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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十七
曾子问第七之二
曾子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子
曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨沾服失容则废
如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其
兵大庙火则从天子救火不以方色与兵
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正义郑氏康成曰旅众也大庙始祖庙宗庙皆然
主于始祖耳以方色示奉时事以兵示有
所讨也方色东方衣青南方衣赤西方衣白北方衣
黑兵未闻 孔氏
颖达曰日食阴侵阳是君弱臣强之象故助天子讨
之以兵榖梁云天子救日置五麾陈五兵五鼓诸侯
置三麾陈三鼓三兵大夫击门士击柝言助其阳也
范宁云凡声阳也春秋传曰日有食之天子伐鼓于
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社责上公也诸侯伐鼓于朝退自责也以日食是阴
之灾故象五方之色以兵讨阴救火无此义故不用
五方色及兵
曾子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子
曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨沾
服失容则废
正义郑氏康成曰夫人君之夫人 孔
氏颖达曰大庙亦君之大庙非天子大庙 方氏悫
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曰旅见君臣之礼故以事而废者少相见敌国之礼
故以事而废者多此轻重之别也
案记止五事曰六者后及夫人之丧为二事也
存疑徐氏师曾曰五事之废无可疑矣独日食之变
可以预推何不更日而至中废乎是可疑也
案古人历法多疏故有日食晦日日食二日者有称
当食不食者观左传孔子言再失闰闰且再失况一
二日之失乎若今则能预推而可避此日矣
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存异陈氏浩曰夫人两君之小君
曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩
后之丧如之何孔子曰废曾子问曰当祭而日食大庙
火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则
废
正义郑氏康成曰既陈谓夙兴陈馔牲器时也 孔
氏颖达曰接捷也速而祭之牲至已杀则行接祭朝
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践礼毕即止其天子崩后之丧牲虽杀不可行接祭
以其丧事重故也 马氏睎孟曰大庙神之位也神
有不安子道亏矣故旅见与当祭皆废废而帅诸侯
以救火古者宗庙火三日哭所以谢神也日者阳之
位阳有不明君道亏矣古者日食瞽奏鼓啬夫驰庶
人走所以助阳也祭吉事也朝盛典也天子废朝亦
废祭然以旅见较祭则祭重故雨沾服失容可以不
旅见而不可以不祭旅见可以易日而祭不可以易
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日也
存疑郑氏康成曰接祭而已不迎尸也
黄氏震曰接祭接续行事遇变而遽不
暇舒徐也 张氏曰接祭使人接之以终事
辨正胡氏铨曰尸入乃灌灌乃迎牲此云牲杀则接
祭尸既入久矣郑谓不迎尸非也
案胡氏辨甚明而郑氏谓不迎尸者岂谓但疾速而
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毕无室事堂事迎尸出入诸礼欤古人祭祀恒穷日
之力即极速亦必三四时若日食未有盈两时者急
速何及若大庙火则火势顷刻蔓延尚可祭乎大约
牲未杀则废牲既杀则但接以朝践一献大庙火即
牲杀亦不得不废矣
天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三
饭不侑酳不酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行
已葬而祭祝毕献而已
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正义郑氏康成曰既葬弥吉祝毕献而后止郊社亦
然惟尝禘宗庙俟吉 孔氏颖达曰天子诸侯祭礼
亡今按特牲馈食礼祝延尸于奥迎尸而入即筵坐
三饭告饱祝侑尸尸又饭至于九少牢礼大夫十一
饭则诸侯十三饭天子十五饭也特牲礼尸九饭毕
主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕酌
献祝祝饮毕主人又酌献佐食约此以说天子初丧
哀戚未遑祭祀故五祀之祭不得行然五祀外神不
