卷二十八 第 1a 页 WYG0125-0001a.png
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十八
文王世子第八之一
正义陆氏德明曰文王周文王昌也以其善为世子
之礼故著谥号标篇言可法也 孔氏颖达曰郑目
录云以记文王为世子时之法于别录属世子法内
凡五节第一节论文王为世子之礼下之事上之法
自凡学世子以下为第二节论在上教下释奠养老
卷二十八 第 1b 页 WYG0125-0001b.png
及三王教世子事自庶子之正于公族以下为第三
节明庶子正理公族燕饮及刑罚之事自天子视学
以下为第四节论天子视学养老并诸侯养老于国
之事末一节更明古者寻常世子之法 方氏悫曰
王制曰诸侯世子世国大夫不世爵故诸侯以上之
适子然后名世子此篇主于世子之事而文王之为
世子可为后世法故冠之于首且以名篇 王氏炎
曰首言文王为世子之事故以武王成王为世子事
卷二十八 第 2a 页 WYG0125-0002a.png
继之成王幼周公辅导有道故以教世子之法继之
世子当贵亲当敬老故以待宗族养老继之而终以
世子之记见文王之事王季皆所当法也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
卷二十八 第 2b 页 WYG0125-0002b.png
宰曰末有原应曰诺然后退
正义郑氏康成曰三皆曰朝以其礼同也内竖小臣
之属掌外朝之通命者御如今小史直日者文王乃
喜孝子恒兢兢也又复也莫夕也节谓居处故事履
蹈地也复膳饮食安也复初忧解也在察也问所膳
问所食者末犹勿也原再也勿有所再进为其失饪
臭味恶也退反其寝也 孔氏颖达曰朝曰朝莫曰
夕朝礼具夕礼简世子恒日二朝今文王增一时又
卷二十八 第 3a 页 WYG0125-0002c.png
皆称朝并是圣人法也食上谓献馔食下谓食毕彻
馔而下命后进食皆须新好若再进必熟烂过莭而
气与味皆恶矣方氏悫曰内则言鸡鸣盥漱昧爽
而朝此鸡鸣而至寝门外是盥漱犹未鸡鸣而朝犹
未昧爽又有日中之朝焉无时不心乎亲也乃喜亲
喜而已亦喜也色忧亲忧而已亦忧也夫人之安否
尤见于饮食之际故其复常也必以膳为言寒煖之
节若食齐视春时饮齐视冬时问所膳欲知亲之好
卷二十八 第 3b 页 WYG0125-0002d.png
羞也 刘氏彝曰文王受命惟中身则五十以前犹
为世子自成童至知命克尽其性以事亲故其以笃
诚为本者他圣所同以备物为实者虽舜有弗逮也
夜不遑寐故鸡鸣而至以其达旦怀忧故知其安而
喜形于色有不安莭则心有所惧而色形其忧急侍
其亲并履不能正盖圣人尽其性以事其亲无所入
而不为极也 徐氏师曾曰圣人之行过人而得中
也复初以上问安之礼食上以下视膳之礼
卷二十八 第 4a 页 WYG0125-0003a.png
通论庄氏夏曰父子之间舜处其不幸文王处其幸
要文王之心日以兢兢者与舜之夔夔齐栗曷以异
以乃喜而知其心之忧也忧如此而谓之无忧乎曰
文之忧惟忧其不安莭耳舜则无时不忧也故观舜
之忧而后知文王之无忧而后知舜之大孝舜与文
王易地则皆然
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃
卷二十八 第 4b 页 WYG0125-0003b.png
间文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄
文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终
抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十
吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
正义郑氏康成曰帅循也庶几程式之不说冠带言
常在侧也一饭再饭欲知气力箴药所胜 犹瘳也
问何梦间后容卧也帝天也抚犹有也年天气也齿
卷二十八 第 5a 页 WYG0125-0003c.png
人寿之数也君子曰终终其成功 孔氏颖达曰间
空隙也病重之时病恒在身至瘳乃有空隙 刘氏
彝曰圣人所行莫非尽其性也尽其性以事其亲又
何加焉 庄氏夏曰天下之理惟极其至则不可以
复加文王之事亲岂有一毫之不至哉武王而复求
加则非可传也非可继也故武王不敢有加
存疑郑氏康成曰言君王受命之后也九龄九十年
之祥也文王以勤忧损寿武王以安乐延年言与尔
卷二十八 第 5b 页 WYG0125-0003d.png
三者明传业于汝汝受而成之 孔氏颖达曰书传
文王受命一年质虞芮之讼二年伐鬼方三年伐密
须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩郑注
纣闻文王三伐胜畏恶之囚于羑里在四年末五年
初犹未称王六年伐崇则称王故诗曰是类是祃行
天子礼也受命谓受赤雀丹书之命西方九国或以
为庸蜀𦍑髳微卢彭濮之徒年寿之数赋命自然不
可延之寸阴不可减之晷刻此云与汝三者示其传
卷二十八 第 6a 页 WYG0125-0004a.png
基业于武王欲使成其所传之业此乃教戒之义
孙氏佖曰大戴云文王十五生武王少文王十四岁
文王之崩武王已八十三矣明年即君位又明年服
毕观兵孟津又二年克殷有天下年八十有七明年
有疾弗豫周公作金縢又五年王崩年九十三凡在
王位七年也 庄氏夏曰文王直以年龄告欲使武
王知我之享年如此女之享年又如此天命未寝以
是释武王之忧也非武王爱亲之切不足以召上帝
卷二十八 第 6b 页 WYG0125-0004b.png
之梦非文王与天为一不足以知上帝之诚 徐氏
