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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十三
玉藻第十三之三
凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带
以及袷听乡任左
正义郑氏康成曰绅垂则磬折也齐裳下缉也袷交
领也 孔氏颖达曰谓臣侍君法也凡者臣无贵贱
皆然绅大带也身直则带倚磬折则带垂身折则裳
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前下缉委地故行则足恒如践履裳下也霤屋檐身
俯故头临前垂颐如屋霤垂拱者拱沓手也身俯则
宜手沓而下垂也视下者视高则傲故下瞩也听上
谓听尊者语宜谛听视带以及袷者视尊者之处也
视君之法下不过带高不过祫故曲礼云凡视上于
面则傲下于带则忧是也听上及听乡任左皆备君
教使也郑注少仪曰立者尊右则坐者尊左也侍君
之时君坐故侍者在右是以听乡皆以左为任谓以
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左耳近君也 辅氏广曰垂而必拱不尽垂也
存异孔氏颖达曰仰头而面乡上以听之
案视下听上只承颐霤垂拱总言其身容之俯盖人
之耳目本平头俯则见其目卑而耳高视下而听上
矣孔反谓仰面非也
凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外
不俟车
正义郑氏康成曰节所以明信辅君命也使使召臣
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急则持二缓则持一周礼曰镇圭以徵守
其馀未闻今汉使者拥节
必有执随授之者官谓朝廷治事处
不俟者趋君命也 孔氏颖达曰此论
臣被君召之仪节以玉为之君使召臣随事缓急急
则二节臣故走缓则一节臣故趋也外谓其室及官
府也在官近不须车故言屦在外远故云车庾氏曰
谓急缓不出于三耳不谓节尽于三也 应氏镛曰
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岂终跣足而徒步哉仓猝承命而屦与车随之而后
耳 余氏心纯曰以趋以走一节二节之所异不俟
屦不俟车一节二节之所同皆敬承君命也
通论方氏悫曰孟子言旌以招大夫旂以招士皮冠
以招虞人皆召以节之义也凡趋疾于行走又疾于
趋
案君召以节为信节以三为度礼也然臣之奉君命
弗遑不待三也虽二节以走矣不惟二也即一节以
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趋矣
士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之
拜则走
正义郑氏康成曰不敢拜迎者礼不敌始来拜则士
辟也士往见卿大
夫卿大夫出迎答拜亦辟也 孔氏颖达曰此明士于
尊者之法而拜送者按仪礼乡射乡饮酒公食聘礼
但是主人送宾皆再拜宾不答拜郑注云礼有终故
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也士于尊者谓士诣卿大夫即先于门外拜之拜竟
乃进面亲相见也答之拜则走者若大夫出门而答
拜士士走辟之也 辅氏广曰拜迎则劳尊者之答
已拜送则尽己之敬
存疑方氏悫曰尊者不必大夫凡在己上者皆是
士于君所言大夫殁矣则称谥若字名士与大夫言名
士字大夫
正义郑氏康成曰君所大夫存亦名 孔氏颖达曰
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此论士于君及大夫之所言群臣之法君前臣名若
大夫已殁而士于君前则称谥无谥则称字士贱虽
已死犹呼名若士与大夫言及他大夫士士呼名大
夫呼字若大夫士卒则字士谥大夫 应氏镛曰大
夫殁而举谥与字所以体君尊贤贵贵隐卒崇终之
心也 陆氏佃曰春秋书孔父夷伯此殁矣则称字
之證
案君所与大夫所异其地也言大夫言士异其人也
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言大夫同而或殁或生异其时也礼即因之异惟其
宜与称耳士与君大夫言名士自卑其类也与大夫
言不名大夫敬大夫之类也
于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临
文不讳
正义郑氏康成曰公讳若言语所避先君之名祭庙
不讳谓祝嘏之辞中有先君之名者凡祭群神庙中
上不讳下教学临文不讳为
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惑未知者 孔氏颖达曰士及大夫言但讳君家不
自私讳父母敬大夫故不重敬也教学即师长也若
讳则疑误后生临文谓简牒及读法律之事讳则失
于事正
通论方氏悫曰曲礼言君所此止言大夫举卑以见
尊也此言教学曲礼不言以诗书见之也凡祭则庙
在其间而重言之者庙中上不讳下与凡祭异也曲
礼不言凡祭举亲以见疏也
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案礼入门而问讳敬人之亲犹已之亲以广孝也是
入大夫之门必讳大夫之讳即入士之门亦必讳士
之讳矣而于君所无私讳者当君之前称己之祖父
必曰先臣某虽已易名不敢称谥以尊君也若他大
夫既殁则称谥若字矣在大夫之所当大夫之讳而
曰于大夫所有公讳者君之讳必讳之君之尊无往
而不在也至他大夫之讳似可不讳然大夫尊亦不
斥其名故曰于大夫所字大夫也若士之所则亦讳
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士之讳若于君于大夫所虽此士在不讳之士卑也
孔释私讳为自父母甚明而宋元诸儒必曰大夫之
讳皆不讳何耶
存异孔氏颖达曰崔云无私讳谓伯叔之谓耳若至
亲则不得言
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏