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可以私丧久废既殡哀情稍杀而后祭不得纯如吉
礼故迎尸入奥之后尸三饭告饱则止祝不更劝侑
使满常数冢宰摄主酳尸尸受卒爵不酢也若启殡
以后反哭以前哀摧更甚故祭仍不行既葬以后其
礼弥吉故祝侑食满常数摄主酳尸尸酢摄主摄主
饮毕献祝祝受饮则止以非全吉亦无献佐食以下
事也
存疑孔氏颖达曰赵商问自启至反哭祭不行郊社
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亦然何得有越绋而行事郑答未殡以前及既启皆
有事既殡未启以前无事得行祭礼故得越绋行事
也又云郊社尊且有常日则自启至殡避其日五祀
卑则避启至反哭之日
存异黄氏乾行曰天子崩君薨凶变之至大臣子服
斩衰三年者也社稷五祀特吉礼之轻者耳今舍其
至大而行其至轻殡但杀礼葬即渐加何欤王制云
丧三年不祭惟祭天地则社稷五祀不祭矣
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案三年之丧宗庙之祭不行宗庙亲也其哀亦祖父
之所戚也所谓所祭者于死者有服则不祭也郊社
五祀之祭不废外神疏也不敢以私丧戚之也天地
社稷皆祭此惟言五祀者南北郊每年一举社稷春
秋各一举葬后则可躬亲未葬乃摄五祀各以其时
天子七月而葬诸侯五月而葬两时必摄者也故以
未殡及启至卒哭不祭详言之见摄祭亦在既殡以
后未启以前耳郑谓五祀去殡处近暂往即还不为
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越绋是谓天子亲祭五祀虽殡亦往也不如孔以摄
主言之为当其越绋辨见王制
曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自启
至于反哭奉帅天子
正义郑氏康成曰此祭社稷亦谓夙兴陈馔牲器时
也帅循也所奉循如天子者谓五祀之祭也社稷亦
然 孔氏颖达曰
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天子崩后丧诸侯当奔赴得奉循天子之礼者诸侯
或不自亲奔而身在国者或惟据君薨及夫人之丧
其嗣子所祭得奉循天子也 陆氏佃曰天子言尝
禘郊社五祀诸侯止言社稷略诸侯也 黄氏震曰
奉帅天子亦如天子之杀礼 陈氏浩曰诸侯既殡
而祭社稷或五祀亦如天子殡后祭五祀之礼葬后
而祭社稷五祀亦如天子葬后祭五祀之礼
案不言郊禘者诸侯无郊与大禘也曾子问社稷而
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子即以上五祀告之见惟既殡以后未启以前可如
天子五祀之尸入三饭不侑不酢若未殡既启则如
天子之不行而废也
曾子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废
者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之
丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自
齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢
而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之
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所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
正义郑氏康成曰齐衰异门则祭室中之事谓宾长
献士缌不祭则士不得成礼者十
一也死者无服谓若舅舅之子从母昆弟
皇氏侃曰从母虽于己小
功于父则无服亦不废祭 孔氏颖达曰大夫祭谓
祭宗庙若遭异门齐衰之丧其祭迎尸入室三饭则
止不复劝侑至十一饭主人酳尸尸不酢主人大功
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既轻其礼稍备祝侑尸十一饭酳尸尸酢主人乃止
小功缌服转轻其礼转备尸酢主人主人献祝佐食
主妇献尸尸酢主妇主妇献祝佐食宾长献尸尸酢
宾宾又献祝佐食而止此时尸祝佐食皆在室中故
曰室中之事而已若常礼则宾献尸尸不举待致爵
其致爵不于室中惟献祝佐食在室中也杂记臣妾
死于宫中三月而后祭此内丧缌麻亦不废祭者以
鼎俎既陈故也大夫至大功而九士加小功缌则十
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一大夫贵妾缌庶子为父后为其母缌皆不祭馀小
功缌内外丧皆不废特礼稍异耳所祭谓祖祢祭以
祖祢为主故所祭于死者无服则祭也 方氏悫曰
位尊则以事而废礼者为少位卑则以事而废礼者
为多此重轻之别也 陆氏佃曰士不言小功略士
也
存疑熊氏安生曰从母虽于父无服在己则小功亦
废 孔氏颖达曰士不辨内外皆废士卑为轻亲伸
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情也经据缌为文皇氏横加小功非也
