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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十六
郊特牲第十一之一
正义孔氏颖达曰按郑目录云名曰郊特牲者以
其记郊天用骍犊之义此于别录属祭祀 陆氏
德明曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲 方氏
悫曰礼莫重于祭祭莫重于郊而郊以养牲为重
故此篇言礼以郊特牲为首因名其篇焉 王氏
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曰此篇皆记祭事而杂昏冠两段
存疑黄氏乾行曰冠昏两段宜归之冠义昏义
案孔疏言郊特牲至降尊就卑覆说以少为贵之
义是与礼器本一篇而后人断之也其以郊特牲
名篇举首三字耳广记祭礼而原本考始使习礼
者不徒狃器数之末正承忠信礼之本来故首揭
之曰贵诚曰贵质曰交于旦明曰不同于安乐明
仁人孝子之用心而先王制祭之精意藉以传矣
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尊天子故首郊郊之祭天子得行之天子微诸侯
僭而礼不可问矣庭燎以下痛失礼之事恶作始
之人大书特书春秋之旨也若夫冠昏则因祭而
及之所谓礼器是故大备也礼有五经莫重于祭
故末仍以祭言黄氏必归之冠昏义则不见礼器
之大备而必摘著代字为社稷主先祖后字为总
言祭则又拘矣
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适
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天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食
也祭帝弗用也
正义郑氏康成曰犊者诚悫未有牝牡之情是以小
为贵也孕任子也 孔氏颖达曰天神至尊无物可
称故用特牲社稷功及于人人赖其功故以大牢报
祭也天子巡守至诸侯之国诸侯致膳于天子则用
犊诸侯朝天子天子赐之礼则用大牢郊之特牲亦
犊也言社稷大牢以明郊用特牲言诸侯大牢以明
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天子用犊显其贵诚之义也 周氏谞曰诚者纯一
而未散者也牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用
也
通论陆氏佃曰周礼曰以冬日至致天神又曰凡乐
圜钟为宫黄钟为角冬日至于地上之圜丘奏之盖
以其所在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘
或曰圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐用圜钟而南
郊之祭其玉四圭有邸其牲骍犊其乐黄钟各不同
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何也圣人制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神
之玉又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫
岂一端而已亦各有所当也 方氏悫曰天子有天
地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之
功故天子以礼社稷者礼诸侯惟其称而巳礼器言
天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王
巡守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具
十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑
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者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故
也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则
社稷容或用焉 周氏谞曰言郊则天神与地祇也
诗序曰昊天有成命郊祀天地也书曰用牲于郊牛
二盖一则用于南郊以祀天神一则用于北郊以祭
地祇是天神地祇皆用特牲然则五帝与昊天同用
特牲可乎五帝与昊天同用大裘而冕则同用特牲
不亦可乎
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存疑孔氏颖达曰郊与配坐皆特牲故下文云养牲
必养二又召诰云用牲于郊牛二是也 皇氏侃曰
圜丘之祭祭日之旦王立丘之东南西向燔柴及牲
玉于丘上升坛以降其神次又奏圜钟之乐六变以
降其神天皇为尊故有再降之礼次则扫地而设正
祭置苍璧于神坐以礼之其在先燔者亦苍璧也次
则荐血腥祭天无祼则祭天唯七献也故郑注周礼
云大事于大庙备五齐三酒则圜丘之祭与宗庙祫
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同朝践王酌泛齐以献是为一献后无祭天之事大
宗伯次酌醴齐以献是为二献王进爵之时皆奏乐
但不皆六变次荐孰王酌盎齐以献是为三献宗伯
次酌醍齐以献是为四献次尸食之讫王酌朝践之
泛齐以献是为五献又次宗伯酌馈食之醍齐以献
是为六献次诸臣为宾长酌泛齐以献是为七献以
外皆加爵非正献之数其尸酢王以清酒酢宗伯以
昔酒酢诸臣以事酒
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方氏悫曰郊用特牲而召
诰言牛二者兼稷牛言之耳经言帝牛不吉以为稷
牛盖谓是矣
存异孔氏颖达曰郑氏谓配天之人虞夏商周各异
文具祭法周人则以喾配之祭法禘喾是也其感生
之帝则以后稷配之五时迎气及雩祭则以五方人
帝配之九月大飨则以五人帝及文武配之以文王
配五天帝则谓之祖以武王配五人帝则谓之宗祖
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宗通言社稷之牲则黝色牧人云阴祀用黝牲则神
州亦用黝牲也其乐俱用大蔟与应钟故大司乐云
乃奏大蔟歌应钟以祭地祗其玉则神州用两圭有
邸社稷无文崔氏云当与神州同其服社稷则絺冕
皇氏侃曰天有六天祭有八祭冬至圜丘一也夏
正郊天二也五时迎气五也通前为七九月大飨八
也雩与郊禖为祈祭不入数
辨正刘氏彝曰郑氏引小宗伯兆五帝于四郊又引
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司服王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之是
皆正经而谓天为有六则误矣万物资始于乾元资
生于坤元圣人受命于天资于万物以养兆民不敢
忘乎其所自也即圜丘以祀昊天上帝者报本也兆
于四郊以祀五帝者迎时气也报本所以神天之道
迎气所以神天之时欲神而报之莫知其神之所在
故望其昊昊然则圜丘报本之义生焉望其五方之
色则兆于四郊之礼作焉亦犹宗庙一祖也而六飨
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行焉故天虽曰神地虽曰祇亦强名而神之者也何
以知其然哉案大司乐职云乃分乐而序之以祭以
享以祀乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神若夫地
示则与四望山川各异其乐天神至尊一乐而巳明
其神之不二也又大裘而冕圜丘五兆不异此服示
其同也圣人之意其在兹乎 陈氏祥道曰郑氏之
徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐夏正以祀感生帝于
南郊苍璧之玉六变之乐冬日至礼天皇大帝在北