师曾曰不说冠带视不满容一饭再饭视不能饱
辨正胡氏铨曰先儒谓伐崇行天子礼则文王与纣
为二王矣安得云以服事殷乎书曰文王受命惟中
身厥享国五十年
是五十乃受命受命以后五十年乃崩则百年也今
云受命七年而崩已自谬矣又云受命称王妄可知
也人之老折天定其数今曰吾与尔三是不知命非
卷二十八 第 7a 页 WYG0125-0004c.png
文王之言也 陈氏浩曰数之脩短禀气于有生之
初文王虽爱其子岂能减己之年而益之㦲好事者
为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议也
案注家谓文王年十五生武王而武王尚有兄伯邑
考文王生子不太早与武王九十三乃终而成王尚
幼不能涖阼武王生子不太晚与且文王十五生武
王文王薨年武王已八十三又十三年大会孟津伐
纣则九十六又七年崩则百有三岁矣竹书纪年作
卷二十八 第 7b 页 WYG0125-0004d.png
武王年八十四而金履祥引入通鉴则以为五十四
孔氏所云征伐诸国之年考之他书多不合也至于
帝与九而文王曰吾与尔三并附会亦有难通者此
直传闻之误削而不论可矣至于郑氏勤忧损寿之
说尤不可训无逸之篇明言生则逸惟耽乐是从此
之不克寿矣可反以忧勤为戒乎若夫圣人之脩德
永年与子臣之求代其君父则至诚之道原有与天
地相通者正不得以荒幻之说杂之也
卷二十八 第 8a 页 WYG0125-0005a.png
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也
正义郑氏康成曰践履也代成王履阼阶摄王位治
天下也抗犹举也谓举以世子之法使与成王居而
学之以成王之过挞伯禽则足以感喻焉 孔氏颖
达曰举世子之法于伯禽欲令成王观而法之使知
父子君臣长幼之道若成王法效伯禽不能备具而
卷二十八 第 8b 页 WYG0125-0005b.png
有过失则笞挞伯禽责其不能以礼教成王也 方
氏悫曰于伯禽言法于成王言道法下之所守道上
之所揆 马氏睎孟曰成王幼不能行人君之事则
百官总己以听于冢宰礼之常也成王虽有君道不
能涖阼则犹未离乎世子故抗世子法于伯禽使成
王知世子之道礼之权也 刘氏彝曰伯禽行世子
事父之礼于周公以观化成王其挞伯禽用以为成
王之愧耻也
卷二十八 第 9a 页 WYG0125-0005c.png
通论许氏曰世子之道于职则子于位则臣于齿则
幼知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王既即天子位为人
君而为子为臣为幼之道皆未闻周公以辅相之职
处师保之位可无术以处此乎是以抗世子法于伯
禽使与成王居以相观而善非特伯禽一时若燮父
吕伋王孙牟皆子弟之贤也故俱得以入卫于王周
官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆以教国子为
卷二十八 第 9b 页 WYG0125-0005d.png
职莫严于师保莫亲于国子严则有所惮而亲则易
以亵使朝夕与王居者皆伯禽若也则王谁与为不
善而师保之职亦不劳而举矣大臣格君心之非其
周公之谓乎
存疑郑氏康成曰涖视也不能视阼阶行人君之事
方氏悫曰涖言以位临之践言以足履之成王主
也故于阼曰涖周公相之而已故于阼曰践此轻重
之别也
卷二十八 第 10a 页 WYG0125-0006a.png
文王之为世子也
正义郑氏康成曰题上事
存异孔氏颖达曰武王成王之为世子皆法文王故
以文王之为世子结之陈氏浩曰见伯禽所行乃
文王为诸侯世子之礼非王世子之礼
案古文每篇之末必有篇题郑氏所注是也
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
卷二十八 第 10b 页 WYG0125-0006b.png
东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬
读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
正义郑氏康成曰学士谓司徒论俊选所升于学者
四时之教各有所宜干盾也戈句孑戟也干戈万舞
象武也用春夏动作之时学之
卷二十八 第 11a 页 WYG0125-0006c.png
羽籥籥舞象文也用秋冬安静之时学之
诗云左手执籥右手秉翟小乐正四人皆
乐官之属通职秋冬亦学以羽籥
小乐正乐师也
周礼
乐师掌国学之政教国子小舞
大胥掌学士之版以待致
卷二十八 第 11b 页 WYG0125-0006d.png
诸子春入学舍菜合舞秋颁学合声
籥师掌教国子舞羽吹籥
胥掌以六乐之会正舞位诗以雅以南
以籥不僭诵谓歌乐也弦谓
以丝播诗阳用事则学之以声阴用
事则学之以事因时顺气于功易成也
周立三代
卷二十八 第 12a 页
之学学书于有虞氏之学典谟之教所兴也学舞于
夏后氏之学文武中也学礼乐于殷之学功成治定
与己同也
孔氏颖达曰此以下为第二节
卢植以为春教干夏教戈秋教羽冬教籥但干与戈
羽与籥舞时相对之物皇氏谓秋冬羽籥同教春夏
卷二十八 第 12b 页
干戈同教义或然也此皆据年二十升大学者言之
若其未升大学之时则春诵夏弦在殷之瞽宗也
张氏曰南二南也以鼓莭之曰鼓南陆氏佃曰周
官羽舞无籥象文德之小者以为仪干舞无戚象武
事之小者以为捍而已文舞小曰羽舞大则谓之籥
武舞小曰干舞大则谓之万郑氏孙毓皆谓万舞惟
干无羽籥舞惟羽无干是不知文必有武备武必有
文辅之意也干戚一舞故以一官教之干戈两舞故
卷二十八 第 13a 页
各以其官教之干戚大舞故教以大乐正干舞小故
教以小乐正戈舞尤小故以籥师教焉周官有干舞
