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钦定礼记义疏-清-高宗弘历卷四十八

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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十八
　少仪第十七
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰少仪者以其
　　记相见及荐羞之小威仪少犹小也此于别录属
　　制度　方氏悫曰篇中所言不特主于少者然壮
　　者之仪亦在乎少时所习
　　通论陆氏佃曰内则曰十年学幼仪此篇其类也
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　　　朱子曰小学之支流馀裔　又曰此篇言少者
　　事长之节注疏以为细小威仪非也
　　案如朱子说则此篇本为幼仪而作但所记者杂
　　耳观首节教少者而因及敌者瞽者可见
闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主
适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名
　(见贤遍反适音敌愿见如字闻如/字徐音问亟去冀反注及下同)
　正义郑氏康成曰君子卿大夫若有异德者固如故
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　也将犹奉也奉命傅辞出入之人即君子之门而云
　愿以名闻于奉命者谦远之也重则云固(孔疏若初/辞则不云)
　(固当惟云某愿闻/名于将命者耳)阶上进者(孔疏人升阶必上/进故以阶为上进)言宾
　之辞不得指斥主人(孔疏阶进也主主人客宜卑/退故其辞不得斥进主人)敌
　当也愿见愿见于将命者谦也(孔疏虽云愿见亦应/云愿见于将命者其)
　(辞不得斥/进主人)罕希也(孔疏尔雅释/诂文下同)希相见虽于敌者犹
　为尊主之辞如于君子也亟数也于君子则曰某愿
　朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于将
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　命者瞽无目也以无目辞不称见　孔氏颖达曰此
　论见君子之法记者谦退不敢自专制其仪而傅闻
　旧说故云闻也(刘氏彝曰俗已衰坠而知/礼者未尽灭故曰闻焉)辞客之辞
　也某客名也闻名谓名得通达也客实愿见君子而
　云愿闻名于传命者不敢必斥见君子但愿得将命
　者闻之而已不得阶主解上闻名之义也　方氏悫
　曰以相见之希疑其情之不通虽于敌者亦曰闻名
　　徐氏师曾曰记者以谦道教人故首先自谦言我
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　尝闻之于人如下所云也夫不曰愿而曰固愿不曰
　见而曰闻名不曰主人而曰将命者皆委曲以致其
　谦也其在敌体则曰某固愿见于将命者虽与君子
　同然不曰闻名而直曰见则杀矣
　通论方氏悫曰辞表记所谓无辞不相见也将命亦
　摈诏之类与
　馀论应氏镛曰古礼废坏辞命不审摈诏不严交际
　之义能尽其敬者固鲜然分势之隆崇者又未免亢
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　焉而不接人臣见天子昧死而后言顿首而后请其
　辞曰陛下下僚之见上官庭趋而后进升阶而屡降
　其辞曰阁下亦几于阻绝而不通矣安得以少仪之
　辞而语之哉
　存疑陆氏佃曰不得阶主亦辞也若曰固愿见不得
　阶主而前耳　邵氏渊曰恐不得将命者道达为之
　阶主
　存异孔氏颖达曰或云始来礼隆故尊卑宜异重来
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　礼杀故宜同　王氏曰闻始见君子者辞句绝　黄
　氏震曰不得阶者自谦不得其阶而进也
　案凡言曰者皆当冠以辞字特标之首句以示后之
　为省文也王石梁属上句反隔不得阶主郑注为正
　陆说即士相见礼曰某也愿见无由达之意亦是但
　与注别附存之以备一义邵说亦然黄以主字属下
　句失与王氏同又礼未有己杀而反尊其辞者或说
　非
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适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧则曰听役于
司徒
　正义郑氏康成曰适之也曰某愿比于将命者犹比
　方俱给事也(孔疏谓比方其年力以给丧事/若五十从反哭四十待盈坎)曰某愿
　听事于将命者童子未成人不敢当相见之礼也曰听
　役者丧忧戚无宾主之礼皆为执事来也　孔氏颖
　达曰前明吉礼相见此明凶事相见也童子不得与
　成人为比但来听主人以事见使也若适公卿贵者
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　之丧听主人之见役轻重惟命不敢辞也云于司徒
　者国有公卿之丧则司徒率其属掌之檀弓云孟献
　子之丧司徒旅归四布隐义云公卿亦有司徒官以
　掌丧事也
君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司
敌者曰赠从者(从才/用反)
　正义郑氏康成曰适他行朝会也资犹用也赠送也
　　孔氏颖达曰此论臣致物于君及敌者之辞前明
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　吉凶相见之礼此以下明吉凶送遗之礼此明送吉
　也君尊备物不有乏少故不言献恐君行有车马路
　中或须资给故云此物以充马资有司主典君物者
　也敌者当言赠于左右从行者
　通论方氏悫曰资谓摧秣之资所以恶其渎也玉藻
　曰凡于尊者有献而弗敢以闻盖谓是矣自大夫以
　上然后不徒行故于敌者曰赠从者而已
臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟
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不以襚进(襚音遂贾音嫁/徐音估注同)
　正义郑氏康成曰言废衣不敢必其以敛也贾人知
　物善恶也周礼玉府掌凡王之献金玉兵器文织良
　货贿之物受而藏之有贾八人不以襚进不将命也
　即陈而已　孔氏颖达曰此明送凶也襚者以衣送
　死人之称礼以衣送敌者死曰襚若臣以衣送君死
　不敢必充君襚故云致废衣不敢云与君故云致贾
　人丧大记云君无襚注云无襚者不陈不以敛也送
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　敌者无谦故云襚进谓执以将命也亲者相襚直将
　进即陈之不须执以将命若非亲则摈者傅辞将进
　以为礼节士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即
　陈于房中小功以下及同姓等皆将命
　存疑孔氏颖达曰襚者遂彼生时之意也
臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司(甸大/见反)
　正义郑氏康成曰甸谓田野之物　孔氏颖达曰言
　此物是田野所出合献入于君有司必云田所出者
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　臣受君地明地物本由君出也衣是送君故与贾人
　货贝但供丧用故付有司
赗马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门(赗芳仲/反赙音)
　(附/)
　正义郑氏康成曰入庙门以其主于死者不入庙门
　以其主于生人也兵车革路也虽为死者来陈之于
　外战伐田猎之服非盛者也周礼革路建大白以即
　戎　庾氏蔚之曰礼既祖讫而后赗马入于庙庭入
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　门者欲以供驾魂车也　孔氏颖达曰此论赗赙之
　异以马送死曰赗以马助生人营丧曰赙币谓财货
　并助主人丧用之物大白兵车之旗为送丧之从车
　谓诸侯有丧邻国之君以此赙之或家国自有也
赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
　正义郑氏康成曰丧者非尸柩之事则不亲也举之
　举以东(孔疏杂记云含者入升堂致命坐委于殡东/南宰夫坐取璧降自西阶以东后襚者赙者)
　(并然若赙生人则致命摈者不告摈不/升堂然车马不举以东谓币之属也)　孔氏颖达
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　曰此明赙者授物及主人受之之礼坐犹跪也谓赙
　者致命跪而委物于地主人摈者举而取之吉时若
　人馈物主人皆自拜受之有丧主于哀戚不得拜受