周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣
也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟
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之心无自入也
正义郑氏康成曰君子士已上也玉比德焉
徵角宫羽谓玉
声所中也齐当为楚荠之荠采齐路门外之乐节
至应门谓之趋
肆夏登堂之乐节周还反
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行也宜圜折还曲行也
宜方揖之谓小俛见于
前也扬之谓小仰见于后也
锵声貌鸾在衡和在式
自由也 孔氏颖达曰自此
以下广明佩玉之事 聂氏崇义曰旧图上有双衡
长五寸博一寸下有双璜径二寸冲牙长三寸 朱
子曰上横曰珩下系三组贯以蠙珠中组之半贯一
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大珠曰瑀末县一玉两端皆锐曰冲牙两旁组半各
县一玉长博而方曰琚其末各县一玉如半璧而内
向曰璜又以两组贯珠上系珩两端交贯于瑀而下
系于两端行则冲牙触璜而有声也 方氏悫曰中
规仁也中矩义也环佩以玉为之阳精之所生鸾和
以金为之阴精之所成阳主仁阴主义君子存心以
仁故行则鸣佩玉制事以义故在车则闻鸾和之声
有仁义则所习者是所从者正是以非辟之心无自
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入也心内也而言入何哉盖心虽在内有物探之而
出及其久也则与物俱入矣 朱子曰周还是直去
却回来其回转处欲其圜如规也折还是直去了复
横去如曲尺相似其横转处欲其方如矩也 又曰
五音无一则不成乐非无商音但无商调先儒谓商
调是杀声也 吴氏澄曰徵谓声中林钟角则中姑
洗也宫谓声中黄钟羽则中南吕也林钟为徵阴声
之首故居右徵三变生角角间二律与徵近故以徵
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配角黄钟为宫阳声之始故居左宫三变生羽羽间
二律与宫近故以羽配宫
通论孔氏颖达曰郑注乐师云行谓于大寝之中趋
谓于朝廷然则王出既服至堂而肆夏作出路门而
采荠作其反入至于应门路门亦如之此谓步迎宾
客王如有车出之事登车于大寝西阶之前反降于
阼阶之前 陈氏祥道曰书传曰天子左五钟右五
钟出撞黄钟右五钟皆应然后大师奏登车告出也
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入撞蕤宾左五钟皆应然后少师奏登堂就席告入
也周礼乐师行以肆夏趋以采齐自其出言之出撞
阳钟而阴钟应之动而节之以止则无过举入撞阴
钟而阳钟应之止而济之以动则无废功所谓礼乐
不可斯须去身者此也古之君子必佩玉其色有苍
白赤之辨其声有角徵宫羽之应其象有仁智礼乐
忠信道德之备或结或垂所以著屈伸之理或设或
否所以适文质之仪此所以纯固之德不内迁非僻
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之心无自入也
存疑郑氏康成曰徵角在右事也民也可以劳
宫羽在左君也物也宜逸
案步之中节与射之中节不同射必歌诗为节故曰
何以听何以射步不必有人随之歌诗也孔谓于趋
歌采齐行歌肆夏之诗天子容有之而郑谓君子士
以上亦概言君子无故玉不去身耳士以上之君子
无不佩玉者其佩玉必无不中徵角宫羽之节者趋
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行虽不必如天子之歌诗其步之疾徐要无不中两
诗之节者玉之锵鸣因其周折揖扬而孔尤画地以
计二节以走一节以趋而执玉不趋执龟不趋则异
其事也君行一臣行二大夫继武士中武则异其人
也孔谓寝门外至应门趋寝门内至堂行则异其地
也至右徵角左宫羽则大约言玉声所中以起下锵
鸣之意必以左右分尊卑劳逸似迂又言玉最厚者
宫最薄者羽则冲牙所触而有声者止两璜无四璜
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也诸儒论音不已且进而论律以两璜而中十二律
恐无是理其说每有求之太过者姑存而附论之
君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则
綪结佩而爵韠
正义郑氏康成曰谓世子也
出所处而君在焉
则去德佩而设事佩辟德
而示即事也结其左
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者若于事有未能也结者结其绶不使鸣焉居则设
佩谓所处而君不在焉朝则结佩朝于君亦结左也
綪屈也结又屈之思神灵不在事也
爵韠者齐服玄端 孔氏颖达曰右设佩者谓事佩
木燧大觿之属也朝结佩及设佩亦皆谓世子齐则
綪结佩则谓凡应佩玉之人非唯世子也 又曰熊
氏皇氏并谓诸侯以下皆以玄端齐而以爵韦为韠
同士礼以其齐故不用朱韠素韠义或然也 方氏
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悫曰言君在不佩玉又言左结佩右设佩则知所结
所设者非德佩也事佩而已居则设佩者此言德佩
也居谓燕居朝谓朝于公侯之时居则设以示德音
孔昭虽燕而有所不忘朝则结以貊其德音自谦而
有所未发也既曰君在不佩玉又曰朝则结佩者所
谓朝则在朝之时所谓在则退朝之所也退朝之所
父子之道也在朝之时君臣之义也子有代父之嫌
而臣无代君之礼故退朝不佩玉者子避嫌于父也
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在朝必佩玉者臣尽礼于君子亦臣也盖各有所主
而已朝虽佩玉然犹结之则又有别于群臣焉齐则
綪结佩而爵韠凡致齐者皆如是当是时君不得以
朱大夫不得以素佩之声则静而不哗服之色则幽
而不著凡以阴幽思而已 陈氏祥道曰齐所以著
精明之德佩既结矣又从而屈之不以徵角宫羽之