又有兵舞兵舞即戈舞也五兵一曰戈故以名之观
司干授干而小乐正教之司戈授戈而籥师教之则
干舞戈舞为二可知而先儒谓小舞以干配戈谬也
刘氏敞曰周人立四代之学直谓一处并建四学
耳周曰辟雍则辟雍最居中其北为有虞氏之学其
东为夏后氏之学其西为商人之学当学干戈羽籥
卷二十八 第 13b 页
者就东序学礼者就瞽宗学书者就虞庠其辟雍
惟天子养老出师成谋与受俘大射就焉当天子至
于辟雍则三学之人环水而观矣
又以虞之庠建之于乡故乡有庠
以夏之序建之于州故州有
序以商之校建之于党故党有校
皆为小学以教童子而已择小学之秀者
移之庠庠之秀者升之序序之秀者升之校校之
卷二十八 第 14a 页 WYG0125-0008a.png
秀者升之大学大学在郊
以周包四代之
学故记礼者纷纷所指之体偏也
胡氏铨曰三代皆立大学小学
则周别有大学小学矣非虞庠东序
卷二十八 第 14b 页 WYG0125-0008b.png
刘氏彝曰春诵教国子以乐
语兴道讽诵言语者也夏弦教国子以六律六同五
声八音以合乐而以弦为首也春者阳气宣吐以生
万物故宜诵以宣其中和之声夏者阳气盛大以壮
万物故宜弦以极其纯粹之致皆太师之职以教国
子者也 方氏悫曰诵者人也人事始于东弦者丝
也丝音属于南礼者体也体之文成于西书者事也
事之质辨于北此四时所以别也 马氏睎孟曰士
卷二十八 第 15a 页 WYG0125-0008c.png
者德之已成然后入大学而世子者不必其德之成
此贵贱之别也胥鼓南以上大学之法春诵以下小
学之法礼由阴作而秋属物之所敛亦阴书以道事
而冬属物之所藏亦事此春夏学干戈秋冬学羽籥
与王制春秋教礼乐冬夏教诗书皆在大学教诗书
礼乐未尝不教干戈羽籥互见耳 徐氏师曾曰干
戈两舞也故各以其官之教者焉皆大师诏之因阳
用事教以声也秋冬不特教羽籥也又学礼读书因
卷二十八 第 15b 页 WYG0125-0008d.png
阴用事教以事也乐于瞽宗乐之祖也礼亦在焉礼
乐一道也书在上庠书始唐虞也
通论刘氏彝曰周官大司乐掌成均之法以治建国
之学政而合国之子弟焉以乐德教国子中和祗庸
孝友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子
舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武而举三者之
教各有其时则所习之业与阴阳合德内足以正国
子之性情外足以养国子之形气艺顺于天性而与
卷二十八 第 16a 页 WYG0125-0009a.png
时偕行则罔有志于学而弗成就者矣夫六代圣王
神其德行以成变化以参天地以和神人乐与舞存
焉耳国子由其舞以志厥功由其声以想厥德然后
中和生于诚明而志气趋于圣智故孝友形于中而
舞蹈应于外逊于五品无所入而不自得矣 陈氏
祥道曰王制教造士则其才向于有成其教之也易
故先其难者而以诗书后礼乐文王世子教贵骄之
世子则其性诱于外物其教之也难故先其易者而
卷二十八 第 16b 页 WYG0125-0009b.png
以干戈羽籥先礼乐诗书 又曰周之时干戈羽籥
在东序弦诵与礼在瞽宗书在上庠言学之事始乎
书立乎礼成乎乐而舞又乐之成故大司乐言乐德
乐语而终于乐舞乐师言乐成而终于皋舞孟子言
仁义知礼之实而终于乐之手之舞之也 又曰诏
乐于瞽宗而又言礼在瞽宗言乐而礼在其中矣故
周官礼乐同掌之春官而礼记礼乐同诏之瞽宗
叶氏梦得曰以声对舞舞动而声静故春夏学干
卷二十八 第 17a 页 WYG0125-0009c.png
戈秋冬学羽籥以声对事又声动而事静故春夏教
诗乐秋冬教礼书经能达其所有不能予其所无故
干戈以动其容羽籥以和其心周旋进退而自得其
性命之理此所以散在四时之閒以先乎四教者也
然则干戈羽籥小学之教所以成始独主乎乐诗书
礼乐大学之教所以成终备习乎经惟其习经也故
乐嫌于舞之无声则言弦礼以道行则言学书以道
政则言读弦在东序东胶顺阳也礼在瞽宗书在上
卷二十八 第 17b 页 WYG0125-0009d.png
庠顺阴也虞殷主阴夏周主阳周兼四代东立序干
戈羽籥皆教于此而周之东胶与并立焉西立庠书
教于此而殷之瞽宗与并立焉庠序瞽宗皆其学名
而诏不同位所以顺地春夏秋冬皆其时序而教不
同术所以顺天
存疑孔氏颖达曰武舞大者以干配戚小者以干配
戈 陆氏佃曰武舞干之上覆以羽文舞羽之下戴
以干实一而已
卷二十八 第 18a 页 WYG0125-0010a.png
存异郑氏康成曰南南夷之乐也旄人教夷乐则胥
以鼓莭之
辨正陈氏祥道曰南所谓象箾南籥非郑康成所谓
南夷之乐也周礼鞮鞻氏掌四夷之乐旄人教舞夷
乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所教非大胥小胥之
职也 陈氏曰南亦雅乐名犹乐章之有九夏盖南
卷二十八 第 18b 页 WYG0125-0010b.png
与夏皆属文明之方先王之乐以中声为莭则温和
而明达故曰夏曰南若如郑说以南为夷乐安得不
僭哉近世沈括郑樵说周南召南亦云南是乐名其
说颇近 程氏迥曰诗以雅以南以籥不僭左传象
箾南籥杜预释左云南籥当为文乐刘炫释诗云当
如周南未敢正指为二南也夫周备六代之乐韶夏
濩武并列何独取夷乐以配文王之象舞且四夷独
取其一与箾之舞象籥之奏南明是文王之诗矣
卷二十八 第 19a 页 WYG0125-0010c.png
案万者舞之总名武用干戚文用羽籥朱子为确干
舞戈舞为二陆氏为确但陆氏干上覆羽羽下戴干
之说反混文武二舞为一恐未然
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
正义郑氏康成曰养老乞言养老人之贤者因从乞