　使摈者受举之而已
受立授立不坐性之直者则有之矣(坐依注/同跪)
　正义郑氏康成曰不坐由便有之有跪者也　朱子
　曰性之直犹所谓直情而径行者与　辅氏广曰性
　之直者徇礼而不度宜跪固礼也
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　通论方氏悫曰曲礼谓授立不跪授坐不立此兼言
　受而不及坐彼兼言坐而不及受亦互相明然此不
　坐谓不跪与坐而迁之坐同与授坐不立之坐异
　陆氏佃曰言人之性有不能委曲如礼者虽坐君子
　不责也有恕存焉耳然圣人禁其大者故曰直情而
　径行者戎狄之道也礼道则不然
　存异郑氏康成曰跪者谓受授于尊者而尊者短则
　跪不敢以长临之(孔疏尊者短小若立/对之则以长临短)
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　案此与曲礼文凡宾主授受皆然注疏专属尊者与
　受立授坐义不合
始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖说屦于户内者一
人而已矣有尊长在则否(排薄皆反阖胡腊反又音合/说吐活反本亦作脱长丁丈)
　(反亦陆氏佃曰宜在道/瞽 然下脱乱在此)
　正义郑氏康成曰可犹止也谓摈者为宾主之节也
　始入则告之辞(孔疏始入门摈者告/主人使辞让宾先入)至就席则止其
　辞(孔疏宾主升堂就席摈者恐相/辞谢故告以可坐不须辞也)说屦于户内者一
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　人虽众敌犹有所尊也在在内也(孔疏在/室或堂)尊长在则
　后来之人皆说屦户外　孔氏颖达曰此明宾主之
　入摈者告之辞让之节及说屦之仪至阶之时摈者
　亦应告主人曰辞让宾先登此不言者始入之文包
　之也阖谓门扇排推也先有尊长在堂或室众人后
　入不得说屦户内也　彭氏汝砺曰曲礼疏云若尊
　卑不同则长者一人说屦户内与此同　徐氏师曾
　曰始入曰辞恐其简而无文即席曰可恐其繁而无
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　节皆中道也
问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善
于某乎(亟去冀反/某音母)
　正义郑氏康成曰不斥人谦也(孔疏不斥人谦也者/虽先知其所食所习)
　(所善及其问之犹疑而称乎乎者谦退之/辞不正指斥人所能也此人兼宾主也)道三德三
　行也(孔疏师氏教国子三德三行一曰至德二曰敏/德三曰孝德一曰孝行二曰友行三曰顺行)
　艺六艺也(孔疏保氏教六艺/礼乐射御书数)　孔氏颖达曰此明宾主
　相问饮食及道艺之事品味殽馔也亟数也若欲问
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　彼人已尝食某教馔与否者则不可斥问尝食否但
　当问其数食某乎如言彼已尝经数食也问道艺则
　曰子习于某道乎子善于某艺乎道难故称习艺易
　故称善也　方氏悫曰人之情品味有偏嗜道艺有
　异尚品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食
　于某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子
　习于某乎子善于某乎
　存疑徐氏师曾曰未能而乐学之谓习既能而深造
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　之谓善皆兼道艺而言
不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器(度大洛反/械户戒反)
　(訾子/斯反)
　正义郑氏康成曰躬身也不服行所不知使身疑也
　不计度民家之器物使己亦有也大谓富之广也訾
　思也重犹宝也　朱子曰訾犹计度也下无訾金玉
　成器字义同此国语云訾相其质汉书云为无訾省
　又云不訾之身皆此义此言不訾重器者谓不欲量
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　物之贵贱亦避不审也　辅氏广曰械犹机械此不
　逆诈之意民有械而度亿诈也炫小慧而入大惑者
　知者不为也居室以苟完为善用器以粗给为足
　应氏镛曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其一
　也
　存疑郑氏康成曰械兵器也　孔氏颖达曰此承上
　宾主相问因明宾主之礼既问人之道艺则己当学
　习明了不得使疑事在其躬宾主皆然也宾不得愿
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　主人所有之物大家谓富贵广大之家士往见彼富
　大不可愿效之见人珍物重器不可思玩之盖非分
　而愿与憎疾己贫必有乱心生滥恶也　陈氏浩曰
　訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不
　起人之怒乎(案诗小雅翕翕訾訾朱传訾訾相诋也/管子形势解毁訾贤者之谓訾则训毁)
　(于重器颇合/故附存之)
　案以可疑之事处己以机械之心度人二者皆非诚
　信之为愿慕人之贵富必入于求訾毁人之重器亦
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　近于忮二者皆非重厚之道故君子皆不为此节与
　后不窥密一例孔疏粘定上宾主之辞费解
汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣执箕膺擖(泛埽上/芳剑反)
　(下悉报反拚弗运反又作𢹔鬣力/辄反膺于陵反擖以涉反徐音叶)
　正义郑氏康成曰鬣谓帚也帚恒埽地不洁清也(孔/疏)
　(拚席上不得/用埽地帚)膺亲也(孔疏膺/人之胸)擖舌也(孔疏箕/之舌)持箕将
　去粪者以舌自乡(孔疏不得/持乡尊者)　孔氏颖达曰拚是除
　秽埽是涤荡　徐氏师曾曰曰埽曰拚记埽之名不
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　以鬣膺擖记埽之法
　存疑孔氏颖达曰此论主人为宾洒埽之事泛广也
　大宾来外内俱埽谓之埽小宾来则止埽席前名曰
　拚也
　案此与曲礼为长者粪义同大约是幼仪孔必粘定
　宾主亦拘
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否(与音馀/下同)
　正义郑氏康成曰不贰问谓当正巳之心以问吉凶
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　于蓍龟不得于正凶则卜筮其权也(孔疏若贰心不/正必凶则卜筮)
　(权时妄/告也)大卜问来卜筮者也义正事也志私意也
　孔氏颖达曰卜筮者是公义则可为卜筮若所问是
　私意则不为之卜筮
　通论刘氏彝曰凡问卜筮之道先正其心然后问于
　卜筮书曰官占惟先蔽志昆命于元龟言以义蔽志
　为先人谋次之鬼谋又次之然后龟筮协从也习吉
　之卜徇其志者也大卜之所弗筮焉　徐氏师曾曰
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　书言先蔽志此言志则否彼谓志之公此谓志之私
　也
　存疑徐氏师曾曰问谓问于蓍龟人有疑而问于卜
　筮者当致其诚一之心不可至再以渎神即易所谓
　初筮告再三渎也将问之时必先自谋于心曰吾所
　问者果义之所当为者与抑私志之所欲为者与苟
　出于义则可问出于志则不可问言不当非义而问
　也
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尊长于己踰等不敢问其年燕见不将命遇于道见则
面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画
地手无容不翣也寝则坐而将命(见贤遍反见则之见/如字犆本亦作特画)
　(胡麦反翣本亦作菨所/甲反又一作所角反)
　正义郑氏康成曰踰等父兄党也问年则已恭逊之
　心不全(陈氏浩曰嫌/若序齿也)燕见谓自不用宾主之正来则
　若子弟然也遇于道可以隐则隐不敢烦动也不请
　所之恐尊长所之或卑亵也(方氏悫曰尊者于卑者/则可问所之然孟子问)
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　(宋牼先生将何/之稍长犹敌也)丧不犆吊亦不敢故烦动也事朝夕
　哭时侍坐弗使不执琴瑟至不翣皆端悫所以为敬
　尊长或使弹琴瑟则为之可也(陆氏佃曰曾点鼓瑟/不必使也 案此谓)
　(童子也若成人则/无故不去琴瑟)命有所传辞也坐者不敢临之
　卢氏植曰不画地不敢无故画地手无容不弄手也
　(案玉藻言手容恭弄手则不恭矣故戒之/方氏云手虽无容亦不可翣连下反泥)　孔氏颖
　达曰此连下节论卑幼奉侍于尊长诸杂仪翣扇也
　虽热不敢摇扇寝卧也坐跪也若尊者卧而侍者傅