声散其志也
存疑陈氏祥道曰古者有德佩有事佩德佩则左右
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皆玉事佩则左纷帨右玦捍之类先设事佩次加德
佩以事成而下德成而上故也诗言佩觿佩韘乃言
容兮遂兮是先设事佩后德佩也 孔氏颖达曰去
德佩非全去也结之使不鸣焉爵韠者谓士玄端齐
故爵韦为韠也
案佩有三德佩一玉在中事佩二所谓左佩纷帨刀
砺右佩玦捍管遰也玉佩无有左右者陈用之谓加
德佩于事佩之上误也世子居常毓德为要故设瑜
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玉而习其声朝则虽设而结之无声示德未成也燕
居侍父则并不设而去之并不敢言有德也左右两
事佩恒结其左并于事有未能也郑注本明孔疏以
左之结佩为君在不鸣玉误矣先儒惟方氏最悉
又案齐服之韠无考郑因春官司服有齐服玄端士
冠礼有玄端爵韠此记言齐爵韠故以齐服玄端言
之孔疏因玄端爵韠为士冠之服故据士言之然据
士冠礼疏引大戴礼公冠四加合缁布冠皮弁爵弁
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玄冕而不言与士异韠则士以上凡服玄端皆用爵
韠明矣又司服言诸侯孤卿大夫士之服而继之以
齐服玄端素端则玄端素端不特士之齐服矣或谓
天子玄冕齐又乐记明言魏文侯端冕而听古乐则
冕亦用端也
凡带必有佩玉惟丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去
身君子于玉比德焉
正义郑氏康成曰凡谓天子以至士丧主于哀故去
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饰冲牙居中央以前后触也故谓丧与灾眚 孔氏
颖达曰冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙
故曰冲牙
天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫
佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟
而缊组绶孔子佩象环五寸而綦组绶
正义郑氏康成曰玉有山玄水苍者视其文色所似
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也绶者所以贯佩玉相
承受者也纯当为缁綦文杂色也
缊赤黄 孔氏颖达曰尊者玉
色纯公侯以下玉色渐杂世子及士惟论玉质不论
玉色则玉色不定也瑜是玉之美者故世子佩之承
上天子诸侯则世子天子诸侯之子也然诸侯世子
虽佩瑜玉亦应降杀天子世子也瓀玟石次玉者贱
故士佩之 陈氏祥道曰玉之贵者莫如白贱者莫
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如瓀玟山玄以象君德之静水苍以象臣职之动山
玄水苍其文也瑜与瓀玟其质也世子佩瑜则士佩
瓀矣士佩瓀则世子而上佩瑜矣瓀或作碝以其多
石故也玟或作珉以其贱故也组绶之佩谓之绶以
其贯玉相承受也 方氏悫曰君以无为而体道道
则纯臣以有为而用事事则杂诸侯虽有君道以对
天子则为臣故绶以朱之纯而山玄则杂之矣世子
亦有君道以有父在则为臣故玉以瑜之纯而绶以
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綦则杂之矣此非隆杀之辨欤 陈氏浩曰象环五
寸燕居佩之非谓礼服之正佩也
存疑郑氏康成曰孔子佩象环谦不比德亦不事也
象有文理者也环取可循而无穷 孔氏颖达曰象
环五寸法五行也
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也
正义郑氏康成曰童子未冠之称也冠礼曰将冠者
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采衣紒也 孔氏颖达曰此以下论童子之仪童子
之节谓未成人之礼节用缁布为衣尚质故也用锦
为缁布衣之缘又绅带及约带之纽皆用锦并以锦
为总而束发其锦皆用朱色之锦示将成人有文德
一文一质之义也 徐氏师曾曰前言弟子缟带则
此亦缟带以锦为绅并纽也
肆束及带勤者有事则收之走则拥之
正义郑氏康成曰肆读为肄馀也馀束约纽之馀组
卷四十三 第 17a 页
勤谓执劳辱之事也此亦乱脱在是宜承无箴功
孔氏颖达曰身充勤劳之事则收敛在手须趋走则
拥抱之于怀
童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事则立主
人之北南面见先生从人而入
正义郑氏康成曰皆为幼小不备礼也絇屦头饰也
虽不服缌犹免
卷四十三 第 17b 页
深衣无麻往给事也 孔氏颖达曰不裘
不帛为大温伤壮气也不屦絇未成人不尽饰为节
也童子唯当室与族人有恩相接之义故遂服本服
之缌若不当室则情不能至缌故不服也主人丧主
也此童子来听事若有事则使之若无事则立主人
之北南面而立先生师也童子不能独为礼若往见
师则随成人而入也 方氏悫曰不裘即不衣裘裳
是也不帛即不帛襦裤是也 陆氏佃曰童子于有
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丧者之家当事则不麻为其幼也故谓之听事而已
少仪曰童子曰听事 陈氏浩曰童子未能习礼且
缌轻故父在不缌父殁则本服不可违矣从人而见
先生不敢以卑小烦长者为礼也
侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭
也客飧主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之一室
之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不
彻
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正义郑氏康成曰后祭先饭谦也客祭者盛主人之