善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属
也乡射记曰古者于旅也语小乐正学以三者之威
仪也 孔氏颖达曰此至论说在
卷二十八 第 19b 页 WYG0125-0010d.png
东序论教世子及学士之事兼明所教之官所教之
地及司成考课之法也合语谓合会义理而语说也
乡射四者固有合语其实祭末及养老亦皆合语也
陈氏祥道曰下经云释奠于先老遂设三老五更
群老之席位及既歌而语以成之此凡祭岂释奠与
养老岂老更群老与合语岂德音之致与 方氏悫
曰于东序则以先老之所在而教有所本故也后傧
于东序适东序与此同意
卷二十八 第 20a 页 WYG0125-0011a.png
通论刘氏彝曰祭谓祀天神祭地祗飨宗庙之礼凡
九献自始至终其仪百出礼意深远苟不素习其仪
讲其义则违误必多非所以致敬也养老有国之大
教以教天下之为人子为人弟既宪其德又乞其言
合语谓乡饮乡射大射燕射祭飨燕宾自乡党上至
朝廷莫不行之有贵贱之礼以明君臣有尊卑之礼
以明父子有长幼之礼以明兄弟有阴阳之礼以明
夫妇有宾主之礼以明朋友圣人所以育万物赞天
卷二十八 第 20b 页 WYG0125-0011b.png
地永国命于无疆者莫不以人伦为本行此数者齐
庄整肃而于旅酬之时欢乐之情通而语言之义合
此君臣所以和同诚意所以浃洽也
案本篇前后文义则此祭指释奠于先圣先师及先
老也乞言合语皆养老事陈氏得之馀说作推论则
可耳
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序
卷二十八 第 21a 页 WYG0125-0011c.png
正义郑氏康成曰戚斧也语说合语之说也 叶氏
梦得曰三者小乐正诏其威仪而至于度数则大乐
正授之干戚则有俯仰之数合语则有进退之数乞
言则有升降之数 陈氏祥道曰数则可陈义为难
知岂浅识之士所能与哉 王氏炎曰大乐正授数
所谓乐正司业也大司成所谓父师司成太傅在前
少傅在后入则有保出则有师以成世子之德者也
郑氏以为司徒之属师氏误矣论说即所授之数为
卷二十八 第 21b 页 WYG0125-0011d.png
讲论而详说之习其事不明其义诵其言不明其指
与不学无异大司成所以必为之论说也 马氏睎
孟曰数与仪浅而易见故小乐正诏以三者之仪大
乐正授以三者之数皆于先义则深而难知故司成
论说在后欲学者由浅而至于深也 吴氏澄曰言
大乐正授数又言大司成论说者盖授数犹未离乎
业论说始可言成也 徐氏师曾曰上言祭此不言
祭乐舞原为祭设也
卷二十八 第 22a 页 WYG0125-0012a.png
存疑郑氏康成曰数篇数论说课其义之深浅才能
优劣大司成司徒之属师氏也
师氏掌以𡠾诏王教国
子以三德三行
及国中失之事也
孔氏颖达曰前小乐正既教以三者之威仪今
大乐正又教以三者之义理
案礼有仪有数有义仪者进退登降之仪数则其高
卷二十八 第 22b 页 WYG0125-0012b.png
下疾徐之节小乐正既诏告其威仪大乐正又授之
以莭度于业习矣然此当然之则皆有所以然之故
焉知其然而不知其所以然可乎故又必加之以论
说也郑以数为篇数以论说为考课其才能之优劣
似皆未当孔以授数为教义理则与论说无异
凡侍坐于大司成者远近閒三席可以问终则负墙列
事未尽不问
正义郑氏康成曰閒犹容也容三席则得指画相分
卷二十八 第 23a 页 WYG0125-0012c.png
别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函丈也终
则负墙却就后席相辟也列事未尽而问
错尊者之语不敬也 孔氏颖
达曰此论国子侍坐于大司成之仪 方氏悫曰可
以问以其声足以相闻又不至于太逼也 陆氏佃
曰负墙致竦敬也 董氏应旸曰此寻常侍坐时故
曰凡非专论说时也终则负墙便人之问列事未尽
不问默而识之静以审之
卷二十八 第 23b 页 WYG0125-0012d.png
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
正义郑氏康成曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有
道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗
此谓先师之类若汉礼有高堂生
乐有制氏
诗有毛公书有伏生
亿可以为之也
不言
卷二十八 第 24a 页 WYG0125-0013a.png
夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以
下之事 孔氏颖
达曰此论四时在学释奠之事教书之官冬时于虞
庠释奠于先代明书之师教礼之官秋时于瞽宗释
奠于先代明礼之师春诵夏弦则大师释奠教干戈
则小乐正籥师释奠 皇氏侃曰其教虽各有时其
释奠则四时各有其学而行之
案教者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道
卷二十八 第 24b 页 WYG0125-0013b.png
尊也
馀论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙寿夭君实
司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以
前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大
烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废