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极者于圜丘天皇大帝曜魄宝也五帝太微之帝也
分郊与丘以异其祀别四帝与感生帝以异其礼王
肃尝攻之矣然肃合郊丘而一之则是以五帝为人
帝则非有天地则有五方有五方则有五帝月令五
人帝伏羲神农黄帝少皞颛顼而巳果以是为五帝
则前此其无司四时者乎 程子曰帝者气之主也
东则谓之青帝南则谓之赤帝西则谓之白帝北则
谓之黑帝中则谓之黄帝岂有上帝而别有五帝之
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理此因周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如
之故诸儒附此说 朱子曰周礼说上帝是总说帝
说五帝是五方帝说昊天上帝只是说天郑氏以昊
天上帝为北极非也北极星只是言天之象 又曰
万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之
后稷生于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷
故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文武于明
堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之
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上帝 马氏端临曰祀天莫大于郊祀祖莫大于配
天四代之郊见于祭法经文简略后之学者莫不求
之郑注而郑见祭法序禘于郊之上于是意禘之所
祀者亦天故尽以为祀天然康成汉人也西汉之郊
祀袭秦制而杂以方士之说于是以天为有六以祀
六帝为郊注二礼凡祀天处必指以为所祀者某帝
其所谓天者非一帝故其所谓配天者亦非一祖于
是释禘郊祖宗以为或祀一帝或祀五帝各配以一
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祖其病盖在于取谶纬之书解经以秦汉之事为三
代之事然六天之说迁固志之其缪亦非始于康成
也
案郑氏于天帝二字知其为一而云皇天上帝亦名
昊天上帝又析而为二以皇天为北辰曜魄宝上帝
为太微五帝王肃起而辨之程朱诸儒从而正定之
然孔云指其清虚在上之体谓之天因其生育之功
其别有五故谓之五帝以五配一故谓之六五帝者
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非天何为同服大裘则孔固以天帝为一矣若夫郊
之配以后稷报本之义取诸冬也大飨之配以文考
告成之义取诸秋也孝经云郊祀后稷以配天宗祀
文王于明堂以配上帝其明證也郑氏既以祭法之
禘为圜丘为祭昊天而配喾郊为祭上帝而配稷祖
宗为祭五帝于明堂而配文武又以大传之禘为郊
祀天又祀感生帝不几自相矛盾邪夫仁人飨帝孝
子飨亲一而巳程子曰人子不可一日不见父母人
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君不可一岁不祭天孙奭曰岁九祭皆主于天至日
圜丘正月祈榖五时迎气孟夏大雩季秋大飨考之
于经皆有明文斯定论也皇氏所列仅八祭而云雩
与郊禖为祈祭不数崔氏谓雩亦常祭凡九然孟春
之祈谷亦祈也可不数乎至雩祭有二孟夏大雩常
也因旱而雩变也泥于变而并没其常毋亦未之深
考与至地祇之外别有神州之祭此亦郑孔之惑于
纬书者先儒亦详斥之矣
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总论孔氏颖达曰郊特牲以下至降尊以就卑文承
礼器覆说以少为贵之事
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁
鬯灌用臭也大飨尚腵脩而巳矣
正义郑氏康成曰此因上说以少为贵者血腥爓祭
用气也大飨飨诸侯亦不飨味也 孔氏颖达曰对
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次路故称先路每加以两故次路五就郊血以下因
贵少更说不贵味也崔氏云周礼郊燔柴为始宗庙
祼为始社稷血为始小祀副辜为始此云郊血至孰
者谓正祭之时荐于尸坐之前也诸侯为宾灌用郁
鬯者灌犹献也谓诸侯来朝在庙中行三享竟然后
天子以郁鬯酒灌之也故大行人云上公王礼再祼
而酢侯伯一祼而酢诸子诸男一祼不酢郑注云王
礼王以郁鬯礼宾也郁鬯是臭故云灌用臭也此亦
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明贵气之礼大飨尚腵脩者谓诸侯行朝享及灌以
后而天子飨燕食之也上公三飨三食三燕侯伯再
飨再食再燕子男一飨一食一燕其行飨之时虽设
大牢之馔于时先荐腵脩于筵前然后始设馀馔故
云尚腵脩此亦明不飨味之义也 方氏悫曰经曰
血腥爓祭用气也以臭生于气故此曰气臭腵言捶
肉如腵脩则以姜桂脩之诸侯为宾即大飨之时天
子飨诸侯于庙中然非君三重席之飨也郁鬯可以
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养阳腵脩可以养阴养阳不以酒醴养阴不以牺牲
则以所飨在臭而不在味也
通论陈氏祥道曰郁鬯阳物也腵脩阴物也用阴物
所以神之尚阳物所以明之而其所以不飨味一也
又曰诸侯之朝为之饮以醉其德设之食以重其
礼亦谓之飨者何邪盖飨于阴则幽明通而凡所谓
飨神与鬼者皆所以通幽明者也飨于阳则上下通
而凡所谓飨于人者皆所以通上下者也盖明不通
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则幽不格上不通则下不怀 陈氏浩曰诸侯来朝
以客礼待之是为宾也享毕天子以郁鬯灌之诸侯
相朝亦然
案此一节覆论郊祀之礼大路郊之车也而先路次
路之繁其饰者不得与焉贵诚之义也郊血也而腥
爓孰不得并焉贵气臭亦贵诚之义也此亦如社稷
大牢之不得同于特牲也云尔诸侯为宾而灌用郁
鬯大飨而尚腵脩亦上文引天子适诸侯诸侯适天
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子意夫郊天子之事也即以天子礼明之故注疏无
诸侯相朝文
存疑郑氏康成曰礼器言次路七就与此乖字之误
也 孔氏颖达曰礼器非两加之差故郑知为误也
辨正陈氏祥道曰次路兼革木二路则殷之次路有
五就七就二者郑以礼器七就为误是过论
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降
尊以就卑也
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正义郑氏康成曰言诸侯相飨献酢礼敌也
三献卿大
夫来聘主君飨燕之
以介为宾宾为苟敬则彻重席而受酢
也专犹单也 孔氏颖达曰此论尊卑之席周礼司
几筵诸侯莞筵纷纯加缫席画纯卿礼三献其副既
是大夫与卿为介谓之三献之介此介是大夫大夫
席虽再重今为介降一席祇合专席主君若受此介
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之酢爵虽应合三重之席必彻去重席而受此介之
酢爵焉所以然者降诸侯之尊以就介之卑故也
方氏悫曰两君相见其体相敌故其席如其数而不
必增损焉至于他国之卿来聘而大夫为之介位虽
臣也命则君也名虽介也礼则客也其文虽殊其义
则相敌故主君之受酢降重席之尊而不与之异就
专席之卑而必与之同也 徐氏师曾曰君不杀席
而如常受之非敬客之义也降尊就卑庶在彼不失
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使臣之体而在我得尽为主之心所谓曲而杀者也
岂若两君相敌可以直行者哉
通论孔氏颖达曰案燕礼无宾酢公礼至说屦升坐
后宾媵觚于公公受宾爵饮以赐下此云受酢盖谓
此也或可燕巳臣子宾不酢公若与邻国宾燕以介
为宾宾得酢公也
存疑陈氏祥道曰周官天子之席不过三重诸侯之
席止于二重则君之席三重是殷制也
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飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也