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　辞当跪不可以立恐临尊者也
　案手无容郑注以为端悫其所该者广矣岂特不持
　翣哉
侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不
角不擢马(射食夜反胜时/證反擢直角反)
　正义郑氏康成曰约矢不敢与之拾取也(孔疏矢箭/也凡射必)
　(计耦先设福在中庭福者两头为龙头中央共一身/而倚箭于楅身上上耦前取一次下耦又进取一如)
　(是更进各得四箭而升堂插三于要而手执一只若/卑者侍射则又不敢更拾进取但一时并取四矢)
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　拥矢不敢释于地也投壶坐(孔疏投投壶也投壶礼/亦宾主各四矢若柘若)
　(棘为之从委于身前坐一一取之若卑者侍/投则不敢释置于地手并抱投之拥抱也)胜则洗
　爵请行觞不敢直饮之客亦如之谓客射若投壶不
　胜主人亦洗而请之(孔疏若敌射及投壶竟司射命/酌而胜者当应曰诺胜者弟子)
　(酌酒南面以置丰上不胜者下堂揖让升堂北面就/丰上取爵将饮之而跪曰赐灌灌犹饮也胜者立于)
　(不胜者东亦北面而跪曰敬养若卑者得胜则不敢/直酌当洗爵而请行觞然后乃行也客若不胜则主)
　(人亦洗以请/所以优宾也)角谓觥罚爵也于尊长与客如献酬之
　爵(孔疏行罚用角爵诗云酌彼兕觥/是也饮尊者及客则不敢用觥)擢去也谓彻也
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　我取以来则彼马去矣已彻马嫌胜故专之(孔疏投/壶立算)
　(为马马有威武射者所尚也凡投壶每一胜辄立一/马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋得二马)
　(一朋得一马于是二马之朋彻取一马者足以为三/马以成胜也今若卑者朋虽得二马亦不敢彻尊者)
　(马足成/己胜也)　朱子曰此皆是卑者与尊者为耦若已胜
　而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自
　洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮
　己必自洗爵而请自饮也　徐氏师曾曰其曰客亦
　如之因尊长而及客尔
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执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦
以散绥升执辔然后步(乘绳證反拖徒可反又他/佐反幦徐音觅散悉但反)
　正义郑氏康成曰执执辔谓守之也君不在车坐示
　不行也(孔疏凡御则立/今守空车故坐)面前也幦覆苓也(孔疏苓车/前阑也亦)
　(名为/二)良绥君绥也负之由左肩上入右腋下申之于
　前覆苓上也(孔疏先取君绥申于面/前乃掷于车前幦上)步行也　孔氏
　颖达曰此明为君仆御之法仆即御者也右带剑带
　之于要右边也带剑之法在左以右抽之便也今御
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　者在中君在左若左带剑则妨于君故右带也良善
　也拖犹掷也亦引也散绥副绥也本系于车仆登车
　既不得执君绥故执副绥而升也既升车执策分辔
　而后行车行车五步而立待君君出上则授良绥而
　升君也
　存疑孔氏颖达曰君由后升仆者在车背君而面向
　前取君绥申之
　辨正朱子曰既言以散绥升则是此时仆方在车下
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　带剑负绥而掷绥末于幦上君固未就车也及仆以
　散绥升之后君方出而就车此疏乃言君由后升仆
　者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以
　索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下
　过前后各上至背则合而出于右腋之中以申于前
　而自车下掷于幦上君升则还身向后复以覆幦如
　环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼
　君车将驾以下皆仆之通法非专为君御者之事
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　案曲礼授绥疏云左手执绥转身向后引君上车是
　谓君升则向后面君以授绥今君未升故背之面向
　前耳此疏乃云君升仆背君面乡前则与曲礼疏说
　不符朱子非之是也今即其说论之若谓申且拖在
　君未升车之前则君尚未出不可谓背君若谓在君
　升车之顷则授者既有不得不向君之势又君绥己
　授之君手何由申而拖之若谓在君既升之后则君
　已在左与仆并立又何背君之可言且升后君自执
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　绥亦无事仆之申而拖之也君由后升之下疑有阙
　文其申面拖幦当在以散绥升之后盖为君升授绥
　而设耳　又案记曰执君之乘车故注疏专就君言
　但仆者卑幼者之事朱子以为仆之通法以少者御
　长亦然故属之少仪也
请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢(见贤遍反/朝直遥反)
　(后朝廷皆同罢郑/读疲朱子曰如字)
　正义郑氏康成曰不请退去止不敢自由也罢之言
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　罢劳也春秋传曰师还曰疲(孔疏公羊傅庄八年秋/师还善辞也何善尔病)
　(之也何休注慰劳/其罢病也罢疲同)　孔氏颖达曰此明卑者见尊及
　朝廷退归之辞朝还则称曰退论语子退朝冉有退
　朝若在燕及游还称曰归燕游礼亵主于归家也师
　役之中欲还则曰罢劳　陈氏祥道曰请见于君子
　有慕德之志而请退焉则几于倦矣　朱子曰案易
　曰或鼓或罢与史记将军罢休就舍之罢亦同(案郑/朱训)
　(罢义各异而理实相成/惟疲故罢耳并存之)
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　案请见不请退句当在下节君子欠伸上见亦有退
　之时如下文所云是也朝廷三句盖因言退而并及
　之
侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫
虽请退可也(欠起剑反伸音申笏音忽/还音旋蚤音早莫音暮)
　正义郑氏康成曰此皆解倦之状伸频伸也运泽谓
　玩弄也金器弄之易以汗泽　孔氏颖达曰此明侍
　坐法也志倦则欠体疲则伸运动也谓君子摇动于
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　笏泽谓光泽玩弄剑首则生光泽还转也尊者说屦
　于户内是屦恒在侧故得自还转之也虽假令也前
　言侍者不得请退今若见君子有欠伸以下诸事皆
　是久坐体倦欲起欲卧故侍者当此时假令请退亦
　可也　辅氏广曰运笏示欲搢而起还屦示欲著而
　起泽剑首则意不在巳也　黄氏震曰运以手动泽
　以手摩还以手转之
事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事
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者亦然然故上无怨而下远罪也(量音亮乞如字又音/气为于伪反远于万)
　(反/)
　正义郑氏康成曰量量其事意合成否(孔疏谓意相/合否不妄投)
　(也事可成否/不倖试也)　孔氏颖达曰此明臣事君之法臣之
　事君欲请为其事先商量事意堪合与否然后入而
　请之不先入请然后始商量成否非直事君如此凡
　乞贷假借于人与求请事人之属亦须先商量事意
　成否如此则下不忤上故上无怨上不责下故下远
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　罪　方氏悫曰苟入而后量则无及矣　辅氏广曰
　入不止于进言进而委质进而任事皆入也为人从
　事岂仅言乎
　通论马氏睎孟曰谏期于必行言期于必听无谗谄
　以为閒无沽讦以取祸臣之将入岂可不量哉古人
　能尽臣道量而后入者莫如伊周不入而后量者莫
　如孔孟
　馀论徐氏师曾曰范增之于项羽贾谊之于汉文皆
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　不量而后入者也
　案入谓入官所谓学而后入政也诸说俱以量为量
　人然自量为要不度德不量力而任人家国事能无
　败乎子使漆雕开仕开曰吾斯之未能信可谓能自
　量矣
不窥密不旁狎不道旧故不戏色(窥苦/规反)
　正义郑氏康成曰密隐曲处不窥密嫌伺人之私也
　不旁狎妄相服习终或争讼也不道旧故言知识之
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　过失损友也孔子曰故旧不遗则民不偷不戏色暂