案末句总槩之辞不粘定缌说如继父无后者为之
期可以继父而废祖父之祭乎故知凡所祭者于死
者无服皆祭则从母之小功祭可也疑皇得之熊非
是而孔亦太拘且士未尝皆废士卑轻亲说于理尤
未协也
曾子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不群立
不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎
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正义郑氏康成曰不群立不旅行为其苟语忘哀也
三年之丧而吊哭为彼哀则不专于亲为亲哀则是
妄吊也 孔氏颖达曰此论身有重服不得吊人之
事君子礼以饰情凡行吉凶之礼必使内外相副故
冠冕文采以饰至敬之情粗衰以饰至痛之情身在
重服而吊他人则吊与服皆虚盖有已丧吊彼而哭
哀彼则忘己本哀是已服为虚若心存己哀忘彼而
哭彼是于吊为虚也 方氏悫曰群旅皆众而旅更
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众于群不群立旅行居丧宜与人辨故也 吴氏澄
曰练一期之后同群而立得众而行恐与人相与而
忘己之哀情也此且不可而况忘己亲之哀而吊哭
以哀人之亲乎
馀论陈氏浩曰曾子既闻此言而檀弓乃记其以丧
母之齐衰哭子张得非好事者为之辞与
曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其
除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服又何
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除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭
礼也
正义郑氏康成曰私丧家之丧也丧服四制曰门外
之治义断恩又何除焉者重喻轻也
君丧服除而后殷祭谓主人也
支子则否 孔氏颖达曰此论臣有君
亲之丧当隆于君之事身有君丧后遭亲丧不敢为
亲制服况除服乎 张氏曰私丧亲丧也殷祭谓宗
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庙之盛祭 徐氏师曾曰必君服除而后行宗庙之
殷祭则不复除丧之祭可知
存异孔氏颖达曰殷祭谓小大祥祭也小大二祥变
除之大祭故谓之殷禘祫亦谓之殷祭但此论大夫
士不应有禘祫此殷是释除之祭也君服除而后为
亲行二祥之祭以伸孝心也庾蔚之云今月除君服
明月可小祥又明月可大祥若小祥后有君服则但
行大祥适子主祭祀故二祥待除君服后行若庶子
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任官虽不得除服而其家适子已行二祥庶子无复
追祭也
案小记言祭不为除丧孔氏言孝子丧亲岁序改易
随时感伤故一期练祭是孝子存亲之心非以除服
而有祭乃服因祭而除耳则服虽不除一期再期何
能不感小祥大祥之祭何可不行下章有殷事则归
是亲月朔月半荐新之奠皆不废如之何废二祥之
祭必待君终丧后补耶或谓奠重祭轻奠急祭缓不
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可以奠例祭则更不然孝子心之哀切在于时之变
迁故朝奠夕奠一日之变迁也月朔月半一月之变
迁也小祥大祥一岁之变迁也此皆在丧之感时也
即在庙而有月祭一月之变迁也有时祭一时之变
迁也有祫祭天道三年小变五年大变之变迁也此
皆在庙之感时也于丧而以大祥为轻则在庙可以
祫禘为轻乎岂三年之内一日之朝夕感一月之朔
半感乃于吾亲之亡年一周再周独不感而轻视之
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以为可缓耶盖此殷祭是新主初入庙之祭天子诸
侯因夏之大禘冬之大祫而入大夫士无大禘祫而
干祫及其高祖亦必因时祭之祫而入盖祫则天子
诸侯之群祧咸在大夫亦高曾祖祢咸在因旧主合
祭新主初入故曰殷殷者众大之称若二祥不可谓
殷祭也殷祭乃吉祭之大有君服于身必不可行故
必俟君丧除而后行也若适子不任官则庶子虽有
君丧殷祭行矣故曰庶子则否非如孔疏之云也
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曾子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时
弗举礼也非弗能勿除也患其过于制也故君子过时
不祭礼也
正义郑氏康成曰弗除可乎以有终身之忧也孔子
言制礼以为民中过则不成礼 彭氏廉夫曰孔子
语以过时弗除之变礼曾子隆于孝遂欲致其终身
之忧故孔子又语以此礼之不可过若先所谓过时
不除者乃厌于君尊不然则不可也君子加厚于亲
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皆欲勿除患其过制焉耳 张氏曰过时弗举如除
丧不改冠昏不反初小功不税时祭不补之类皆是