正义郑氏康成曰言义同而或用乐或不用乐也此
禘当为礿字之误王制曰春礿夏禘孔氏颖达曰
飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也食谓秋食耆
老尝秋祭宗庙也饮飨清虚养阳气故有乐而食是
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体质养阴气故无乐 皇氏侃曰春是生养之时故
飨孤子取长养之义秋是成熟之时故食耆老取老
成之义也 陈氏祥道曰礿禘皆阳义也莫盛于禘
尝烝皆阴义也莫盛于尝春阳中也秋阴中也凡声
皆阳也凡味阴也故禘以飨先王飨以待孤子皆用
乐焉所以象雷之发声于春也尝以飨先王食以养
耆老皆不用乐焉所以象雷之收声于秋也月令于
仲春雷乃发声言习乐于仲秋雷乃收声而不及乐
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盖亦飨禘有乐而食尝无乐之意
通论孔氏颖达曰周四时祭皆有乐祭统云内祭则
大尝禘升歌清庙下管象是秋尝有乐也王制夏后
氏养老以飨礼无秋食殷人养老以食礼无春飨周
人脩而兼用之则春夏用飨秋冬用食皆用乐故文
王世子云凡大合乐必遂养老注云春合舞秋合声
下云养老之礼遂发咏焉登歌清庙是秋时养老亦
用乐也 陈氏祥道曰先王老吾老以及人之老所
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以教天下之孝幼吾幼以及人之幼所以教天下之
慈又况出身戮力而死于王事者在上有父祖在下
有子孙弃而不养不足以报劳养不以礼不足以示
劝故春飨孤子秋食耆老而外饔酒正遗人司门稿
人皆共其职事焉然则必出于遗人司门者用以利
犯禁之财养以义死政之老与其孤则趋利者知所
愧而循义者知所勉矣然春飨孤子秋未尝不食而
以飨为主秋食耆老春未尝不飨而以食为主周礼
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言飨耆老孤子则飨与食固兼用也耆老养于学孤
子亦养于学文王世子反养老幼于东序谓各反其
国养老幼如东序之礼也 又曰冕而总干施于食
礼而记称食尝无乐者考之于诗商颂言顾予烝尝
而有鼗鼓渊渊嘒嘒管声小雅言以往烝尝而有钟
鼓既戒鼓钟送尸则尝有乐矣乐师飨食诸侯序其
事令奏钟鼓钟师凡飨食奏燕乐籥师宾客飨食鼓
羽籥之舞则食有乐矣其曰食尝无乐非殷周之制
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也
存疑陆氏佃曰飨禘有乐而食尝无乐此周礼也殷
人尚声虽食尝犹有乐祭统曰大尝禘升歌清庙下
而管象鲁殷礼也公食大夫无乐食礼也然则少牢
馈食特牲馈食主尝言之与
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
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正义郑氏康成曰旦当为神篆字之误也 孔氏颖
达曰此论鼎俎笾豆所法阴阳之事鼎俎盛牲体牲
体动物属阳故其数奇笾豆兼有植物植物属阴故
其数偶神以多大为功故贵多品案聘礼正鼎九陪
鼎三鼎别一俎俎亦九又少牢五鼎五俎其肵俎一
非是正俎特牲三鼎三俎是皆鼎俎奇也案掌客云
上公豆四十侯伯三十二子男二十四又礼器天子
之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八
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下大夫六案礼笾与豆同是笾豆偶也 方氏悫曰
笾之实若菱芡之类豆之实若芹蒲之类所谓水之
品也笾之实若枣栗之类豆之实若菁韭之类所谓
土之品也
通论孔氏颖达曰乡饮酒义豆数有奇者是年齿相
次非正豆也士丧礼注小敛一豆一笾者又不同于
吉故也
存疑郑氏康成曰水土之品言非人常所食 孔氏
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颖达曰笾豆所充实之物皆是水土所生品类非人
所常食神道与人异故不敢用人之食味 陈氏祥
道曰不敢用亵味所以尽志贵多品所以尽物 陆
氏佃曰旦明盖指祼献之时至朝而践则象朝时事
亲所进也于是始有笾豆之荐虽有笾豆然不敢用
亵味而贵多品是乃所以交于旦明之义也案笾人
掌四笾之实自朝事而下则祼无笾豆之荐非特诸
侯相朝虽祭亦尔也
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案此因上阴阳之义而谓鼎俎笾豆品数无非效法
之事也郑以注不敢用亵味不知人所食孰非水土
所生乎水土之品至多而天子之豆二十有六是亦
非多品也不敢字贯亵味与多品言之疏及陈氏祥
道俱分两截看疏又归重多品俱非礼器云荐不美
多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人
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声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
正义郑氏康成曰宾朝聘者易和说也屡叹美此礼
也发德者以诗之义发明宾主之德匏笙也得得其
所 孔氏颖达曰此论朝聘之宾及巳之臣子有王
事劳者设燕飨之礼奏乐之节朝聘之宾行朝聘既
毕燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也
示易以敬者示主人和易严敬于宾也卒爵而乐阕
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者飨时主君亲献宾宾亲酢主君宾主俱作乐也孔
子屡叹之者善其和易恭敬之义奠酬而工升歌者
飨时主君亲酬宾宾初奠酬荐东于时即工升歌也
歌者在上匏竹在下解所以不升笙之义歌是人声
可贵故升之在堂上匏竹可贱故在堂下然瑟亦升
堂者瑟工随歌工故也发德发明宾主之德也乐由
以下因上有宾主礼乐之事遂说礼乐之义阳天也
天以气化故作乐象之乐以气为化是乐由阳来者
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也气化谓五声八音阴地也地以形生礼以形为教
是礼由阴作者也形教谓尊卑大小拜伏之事也
方氏悫曰易则宾主之情不离敬则宾主之情不流
不流不离礼乐之道也夫礼减而进以进为文乐盈
而反以反为文爵始卒而乐遂阕则能以反为文矣
此先王之微意也故孔子屡叹之且卒爵则酬酢之
礼毕而宾主之德已明矣乐之阕也不亦宜乎主酌
宾曰献宾答主曰酢主复答宾曰酬礼成于三奠酬
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则礼成而宾主之德可知也故乐工升歌以发之升
歌即仲尼燕居所谓升歌清庙示德是矣或言发或
言示互相备也歌者在上故经每谓之升歌匏竹在
下故经每谓之下管 周氏谞曰礼乐之始虽由于
阴阳及其妙也则能统阴阳育万物故曰阴阳和而
万物得周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之
谓乎 陆氏佃曰凡乐三阕入门而县兴升堂而乐
阕一也宾饮毕乐阕二也主人受酢饮毕乐阕三也
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奠酬而工升歌发德也所谓德发扬诩万物者此与
通论孔氏颖达曰大射礼主人纳宾是巳之臣子宾
入不奏肆夏燕礼记若以乐纳宾则宾及庭奏肆夏
郑注卿大夫有王事之劳者故知此为朝聘之臣及
巳臣有王事之劳者也大射礼主人献宾宾啐酒乐
作主人受宾酢不作乐也献卿后大夫媵爵于公所
谓酬公奠酬未毕于时工升歌宾奠酬时未升歌也
刘氏彝曰入门而县兴乃奏肆夏之乐所以示天
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子同乐易之德降接于群臣以将其敬也然则为宾
者乃其臣也此文王所以致多士而作周也卒爵而
乐阕孔子屡叹之者谓君能降礼下交于臣以竭其