　变倾颜色为非常则人不长失敬也(孔疏言当恒自/矜持尊其瞻视)
　(若变为亵慢则人不/复长久失他人所敬)　孔氏颖达曰此明在僚类当
　自矜持之事　朱子曰旁泛及也泛与人狎习不恭
　敬也旧事既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶
　如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也戏色谓嬉
　笑侮慢之容
　案窥人隐密之事则奸旁与人狎昵则亵于故旧道
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　其盛则近于援道其失又邻于薄戏色如笑颦不谨
　瞻视不尊则轻且忽皆所当戒也
为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无谄諌而
无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役(讪/所)
　(见反徐所奸反谄敕检/反相息亮反更音庚)
　正义郑氏康成曰亡去也疾恶也颂谓将顺其美也
　骄谓言行谋从恃知而慢也怠惰也相助也废政教
　坏乱不可因也役为也　孔氏颖达曰此明臣事君
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　之道君若有恶臣当諌之讪谓道说君之过恶及毁
　谤也三諌不从乃出境而去不得强留而憎恶君也
　颂美盛德之形容谄谓以恶为美横求见容也君政
　怠惰臣当为张起而助成之君政废坏无可复张助
　者则当埽荡而更立新政事君如是可谓社稷之臣
　也　方氏悫曰事弛而不力为怠事弊而无用为废
　　辅氏广曰以下美上易失于谄以是諌非易失于
　骄志怠则张而助之事废则埽而改之
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　案怠兼志与事言始备方以怠属事辅以怠属志要
　未有志怠而事不怠者欲振其事先振其志
毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至士依于德游
于艺工依于法游于说毋訾衣服成器毋身质言语(拔/蒲)
　(末反王本作校古孝反报依/注音赴循音旬訾子斯反)
　正义郑氏康成曰报读为赴疾之赴拔赴皆疾也人
　来往所之当有宿渐不可卒也渎谓数而不敬毋循
　枉谓前日之不正不可复遵行以自申也测意度也
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　六艺五礼六乐五射五御六书九数也法谓规矩尺
　寸之数说谓鸿杀之义所宜也考工记曰薄厚之所
　震动清浊之所由出侈弇之所由兴有说(孔疏引考/工记者證)
　(说是说法/度之意)訾思也成犹善也思此则疾贫也质成也
　闻疑则傅疑若成之或有所误　孔氏颖达曰此广
　明为人之法渎慢也神明正直当敬而远之未至之
　事圣人难之凡人固不可预测量之也士敖游于六
　艺工当依附于法式游息于法式之文书　刘氏彝
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　曰工依于法者冬官司空掌天下之制度工作器用
　苟不依之则无所受而刑之所禁也故工不信度政
　之弊可知矣　方氏悫曰德本也故言依艺末也故
　言游法常法也所谓说则有变通存焉若规矩准绳
　法也故依之而不可违若器或利于古而害于今则
　有说故游之而不泥　朱子曰拔来报往拔是急走
　到这边来赴是又急还向那边去犹云其就义若热
　其去义若渴所谓其进锐者其退速也　彭氏丝曰
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　訾度长者衣物不敬訾度他人亦涉揣量且屑屑及
　是抑末矣　陈氏浩曰曲礼疑事毋质与此质字义
　同
　案疾速而来急遽而往其失在威仪亦知其心之不
　固也妄想而渎乱其神明惮改而循其邪枉意度而
　测所未至皆用心之失衣服器用既成而訾恶之事
　理未深晓而以身质之则于物理事宜必失其当要
　亦心之无恒与不慎为之也故必皆戒之
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　存疑郑氏康成曰德三德至德敏德孝德(孔疏知非/六德知仁)
　(圣义中和者以彼教万/民此云士当是国子也)　孔氏颖达曰士谓进士有
　德行者当依附于三德(案注疏舍去六/德其说太偏)
言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐
齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍(美郑/读仪)
　(济子礼反齐如字皇郑读往于/况反今如字匪读为騑芳非反)
　正义郑氏康成曰美皆当为仪字之误也周礼教国
　子六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之
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　容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容(孔/疏)
　(引周礼保氏六仪容即/仪也故知美皆当为仪)　孔氏颖达曰此明诸事之
　宜与宾客言语形状穆穆皇皇然曲礼天子穆穆诸
　侯皇皇行容也皆美大之状在朝廷威仪则济济翔
　翔然谓厚重宽舒之貌孝子祭祀威仪严正心有所
　继属故齐齐皇皇匪匪翼翼者皆是车马之形状故
　诗小雅云四牡騑騑(案引以证/匪即騑)下又云四牡翼翼鸾
　和声之形状肃肃雍雍肃肃是敬猊雍雍是和猊
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　方氏悫曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出
　入之齐翔翔者翕张之美齐齐言致齐而能定皇皇
　言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言载而有辅
　肃肃言唱者之整雍雍言应者之和
　存疑辅氏广曰美如字自通不假易
　案言语穆穆则不浅露皇皇又不深晦祭祀齐齐则
　思之一皇皇又求之专皇氏谓孝子祭祀心有继属
　读如归往之往不必然
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问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能
御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣
幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长
则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪(长丁丈反下/并同乐音岳)
　正义郑氏康成曰御谓御事(孔疏御治也事谓寻常/小事小于社稷之事)
　正乐政也周礼大司乐以乐德教国子中和祗庸孝
　友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞
　云门大卷大咸大韶大夏大濩大武(孔疏引大司乐/證卿大夫子习)
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　(乐之/事)士禄薄子以农事为业　孔氏颖达曰此节明
　国君及大夫士之子长幼之称彼人问君之子长幼
　长则答云能从君供社稷之事若幼则曰已能治事
　若大幼则曰未能治事大夫之子恒习学于乐长则
　已能习乐故曰能从乐人之事幼则习乐未成但听
　政令于乐人故云已能受政令于乐人若大幼则曰
　未能受政令于乐人曲礼问其父身此问其子皇氏
　云记人之意异耳　吕氏大临曰男子十三学乐诵
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　诗舞勺成童舞象谓十三以上是能正于乐人未十
　三则未能也二十舞大夏则乐人之事备故曰能从
　乐人之事也能御则成童以上未能御则未成童也
　　辅氏广曰教之乐所以养其德也而曰能从乐人
　之事者谦辞也教所以正之也犹言能受教于乐人
　未能受教于乐人也且示不敢忘教　陈氏浩曰国
　君尊故以社稷言大夫下于君故以教子言士贱则
　以耕与负薪言
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　通论陈氏𤾉曰古乐正之职主于正国子而教之盖
　乐者人之所成始终也始乎乐舜命夔以乐教胄子
　是也终于乐孔子曰成于乐是也礼然后乐言乐则
　礼举矣
　馀论辅氏广曰御谓五御孔子曰吾何执执御乎执
　射乎吾执御矣亦谓天下无有生而贵者也　陈氏
　𤾉曰射然后御言御则射举矣人于六艺缺一不可