乃礼制之本然也 郝氏敬曰吉祭过时则不祭况
丧服岂可过时所以除也
案欲弗除者孝子之笃于亲情不忍除有君丧而弗
除者人臣之义不敢贰君也曾子欲以有君丧之弗
除为例故孔子辨之见笃于亲之情虽无穷而制则
有限有君丧而亲丧弗除亦以不敢私服之义则然
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不可以此为例而谓亲丧可弗除也
曾子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子
曰归居于家有殷事则之君所朝夕否
正义郑氏康成曰居家者因其哀后隆于父母殷事
朔月月半荐新之奠也 孔氏颖达曰朔月月半荐
新之奠比朝夕为大故亦谓之殷君殡既讫君所无
事父母新丧故归家治丧若君丧有朔月月半荐新
大事则臣适君所哭君凡朝夕则不往唯在家为父
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母治丧
案丧以未殡既殡既启分三大节未殡则尸露既启
则棺露最为严急之时既殡则少缓也
曰君既启而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而
反送君
正义郑氏康成曰言送君则既葬而归也归哭者服
君服而归不敢私服也
孔氏颖达曰葬罢即归不待君之虞祭也其君丧
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祔与卒哭未知臣往君所与否
通论孔氏颖达曰若臣有父母之丧既殡而后有君
丧则归君所父母有殷事则来归家平常朝夕则不
来恒在君处父母之丧既启而有君之丧则亦往哭
于君所而反送父母父母葬毕而居君所 陈氏浩
曰下文君未殡而臣有父母之丧亦与父母之丧未
殡而有君丧互推之
案葬毕即归不待虞祭以亲丧方亟也若四日大敛
卷二十七 第 16b 页
既殡君之虞祔卒哭犹当往
曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反
于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙
行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕否
正义郑氏康成曰其哀杂主于君也
大夫士其在君所之时则室老子孙摄
其事内子大
夫适妻也谓夫之君既殡而有舅姑之丧者
卷二十七 第 17a 页
妻为夫之君如妇为舅姑服齐衰
卢氏植曰归殡反于君所者人君五日而殡故可
以归殡父母而往殡君也 贺氏循曰君不厌臣故
君殡而父母丧有归之义 徐氏师曾曰此言君亲
并丧之礼盖就臣子忠孝而酌其中也
存疑卢氏植曰若临君殡之日则归哭父母乃来殡
君殡讫乃归殡父母 孔氏颖达曰臣有父母之丧
未殡而有君丧去君殡日虽远祇得待君殡讫而还
卷二十七 第 17b 页
殡父母以君尊故也 董氏玮曰君亲并重而常在
君所则君重于亲盖亲亦属人君覆帱中也
案此章旧说悉以君亲对推之而亦有不尽然者盖
丧莫重于附身附棺一有不慎悔之何及断非人子
亲之不可附身之事至殡而毕矣故孔子于君未殡
言归殡乃反于君所明殡以前袭敛诸事皆子当亲
之者也盖君之殡君之子亲之而臣特从之君之殡
不专此臣则不必此臣之在亲之殡不可无子则不
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可子之不在故孔子权衡于天理人情之至而曰归
殡而反于君所虽君不夺人亲也夫论尊尊之体则
君重故朝夕恒在君所而朝夕奠可室老子孙摄之
论亲亲之情则父母重故袭敛至殡必子亲之而不
可使室老子孙摄也况君殡之日尚远自可殡父母
而后往殡君若如孔说则父母不得及时殡敛必过
此远日乃还不且尸虫出耶人子至痛何极揆之王
者孝治天下之心必不制是礼也
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贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相
诔非礼也
正义郑氏康成曰诔累也累列生时行迹诔之以作
谥谥当由尊者成天子无尊焉春秋公羊说读诔制
谥于南郊若云受之于天然诸侯礼当言诔于天子
天子乃使太史赐之谥 孔氏颖达曰此
论谥由尊者出之事若使幼贱者为之则名欲光扬
在上之美有乖实事故不为也天子称天谥之者白
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虎通云为人臣子莫不欲褒大其君掩恶扬善故至
南郊明不得欺天也君薨请谥世子赴告于天子天
子遣大夫会葬而谥之周礼大史职云小丧赐谥小
丧谓卿大夫知诸侯亦然非但贱不诔贵即平敌相
诔亦为不可 黄氏震曰幼贱不诔贵长嫌谀也诸
侯不相诔防私也 徐氏师曾曰谥由尊者成一则
以分之所在不可僭操荣辱之柄一则以情之所在
恐其杂于虚美之私敌者且不可况贱幼乎此礼行
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名分正美恶当矣
辨正吴氏澄曰诔哀死者之辞如后世祭文志辞之