馔也客飧者美主人之食也疏之言粗也客自彻敬
主人也彻奠于序端一室之人同事合居者也宾客
则各彻其馔壹犹聚也为赴事聚食也妇人不彻质
不备礼 孔氏颖达曰此论侍食及彻馔之节异爵
谓尊于已者馔不为已故后祭先饭示为尊者尝食
也客飧者若食竟作三饭飧也主人敬客自置其酱
则客宜报敬故自彻之曲礼主人亲馈是也同事而
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合居一室既无的宾主故必少者一人彻馔赴事壹
聚共食则亦不人人彻亦推一人彻也 方氏悫曰
先生尊者异爵贵者也
存疑辅氏广曰彻亦彻酱也曲礼卒食客自前跪彻
饭齐以授相者郑云齐酱属也公食大夫礼宾卒食
北面取粱与酱以降然则主人不自置酱则客犹彻
饭与
食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操凡食果实
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者后君子火孰者先君子有庆非君赐不贺有忧者
正义郑氏康成曰弗致于核恭也上环头忖也
果实阴阳所成非人事故后君子火孰备
火齐不得故先君子非君赐不贺者惟君赐为荣也
有忧者下绝亡非其句 孔氏颖达曰弗致于核谓
怀核不置于地也食瓜亦祭先环者横断形如环也
断则有上下环上环是疐间下环是脱华处祭时取
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上环祭之而食中操谓手所持者弃之不食有庆谓
或宗族亲戚燕饮聚会虽吉不相贺唯受君赐为荣
故相贺拜 朱子曰注云头忖谓疐头所切一环也
以其所生之本味最甘美又先断而不污故以为祭
中者中环也亦甘且洁故以奉尊者所操下环为手
所持处以其味薄而不洁故弃之而不食也
通论方氏悫曰自然之味以先食为新使然之味以
后食为慎周官膳夫品尝食王乃食而不及果实者
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亦此之意
存疑陆氏佃曰有庆非君赐不贺言有忧者有庆惟
君赐然后贺
案有忧者三字陆氏连上文不贺为句不如郑氏下
阙亡为正
勤者有事则收之走则拥之
正义郑氏康成曰此补脱重
孔子食于季氏不辞不食肉而飧
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正义郑氏康成曰以其待已及馔非礼也
通论应氏镛曰圣人待阳货之礼婉而深待季氏之
礼直而简意者季氏犹可以微意警而阳货不可与
语与
总论范氏钟曰食之节俎豆庶羞非不备礼也而置
与彻惟以酱贵食味之主也左右给使非无以供役
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也而宾主必自置与彻盖取亲于其身之为敬且重
也尊者逸卑者劳少长有礼矣男子彻妇人不彻男
女有别矣一食之间曲尽如此古人非为饮食也为
行礼也赐果怀核敬君也瓜祭上环敬先也荐新与
火孰异尊贤也一果之微皆有法安敢肆情于礼节
之外乎
君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即
乘服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再拜
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正义郑氏康成曰乘服以拜敬君惠也稽首致首于
地据掌以左手覆按右手也酒肉之赐弗再拜轻也
受重赐者拜受又拜于其室也 孔氏颖达曰凡受
君赐赐至则拜至明日更乘服所赐往至君所又拜
重君恩也酒肉但初赐至时则拜明日不重往拜也
马氏睎孟曰车服之赐庸赐也是故乘服而再拜
酒肉之赐斯须之赐也是故有拜而不再
存异郑氏康成曰君未有命谓卿大夫受赐于天子
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者归必致于其君君有命乃服之
辨正陆氏佃曰谓非轻赐虽有车马衣服不敢辄乘
服也若后世三品虽应服紫五品应服绯必君赐而
后服 应氏镛曰凡君之赐服有命矣而曰君未有
命者盖车马衣服皆视爵命以为赐臣闻君命则必
谦逊而致辞诗所谓受爵不让至于已斯亡者正以
受而不辞也辞焉而又再命之然后乘服以拜况车
马重赐为人子者三赐不及焉则其必辞以待命可
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知 王氏圻曰必待君命自是人臣敬慎之礼若依
注作诸侯之卿大夫为使臣说则其方受天子赐时
已乘服拜赐而归又献于其君待君命之而后乘服
是二天子矣此说难通
凡赐君子与小人不同日
正义郑氏康成曰慎于尊卑也 方氏悫曰王者之
赐与于其贤足以爵则赐之爵以驭其贤庸足以禄
则赐之禄以驭其庸至于其贤不足爵庸不足禄而
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恩私施焉则与之以驭其幸而已谓之君子则于贤
庸为有馀小人则于贤庸为不足此君子小人赐与
之别也 周氏谞曰赐君子以德与小人以力赐与
均之者恩也不同日者义也
通论陈氏祥道曰事不同不可同日语人不同不可
同日赐故诗劳还率则歌出车劳还役则歌杕杜凡
以明贵贱辨等列也昔虢公晋侯之朝于周也同赐
以五瑴之玉君子犹以位之不同为讥秦后子楚子
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干之寓晋也同食以百人之饩君子犹以富之不同
为讥况君子与小人乎
凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有
荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰大夫不亲
拜为君之答己也
正义郑氏康成曰再拜稽首送之敬也荤桃茢辟凶
邪也大夫用荤桃士桃而已荤姜及辛菜也茢菼帚
也造于膳宰皆致命而授之荤或作焄大夫不亲拜