　大夫之子既能礼乐射御则书盖亦无不能矣其不
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　言者以人生六年固已教之名数十年固已学书计
　故也
　存疑陆氏佃曰曲礼记天子之大夫士礼此所记诸
　侯之大夫士礼知然者以冒问国君之子长幼知之
　也此视曲礼降一等以此且曰长则曰能从社稷之
　事矣幼则曰能御未能御其閒容众子若曲礼所言
　是以一人之身长幼问答
　案此与曲礼所记惟问天子之年国君之年与此问
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　国君之子长幼异耳若问大夫之子以下一也而多
　异辞者各记所闻耳应氏以曲礼为旁自相问此为
　问其子于父非此亦旁自相问应对之辞令则然也
　其不言天子庶人亦文略耳必句求其所以异即凿
　矣
执玉执龟筴不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者
不拜(筴音/策)
　正义郑氏康成曰于重器于近尊于迫狭无容也步
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　张足曰趋不式兵车不以容礼下人也军中之拜肃
　拜　辅氏广曰趋盖所以为容也执重器则加谨近
　尊者则加恭于迫狭及临危则自敛故皆不趋非此
　时则行不可无容也
　通论方氏悫曰武车言其道戎车言其事兵车言其
　器革车言其饰
　存疑陆氏佃曰前曰兵车不式兵车革路也此曰武
　车不式武车木路也
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妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧
主则不手拜
　正义郑氏康成曰肃拜拜低头也(孔疏肃拜如/今妇人拜)手拜
　手至地也(孔疏手拜则周礼空首郑注周礼空首拜/头至手此云手至地不同者此手拜之法)
　(先以手至地而头来至手/故两注不同其实一也)妇人以肃拜为正凶事乃
　手拜耳(孔疏经云为丧主则不手拜明不为/丧主其馀轻丧凶事乃有手拜也)为尸为
　祖姑之尸也士虞礼曰男男尸女女尸(孔疏谓虞祭/若平常吉祭)
　(则共以男子一人为尸/故祭统云设同几是也)为丧主不手拜者为夫与长
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　子当稽颡也(孔疏小记文以/稽颡故不手拜)其馀亦手拜而已虽或
　为唯或曰丧为主则不手拜肃拜也(孔疏或解与前/为夫长子稽颡)
　(违异/非也)　孔氏颖达曰此论妇人拜仪妇人吉礼不手
　拜但肃拜吉事及君赐悉然为尸坐者周礼坐尸嫌
　妇人或异故明之也则不手拜肃拜者妇人为尸或
　答拜时但肃拜而不手拜也　陈氏祥道曰肃拜俯
　其手而拜之妇人与介者之拜也手拜者手至地也
　士昏礼妇拜扱地是也
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　案肃拜者但俯下手如今时揖是也手拜先屈膝跪
　手至地首亦至手特不至地所谓空首也舅姑既没
　三月庙见则妇扱地先屈膝跪手至地而首亦至地
　如男子之稽首也为丧主而稽颡则如稽首而开两
　手颡直触地而无容矣
　通论孔氏颖达曰肃拜妇人之常而昏礼妇拜扱地
　以其新来为妇尽礼于舅姑故也(案昏礼妇见醴妇/馈飨俱不言扱地)
　左傅穆嬴顿首于宣子之门者有求于宣子非礼之
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　正也
葛绖而麻带
　正义郑氏康成曰谓既虞卒哭也带所以自结束也
　于丧之带有除而无变　孔氏颖达曰此谓妇人既
　虞卒哭其绖以葛易麻故云葛绖妇人尚质所贵在
　腰带有除无变终始是麻故云麻带　吴氏澄曰绖
　谓首绖带谓腰绖也
　通论徐氏师曾曰即小记所谓易服者易轻者
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　存疑郑氏康成曰妇人质少变
　案此亦因妇人为丧主不手拜而及之言不特拜不
　同妇人葛绖而麻带亦与男子之麻绖而葛带不同
　义各有取也若谓妇人质故腰带不变则男子首绖
　不变谓何
取俎进俎不坐
　正义郑氏康成曰以其有足亦柄尺之类(案管子弟/子职云柄)
　(尺不跪注豆有柄/长尺则立而进之)　孔氏颖达曰取俎谓就俎上取
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　肉进俎谓进肉于俎俎既有足立而进取便故不坐
　通论方氏悫曰俎有足而高故不坐若书册琴瑟则
　坐而迁之可也
　存异陆氏佃曰弟子职曰柄尺不跪盖笾豆之属若
　俎无柄应坐今卒哭取俎进俎犹立
　案此亦由便与受立授立不坐义同明堂位周以房
　俎是俎有足也郑引弟子职明豆有柄不坐与俎之
　有足者不坐一耳陆氏以俎无柄应坐而以此为卒
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　哭礼无据
执虚如执盈入虚如有人
　止义郑氏康成曰慎重　陈氏淳曰二句体认持敬
　工夫意象最亲切虽无人境界此心常严肃如对大
　宾然便是主一无适之意
凡祭于室中堂上无跣燕则有之(跣悉/典反)
　正义郑氏康成曰祭不跣者主敬也燕则有跣为欢
　也天子诸侯祭有坐尸于堂之礼(孔疏天子诸侯朝/事延尸于户外故)
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　(坐尸于堂若卿大夫以下/祭礼于室无坐尸于堂也)祭所尊在室(孔疏此则贵/贱通故卿大)
　(夫士正祭馈食并在室中而天子诸侯虽朝事延尸/于户外非礼之盛节初入室灌及馈熟之时事神大)
　(礼故云祭/所尊在室)燕所尊在堂(孔疏燕礼文无在室唯在堂/行礼初时立而致敬故云燕)
　(所尊/在堂)将燕降说屦乃升堂(孔疏燕/礼文)　孔氏颖达曰此
　论堂上有跣无跣之事凡祭谓天子至士悉然也跣
　说屦也祭礼主敬故凡祭非唯室中不说屦堂上亦
　不敢说屦燕则有之者谓堂上有跣也燕礼云宾及
　卿大夫皆说屦升就席注云凡燕坐必说屦屦贱不
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　在堂也礼者主敬敬多则不亲燕安坐相亲之心
　陆氏佃曰凡说屦为坐也立饫坐燕故曰燕则有之
　而礼不说屦升堂谓之饫跣说屦也无袜而跣谓之
　徒跣
未尝不食新
　正义郑氏康成曰尝谓荐新物于寝庙　孔氏颖达
　曰未尝则人子不忍前食新也
　存异方氏悫曰秋祭曰尝月令特于孟秋言尝新者
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　以此左氏言不食新乃谓麦为新麦以夏为秋故也
仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后
还立(还音旋/注同)
　正义郑氏康成曰还车而立以俟其去　孔氏颖达
　曰仆御之礼必授人绥故君子升及下仆者皆授绥
　也仆者始乘君子未至御者则式以待君子升也仆
　人之礼若君子将升则仆先升君子下行则仆后下
　更还车而立待君子去后乃敢自安
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　存疑孔氏颖达曰或云君车将驾则仆执策立于马
　前故君子将下车则仆亦下车立于马前待君子下
　行乃更还车立以俟君去(案前说/为正)
乘贰车则式佐车则否贰车者诸侯七乘上大夫五乘
下大夫三乘(上乘如字七/乘以下去声)
　正义郑氏康成曰贰车佐车皆副车也朝祀之副曰
　贰戎猎之副曰佐鲁庄公九年败于乾时公丧戎路
　傅乘而归七乘五乘三乘此盖殷制也周礼贰车公
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　九乘侯伯七乘子男五乘及卿大夫各如其命之数
　　孔氏颖达曰乘贰车佐车仆乘副车法也朝祀尚
　敬乘副车者式戎猎尚武乘副车者不式也
　通论孔氏颖达曰若戎猎自相对则戎车之副曰倅
　田车之副曰佐故周礼戎仆驭倅车田仆驭佐车熊
　氏云此云戎车之副曰佐者据诸侯礼也故庄九年
　公及齐师战于乾时公丧戎路佐车授绥是也
　案贰佐皆副也所谓散文则通对举乃别耳以经云
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　式不式推出尚敬尚武以尚敬尚武推出朝祀戎猎
　郑孔义自正檀弓云国君七个遣车七乘大夫五个
　遣车五乘数与此恰合大约诸侯虽有三等举中而
　上下可知
　存疑陆氏佃曰周官所谓凡诸侯之卿各下其君二
　等然则下大夫三乘子男之卿(案王制诸侯之上大/夫卿未有卿而为下)
　(大夫/者)
有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马
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弗贾(贾音/嫁)
　正义郑氏康成曰服车所乘车也车有新旧不齿其