井牧坏民散而无所系于是始有师弟子群居以相
讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗
书礼乐各有师不能以相通则秦汉以前之为士者
卷二十八 第 25a 页 WYG0125-0013c.png
断不若是之隘也此亦可以观世变矣
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
正义郑氏康成曰谓天子命之教始立学官者也
先圣周公若孔子 孔氏颖
达曰始立学重故及先圣四时常奠轻惟及先师若
天子视学必及先圣也始立学用币四时常奠不用
币陈氏祥道曰德之小者亲而不尊故其祭数故
四时释奠止于先师德之大者尊而不亲故始立学
卷二十八 第 25b 页 WYG0125-0013d.png
乃祭先圣宗庙郊社之疏数亦然 方氏悫曰可为
师者不必圣圣则师可知 董氏应旸曰先圣是作
者先师是述者必用币加礼也
通论孔氏颖达曰天子立虞夏殷周四代之学若诸
侯则立时王一代之学若赐则得立东序大功德如
鲁则得立三代之学 陈氏祥道曰学之释奠春官
及秋冬此常时也始立学天子视学出征反以讯馘
告此非常时也释奠有牲币有合乐有献酬曾子问
卷二十八 第 26a 页 WYG0125-0014a.png
凡告用牲币及此皆用牲币之證也释奠必有合此
合乐之證也聘礼一人举爵献从者行酬此有献酬
之證也然山川庙社必有牲币学非始立不必有币
也学之释奠有合乐山川庙社不必合乐也聘礼释
奠有三献天子诸侯于山川庙社不止三献此又其
异也
存疑刘氏彝曰虞庠以舜为先圣夏学以禹为先圣
殷学以汤为先圣东胶以文王为先圣各取当时左
卷二十八 第 26b 页 WYG0125-0014b.png
右四圣成其德业者为之先师以配享焉此天子立
学之法四时率国子舞而奠币所以致诚而效法之
也
案郑于先师惟以汉人为比于先圣言周公若孔子
于下有国故言若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有
孔子则所谓先圣先师大约系能教之人未必是帝
王且地异而时不同未必定某为先圣某为先师如
刘氏说也记曰祀先贤于西学贤者师与圣之统名
卷二十八 第 27a 页 WYG0125-0014c.png
其祀之总在西学又未必五学各有一先圣数先师
也唐初以周公为先圣孔子为先师后从房乔议改
孔子为先圣颜渊为先师至明嘉靖改孔子为至圣
先师而先圣先师合为一矣至三皇五帝唐玄宗尝
立庙京师元成宗立三皇庙于府州县嘉靖閒于文
华殿奉皇师伏羲神农轩辕帝师尧舜王师禹汤文
武皆南向先圣周公先师孔子东西向则先圣先师
之号又分然而孔子之祀自国学以及天下州县皆
卷二十八 第 27b 页 WYG0125-0014d.png
行而圣师惟春秋开讲亲行释奠礼用羹酒果脯束
帛而已其轻重迥不侔也
凡释奠者必有合也有国故则否
正义刘氏彝曰合谓合乐春释菜合舞秋颁学合声
此并合之以侑神故谓凶札师旅 陈氏祥道曰必
有合合舞与声有国故则否与国有大故去乐意同
存异郑氏康成曰国无先圣先师则释奠者当与邻
国合有国故若唐虞有
卷二十八 第 28a 页 WYG0125-0015a.png
夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也
辨正朱子曰以下文考之有合当为合乐从陈说国
故当为丧纪凶札之类
凡大合乐必遂养老
正义郑氏康成曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁
学合声是时天子则视学焉
卷二十八 第 28b 页 WYG0125-0015b.png
通论叶氏梦得曰天子一入学而所教者三释奠教
其重道也合乐教其崇德也养老教以致孝也三代
盛时贵游子弟皆能秉礼出封于外足以禦乱食采
于内足以助治此道素行也陈氏浩曰常事合乐
不养老惟大合乐人君视学则行养老
存疑郑氏康成曰遂养老用其明日也乡饮乡射礼
明日乃息司正徵惟所欲以告于先生君子可也是
养老之象类
卷二十八 第 29a 页 WYG0125-0015c.png
辨正陈氏祥道曰后言天子视学遂适东序养老则
视学养老皆同日也郑氏谓用其明日误矣
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
正义郑氏康成曰语谓论说于郊学大乐正论造士
之秀者升诸司马曰进士谓此德进事举言扬也曲
艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语后复论
卷二十八 第 29b 页 WYG0125-0015d.png
说也三说之中有一善则取之以曲艺不必尽善也
进之于众学者之中以其艺为次俟事官之缺者代
之不曰俊造而曰郊人以技艺故贱之也董仲舒曰
五帝名大学曰成均 孔氏颖达曰此明官爵于学
士已成者人能不同各随才用德谓有道德者进之
宜先事谓解世事或吏治亦举用之又次而能言语
堪使命则亦扬之扬亦举也曲艺若医卜之属虽无
前三事而有曲艺又令谨习以待又试三事有一善
卷二十八 第 30a 页 WYG0125-0016a.png
则亦进之然终不得与俊造为一也
馀论黄氏乾行曰于此见先王立贤无方而不求备
于人曲成不遗而又明著其等此人才所以盛也
案郊四郊之学所谓东胶东序瞽宗虞庠也语于郊
王制所谓司徒论选士之秀也以德进事举言扬将
升诸司马又用为乡遂之吏也曲艺执技以事上者
待又语不与上语于郊同日也曲艺则贱矣不得与
士齿而于德事言三者之中或有一节之可取则亦
卷二十八 第 30b 页 WYG0125-0016b.png