欢心臣能尽忠以答于上以成其亨泰位天地育万
物由其礼乐行而阴阳顺也
案又因上祭义而及燕享以明礼之原于阴阳而化
及万物也
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前
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列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛
也束帛加璧往德也
正义郑氏康成曰旅众也钟金也献金为作器钟其
大者以金参居庭实之閒示和也 孔氏颖达曰此
明朝聘庭实之物币庭实也众国贡献非止一方故
云无方宜者五方各殊所出所以分别土地所生之
宜也期者六服远近所贡之属各有期也前龟后皮
帛以金参厕其中故云以和居参之也玉以表德享
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用束帛帛上加璧是表往归于德也谓主君有德而
往归之 刘氏彝曰六服诸侯更番以四仲月来朝
则任土作贡随其国之所有或金或玉或匦或包如
禹贡九州之物无定法也而国服远近不同必使番
休六年一遍而每朝王必皆助祭执笾豆骏奔走则
不可在礿祠烝尝之后也故曰节远迩之期焉其朝
宗觐遇也或受飨于朝或受飨于庙备陈众国充庭
之物则九江纳锡大龟者荆州之所贡也以为前列
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者先其灵知能照国家之灾祥也先儒 夏书无以
钟为贡币者以钟为金则厥贡惟金三品以其从革
可柔可刚有利国之义故谓之和 陈氏祥道曰普
天之下莫非王土率土之滨莫非王臣故众币所以
无方也土地之宜在物而远近之期在人周官六服
其见有六岁之差其交有六物之异六物之异者所
谓别土地之宜六岁之差者所谓节远迩之期也示
服猛者所以明德威畏也
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通论陈氏祥道曰周官大宰以九贡致邦国之用有
祀嫔器币财货服斿物之贡其制地贡在大司徒其
施邦国之贡在大司马其物则职方氏扬州之金锡
荆州之丹青青州蒲鱼雍州玉石之类是也其用则
大府邦国之贡待吊用是也然邦国有岁之常贡有
因朝而贡岁之常贡则春入贡是也因朝而贡则侯
服岁一见其贡祀物之类是也二者之礼虽殊其玉
帛庭实之设盖亦相类考之觐礼侯氏奉玉帛以升
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庭实旅百先龟次金次丹漆丝纩马在其南若皮则
居马之位而王特抚玉而巳以示致方物者臣之职
而不有其物者王之道也禹贡惟翼州无贡以畿内
王之所专特敛其赋而巳非所谓贡也 又曰礼器
言大飨之所贡故言三牲鱼腊以至丹漆丝纩竹箭
之类此言常贡之法则陈其大率而巳此详略所以
不同也
案旅币无方矣而必别土地之宜不求之非产而使
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其难得节远迩之期不责之非时而使其难继仁之
至义之尽也若其陈设之先后亦各有义焉先知以
见德之明无不照服猛以见德之威无不畏然而明
或至于察威或流于暴必有其相济者而盛德之动
乃为中和焉金之为物可柔可刚且变金言钟或于
陶铸之义有取乎因以往德结之礼器言王化之广
博故终之以致远物此究制作之精微故终之以往
德 又案此一章申上篇理义之文极之和阴阳育
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万物莫不由此也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子
始也
正义郑氏康成曰庭燎之差公盖五十侯伯子男皆
三十百僭天子也肆夏僭诸侯也赵文子晋大夫名
武 孔氏颖达曰庭中设火以照燎来朝之臣因名
火为庭燎百者作百炬列于庭也大戴礼云天子百
燎齐桓僭用后世袭之是失礼从桓公始也大射礼
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燕礼诸侯纳宾用肆夏今文子亦奏之故云僭诸侯
此谓纳宾乐也 陈氏祥道曰天下有道天子驭诸
侯诸侯驭大夫而礼乐有差天下无道诸侯僭天子
大夫僭诸侯而礼乐无别周之天子无道故桓公僭
天子之礼而至于庭燎之百赵文子僭诸侯之乐而
至于奏肆夏记者录而罪之以其滥觞于一时而致
洋溢乎天下后世也 应氏镛曰大夫之僭起于诸
侯之失礼而已故此篇之讥自齐桓赵文子始焉夫
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齐桓将仗义以服诸侯也乃自以庭燎之百誇其尊
则何以责夫诸侯赵文子辅其君以霸者也而自僭
肆夏霸国之礼巳夫矣则何以责夫大夫
通论孔氏颖达曰周礼九夏王夏者天子所用其馀
八夏诸侯皆得用之其陔夏卿大夫亦得用之故乡
饮酒客醉而出奏陔夏但非堂上正乐所用也
总论孔氏颖达曰自此以下至由三桓始也总论朝
聘失礼之事 应氏镛曰礼运自天子祭天地至诸
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侯非问疾吊丧而入诸臣之家凡八条皆以明诸侯
之失礼而大夫之失礼居其三此篇自庭燎之百至
为君之答已也凡十馀条皆以明大夫之僭礼而诸
侯之僭天子居其三焉世愈降而失愈甚乱愈速孔
子曰礼乐征伐自诸侯出十世希不失矣信哉
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也
不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭
为人臣者无外交不敢贰君也
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正义郑氏康成曰朝觐其君亲来其臣不敢私见于
主国君也以君命聘则有私见 孔氏颖达曰大夫
从君朝觐而行私觌是非礼也若受命执圭专使邻
国得行私觌故聘礼有私觌所以申巳之诚信也从
君而行不敢私觌所以致敬于巳君也周衰有臣从君
而私设庭实私觌于主国之庭作记者讥之无外交
者为人之臣唯专一事君不敢贰心于他君也
通论陈氏祥道曰檀弓曰大夫束脩之问不出竟左
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传曰策名委质贰乃辟也此所谓人臣无外交而不
贰君也 马氏睎孟曰大夫无执圭礼此执圭荀子
谓聘人以圭记亦曰以圭璋聘重礼也则知此非所
执之圭也
存疑郑氏康成曰何为乎诸侯之庭非其与君无别
也外交谓私觌也
辨正徐氏师曾曰旧说谓设庭实以为私觌非礼愚
谓从君私觌即非礼不必庭实与君无别而后为非
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礼也
大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始
也天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢
有其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯
天子之失礼也由夷王以下
正义郑氏康成曰大夫飨君由强且富也三桓鲁桓
公之子庄公之弟公子庆父公子牙公子友庆父与
牙通于夫人以胁公季友以君命鸩牙后庆父弑二
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君又死也天子无客礼明飨君非礼也
天子不下堂见诸侯正君臣也夷王周康王之玄孙
之子
时微弱不敢自尊于诸侯 孔氏颖达
曰大夫富强专制于君召君而飨之非礼也大夫干
国乱纪君能杀之得其义也三桓之前齐公孙无知
卫州吁宋长万皆以强盛被杀而云由三桓始者据
鲁而言觐礼天子负斧依南面侯氏执玉入是不下
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堂见诸侯也夷王下堂见诸侯自此以后或有然者
故云以下 马氏睎孟曰率土之滨莫非王臣故天