　年尊有爵者之物广敬也贾谓平尊者之物非敬也(案/平)
　(评也谓评/其贾也)　孔氏颖达曰此明广敬之义有贰车则
　谓下大夫其所乘之马所服之车不敢齿次论其年
　岁评其堪值多少之价皆为不敬　方氏悫曰有贰
　车者以位言之君子以德言之　陈氏浩曰服剑所
　佩之剑也
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　通论辅氏广曰齿与齿君之路马之齿同衣服举其
　总服剑佩之大者乘马物之盛者微细之物有不必
　戒
　案此因君子之贰车而并及服剑凡人皆然不专指
　仆者曰君子曰有贰车者其言互备贵贵尊贤礼在
　则然耳
其以乘壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将
命亦曰乘壶酒束脩一犬其以鼎肉则执以将命其禽
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加于一双则执一双以将命委其馀
　正义郑氏康成曰陈重者执轻者便也(孔疏酒/重脩轻)乘壶
　四壶也(孔疏四马曰乘/故四壶亦曰乘)酒谓清也糟也不言陈犬或
　无脩者牵犬以致命也(孔疏若言陈犬则嫌无脯时/亦犹陈之今欲明无脯者则)
　(陈酒牵犬以致命故不言陈犬也/犬马不上于堂牵之当在下耳)于卑者曰赐于尊
　者曰献(孔疏物可为礼尊/卑随其所与也)鼎肉谓牲体已解可升于
　鼎加犹多也　孔氏颖达曰亦曰乘壶酒束脩一犬
　者谓将命之时辞也其以鼎肉则执以将命谓无脯
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　犬而有酒肉者也二只曰双加于一双谓或十或百
　双也则唯执一双将命所馀多双则委陈门外也
　案鼎不可执曰执以将命者执肉非执鼎也
犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执
纼马则执靮皆右之臣则左之(緤息列反守手又反又/如字纼丈引反靮丁历)
　(反/)
　正义郑氏康成曰緤纼靮皆所以系制之者守犬田
　犬问名(孔疏守犬守禦宅舍田犬田猎所用/二者有名食犬无名以充庖厨庶羞)畜养者
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　当呼之名谓若韩卢宋鹊之属(孔疏战国策云韩卢/者天下之壮犬也桓)
　(谭新论云夫畜生贱也然其善者皆见记识故犬道/韩卢宋㹱魏文帝说诸方物亦云狗于古则号韩卢)
　(宋鹊㹱鹊音同字异耳知案犬知人意故呼其名辅/氏广曰言犬则牛马可 非也马名详尔雅牛名详)
　(牛经一望而知不待问且牛/马以鞭箠使之不以名呼也)右之者执之宜由便也
　(孔疏守犬田犬畜养驯善故以右手牵之若食犬/则左手牵之右手防禦曲礼效犬者左牵之是也)臣
　谓囚俘(孔疏征伐/所获民虏)异于众物(孔疏恐或起恶虑故以左/手操右袂右手制之 陈)
　(氏浩曰曲礼献/民虏者操右袂)
　案食犬无名故不问亦食犬轻授受固不必以摈与
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车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以
前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑
则启椟盖袭之加夫襓与剑焉(说本又作脱作税同吐/活反袒音但櫜音羔奉)
　(芳勇反胄直又反韣音独拊/芳武反夫音扶襓如遥反)
　正义郑氏康成曰甲铠也有以前之谓他挚币也櫜
　韬铠衣也胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命(孔疏若/有他物)
　(与铠同献则陈铠而执他物轻者以将/命无他物则开甲出櫜而执胄以将命)器则执盖谓
　有表里(孔疏陈底/执盖轻也)韣弓衣也左手屈衣并于拊执之
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　而右手执箫(孔疏拊弓把也执箫以将命曲/礼右手执箫左手承弣是也)椟谓剑
　函也袭郤合之(孔疏皇氏云郤仰也谓仰盖于函底/之下加函底于上重合之故云袭)
　夫襓剑衣也夫或为烦皆发声(孔疏熊氏云广雅夫/襓木剑衣谓以木为)
　(剑衣者若今刀榼然襓字从/衣当以缯绵为之熊义未善)加剑于衣上(案剑必有/室室以木)
　(为之谓之鞘曲礼进剑者左首我持其鞘而以剑把/授之也若无木室而但以缯绵韬之则谓之襓藏之)
　(必以箧进人亦必以箧往箧中先加夫襓置剑襓上/则剑不动乃加盖至献时则启盖反袭于下而见剑)
　(在夫襓上亦/当左其首也)　孔氏颖达曰献车马者执策绥故知
　陈车马而说绥执以将命(辅氏曰绥乘/车所执者)
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笏书脩包苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟筴籥
其执之皆尚左手刀郤刃授颖削授拊凡有刺刃者以
授人则辟刃(苴子余反茵音因颎从火京领反颖从禾/役领反削音笑刺七智反又七亦反辟匹)
　(亦/反)
　正义郑氏康成曰苞苴谓编束菅苇以裹鱼肉也(孔/疏)
　(既夕礼苇包长三尺内则云炮取豚编苇以苴之是/里鱼及肉亦兼容他物故禹贡云厥包橘柚孔丛子)
　(曰吾于木瓜见/苞苴之礼行也)茵著蓐也(孔疏既夕礼茵著用荼荼/茅莠也用荼以著茵也)
　颖警枕也(案颖觉悟之意/故谓警枕为颖)筴著也(孔疏曲礼/筴为筮)籥如笛
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　三孔(孔疏案汉礼器知之诗/注籥六孔盖籥有大小)皆十六物也左手执上
　上阳也右手执下下阴也郤刃授颖削授拊辟用时
　颖镮也(孔疏颖是颖发之义刃之/在手禾之秀穗皆谓之颖)拊谓把以刺刃授
　人则辟刃不以刃正向人也(方氏悫曰郤其/刃恐伤人也)　孔氏
　颖达曰脩脯也
乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右(卒子/忽反)
　正义郑氏康成曰入后刃不以刃向国也左阳也阳
　主生将军有庙胜之策左为上贵不败绩右阴也阴
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　主杀卒之行伍以右为上示有死志　孔氏颖达曰
　此论兵车出入及将士所处之宜　方氏悫曰军以
　谋为主而好生卒以战为事而敢死
宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐
情以虞(诩况/矩反)
　正义郑氏康成曰恭在貌也而敬又在心诩谓敏而
　有勇若齐国佐(孔疏成二年左传齐晋战/于鞍国佐陈辞以拒晋师)险险阻出
　奇覆谖之处也(孔疏郑解经中险字是地形险阻地/既险得出奇谋覆诈谖诈也 案险)
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　(谓兵凶战危/不必险地)隐意也思也虞度也当思念己情之所
　能以度彼之将然否也　刘氏彝曰恭敬哀诩同出
　于一心也而用之以应物各有所宜诩煦也经云德
　发扬煦万物人君法天地作会同生成万物之德在
　焉　辅氏广曰交际以礼相示故以容貌之恭为主
　祭祀以诚感格故以内心之敬为主行军之道以临
　事而惧好谋而成为上思险谓临事而惧虑败不虑
　胜也隐情以虞谓好谋而成且兵事露则不神也
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　陈氏浩曰隐密已情虞度彼情
燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而
亟之数唯毋为口容客自彻辞焉则止(饭烦晚反下小/饭同歠昌悦反)
　(亟纪力反数色角反噍又/作嚼子笑反又在笑反)
　正义郑氏康成曰先饭而后已所以劝也亟疾也备
　哕噎若见问也(孔疏小饭备哕噎/速咽之备见问)口容弄口　孔氏
　颖达曰此明侍食之法先君子之饭若尝食然君子
　食罢而后已若劝食然小饭谓小口而饭亟谓疾速
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　而咽数噍谓数数嚼之无得弄口以为容食讫客欲
　自彻其俎主人辞其彻俎客则止而不彻
　案燕侍食谓主人客之而用燕礼客自卑而以侍食
　之礼自居也宾主之礼主人亲置则客亲彻今虽不
　亲置而亲彻用侍食礼也辞则止成燕礼也
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右(介音界僎/郑读遵今)
　(如字士/免反)
　正义郑氏康成曰客爵谓主所酬宾之爵也以优宾
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　耳宾不举奠于荐东介酢僎三爵皆饮爵也介宾之
　辅也酢所以酢主人也　孔氏颖达曰此明客爵所
　在乡饮酒礼主人酬宾宾受奠觯于荐东是客爵居
