之
学者以同类之事相比方则事学乃易成下四事皆
比物丑类也鼓之为声不宫不商而五声不得鼓则
无谐和之节鼓是声类也清水无色而五色画缋不
得水则不明故五色须水亦其类也学先王之道本
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求博闻强识非主于一官而五官不得学则不能治
官是学之类也五服斩衰齐衰大功小功缌麻也师
于弟子不当五服之一而弟子若无师教诲则五服
之情不相和亲是师情有在三之义故亦与亲为类
戴氏溪曰天下之理固有不相为而实相用者如
鼓之于五声水之于五色是也学何有于五官然视
听言貌思非学则不得其正师何与于五服然五服
隆杀非师则恩义不笃学者苟知五声非得鼓则声
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不和五色非得水则色不章将以治五官安得不从
事于学将以亲五服安得不有赖于师耶
存疑孔氏颖达曰五官金木水火土之官
案此章极言教学之重以申大学始教五章之意孔
疏以水火金木土之官为五官张子从之然不若戴
氏视听言貌思之说为长
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于
此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后
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海或源也或委也此之谓务本
正义郑氏康成曰大道不器谓圣人之道不如器施
于一物本立
而道生以学为本则其德于民无不化于俗无不成
源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测 孔
氏颖达曰此论学为众事之本大德圣人之德圣人
在上垂拱无为不治一官而为诸官之本大道圣人
之道弘大无所不施不器而为诸器之本也大信圣
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人之信孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉不言
而信是大信也大信本不为细言约誓不约而为诸
约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为
本也三王祭百川之时皆先祭河后祭海河为海本
源为委本也
存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若
胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死
孔氏颖达曰大时谓天时也天生杀不共在一时
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不齐而为诸齐之本也
辨正朱子曰注说非是大德者不但能专一官之事
若荀子所谓精于道者兼物物也大信不约谓如天
地四时不言而信者也
案此章言学者务本以终一篇之意大时不齐谓如
孔子仕止久速各当其时与上三句一类恐不应独
以天时言
钦定礼记义疏卷四十九