子无客礼莫敢为主焉天子燕礼则以膳夫为主诸
侯燕礼则以宰夫为主示其君之尊而莫敢与之抗
礼也为人臣者不敢有巳而况于有室乎
通论孔氏颖达曰觐礼不下堂见诸侯若春朝夏宗
则以客礼待诸侯以车出迎故齐仆云各以其等为
车送逆之节 陈氏祥道曰三代之制刑不上大夫
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伯者之法亦曰无专杀大夫古之任大夫以贤待大
夫亦以礼其有至于杀者其始也任之不以贤故其
终也不可待之以礼耳春夏万物聚见之时朝宗之
礼不纯以臣待诸侯明其恩也于秋万物分辨之时
觐礼纯以臣待诸侯明其义也此天子之德所以常
感于下而其势所以常隆于上夷王于秋觐而下堂
见之是自卑以起诸侯之僭自弱以起诸侯之强至
平王东迁而齐王室于邦君降黍离于国风者非由
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此哉
存疑黄氏曰鲁自三桓执政日衰一日岂能杀强臣
盖杀者降杀之义 陆氏佃曰季友鸩叔牙使若托
以疾死然于庆父缓追逸贼皆亲亲之道即非以君
命杀之又季友不应在三桓之列且古者杀大夫非
义也大夫见杀非智也其或有罪则迁就而为之讳
所谓簠簋不饰是也后世大夫世执国政君由是弱
矣有杀之者更以为义则若三家者有以启之也经
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是以云
案为乱礼之始即有可杀之义正杀之者之为义则
僭之者愈不容诛绝三桓儆天下也记若曰大夫而
有自强以飨其君者是亦三桓也杀之可也义也比
事属辞而飨君之失礼愈明于天下矣乃陆氏谓亲
亲之道即非以君命杀何邪又谓友不应在三桓之
列三桓非恶名其强也可杀其忠也可归讳三桓而
并没友之所自出于义何居
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诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大
武乘大路诸侯之僭礼也台门而旅树反坫绣黼丹朱
中衣大夫之僭礼也故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁
于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私
家非礼也由三桓始也
正义郑氏康成曰宫县四面县也
干盾也锡傅其背如龟也
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武万舞也白牡大路殷天子礼以上皆天
子之礼也旅道也屏谓之树树所以蔽行道管氏树
塞门塞犹蔽也礼天子外屏诸侯内屏大夫以帘士
以帷反坫反爵之坫也
盖在尊南两君相见主君既献反爵焉
绣黼丹朱以为中衣领缘
也以上皆诸侯之礼也 孔氏
颖达曰诸侯惟合轩县今乃有宫县又
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诸侯祭用时王牲今用白牡又诸侯击石磬今击玉
磬又诸侯得舞大武不得朱干设钖冕服今朱干设
钖冕而舞大武诸侯合乘时王之车今乃乘殷之大
辂并是诸侯之僭礼也树立也人君当门道立屏蔽
内外为敬也坫以土为之黼刺缯为黼文也礼公之
孤四命则爵弁自祭天子大夫四命亦当爵弁自祭
则中衣得用素但不得绡黼为领丹朱为缘耳自台
门以下于时大夫皆有此事故言僭礼也相贵以等
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谓臣下不畏惧于君而擅相尊贵以等列相觌以货
者大夫私相觌以货贿不辟君也 方氏悫曰微故
见胁强故敢僭四者之言亦互相明尔相贵以等则
爵不足以驭其贵相觌以货则禄不足以驭其富相
赂以利则予不足以驭其幸大宰八柄诏王驭群臣
以此三者为先三者苟失天下之礼由是乱矣诸侯
有国而巳故不敢祖天子大夫有家而巳故不敢祖
诸侯以其不敢祖天子故立始祖而有五庙之制以
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其不敢祖诸侯故立别子而有五宗之法 陈氏浩
曰旧读绣为绡今如字绣黼者绣刺为黼文也丹朱
染缯为赤色也中衣者朝服祭服之里衣也制如深
衣但袖小长耳冕服是丝衣则中衣用绢素皮弁服
朝服玄端是麻衣则中衣用布也
通论孔氏颖达曰公羊传云周公用白牡又明堂位
曰祀周公于大庙牲用白牡击玉磬则皋陶谟云鸣
球是也祭统云朱干玉戚冕而舞大武明堂位云鲁
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君孟春乘大路皆天子礼乐特赐周公鲁惟文王周
公庙得用之用于他庙则为僭他国诸侯非二王之
后祀受命之君而用之皆为僭也 朱子曰诸侯不
得祖天子然左氏云郑祖厉王何也此必周衰诸侯
僭肆做此违条碍法事故公庙设于私家
存疑郑氏康成曰仲孙叔孙季孙氏皆立桓公庙鲁
以周公之故立文王庙
三家见而僭焉
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案春秋文十三年世室屋坏傅云周公称大庙鲁公
称世室群公称宫未闻大庙世室而外立文王庙鲁
颂铺张寝庙莫若閟宫一篇毛郑以閟宫为姜嫄庙
吕氏大临非之朱子以为鲁之群庙则大庙世室皆
在其中若鲁果有文王庙閟宫何不颂之僖八年禘
于大庙亦但祀文王于周公之庙未闻祀于文王庙
而以周公配之况殷周之禘亦禘于大祖契稷之庙
未为高辛立庙也周即有姜嫄庙要祀稷所自出之
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帝于稷庙禘为天子之大祭天子且不为太祖所自
出者立庙鲁何独以周公之故而立文王庙乎襄十
二年吴子寿梦卒鲁临于周庙即周公庙也注何所
据以为文王庙邪孔疏引以为證误矣
存异孔氏颖达曰此经云诸侯不敢祖天子而文二
年左传云宋祖帝乙郑祖厉王大夫不敢祖诸侯而
庄二十八年左传云凡邑有宗庙先君之主曰都彼
据有大功德者天子之子以上德为诸侯得祀所自
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出公子为大夫得立宗庙于采地故邑有先君之庙
曰都王子母弟无功德不得封食采圻内亦得立祖
王庙故周礼都宗人家宗人掌祭祖王庙此据寻常
诸侯大夫也
案经云诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而疏引
宋祖帝乙郑祖厉王及左传邑有宗庙先君之主曰
都之文推论之以为据有大功德者是盖援周公为
例不知春秋时事未足举以定礼而孔所论尤非也
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天子之子以上德封不得以上德祖天子且孔言无
功德不封亦于采地立祖王庙是无宗不祖天子矣
有此礼乎宋祖帝乙所谓存二代之后不得援以为
他诸侯例明堂位言以禘礼祀周公于大庙不言祀
文王鲁且不得祖文王郑又安得祖厉王乎且左传
晋以鲁丧未见郑伯郑言亦敝邑之忧是晋郑皆宗
鲁也吴子卒鲁临于周庙是吴亦宗鲁也鲁为诸姬
之大宗昏丧必告而王姬归齐季姜归周天子不与
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诸侯敌故昏嫁多鲁主之若鲁祖文王则大祖当祀
文王而周公不当为祖称大庙祫禘亦当于文王庙
不于周公庙矣若季氏虽为三家之大宗而君在国
昏丧皆告于君君之嫁娶亦不使季主而援鲁例立
桓公庙且八佾歌雍以祭之尤倍矣邑有先君之庙
如武王迁镐而文王庙犹在丰故成康大事告庙必
至丰晋迁新田而桓庄庙犹在曲沃故曰曲沃君之
宗非王子公子各得立祖庙于其邑也周礼都宗人
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家宗人掌都家之祭祀凡祭祀归福于国国有大故
令祷祀既祭反命于国并无掌祖王庙之文盖所祭
者即此有邑者之祖父臣祭亦归福于公曰膳君有
故祷祀亦及先臣所谓群公先正百辟卿士之有益
于民者又或地有名山大川及因国在其地而无主
后者非祖王也说经欲以明礼反曲为非礼者缘饰
附会可乎
总论孔氏颖达曰此总论诸侯及大夫奢僭强盛之