于曲艺中进其等以鼓励之不以艺成而下弃之也
成均谓俊士由司徒论定而升于国学者取爵于上
尊谓乡以宾礼升之司徒者谓之郊人不称士远之
于俊选二士也
存疑郑氏康成曰成均则虞庠近是天
子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅
孔氏颖达曰待后
卷二十八 第 31a 页 WYG0125-0016c.png
复论说若春待秋时
辨正吴氏澄曰乡学之秀士已升于司徒为选士者
于天子视学饮酒之时得取爵于堂上之尊以相酬
又升于太学为俊士者则谓之成均之士曲艺虽已
进等然犹在郊学未得与国学者齿是远之于成均
并未及与升于司徒者得取爵于上尊也 郝氏敬
曰成均俊士司马所论者郊人乃执技以事上者出
乡不与士齿安得取爵于上尊
卷二十八 第 31b 页 WYG0125-0016d.png
案成均为五帝太学在周即辟雍也郑以为虞庠误
矣祭祀之上尊以尊神也故旅酬虽宾不得取上尊
燕饮之上尊以尊宾也乡当宾兴之时则升于司徒
者乃得用上尊岂有天子饮酒于成均而此郊人亦
取上爵以相酬如郑说者又此郊是四郊之乡学先
语之而举其贤者才者而升之矣若医卜射御有一
可取则誓戒之期而考试春秋皆于辨论秀士后行
之非春又待秋秋又待春如孔氏说也
卷二十八 第 32a 页 WYG0125-0017a.png
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也
正义郑氏康成曰兴当为衅礼乐之器成则衅之
礼乐之器成用币告先圣先师以器成又
释菜告先圣先师以器成有时将用也释奠礼重释
菜礼轻释奠则舞舞则授器司马之属司兵司戈司
盾祭祀授舞者兵也言乃退者谓得立三代之学者
释菜于虞庠则傧宾于东序若鲁有米廪东序瞽
卷二十八 第 32b 页 WYG0125-0017b.png
宗也
孔氏颖达曰天子命诸侯始
立学又造礼乐之器既毕乃用币告器成告后更释
菜告其将用也释币礼重作乐须舞故授舞者所执
干戈之器今释菜时既不舞则亦不授舞者之器矣
释菜礼毕乃礼宾于序之中其礼既杀惟行一献无
介无语于礼亦可也此释菜及学记皮弁祭菜皆及
先圣 徐氏师曾曰告器将用其事本轻故礼之行
卷二十八 第 33a 页 WYG0125-0017c.png
于神者既简则行于人者不得不简也
通论熊氏安生曰释奠有六始立学一也四时各一
则五王制师还则六释菜有三春入学合舞一也此
兴器二也皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之文
则不释菜也释币惟一此兴器用币是也用币则无
菜用菜则无币皇氏侃曰用币释菜祇是一告
欧阳氏脩曰释奠有乐无尸释菜无乐陈氏祥道
曰释菜犹贽也妇见舅姑贽以枣栗腵脩若没而庙
卷二十八 第 33b 页 WYG0125-0017d.png
见则释菜弟子见师贽以束脩若礼先师则释菜而
士丧礼君视敛释菜入门占梦季冬舍萌于四方舍
萌释菜也郑谓昏礼释菜当用堇荁据内则子事父
母为说也入学释菜用芹藻据诗泮为说也 陈氏
旸曰释菜小以食为主释奠大以饮为主
存疑陆氏佃曰始立学必制器言兴非因旧之辞
黄氏震曰诸轻多言舍采采即币也说者谓用币礼
重释菜礼轻恐无一时轻重并行与先行重礼方正
卷二十八 第 34a 页 WYG0125-0018a.png
行轻礼之理陈氏以女贽为比男女异贽何为同以
菜乎事师之礼至微犹以束脩为贫不能备礼也岂
国家立学而不能备礼乎诗言蘋蘩蕴藻乃妇人助
祭之末非君子祭礼之正此恐汉人沿误以采为菜
尔
案春合舞礼及吕览本文作舍采然古人采与菜通
用礼有舍菜不得谓误也此节用币或君亲之或有
司为之释菜则学子之事初非一时并用也考祭则
卷二十八 第 34b 页 WYG0125-0018b.png
有尸有牲有币有乐释奠则无尸释币并无牲释菜
并无币然脯醢之属未尝无也朱子释菜仪边用脯
果豆用笋韭然则不言脯祭而曰释菜者或取其新
且洁与
教世子
正义郑氏康成曰亦题上事
凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也礼所以脩外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
卷二十八 第 35a 页 WYG0125-0018c.png
文
正义郑氏康成曰中心中也怿说怿 孔氏颖达曰
此以下为第三节乐是喜乐之事喜乐从内而生和
谐性情故云所以脩内礼是恭敬之事正其容体在
表故云所以脩外乐虽由中从中而见外礼虽由外
从外而入中交閒错杂于性情之中宣发形见于身
外内外有乐心说貌和故曰其成也怿内外有礼貌
恭心敬而温润文章故曰恭敬而温文 方氏悫曰
卷二十八 第 35b 页 WYG0125-0018d.png
先王教人以礼乐岂责以所无哉亦因所固有脩之
俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不
暴文则不野 马氏睎孟曰乐以脩内礼以脩外此
教之始礼乐之分也礼不止脩内乐不止脩外此教
之成礼乐之合也 真氏德秀曰礼以起人之敬敬
心生则慢心窒乐以感人之和和心生则戾心消薰
陶德性变化气质莫妙于此至二者薰醲涵畅相与
无閒故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已
卷二十八 第 36a 页 WYG0125-0019a.png
史氏駉孙曰礼胜则离乐胜则流故有分者礼乐之
定体交错发形者教养之妙用 黄氏乾行曰乐虽
脩内然心和者身亦和礼虽脩外然身敬者心亦敬
盖礼之和即为乐乐之莭即为礼也此一节教以正
道