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者不敢变动至尊 孔氏颖达曰此论臣献君物及
致膳于尊者之仪大夫尊恐君拜已之献故自不往
而使已膳宰往献士贱不嫌君拜
故身自亲送皆再拜稽首者虽
大夫使人初于家亦自拜送而宰将命及士自送之
君门付小臣之时宰及士皆再拜而送之也天子诸
侯之臣献孰食于君恐邪气干犯故用辟凶邪之物
覆之大夫之臣以食献大夫则除茢士之臣吏以食
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献士又去荤桃桃枝也皆皆于君大夫士也造至也
膳宰主饮食官也献孰食者操酱齐以致命致命竟
而以所献之食悉付主人之食官也大夫自献则屈
君答己解所以不自献义也 方氏悫曰桃以其性
荤以其气茢以其形形不如气气不如性故贵贱多
少之数去其一者去茢去其二者又去荤惟桃为不
可去无贵贱一也皆造于膳宰者则以不敢专达必
待主膳之人达之也
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存疑郑氏康成曰膳美食也
辨正陈氏祥道曰膳于君大夫士者致福之膳也非
致福之膳则无事于桃茢
案少仪有为己祭而致膳于君子曰膳之文则陈说
为是不然而大夫士以美食进君不几于謟且亵乎
存异徐氏师曾曰造于膳宰不言拜恐授小臣时不
必拜
案士拜送在家拜送其所献以往也其造于君所则
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又拜大夫则惟拜于家至造于膳宰时则使者代拜
徐谓造于膳宰不必拜未然
大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜大夫亲赐士
士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其
室
正义郑氏康成曰大夫拜赐小臣受大夫之拜复以
入告大夫拜便辟也士
拜受又就拜于其家是所谓再拜也衣服弗服以拜
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异于君惠也拜于其室谓来赐时不见也见则不复
往 徐氏师曾曰于士言弗答拜则大夫为答拜而
退可知
凡于尊者有献而弗敢以闻士于大夫不承贺下大夫
于上大夫承贺亲在行礼于人称父人或赐之则称父
拜之
正义郑氏康成曰有献而弗敢以闻谓献辞也少仪
曰君将适他臣若致金玉货贝于君则曰致马资于
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有司是其类也承受也士有庆事不听大夫亲来贺
己不敢变动尊也称父事统于尊 孔氏颖达曰凡
谓贱者也谓臣有献于君士有献于大夫其辞不敢
云献闻于尊者但当云赠从者之属不承贺不受贺
也下大夫于上大夫尊卑近故受也 辅氏广曰有
献致其诚也弗闻恐其渎也 方氏悫曰行礼于人
称父不敢私交也人或赐之称父拜之不敢私受也
徐氏师曾曰有献而弗敢以闻即造于膳宰之义
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礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
正义郑氏康成曰礼盛者服充大事不崇曲敬也大
裘路车谓祭天也周礼王祀昊天上帝则服大裘而
冕乘玉路或曰乘兵车不式 孔氏颖达曰充犹袭
也服袭是充美于内唯盛礼乃然聘及执玉龟皆袭
也礼盛服充不见美也路车谓玉路郊天车过门闾
不式亦礼盛不为曲敬也 周氏谞曰以文为敬则
不敢充其美以质为敬则不敢见其美大裘不裼以
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质为敬也乘路车不式所敬不贰也 马氏睎孟曰
充其服者内心也以德将者也然则致其饰者非礼
之盛者也礼不足然后致其饰 陆氏佃曰大裘不
裼则袭可知
通论方氏悫曰执玉有藉者裼无藉者袭圭璋则无
藉以之聘璧琮则有藉以之享聘礼在先享礼在后
因聘而后有享故也则聘礼固盛矣 吴氏澄曰此
章前后有四充字记者杂取非必出于一人一时之
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言然其意亦不异盖充者备也满也备满有盛之义
焉不充其服如卫文公大布之衣大帛之冠自抑损
而不充盛其服也服之袭也充美也使美藏于内而
不露美之在内备满充盛也若露裼衣而见其美则
不得为盛矣臣之于君不敢以充盛自处惟自抑损
乃为敬君故臣以见美不充为敬也不敢充服不充
亦同此义
存异孔氏颖达曰郊礼盛服大裘则无别衣裼之是
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不见美也
案此不裼谓充美其为袭无疑孔子曰至泰坛服衮
戴冕璪十有二旒而孔疏云无别衣裼之是表裘也
表裘则裘全露不惟见美而已而反以为充美可乎
父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而
不趋亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子
之疏节也
正义郑氏康成曰不诺不趋至敬也易方为其不信
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已所处也复反也不易方不过时不可以忧父母也
疏节言非至孝也癠病也王季有疾文王色忧行不
能正履是也 孔氏颖达曰此明子事亲之礼父命
呼父召子也命谓遣人呼应之以唯而不称诺唯恭
于诺也急趋父命故投业吐食也趋疾趋也但急走
往而不暇疾趋也方常也
若启往甲则不得往乙若觅不见则老人易忧愁也
复还也旦启云日中还不得过中 方氏悫曰出不
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易方有定所也复不过时无愆期也孝子事亲岂必
老而后如是以亲老者尤不可不知也孝子之事亲