类郑解诔为谥非也如鲁哀公诔孔子何尝为孔子
作谥
案有诔之而谥者有但诔之而不谥者郑孔但据作
谥者言耳
曾子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之
何孔子曰共殡服则子麻弁绖疏衰菲杖入自阙升自
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西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫
士一节也
正义郑氏康成曰戒犹备也谓衣衾也
亲身棺曰椑其馀
可死乃具也曾子
以其出有戒备疑丧入必异也殡服谓布深衣苴绖
散带垂殡时主人所服共之以待其来也
其馀殡事亦皆具焉
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此谓君已大敛麻弁绖布弁而加环
绖也如爵弁而用布
杖者为己病也
子服如是棺柩未安不忍成服于外也
阙谓毁宗也所毁者殡宫门西墙
柩毁宗而入异于生也升自西阶亦
异生也于此正棺而服殡服既涂而成服
殷柩出毁宗周柩入毁
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宗礼相变也如小敛谓君已小敛也主人布深衣不
括发行远不可无饰也升自阼
阶亲未在棺不忍异入使如生来反也 孔氏颖达
曰此论诸侯出外死以丧归之节君大夫士一节也
言上来从柩之义更无尊卑之异也 又曰升自西
阶就客位也
存疑陆氏佃曰阙观阙也宗庙在雉门内故入自阙
案小敛以尸入则犹见尸见尸则犹以生人之道待
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之故曰入自门既大敛而以椑入则并不见尸故以
殷道之尊神者待之而用毁宗之礼故曰入自阙周
人大敛于阼故既小敛则升自阼阶以便大敛殡于
西阶故既大敛则升自西阶以就殡陆氏谓阙为观
阙是阙即门也何必别言入自阙小敛则入自门与
曾子问曰君之丧既引闻父母之丧如之何孔子曰遂
既封而归不俟子
正义郑氏康成曰遂遂送君也封当为窆
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子嗣君也 孔氏颖达曰此论君
葬在路遭父母丧之事
存异胡氏铨曰郑意子亦当速反而虞不俟封坟故
读封为窆然长子归虞馀子待封坟乃归封如字
案君薨称子者必嗣君也郑氏得之
曾子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰
遂既封改服而往
正义郑氏康成曰封亦当为窆改服括发徒跣布深
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衣扱上衽不以私丧包至尊也
通论黄氏应旸曰此又言君亲并丧之礼前云君既
启启后尚有祖祭越日而行故得归哭此言既引则
既行矣故不得归哭而遂往
案君亲之丧或先或后有可互推者君亲一也有不
可互推者殡则重亲亲亲也服则重君尊尊也于此
反覆权衡见理一分殊处见仁至义尽处
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曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子
曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其
常事
正义郑氏康成曰贵禄重宗也
上牲大夫少牢
介副也不言庶使若可以祭然
孔氏颖达曰大宗子为士得立
祖祢二庙庶子为大夫得祭曾祖而不合自立曾祖
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庙崔氏云当寄曾祖庙于宗子之家以上牲祭已是
宗子从父庶兄弟而为父适子则于其家自立祢庙
其祖及曾祖庙亦于宗子家寄立之已是宗子从祖
庶兄弟而为父祖之适则于其家立祖祢二庙而曾
祖庙犹于宗子家寄立之皆以上牲就宗子家祭而
身在位为之介副也上某宗子名下某庶子名 张
子曰宗子为士立二庙支子为大夫当立三庙是曾
祖之庙为大夫立不为宗子立矣然不可二宗别统
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故其庙亦立于宗子之家 方氏悫曰宗子为正庶
子为助故庶子谓之介子内则谓众妇为介妇亦此
义大夫之牲以少牢为上故曰上牲四时之祭礼之
常也故曰常事
案古人最重宗法高祖之祭高祖之适世主之曾祖
之祭曾祖之适世主之祖庙祢庙亦然庶子家无庙
故以上牲祭于宗子之家若庶人本无庙由庶人崛
起为大夫则三庙以大夫而立自当立于大夫之家
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其祭使曾祖之适主之故曰士摄大夫惟宗子其辞
曰宗子某为介子某荐其常事亲尽则递迁至五世
则大夫正位第一庙下及三世其曾孙虽为庶人亦
不毁但荐而不祭耳非必此时往寄立于宗子之家
至大夫之子则为高祖不得祭又往其家毁其庙也
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子