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
卷二十八 第 36b 页 WYG0125-0019b.png
以教喻而德成也师也者教之以事而谕诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也
正义郑氏康成曰养犹教也言养者积浸成长之示
之为之行其礼审喻之为之说其义前后谓在学时
出入谓燕居出入时以有四人维持之是以教喻而德成
也慎其身者谨安护之记所云谓天子也语言也得
卷二十八 第 37a 页 WYG0125-0019c.png
能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如
且阙 熊氏安生曰大傅审慎其道行之于身以示
法此身教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓
此言教也 孔氏颖达曰作记者更明师保之德喻
晓也保护也辅相也翼助也师教世子以所行之事
使晓喻于德义保慎世子之身辅相翼助使世子归
于道也记曰者是古有此记至唯其人皆古记之语
语使能一句是作记者解之也四辅者尚书大传云
卷二十八 第 37b 页 WYG0125-0019d.png
古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼
天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正
而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄
视大国之君也 朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化
也 陈氏祥道曰有师保矣又继之曰设三公充其
数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数
则有辅弼也曰大傅在前少傅在后则师保在左右
矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出
卷二十八 第 38a 页 WYG0125-0020a.png
入前后罔非正人则目不阅淫色耳不闻优笑居不
近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所
行者正道所以教喻而德成 真氏德秀曰前言礼
乐教世子之具此言师保教世子之人
通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟
大司徒之属有师氏掌以美诏王以三德教国子保
氏掌谏王恶养国子以道教之六艺而周官云惟其
人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先
卷二十八 第 38b 页 WYG0125-0020b.png
儒谓保傅为兼官无专职非也
馀论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但
见伏生牧誓立政萹司徒司马司空遂以为三公不
知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧
誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王
时所以不同公孤以师道辅君后世但以公孤为加
官赠职不复有师保之任矣
案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师
卷二十八 第 39a 页 WYG0125-0020c.png
周公为太傅召公为大保此三公也有不甚尊如周
礼大司徒之属有师氏保氏此皆与王燕者也而子
初生即择诸母与可者使为子师次为傅母为保母
然则所以慎其身教之事而谕诸德归诸道者自内
至外自孩提至成立无地不有无人不然至年愈长
位愈尊而师之傅之保之者任愈重爵亦愈贵至以
臣妾亿兆者当其为师则弗臣焉书曰能自得师者
王此义明也
卷二十八 第 39b 页 WYG0125-0020d.png
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
谓也
正义陆氏德明曰君子成德之名 刘氏敞曰言四
辅三公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉
彭氏廉夫曰天子设四辅及三公以求助如此则教
世子何独不然
存疑熊氏安生曰世子之名为君子者曰有和敬伦
理之德也德既成则皇极建于上而臣下化之见世
卷二十八 第 40a 页 WYG0125-0021a.png
子之君道必本于教以成德也 方氏悫曰君子有
君国子民之道也 陈氏浩曰此德是指世子之德
世子之德有成则教道尊严而无敢慢易者故凡居
官守者皆以正自处官正而国治世子为君之位也
吴氏澄曰上既引古记之言此又引君子之言以
足前义二德字其一衍受教者之德成则教者有功
而道尊也
案上言谕诸德归诸道惟大傅身有其德故能审其
卷二十八 第 40b 页 WYG0125-0021b.png
道以示人而少傅奉世子以观大傅之德行而审喻
之是道之审由道之立必其人皆君子而后可曰德
必师傅之德成而后其教尊必教尊而后无愧于师
傅之官此四辅三公之所以不必备而惟其人也或
谓君子谓人君之子或谓君子谓能君国子民皆非
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之