　左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅
　酬宾取荐西之觯以酢主人是其饮居右也介爵酢
　爵僎爵皆居右者此既不被优故爵并居右示为饮
　之案乡饮酒于此爵皆不明奠置之所故记者明之
　　陈氏浩曰宾坐南向以东西分左右也
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　存疑郑氏康成曰古文礼僎作遵遵谓乡人为卿大
　夫来观礼者(孔疏乡饮酒礼主人献介介饮献宾宾/酢主人主人饮主人献僎僎饮是三爵)
　(皆饮爵谓之为遵者言以/礼乐化民欲其遵法之也)
　案僎与遵不同遵尊也尊于宾者也仪礼曰宾若有
　遵者诸公大夫一人举觯乃入席于宾东其先不入
　以不为宾不干主人正礼也若僎则主人之副贰故
　曰坐僎于东北以辅主人与辅宾之介相对非遵之
　比郑特因僎爵无考故改僎为遵而以乡饮酒礼为
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　此僎爵之證但不曰僎为遵字之误而第曰僎作遵
　不几混僎与遵而一之耶
羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴(濡音儒腴以朱反/鳍音祈膴旧火吴)
　(反音冔况甫/反徐况纡反)
　正义郑氏康成曰进尾擗之由后鲠肉(孔疏/胁肉)易离也
　乾鱼进首擗之由前理易析也冬气在下腴腹下也
　夏气在上鳍脊也膴大脔谓刳鱼腹也膴读如冔
　孔氏颖达曰此一节明进鱼之礼濡湿也冬时阳气
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　下在鱼腹夏时阳气上在鱼脊凡阳气所在之处肥
　美故进鱼使向右以右手取之便也祭膴者此处肥
　美故食鱼则刳取以祭先也
　通论孔氏颖达曰此谓寻常燕食非祭祀及飨食正
　礼也若祭祀鱼在于俎皆缩载俎既横设鱼则随俎
　而从于人为横无进首进尾之理故少牢鱼用鲋而
　俎缩载其主人正飨亦然公食大夫礼鱼七缩俎是
　少牢主人献祝佐食三鱼一横之以鱼与牲体共俎
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　故特横之殊于牲体也盖正祭牲体横而鱼缩绎祭
　牲体缩而鱼横也特牲少牢鱼皆十有五郑云从阴
　类昏礼鱼十有四减一从偶数士丧礼大敛及士虞
　礼及公食礼鱼皆七其天子诸侯鱼数未闻　陈氏
　祥道曰左首者于俎为缩于人为横进首进尾者于
　俎为横于人为缩公食大夫鱼缩俎寝右进鳍士丧
　卒涂之奠左首进鳍士虞亦进鳍少牢右首进腴盖
　鳍者体之所在腴者气之所聚礼虽贵右人之饮食
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　贵体鬼神之祭贵气也公食与少牢皆右首而丧礼
　左首反吉故也少牢进腴公食进鳍而丧奠与虞进
　鳍未异于生故也仪礼大夫士祭皆薧鱼周礼献人
　凡祭祀共其鱼之鲜薧曲礼曰稿鱼曰商祭鲜鱼曰
　脡祭少仪曰羞濡鱼者进尾先儒谓天子诸侯之礼
　备薧濡其说是也冬右腴夏右鳍此又所尚在时与
　公食大夫少牢之所进者异矣
凡齐执之以右居之于左(齐才细反/下以齐同)
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　正义郑氏康成曰齐谓食羹酱饮有齐和者也居于
　左手之上右手执而正之由便也(孔疏凡齐者谓以/盐梅齐和之法居)
　(处羹食于左手之上以右手所/执盐梅调和正之于事便也)
　案此方调齐故居之于左为便若陈列则曲礼云羹
　居人之右
赞币自左诏辞自右
　正义郑氏康成曰自由也谓为君受币为君出命也
　立者尊右　孔氏颖达曰此论赞币赞辞之异赞助
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　也　黄氏乾行曰币自人来卑也辞由君出尊也
　通论方氏悫曰助之以言则曰诏助之以事则曰赞
　分而言之事亦可谓之诏太宰诏其废置是也言亦
　可谓之赞太牢赞王命是也
　案赞币自左若聘礼宰于公左受币是已诏辞自右
　若觐礼太史致命太史在右是已辞谓辞命
酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右
轨范乃饮(轨愧美反周礼作轵/范音犯周礼作軓)
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　正义郑氏康成曰如君之仆当其为尸则尊也周礼
　大驭祭两轵祭轨乃饮轨与轵于车同谓轊头也(孔/疏)
　(此祭左右轨范与周礼文不同则/左右执即两轵轊头车毂小头也)軓与范声同谓轼
　前也(孔疏范与周礼軓声同字异但轼前之軓车旁/作凡或作范字毂末之轨则车旁作九此左右)
　(轨是也车辙亦谓/之轨亦车旁作九)　孔氏颖达曰此明为尸之仆祖
　道祭軷之宜尸之仆为尸御车之人将欲祭軷酌酒
　与尸之仆令为軷祭如酌酒与君之仆也仆既主尸
　车故于车执辔受爵尸位在左仆立在右故左执辔
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　右受爵祭酒也君仆亦然轨谓毂末范谓式前仆既
　受爵将饮则祭之于车左右轨及前范所以祭者为
　其神助己不使倾危也祭遍乃自饮
　存异辅氏广曰轨毂末所谓辙也老苏曰车弊马仆
　而患不及辙此其所以独祭之与
　案此轨为轊头与辙迹之轨迥别注疏说甚明辅氏
　合之误矣
凡羞有俎者则于俎内祭君子不食溷腴小子走而不
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趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心
凡羞有湆者不以齐为君子择葱薤则绝其本末羞首
者进喙祭耳(溷与豢同音患盥音管又古乱反提丁礼/反湆起及反为于伪反薤户戒反喙许秽)
　(反/)
　正义郑氏康成曰于俎内祭者俎于人为横不得祭
　于閒也(孔疏羞在豆则祭于豆閒俎横在人前/不得祭两俎閒故祭于俎内近人处)周礼
　溷作豢谓犬豕之属食米榖者也腴有似人秽(孔疏/腴犬)
　(豕肠君子避其/秽故鼎阙一)小子弟子也卑不得与宾介俱备礼
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　容也(孔疏趋徐趋也小子给使令宜驱走不得趋翔/为容 徐氏师曾曰成人之礼有走有趋立祭)
　(坐饮祭案此不趋是不备/容坐 立饮是不备礼)凡洗必盥谓先盥手乃洗
　爵先自洁也盥有不洗也提犹绝也(孔疏心谓肺/中央少许)
　离之不绝中央少者使易绝以祭耳齐和也(孔疏湆/汁也羞)
　(有汁则有盐梅齐和若食者更调和/之则嫌主人味薄 案曲礼毋絮羹)绝其本末为有
　萎乾(孔疏本根也本不净末萎乾故绝去之言案注/萎乾兼本末言疏以不净言本以萎乾 末者)
　(盖末既萎乾则本可知若/本之不净则必特言之也)耳出见也(孔疏若祭先取/耳祭之进口以)
　(向尊者先祭耳便也曰方氏/悫曰凡鸟兽之口皆 喙)
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尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻饮酒者禨者
醮者有折俎不坐未步爵不尝羞(禨其记反醮子/笑反折之设反)
　正义郑氏康成曰尊者设尊者也　孔氏颖达曰此
　论设尊及折俎行爵尝羞之仪酌者酌酒人也
　通论方氏悫曰谓之鼻者以当前如人之鼻故也若
　玉人大璋驵琮皆有鼻亦此意盖圣人之制器近取
　诸身而尚其象故也以至剑有首壶有颈箕有舌鼎
　有足量有耳皆以是而已
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　存疑郑氏康成曰酌者向尊其左则右尊也(孔疏人/君陈尊)
　(在东楹之西于南北列之设尊之人在尊西乡东以/右为上则尊以南为上也酌人在尊东西面以左为)
　(上亦上南也二人俱以南为上故云以酌者之左为/上尊也 庾氏曰燕礼司宫尊于东楹之西两方壶)
　(左玄酒南上是设尊者东乡酌者/西乡设者之右则酌者之左也)鼻在面中言乡人
　也(孔疏尊与壶悉有面面有鼻鼻宜向于尊者故言/面其鼻 方氏悫曰设尊者必面其鼻示专惠也)
　(玉藻云唯君/面尊是也)折俎尊彻之乃坐也已沐饮曰禨酌始
　冠曰醮(孔疏折俎者折骨体于俎也禨醮者若有折/俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也折俎所)
　(以为尊者折俎则殽馔尊故冠礼庶子冠于房户之/前而冠者受醮不敢坐及禨者并不敢坐也案乡饮)
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　(酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨者醮者不坐者以/禨者醮者无酒俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故特)