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事
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
正义郑氏康成曰过之远难法也二或为三 孔氏
颖达曰天子继世而立子孙以不肖灭亡见在子孙
又无功德所以存之者犹尚尊其往昔之贤但代异
时移今古不一若皆法象先代不可尽行故所尊之
贤不过取二代而巳
通论孔氏颖达曰公羊说存二王之后所以通夫三
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统之义左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封
黄帝尧舜之后谓之三恪郑云所存二王之后者命
使郊天以天子之礼祭其始祖受命之王自行其正
朔服色恪者敬也敬其先圣而封其后与诸侯无殊
何得比夏殷之后熊氏云周之三恪越少昊高辛远
存黄帝者取其制作之人故易系辞云神农氏没黄
帝尧舜氏作义当然也
案王者存先代之后仁也其不过二代义也礼运云
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杞宋之郊禹契是天子之事守然则非二代固不得
用天子礼乐祭其受命之王无疑也记者言此以申
明上文诸侯不敢祖天子之义二代于周为客则天
子无客礼可知
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
正义郑氏康成曰寓寄也寄公之子非贤者世不足
尊也寓或为托 孔氏颖达曰此论寄公之子为臣
之事丧服传云寄公者何也失地之君也或天子削
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地或被诸侯所逐皆为失地不臣者不敢以寄公为
臣也 方氏悫曰所以不臣寓公者以其尝为南面
之君故也然以失地则其贤不足尊也故古者不使
之继世 徐氏师曾曰不敢为臣仁也然不继世义
也
通论彭氏曰德非象贤固不足继而其国继统有人
则其祖宗之祀亦不绝矣其出也苟非有甚恶则其
国于易世之后亦可以复返其子孙而收恤之或其
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子孙果贤虽不反其家国而异国亦可随才而录用
之使其本国果无后则兴灭继绝之仁为方伯者自
当任其责矣
案记者记此以申明不敢祖诸侯之义
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也大夫之臣不
稽首非尊家臣以辟君也
正义郑氏康成曰答对也辟君辟国君也 孔氏颖
达曰诸侯则稽首于天子大夫则稽首于诸侯家臣
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不稽首者非是尊敬此家臣不令稽首以臣于国君
巳皆稽首今大夫之臣又稽首于大夫便是一国两
君故云以辟君也 方氏悫曰南者阳之位北者阴
之位君以阳明为德故南乡而有答阳之义所以向
明也臣以阴顺为德故北面以答君所以示顺也周
官大祝辨九拜而以稽首为先则稽首者首至地而
为礼之隆也诸侯之大夫陪臣而已以陪臣之卑而
可以当拜礼之隆乎必有君道之尊者乃可以当此
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坊记大夫不称君则大夫固无君道矣余氏心纯
曰天秩天叙天命天讨一皆奉承天道之德威而不
失是谓答阳之义守典奉礼受命行法无非将顺大
君之德威而不失是谓答君之义故答不专是向也
通论孔氏颖达曰大夫得稽首于诸侯不辟天子者
诸侯有大功德出封畿外专有其国故大夫得尽臣
礼以事之 方氏悫曰君非臣之所敌故不可言答
臣臣者君之所统故不可言答阴于君曰乡则不斥
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其体君尊故也
大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答巳也
正义郑氏康成曰不面拜者于外告小臣小臣受以
入也小臣掌三公及孤卿之复逆
孔氏颖达曰大夫有物
献君使人献之不亲来献君有物赐大夫不面自来
拜所以然者恐君之答巳故不自来不报而去 方
氏悫曰此谓诸侯大夫诸侯虽有君道然亦天子之
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臣耳故于大夫有相答之礼焉献弗亲有赐不面拜
非敢怠也虑烦君之答巳而巳亲则必面献亦必拜
其言互备也 马氏睎孟曰非不役志于献而有慢
君之赐也盖礼无不答而上之不虚取于下也为其
君之答巳故弗亲不面拜礼从其简而巳亦所以尊
君也
乡人禓孔子朝服立于阼存室神也
正义郑氏康成曰禓强鬼也谓时傩索室驱疫逐强
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鬼也禓或为献或为傩朝服立于阼神依人也 孔
氏颖达曰此论孔子存神之事乡人驱逐强鬼孔子
恐庙神有惊恐身著朝服立于庙之阼阶存安庙室
之神所以朝服者大夫朝服以祭故用祭服以依神
徐氏师曾曰室神先祖五祀之神
通论马氏睎孟曰傩者索室以去其不祥其法见于
周官方相氏而其事见于月令之季秋孔子圣人德
合于神明矣非俟于索室以去其不祥然必从乡人
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之傩者不违众以立异也
存异叶氏梦得曰禓读如阳傩有二名傩犹禳也以
禦阴为义故文从傩禓犹襘也以抗阳为义故文从
昜此以存室神也故以禓为名郑氏以为强鬼之名
误也
案傩鄙事即思及室神之惊恐而朝服以存之则圣
人之精义也叶氏禓读如阳谓以抗阳为义则非也
圣人扶阳抑阴岂与阳相抗哉
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孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射
不能则辞以疾县弧之义也
正义郑氏康成曰何以听何以射多其射容与乐节
相应也 孔氏颖达曰孔子既美射之与乐相应又
论身之不可不习为士之法理合能射今使之射若
其不能便是乖于为士之义也
存疑郑氏康成曰男子生而设弧于门左示有射道
而未能也
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案射义男子生桑弧蓬矢以射天地四方盖示人以
有志于所事何尝示人以所未能若县弧果示以所
未能则此亦直以不能辞之可矣何必辞以疾要知
所谓县弧之义者盖惟义本当能而不能则非县弧
立志之义故第托疾辞之庶无负于其义耳
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居
正义郑氏康成曰居读为姬语之助也何居怪之也
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伐犹击也齐者止乐而二日伐鼓则是成一日齐也
孔氏颖达曰凡祭必散齐七日致齐三日不乐不
吊专其一心用之祭祀犹恐为敬不足于时祭者致
齐三日之中而二日伐鼓使祭者情散意逸故讥而
问之
案家语云季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不
绝冉有问而孔子答之盖散齐七日致齐三日齐而
伐鼓故孔子非之
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孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失
之矣
正义郑氏康成曰祊之礼宜于庙门外之西室
绎又于其堂
神位在西也
此二者同时而大名曰绎其祭礼简而事尸礼大
朝市宜于市之东
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偏周礼市有三期大市日侧而市百族为主朝市朝
时而市商贾为主夕市夕时而市贩夫贩妇为主
孔氏颖达曰祊是室内求神绎是堂上接尸一时之
事春秋宣八年壬午犹绎诗丝衣云绎宾尸但有绎
名而无祊称是大名曰绎绎祭当于庙门外之西堂