卷二十八 第 41a 页 WYG0125-0021c.png
正义郑氏康成曰闻之者闻之于古也于读为迂
孔氏颖达曰此以下是第四节
刘氏彝曰以世子法教世子直道也今举世子法
于伯禽以教成王则曲矣盖人臣杀身为国犹尚为
之况不过迂曲其身之所行以成其君之德乎宜乎
公优为之 陈氏祥道曰于曲也言非直躬者也先
儒谓周公之道曲而当 方氏悫曰优言为之有馀
而不迫也
卷二十八 第 41b 页 WYG0125-0021d.png
存异郑氏康成曰于犹广也大也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成玉之知父子君臣长幼之义也
正义郑氏康成曰使伯禽学此礼于成王侧 孔氏
颖达曰凡教世子之法必须对父成王既无父若以
卷二十八 第 42a 页 WYG0125-0022a.png
成王为世子时则无为世子之处故抗世子法于伯
禽使伯禽与成王居令成王学之知父子君臣之义
也 吴氏澄曰此引夫子之言以證上文所记之事
朱氏申曰知事父之道则知为父之道知事君之
道则知为君之道知为下之道则知为上之道未有
不能为人臣子以事人而能为君父以使人者也前
言道此言义者道以理言义以事言
存疑郑氏康成曰以为世子若为世子时也
卷二十八 第 42b 页 WYG0125-0022b.png
吴氏澄曰按此篇周公教成王可谓曲尽但
稽之事实武王崩成王幼管蔡流言殷人谋畔其时
周公即出居东伯禽亦就封而征徐戎其后周公三
年而归即相成王东征安得有伯禽同学之事或武
王在时周公使伯禽与成王同学令观伯禽所学而
效之记者误传为武王崩后事乎
案武王而在则直行世子法于成王耳安用迂曲而
抗世子法于伯禽此必武王初崩周公即用此法太
卷二十八 第 43a 页 WYG0125-0022c.png
公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽
君陈与吕伋王孙牟辈与成王游处元年之冬周公
以流言辟居东都而太公召公固为师保伯禽辈日
在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公
还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封于鲁
则成王德器已成吴氏所疑不为无见而于事实究
考之未悉也
君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之
卷二十八 第 43b 页 WYG0125-0022d.png
尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
存疑郑氏康成曰处君父之位览海内之士而近不
能教其子则其馀不足观矣 陈氏浩曰能尽君父
之道以教其子然后可以保有天下之大不然则他
日之为子者不克负荷矣可不慎乎
案有有之也谓知其理而存于心也为世子者必心
有父之亲乃能为人子必心有君之尊乃能为人臣
能为子臣然后可以为君父而兼天下而有之是养
卷二十八 第 44a 页 WYG0125-0023a.png
世子不可不慎必使知父子君臣长幼之道也
行一物而三善皆得者惟世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之莭所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
卷二十八 第 44b 页 WYG0125-0023b.png
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也
正义郑氏康成曰物犹事也学之教之也司主也一
一人也元大也良善也贞正也 孔氏颖达曰一物
谓与国人齿让之一事三善谓众知父子众知君臣
众知长幼设为不知礼者疑而发问知礼者晓其意
而答之世子虽贵尚以君父在而居臣子之礼于是
卷二十八 第 45a 页 WYG0125-0023c.png
国人皆知尊其君父也父子天性自然故云道君臣
以义相合故云义长幼有等级上下故云节然齿让
惟在学受业时若朝会饮食则各以位之尊卑诸子
职云辨其等正其位是也 徐氏师曾曰著者知之
明父子长幼亲属易知君臣以义合故独言著业诗
书之属司业即前所谓乐正授数也父师司成即前
师保傅所以成世子之德者也元良即道德之谓以
贞即国治之谓也
卷二十八 第 45b 页 WYG0125-0023d.png
通论真氏德秀曰天子之世子将为君者也而乃于
公侯卿大夫士之子以齿为先后何哉君在故也父
在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之
道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既
废又无师保之教齿让之礼世子生而狃于贵骄之
习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若
与
案商书微子称箕子为父师比干为少师则父师是
卷二十八 第 46a 页
师傅之尊亲而齿德兼优者或谓即君父非也
周公践阼
正义郑氏康成曰亦题上事
存异陆氏佃曰此萹始曰周公相践阼而治次曰周
公摄政践阼而治卒曰周公践阼则周公践位久愈
益不疑
案文王之为世子为第一章当以仲尼曰昔者周公
以下为第二章承上成王幼而以仲尼言證之也凡
卷二十八 第 46b 页
三王教世子以下为第三章因言周之教世子而广
及三王也凡学世子及学士为第四章因言教世子
而并及教士也
钦定礼记义疏卷二十八