也养则致其乐病则致其忧故亲癠色容不盛
存疑孔氏颖达曰亲之病孝子当忧愁危惧行不能
正履也今亲病唯色容不充盛而已不能憔悴忧愁
危惧此乃是孝子疏简之节言孝心不笃也
案疏通也疏节犹言通礼如此郑引文王色忧证色
容不盛而云非至孝正使人由可见处思其至处而
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孔疏分为二等失郑义矣
父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能
饮焉口泽之气存焉尔
正义郑氏康成曰圈屈木所为卮匜之属见亲之器
物哀恻不忍用也 孔氏颖达曰手泽谓父平生所
持手之润泽在焉口泽谓母平生口饮润泽之气在
焉不能谓不能忍为此事也 方氏悫曰书谓书册
君子所执以诵习故于父言之杯圈饮食器也妇人
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惟酒食是议故于母言之手泽汗之所渍也口泽津
之所渍也口有气焉故又以气言之 辅氏广曰于
其疏者苟不及焉则其馀不足观矣亲亡而泽犹存
惟笃于孝者觉之上为疏节而此为至性也
总论范氏钟曰孝子之事亲也听于无声视于无形
况父之所命呼乎父母在不远游游必有方一举足
不敢忘况敢易方过时此生而尽其情也及其疾病
色忧不满容中心达于面目不自知此病而致其忧
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也然皆疏节尔致爱则存致悫则著思其居处思其
所嗜睹物动心有不忍焉此终身不能忘没而致其
思也
君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨宾入不
中门不履阈公事自闑西私事自闑东
正义郑氏康成曰君入门谓两君相见也枨门楔也
君入必中门上介夹闑大夫介士介雁行于后示不
相沿也
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君若迎聘客摈者亦然不中门不履阈
辟尊者所从也阈门限此谓聘客也公事聘享私事
觌面也 孔氏颖达曰此明两君朝聘卿大夫入门
之仪入门谓入大门此谓两君相见主君在闑东宾
君在闑西皆当枨闑之中介谓上介稍近君故拂闑
大夫之介微远于闑故当枨与闑之间士介卑去闑
远故拂枨闑谓门之中央所竖短木也枨谓门之两
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旁长木所谓门楔也介者副也此明朝又明聘宾入
者谓聘宾也不中门谓不当闑西枨闑之中央不履
阈足不履践门限之上也聘享是奉君命而行故谓
之公事自闑西用宾礼也私觌私面非行君命故谓
之私事自闑东者从臣礼也
通论方氏悫曰入门左而自闑西以就西阶故也入
门右而自闑东以就东阶故也公事为国而与主君
敌故自西焉私事为己则从主君而已故自东焉曲
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礼又言大夫士出入君门由闑右则一自东而已与
此异者彼言为臣此言为宾故也 朱子曰案此云
门只有一闑贾氏仪礼疏独云门有二闑故中庭之
处及君与宾介行之次第皆有不同未知孰是当更
考之
案聘礼行聘时纳宾宾入门左介皆入门左是公事
自闑西礼毕而请觌宾觌入门右北面奠币摈者辞
则承币入门左介皆入门左其上介请觌奠币奉币
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礼亦如之惟士介初入门右摈者辞士介终不敢入
门左是私事自闑东者从其初之入门右而奠币言
之
君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则
欲发而手足毋移圈豚行不举足齐如流席上亦然端
行颐霤如矢弁行剡剡起屦执龟玉举前曳踵蹜蹜如
也
正义郑氏康成曰接武尊者尚徐蹈半迹
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继武迹相及中武迹间容迹也
徐趋谓君大夫士之徐行皆
如与尸行之节也疾趋谓直行也疏数自若发谓起
屦也移之言靡迤也 毋移
欲其直且正欲或为数圈
转也豚之言若有所循不举足曳踵
则衣之齐如水之流矣孔子执主则然此徐趋也
席上亦然尊处亦尚徐也端直也颐或为䨨此疾趋
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也执龟玉举前曳踵著徐趋之事 孔氏颖达曰君
天子诸侯也武迹也徐趋迟行也皆皆于君大夫士
也圈豚行者释上徐趋之形齐裳下缉也足既不举
身又俯折则裳下委地曳足如水流状也端行覆上
疾趋之节端行谓直而行颐霤者行既疾身乃小折
而头直俯临前颐如屋霤之垂也矢箭也身趋前进
不邪如箭也弁急也剡剡身起貌疾行欲速而身屦
恒起也踵谓足后跟也执龟玉徐趋之时初举足前
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后曳足跟行不离地蹜蹜言举足狭数也 方氏悫
曰凡行步广则疾而劳狭则缓而逸尊者逸而卑者
劳故君至于士尸行之节其别如此圈豚行不举足
者谓回旋而行也席虽以坐其行而就坐之时亦以
是为节焉剡剡则如火之趋上固异乎流之趋下矣
辅氏广曰趋虽疾而布武未改故曰足毋移并言
手者亦不改其拱也故曰张拱而趋举前曳踵若所
谓不举足则前亦不举矣
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存疑陆氏佃曰豚行盖言冕行知然者以端行弁行
知之也端行谓服玄端而行弁行谓服爵弁皮弁而
行
案武专以足迹言行兼以身容言就足而视其迹则
有接武继武中武三者之异而君大夫士之贵贱以
殊此各人寻常行步之法也就身而视其容则有圈
豚行端行弁行三者之异而趋之徐疾亦见此臣与
君行之法也尊君故行舒缓惟有接武一法臣恭君
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命故有徐趋疾趋二法盖君行一臣行二徐趋二步