　(明之燕方氏悫曰折骨于俎取之则辨贵贱虽/王之 飨亦不过此小子不敢当备礼故也)步行
　也　孔氏颖达曰饮酒者则下文禨者醮者是也总
　以饮酒目之羞殽羞也殽羞本为酒设若爵未行而
　旡尝羞是贪食矣此谓无算爵之时羞庶羞之后始
　尝之若正羞脯醢折俎未饮酒之前则尝之故乡饮
　酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃
　饮卒爵
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　辨正朱子曰设尊之法乡饮酒云玄酒在西乡射云
　左玄酒而郑注云设尊者北面西曰左即此所谓尊
　者以酌者之左为上尊者盖言设尊之人方其设时
　即预度酌酒人之左尊而实以玄酒也若据燕礼则
　设尊者西面而左玄酒南上公乃即位于阼阶上则
　酌者不得背公自当东面以酌而上尊乃在其右矣
　故此经所云以为为乡饮乡射而言则可以为为燕
　礼而言则正与之反今郑注既不分明庾孔又皆引
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　燕礼而反谓酌者西面其辟戾甚矣唯贾氏疏仪礼
　以为据君面以左为尊者得之
牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆
聂而不切麇为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤
实之醯以柔之(聂之涉反下同脍古外反麋音眉轩音/献麇俱伦反辟音璧又补麦反徐扶益)
　(反兔他故反宛脾上于阮反下/毗支反切葱若薤实之绝句)
　正义郑氏康成曰聂之言䐑也先藿叶切之(孔疏䐑/为大脔)
　复报切之(孔疏复/细切之)则成脍此轩辟鸡宛脾皆菹类也
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　其作之状以醢与荤菜淹之杀肉及腥气也(方氏悫/曰菹酢)
　(菜醢人所谓菁菹茆菹/是也此制造之法如之)　孔氏颖达曰此一节明脍
　及齑菹粗细之异
其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐(燔音/烦)
　正义郑氏康成曰亦为柄尺之类(孔疏言其不/便于坐同)燔炙
　也(孔疏燔亦在俎上故同不坐之案诗或燔或炙注/燔烧肉炙炙肝又诗燔之炙 注加火曰燔炕火)
　(曰炙盖对文则/异散文则通)乡射曰宾奠爵于荐西兴取肺坐绝
　祭左手哜之兴加于俎坐帨手尸尊也少牢馈食礼
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　曰尸左执爵右兼取肝擩于俎盐振祭哜之加于
　菹豆(孔疏乡射礼云兴兴则立也少牢礼不/云兴故知尸则坐引之者證尸坐之义)　孔氏
　颖达曰此一节明祭俎之仪就俎取所祭肺升席坐
　祭祭讫反此所祭之物加于俎取之反之不坐唯祭
　时坐耳然不坐者是宾客若为尸尸尊皆坐也
衣服在躬而不知其名为罔(罔本亦作冈又/作誷亡两反)
　正义郑氏康成曰罔犹罔罔无知貌　孔氏颖达曰
　衣服文章所以表人之德亦劝人慕德若著之而不
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　识知其名义则是无知之人也　方氏悫曰书云予
　观古人之象汝明此其大者也
其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为
献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不
辞不歌(道音导燋侧角反又/子约反又在遥反)
　正义郑氏康成曰以在者告为其不见意欲知之也
　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之
　曰某在斯某在斯凡饮酒主人亲执烛敬宾示不倦
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　也言献主者容君使宰夫也(孔疏凡饮酒主人自献/宾若尊车不敌则使宰)
　(夫为主人以献/宾故云献主)未爇曰燋此皆为宵言也不让不辞
　不歌以烛继昼礼杀(孔疏礼宾主有让及更相辞谢/又各歌诗相显今既暮夜所以)
　(杀于三事而案此正礼所谓异姓至让则止即授人/烛亦至让 止宾出不为长夜之饮也先儒疑杀礼)
　(即乱生误/会经意)　孔氏颖达曰此明有烛无烛之仪在者
　谓己在于坐者若日已闇而坐中未有烛有人后至
　则主人以在坐中者告之使后来人知之也瞽无目
　恒如日闇故亦道之如无烛时也执烛者谓夜闇执
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　烛抱燋谓既欲留客又取未然之炬抱之也作起也
　客既见主人执烛抱燋故自起辞之主人见客起辞
　故从辞而止以烛授已执烛之人执烛夜时也　应
　氏镛曰执烛抱燋贱役也为献主者身亲之敬客不
　嫌为劳也执已然之烛而又抱未爇之燋爱客而欲
　留之尤有加而无已也
　案此主人之礼则然客则至让而出主宾各尽其道
　也
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洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对(辟匹亦反徐/孚亦反咡而)
　(志/反)
　正义郑氏康成曰示不敢歆臭也口旁曰咡　陆氏
　佃曰洗盥所谓凡洗必盥是也洗爵及执食饮苟有
　气焉人或秽之气犹不得其謦欬言语可知
　存疑孔氏颖达曰洗谓与尊长洗足也盥谓与尊长
　洗手也与执长者饮食皆不使鼻臭及之
　案训洗盥陆氏有据依疏义似过严然孔子升堂屏
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　气似不息则事亲师亦必不敢以气直触之也
为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳祔练曰告
凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面
再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛
左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕
左肩五个(使去声臂音秘本或作辟臑人于反个古贺/反犆特同 案陈浩本阼阶之南面少一南)
　(字/)
　正义郑氏康成曰致福曰膳曰告此皆致祭之馀
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　于君子(孔疏其将/命之辞也)摄主言致福申其辞也自祭言膳
　谦也(孔疏不敢云福/言致善味耳)祔练言告不敢以为福膳也(孔/疏)
　(使知已祔祥而已若颜/回之丧馈孔子祥肉也)展省具也折断分也皆用左
　者右以祭也(孔疏周人牲体尚右/右边以祭所以献左)羊豕不言臂臑因
　牛序之可知
　案孔氏颖达曰此明致福及膳于君子及所膳牲体
　之数凡初遣使膳告君子之时主人自省视饮食多
　少备具于阼阶南稽首拜送使者反亦在阼阶南面
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　再拜稽首受命曲礼云使者反必下堂而受命是也
　其体以下明所膳数也若得大牢祭者则用牛膳周
　贵肩故用左肩九个者取肩自上断折至蹄为九段
　以献之也臂臑谓肩脚也礼得少牢者则膳羊左肩
　折为七个大牢惟牛少牢惟羊并用上牲不并备馔
　也若祭惟特豕亦用豕左肩五个也　方氏悫曰膳
　夫所谓凡祭祀之致福者受而膳之是已授使者与
　反命皆再拜稽首则敬之至也止言膳告而不及致
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　福致福尤敬不嫌其不如是矣
国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不
履丝屦马不常秣(靡亡皮反几其皮反组音祖/縢音滕常本亦作尝秣音末)
　正义郑氏康成曰靡敝赋税亟也雕书也几附缠为
　沂鄂也组縢以组饰之及紟带也(孔疏言紟带解经/縢字縢是缚约之)
　(名/)诗云公徒三万贝胄朱綅(孔疏诗鲁颂閟宫文贝/胄谓以贝饰胄朱綅缀)
　(之/也)亦铠饰也(孔疏谓以/朱绳缀甲)　孔氏颖达曰此明国家靡
　敝减省之理君造作侈靡赋税烦急则物凋敝或以
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　靡为糜谓财物糜散凋敝车不雕画漆饰以为沂鄂
　甲不用组以为饰及紟带紟带谓以组连甲及为甲
　带丝屦谓絇繶纯之属不以丝饰之　方氏悫曰组
　犹缨之用组縢犹笾之有縢皆所以约而缄之因以
　为甲饰食器若木者为刻金者为镂马食榖曰秣五
　事必以车马为始终者车马在礼为重
　
钦定礼记义疏卷四十八