今乃于库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外
东方皆违礼故言失之矣天子诸侯谓之为绎在祭
之明日于庙门外西室及堂而行礼也
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通论陈氏祥道曰礼有正祭之祊有绎祭之祊求诸
远者也祊于西尊其右也诗云以往烝尝或剥或烹
或肆或将而继之以祝祭于祊此正祭之祊也礼言
设祭于堂为祊乎外家语言绎祭于祊此绎祭之祊
也正祭之祊于门内之西室故毛氏释诗以祊为门
内绎祭之祊位于门外之西室故郑氏释郊特牲以
祊为门外盖祊其位也绎其祭也宾尸其事也绎祭
谓之祊而祭之祊不谓之绎绎之名特施于天子诸
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侯宾尸之名亦施于卿大夫郑氏以卿大夫宾尸在
堂故谓祊于门外之西室绎又于其堂孔氏颖达申
之云求神在室接尸在堂于义或然 成氏伯玙曰
绎者言络绎相连续殷曰肜言融融不绝夏曰复胙
复追昨日之祭绎祭本为宾尸也宾尸在堂上告神
则入堂是门外之西堂孝子求神非一处也正祭之
日祝告至室又延尸于堂又绎之于庙门之外不知
神之所在于彼乎于此乎不知其所享也注正祭之
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日又设馔于门侧阶诗曰祝祭于祊此门旁也恐非
门内之西室 周氏谞曰诗之序曰丝衣绎宾尸也
诗又曰祝祭于祊盖庙门外谓之祊而绎者䌷绎而
求之也绎之于祊一祭也今若离之为二祭其说非
也
存疑孔氏颖达曰上大夫曰傧尸与祭同日于庙堂
之上而行礼也下大夫及士虽有献尸及宾等相酬
酢行礼于庙之事不谓之傧尸也东方朝市谓朝时
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而市当于东方谓市内近东也今乃于市内西方
陆氏佃曰祊在当日绎在明日故曰绎又祭也郑氏
谓二者同时而大名曰绎非是
案天子诸侯之绎在祭之明日大夫傧尸与祭同日
士不谓之傧尸并合礼经自不可易大夫祭日傧尸
礼之常也其不傧尸者以祭时或有事变故缺之非
以上下大夫分傧尸与不傧尸也贾孔二疏之说已
于有司彻中详悉辨正此不得仍其谬
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社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日
用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达天地
之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也
正义郑氏康成曰墙谓之墉北墉社内北墙也国中
之神莫贵于社故日用甲大社王为群姓所立屋之
北牖绝其阳通其阴而巳薄社殷之社殷始都薄
孔氏颖达曰土谓五土山林川泽丘陵坟衍原隰也
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以时祭之故云社祭土土是阴气之主故云主阴气
也社既主阴阴宜在北故祭社时以社在南设主坛
上北面而君来在北墙下而南乡祭之是答阴之义
也达通也风雨至则万物生霜露降则万物成故不
为屋以受霜露风雨是天地气达也丧国社者谓周
立殷社以为戒天是生法无生义故屋隔之令不受
天之阳也薄社即殷丧国社也既屋之塞其三面惟
开北牖示绝阳而通阴阴明则物死也 陈氏祥道
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曰王与诸侯之社皆三其二社所以尽祈报之诚其
胜国之社所以示鉴戒之理先王之祭社稷春有祈
秋有报孟冬大割祠此祭之常者也凡天地大灾之
类祭大故天灾之弭祀君行有宜宫成有衈此祭之
不常者也常者用甲其他则惟吉而已祭之牲以太
牢其遇灾则用币而已考之于礼王之祭也南面其
服希冕其牲用黝其祭血祭其尊大罍其乐应钟其
舞帗舞其鼓灵鼓凡皆因其物以致其义焉 方氏
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悫曰社必用日之始何也盖阳始于甲而物生阴极
于辛而物成地虽以阴而成物然始地事者存乎阳
故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终天功
者存乎阴故郊用辛以要其终焉夫独阴不生独阳
不成天地相须之义也故圣人制礼以致其义焉达
者上则达天之气以济乎下下则达地之气以济乎
上也 陈氏浩曰薄书作亳薄社于周为丧国之社
必存之者白虎通云王者诸侯必有诫社示有存亡
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也
通论孔氏颖达曰天子诸侯各有二社为群姓立者
在库门内之西自为立者在藉田之中其亡国之社
榖梁传云以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则
亳社在东也社皆有稷亡国之社亦有之故士师云
若祭胜国之社稷则为之尸是也其社主用石案条
牒论稷坛在社坛西俱北向营并坛共门或曰在社
坛北其用玉无文今礼用两圭有邸 傅氏咸曰祭
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法王社大社各有其义榖梁传曰天子亲耕故自立
社为藉而报也国以人为本人以榖为命为百姓立
社而祈报焉事异体殊此社之所以有二 马氏睎
孟曰曲礼言外事用刚日内事用柔日郊者外事也
社者内事也而此言郊用辛日之柔社用甲日之刚
者说者以为郊社至尊之祭不可同于内外此说得
之
辨正朱子曰或说稷是丘陵原隰之神或云榖神看
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来榖神较是社是土神又问社如何有神曰能生物
便是神也 杨氏复曰王郑之学互有得失若郑言
勾龙有平水土之功配社祀之后稷有播种之功配
稷祀之则郑说为长 又曰案礼经天子祭天地诸
侯祭社稷祭莫重于天地而社稷其次也胡氏乃合
祭地祭社二者而一之何也
案社以祭五土之神所谓勾龙为社是也而非祭地
祭地则大司乐方丘之祭耳彼经言方丘而不言社
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则方丘之非社明矣中庸郊社之礼及此记社神地
道说似专指祭地言或以土与地本一故即以祭五
土之名加之祭地要之皇地祇与勾龙之祀其尊卑
轻重本不可混也自经论之圜丘祭天在南郊天与
地偶则方丘祭地自应在北郊此外凡大社王社等
之不在北郊者并勾龙之社而非皇地祇之方丘诸
儒未审第知中庸及此经之社为祭地遂合凡社字
皆以祭地目之并有谓古无北郊者曷不取大司乐
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之文一思之邪此记之社本据祭地言故下节合天
地对举之但所谓薄社者又以胜国之社言之则此
记方丘之社自包入勾龙之社矣
总论孔氏颖达曰自此至反始也总论社神之义兼
明所祭之礼
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作
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唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
正义郑氏康成曰中霤亦土神也二十五家为里毕
作人则尽行非徒羡也
丘十六井也四丘六十四井曰甸或谓
之乘乘者以于车赋出长毂一乘乘或为邻
孔氏颖达曰言立社之祭是神明于地
之道也地载万物者释地所以得神之由天垂象者
欲明地故引天为对地有其物天上皆垂其象所谓
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在天成象在地成形也取财于地者财产并在地出
为人所取也取法于天者人知四时早晚皆放日月
星辰以为耕作之候所取法者故尊而祭之所取财
者故亲而祭之地既为民所亲故与庶民祭之以教
民美报故也卿大夫之家主祭土神于中霤天子诸