而始如继武之一步疾趋二步而始如中武之一步
总以反覆形容行步之节尔其言尸者君不迎尸而
事尸于堂礼堂上接武故因言君而并及之恐不当
谓大夫与尸行继武士与尸行中武也
凡行容愓愓庙中齐齐朝廷济济翔翔
正义郑氏康成曰愓愓直疾貌凡行谓道路也
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齐齐恭悫貌
济济翔翔庄敬貌
君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端
口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄坐如尸
燕居告温温
正义郑氏康成曰齐遫谦悫貌遫犹蹙蹙也足容重
举欲迟也手容恭高且正也目容端不睇视也口容
止不妄动也声容静不哕欬也头容直不倾顾也气
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容肃似不息也色容庄勃如战色坐如尸尸居神位
敬慎也告谓教使也诗云温温恭人
孔氏颖达曰舒迟闲雅也虽寻常舒迟若见所尊之
人则自敛持迫促不敢自宽奢也燕居谓私燕所居
色尚和善教人使人之时惟须温温不欲严慄 应
氏镛曰立容德中立不倚俨然有德之气象 辅氏
广曰庄有不动之意谓不轻喜易愠
通论方氏悫曰舒迟所以脩容也若夫父党无容则
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无事舒迟矣故曰见所尊者齐遫齐则不舒遫则不
迟告温温则所谓载色载笑匪怒伊教是也 陆氏
佃曰口容止足容重则言行可知后言燕居则以上
非燕处之容也孔子曰居不容
总论朱子语类问礼记九容与论语九思一同本原
之地固欲存养于容貌之间又欲随事省察朱子曰
即此便是涵养本原这里不是存养更于甚处存养
存疑郑氏康成曰立容德如有予也
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徐氏邈曰德音置
凡祭容貌颜色如见所祭者
正义郑氏康成曰如睹其人在此 孔氏颖达曰凡
祭谓诸祭也容貌恭敬颜色温和如似见所祭之人
谓祭如在也
案容貌见于一身颜色独见于面致诚信与忠敬则
视无形于有形听无声于有声矣
丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧
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正义郑氏康成曰累累羸惫貌颠颠忧思貌瞿瞿梅
梅不审貌茧茧声气微也 孔氏颖达曰颠颠谓颜
色不舒畅也瞿瞿惊遽貌梅梅谓微昧也 辅氏广
曰累累颠颠皆陨落崩坏之貌茧茧郁结而未有绪
也 陆氏佃曰张则瞿瞿收则梅梅经曰见似目瞿
戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
正义郑氏康成曰暨暨果毅貌詻詻教令严也厉肃
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仪形貌清明察于事也 孔氏颖达曰厉严也肃威
也视容清明瞻视之容须清察明审也
立容辨卑毋谄头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉
色
正义郑氏康成曰谄谓倾身以自下也头颈必中头
容直山立不摇动也时行时而后行也诗云威仪孔
时颠读为阗玉色色不变也
案立容辨者贾子谊曰固颐凝视平肩正背端股整
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足体不摇肘是谓经立因以微磬曰拱立因以磬折
曰肃立因以垂佩曰卑立经立天子宜之拱立国君
宜之肃立大夫宜之卑立士宜之所当辨也立至于
卑则易谄故又戒之头颈必中即平肩正背之意统
言之也下又合行容言之言人立则静行则动其静
如山之凝其动如时之运此必有盛德之气阗实于
中故休美之光著扬于外如玉有温润缜密之德自
有孚尹旁达之色非有意为之也
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存疑郑氏康成曰辨读为贬自贬卑谓磬折也扬读
为阳盛身中之气使之阗满其息若阳气之休物也
存异孔氏颖达曰立容谓军中立之容山立者立则
嶷如山之固乐记总干而山立 辅氏广曰山立重
也时行敏也兵法曰来如处女去如脱兔
辨正吴氏澄曰旧注以立容辨止玉色合上戎容四
句共为一节今案上文记丧容先总一句乃分三句
记丧之色丧之视丧之言记戎容亦先总一句乃分
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三句记戎之言戎之色戎之视丧容之哀先观颜色
故色容先于视言戎容之严先在号令故言容先于
色视立容以下五句于戎容无所当宜别为一节
黄氏曰立容辨谓所立之容明辨尊卑左右之分无
僣上也又虑其卑退失分则近乎谄媚故云卑无谄
案郑训辨卑为贬卑谓磬折孔谓在军当贬损卑退
不骄士卒又引乐记总干山立以释山立不贬卑与
上异训矣辅氏黄氏皆指为戎容吴氏别为一节黄
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氏于立容辨断句辨字不改读得之
凡自称天子曰予一人伯曰天子之力臣诸侯之于天
子曰某土之守臣某其在边邑曰某屏之臣某其于敌
以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤
正义郑氏康成曰予一人谦自别于人而已伯上公
九命分陜者边邑谓九州之外大国之君自称曰寡
人摈者曰寡君 孔氏颖达曰
此以下明天子至士自称及摈者传辞之法天子与
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臣下言及遣摈者接诸侯皆称予一人言我于天下
祇是一人而已若臣下称一人则谓率土之内惟有
此一人尊之也伯目称于诸侯言已是天子运力之
臣曲礼谓二伯摈于天子则云天子之吏也诸侯身
对天子自称曰某土之守臣某若诸侯之上介致辞