侯之国主祭土神于社示其生养之本也社事祭社
事也单尽也社既为国之本故若祭社则合里之家
尽出故云单出里也此惟每家出一人不人人出也
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惟为社田国人毕作者祭社先为社猎则国中之人
皆尽行也唯社丘乘共粢盛者向说祭社用牲此明
祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井为
邑四邑为丘四丘为乘唯祭社而使丘乘共其粢盛
也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报本反始结美
报也 马氏睎孟曰天以生物为功而其功幽故圣
人阐之而为郊所以明天之道也地以成物为功而
其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也以
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天远于人则尊而不亲地近于人则亲而不尊故在
天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲而
尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中霤为主
国以社为主者示其不敢忘本之意也唯为社田国
人毕作人不爱其力也唯社丘乘共粢盛人不爱其
财也此皆报本反始之意也 方氏悫曰取财则有
所养养者母道也取法则有所教教者父道也天地
之所施于人者固美矣则人之报也可不尽其美哉
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徐氏师曾曰凡祭皆有分限惟社无所不通故家
以中霤为主是卿大夫得祭也国以社为主是天子
诸侯得祭也土者物生之本始报本故礼无不至反
始故心无弗齐是庶人亦得祭也然此特论其通乎
上下云尔至于称名之异品物之殊则亦未尝无别
也
通论孔氏颖达曰案祭法云大夫以下成群立社曰
置社注云大夫不得特立社与民族居百家以上则
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共立一社今时里社是也 周氏谞曰周官以血祭
祭社稷五祀中霤五祀之一而社稷之次故有国者
以社为主而有家者则中霤而巳社事单出里所以
重民也社田毕作欲其皆晓于战阵也 方氏悫曰
社者阴之神军者阴之事使军赋之家而共粢盛于
社各从其类也故将出征则宜乎社不用命则戮于
社军行则祓于社凯旋则献于社皆以是尔故此不
曰丘民而必曰丘乘也以非祭社则不必如是故每
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言唯焉 刘氏彝曰役于公则家有定员役于社则
羡徒皆作人人求福于其身也
馀论张子曰大夫以下成群立社若谓大夫长于廛
里之间与百姓居者立社则大夫与百姓同事于社
稷似非其类恐是士大夫以下各以其辈类立社也
然士大夫方社之日当从其君以礼社则所事于置
社者或以子弟家老行事也今贵至天子贱至农夫
皆知礼社独士大夫之家不预社事是不知身之所
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从来殊无戴天履厚之报古者丘乘共粢盛恐十里
之中立一社也
存疑郑氏康成曰单出里皆往祭社于都鄙
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
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正义郑氏康成曰凡出火以火出建辰之月火始出
焚谓焚莱也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏
士以习军旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲
春之礼也仲春以火
田田止弊火然后献禽至
季春火出而民乃用火今云季春
出火乃亲誓社记者误也
社或为省流犹行也行行田也盐读为艳
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行田示之禽使歆艳之观其用命否也谓禽
为利者凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯
命是求服其志不贪其得也 孔氏颖达曰此论仲
春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事祭社既在
仲春用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以
天子诸侯用焚为季春也既焚之后简选车马及兵
赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士
众以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭社故
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云亲誓社观其习变者或左或右或坐或起以亲自
观其习武变动之事也教阵讫而行田礼驱禽于阵
前以示士卒是流示之禽也利则禽也驱禽示之而
歆艳之以小禽之利也于此之时观其士卒犯命与
否者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯
命苟得于禽言失伍得禽犹不免罚也其所为得礼
故战则克胜祭则受福 方氏悫曰社主阴阴主杀
则为社而有田因田而习军旅月令所谓教于田猎
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以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车
赋者即司马法自六尺为步积之至于通通十为成
成出革车一乘是矣小司徒之职五人为伍五伍为
两四两为卒卒伍者军旅之法立于伍成于卒故也
大司马曰选车徒以至车骤徒趋车驰徒走险野人
为主易野车为主皆简历之也誓即所谓群吏听誓
于陈前是也誓特誓田而巳而曰社者以为社而田
故也左之右之即以旌为左右和门是矣坐之起之
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即以教坐作进退之节是矣流示之禽者驱其禽而
流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利
也夫田之获禽犹战之获寇获寇有赏而获禽则无
赏所谓大兽公之小禽私之是赏之之意也若失伍
而获禽则所利者小所害者大必有罚焉盖小人见
利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不
贪其所得之禽也 马氏睎孟曰车赋者战之器也
有器则不可无人故卒伍者战阵之人也历有试之
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之意 徐氏师曾曰此因社言之者其义有三人心
系于社稷一也兵众聚于社二也君亲誓于社三也
有国者安得不谨兵戎重祭祀以安人心而卫社稷
哉此先王制礼之深意也
通论李氏觏曰守国之备不可以不素习也然若无
故而习是习杀人也非示天下不复用兵之意故因
春蒐夏苗秋狝冬狩而教焉鸟兽鱼鳖皆函血气若
无故而杀是暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀
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祊享烝而行焉明非好兵也为田猎也非好田猎也
为祭社也外以彰事神之礼内以作不虞之备圣人
之动其慎如此 周氏谞曰火星以春见以秋没故
季春出火季秋纳火皆圣人后天而奉天时也则为
焚者特其出火之一事耳田猎之礼或行于仲月或
行于季月周官则行于仲月豳诗月令与此行于季
月不必同
钦定礼记义疏卷三十六