于天子之摈者亦当然其天子之摈告天子则曰臣
某侯某其在九州之外边鄙之邑自称于天子曰某
屏之臣某若使上介告天子之摈亦当然其天子之
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摈告天子则曰臣某子某某男某曲礼云其在东夷
北狄西戎南蛮虽大曰子男者亦曰男也诸侯于敌
以下自称曰寡人言以下通及民也小国谓夷狄子
男之君自称及介传命云某土之孤某摈者告天子
亦应云某孤也其在国自称亦曰孤 方氏悫曰于
后言小国则前所言皆大国也
存异陆氏佃曰予一人求助之辞伯言力而已亦谦
也不言之于天子著其于敌以下自称如此据诸侯
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之于天子曰某土之守臣某且言天子言伯以临下
之辞称之亦言之法诸侯言之于天子则非是也若
后世上表与据诸侯见天子曰臣某侯某且曰某土
之守臣某则在国可知其在边邑自兹以往非王土
且非守也为屏而已故曰某屏之臣某其于敌以下
同姓异姓小邦诸侯自称如此知然者以天子同姓
异姓大国自称于诸侯曰天子之老知之也然则小
国之君即前所谓庶邦小侯是也
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案某屏之臣某依疏为自称于天子之辞其在边邑
云者紧承上语也陆氏据诸侯见天子曰臣某侯某
而疑此为非谓若后世上表非也据郑注曲礼谓臣
某侯某为啬夫承命告天子辞则此为自称于天子
可知且边邑何尝不是守土屏亦有守卫之义虞书
外薄四海安见边外即非王土
上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰
寡大夫世子自名摈者曰寡君之适
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正义郑氏康成曰摈者之辞主谓见于他国君下大
夫自名于他国君曰外臣某
孔氏颖达曰上大夫卿也自于己君
之前称曰下臣若出使他国在于宾馆主国致礼上
大夫设摈礼待之此摈者称大夫为寡君之老虽以
摈为文其实为介接主君之辞亦当然摈介通也下
大夫对己君称名而已不敢称下臣卑远于君也出
使设摈者以待主国此摈者称下大夫云寡大夫不
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敢称寡君之老世子对己国之君称名摈者曰寡君
之适谓对他国之辞也 辅氏广曰上大夫既曰下
臣矣下大夫非名则无称 方氏悫曰世子亦公子
尔以为适而传世故名世子而摈者亦曰寡君之适
通论孔氏颖达曰出使之臣在客曰介当云介而云
摈者谓出使他国在于宾馆主国致礼己为主人故
称摈也且摈介散则通
案孔氏据君前臣名谓宜曰下臣某是也经其省文
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与抑与下大夫自名互备与
公子曰臣孽士曰传遽之臣于大夫曰外私大夫私事
使私人摈则称名
正义郑氏康成曰孽当为蘖声之误
传遽以车马给使者也
士臣于大夫
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者曰私人 孔氏颖
达曰公子曰臣孽谓对已君也若对他国当云外臣
传遽亦谓对已君也大夫家臣称私此士既不与大
夫为臣故对大夫称曰外私私人摈则称名者谓以
己之属臣为摈相虽是上大夫及下大夫摈者则皆
称大夫之名以其非公事正聘故降而称名也 辅
氏广曰公子曰臣孽常使其自别于适也案大夫得
臣士而士称于他大夫不敢曰外臣辟君也 方氏
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悫曰公子与士皆不言摈则以卑而略之
存疑郑氏康成曰私事使谓以君命私行非聘也若
鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之
类
辨正刘氏敞曰郑说非也此乃谓若赵襄子使楚隆
吊吴夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君至
于私臣摈于君命不得言主故名之也楚隆之辞曰
寡君之老无恤使陪臣隆敢展谢之此则名者也
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案此言私事所以别于公也若奉君命则公矣故不
曰君事而曰大夫私事然大夫交不出竟兹记固春
秋之变礼与
公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往必与公士
为宾也
正义郑氏康成曰谓聘也大聘使上大夫
小聘使下大夫
公士为宾谓作介也往之
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也 孔氏颖达曰正聘之时则用公家之士为摈不
用私人称下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老大
夫正聘者有所往适之时必与公士为宾宾介也言
使公士作介也 辅氏广曰寡大夫官也寡君之老
君之所尊也私事使固不可称矣
案非正聘降其所称用臣礼也正聘隆其所称用宾
礼也大夫正名于他国重本国之体以不辱君命也
使公士摈则称寡君之老寡大夫而此摈者亦得受
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宾礼使私人摈则称名而此摈者亦不得受宾礼也
公私之辨其严如此
总论范氏钟曰凡自称孤寡不谷纯乎谦也称人与
摈赞虽谦而有体如寡君之老之适曰寡谦也曰老
曰适未尝不明德与序矣对尊者极其谦如某守臣
屏臣曰孽曰传遽是也对敌之辞谦不失已
案戴记如曲礼少仪杂记诸篇多系掇拾不甚条贯
又有后来烂脱者元熊氏朋来吴氏澄各有考定本
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不妨互观犹大学有古本二程子本朱子本石经本
也
钦定礼记义疏卷四十三