某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭
不配布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄
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宗弟宗子在他国使某辞
正义郑氏康成曰此之谓宗子摄大夫
摄主礼皆避正主也厌厌饫神也不旅不旅
酬也假读为嘏不嘏主人也绥周礼作堕
不绥祭谓今主人
也
不配祝辞不言以某妃配某氏
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布奠谓主人酬宾奠觯于荐北宾奠谓取觯奠
于荐南此酬之始也奠之不举止旅
肉俎也谓摄主不敢馈
俎肉于宾与祭者留之共燕辞犹告也宿宾之辞与
宗子为列则曰宗兄宗弟昭穆异者曰宗子而已
孔氏颖达曰上既告曾子以宗子摄大夫更为广陈
宗子有罪出居他国而大夫摄祭之礼少牢馈食礼
司宫筵于奥设馔毕祝酌奠于铏南主人西面再拜
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稽首祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖用荐岁
事于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨此所谓配也今
摄主不敢备礼略言皇祖而已祝出迎尸尸入即席
坐执祝所奠觯祝命尸取菹㨎于醢祭于豆间及祭
黍稷肺是尸绥祭也尸十一饭讫主人洗爵酳尸尸
酢主人主人拜受爵上佐食取黍稷肺授主人祭是
主人绥祭主人左执爵祝与佐食取黍授尸尸执以
命祝祝受以嘏主人今摄主辟正主不敢受嘏故亦
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不绥祭也特牲礼主人受嘏后献祝及佐食讫主妇
献尸祝佐食宾长献尸尸爵止未饮主人主妇交致
爵讫尸乃饮止爵以酢宾宾又献祝佐食致爵主人
主妇讫主人献宾宾酢主人主人献众宾讫尊两壶
于阼阶前主人酌西方之尊以酬宾奠于荐北宾取
奠于荐南所谓布奠于宾也主人献长兄弟又献众
兄弟讫长兄弟及众宾长各加爵于尸嗣子举奠宾
乃取荐南之觯酬长兄弟长兄弟酬众宾众宾酬众
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兄弟所谓旅酬也今摄主不敢宾主交欢故不旅酬
旅酬之后无算爵祝告利成尸起主人降佐食彻尸
荐俎设于西北隅谓之改馔今摄主谦退似神若未
厌饫然故不为改馔也从祭末至祭初逆陈之见摄
主非正也布奠不举即不旅酬事上言主人祭祀有
阙下更论宾礼有阙也 顾氏临曰少牢礼主人主
妇宾长三献正祭礼毕若傧尸于堂则更行三献尸
堂上行旅酬宾堂下行无算爵若不傧尸则主人献
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宾以至于私人尸即于室内受次宾长为加爵无旅
酬惟行无算爵乃改馔此从不宾尸之礼故不旅酬
并不行无算爵也改馔毕祝又告利成乃使人归宾
俎此并不归俎也 徐氏师曾曰非但祭不备礼其
初筮宾而告之之辞亦有不同
案为介子荐者其牲固大夫之牲非士之牲也使介
子执者宗子几不保其宗庙矣庶子不自以为贤犹
归其孝于宗子曰宗子使之也
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通论陈氏祥道曰夫尸以象神也厌以饫神也殇之
有厌为无尸也正祭有厌为尸不存也阴厌尊有玄
酒阳厌纳一尊而已阴厌备鼎俎阳厌俎释三个而
已适殇阴厌其礼详庶殇阳厌其礼略也尸之隋祭
祭神食也主人之隋祭祭尸食也少牢主妇受祭于
佐食而祭之特牲主妇祭以佐食而主妇抚之以士
卑而礼简也摄主不堕士虞无尸不堕以摄与无尸
皆非备文也
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存疑郑氏康成曰厌有阴有阳迎尸之前祝酌奠奠
之且飨是
阴厌也尸谡之后彻荐俎敦设于西北隅
是阳厌也此不厌不阳厌也
陈氏祥道曰上大夫
而上正祭无阳厌不敢遽饫之也摄祭无阳厌不敢
饫之也
案特牲少牢礼迎尸之前祝酌奠奠之且飨是飨神
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也尸谡之后彻荐俎敦设于西北隅是改馔也飨神
改馔皆以饫神故郑注训厌为厌饫神自确牵合阳
厌阴厌则特牲少牢经无明文此摄主不厌祭孔疏
谓摄主谦退似神若未厌饫然陈氏礼书谓摄祭不
敢饫之俱可通但以上大夫当日宾尸无阳厌下大
夫不宾尸有阳厌则又属孔贾二疏臆说夫宾尸是
常礼不宾尸是变礼不可分上下大夫已于少牢有
司彻内力辨之而此据以分阳厌之有无则更无考
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證下经云祭殇必厌盖弗成也是孔子明言厌祭为
殇设也又云宗子为殇而死其吉祭特牲祭殇不举
无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌凡殇与无后者
祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌是宗
子之殇有阴厌凡殇与无后者有阳厌孔子特为曾
子言之非谓凡吉祭皆有阴厌阳厌也凡吉祭迎尸
以前为飨神尸谡以后为改馔仪礼具有明文谓之
厌祭则可谓之阴厌阳厌则不可陆农师敖君善说
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最分晓馀说并沿郑孔注疏不可不亟为辨正
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以
时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不称
孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之
祭者不首其义故诬于祭也
正义郑氏康成曰有子孙存不可以乏先祖之祀望
墓为坛不敢于庙无爵者贱远辟正主也
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言祭于家容无庙也
孝宗子之称不敢与之同其辞但言子某荐
其常事至子可以称孝
以用也用此礼以祭若顺也首本也诬犹
妄也 孔氏颖达曰曾子以宗子有罪居他国庶子
为大夫得在本国摄祭未知无爵者可祭与否而孔
子许其祭以无正文故为疑而度量之辞庙在宗子
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之家庶子无爵不得就其庙而祭惟可望所祭者之
墓而为坛以四时致祭也 方氏悫曰庶杀于适贱
杀于贵礼之常也庶子无爵则非适非贵故虽可以
祭其礼杀而又杀焉敬宗之义贵贵之宜两尽之矣
黄氏震曰宗子在庶子无爵者不敢祭于家避宗
子也宗子死而代之祭犹不敢称孝亦避宗子也
徐氏师曾曰此章言重宗之礼乃支子不祭之变礼
也子游以下非孔子语记者记之以为证
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存异郝氏敬曰大夫必立三庙则大家父子世官兄
弟同朝庙不多于民居乎若皆设庙于宗子家则宗
子家无地可容且父为大夫子为士或一人而或贬
或削则倏兴倏毁祖考将席不暇煖矣
案大夫身为适则立祢庙于家而祖之祭犹祖之宗
摄之身为祖之适则立祖祢二庙于家而曾祖之祭
犹曾祖之宗摄之若曾祖之宗子亦为大夫则其祭
宗子主之而庶子之大夫助其物陪其位所谓斋而
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宗敬终事而后敢私祭者也若兄弟同为大夫则祢
庙惟立于适子之家适兄主其祭而弟随之所谓支
子不祭者也乌有父子兄弟各立三庙及皆立庙于
宗子之家者乎宗子无罪去国而庶子无大夫则以
其庙行庶子居者为坛望墓而祭庶子有大夫则不
以庙行而庶子摄其祭此所谓宗子某使介子某执
其常事也或宗子庶子皆无大夫而曾祖常为大夫
则其庙犹不毁但荐而不祭耳礼曰有田则祭无田
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则荐未尝以子孙贬黜并其祖父之庙而毁之也乌
有倏兴倏毁使祖考席不暇煖者乎郝氏诋訾周礼
多不参考逞臆妄谈好其书者多惑焉不可不辨
曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧
者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同
姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也
正义郑氏康成曰曾子言尸无益无用为
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厌时无尸人以有子孙为成人子不殇
父义由此也祭殇必厌厌饫而已不成其为人成人
无尸是与不成人同也 孔氏颖达曰此论祭必有
尸之事曾子以祭是祭神神本虚无无形无象何须
以生人象之祭初尸未入祭末尸既起直设馔食以
厌饫如是亦可矣孔子以成人之丧威仪具备必须
有尸以象神之威仪其尸必取昭穆孙行之适者惟
年幼在殇人道未备威仪不足象不须立尸耳今祭
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成人丧但厌饫之是以成人与殇同也 徐氏师曾
曰祭成人则既有尸而又厌祭殇则但有厌而无尸
孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不祔祭何谓阴厌
阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其吉祭特
牲祭殇不举无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌凡殇
与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳
厌
正义郑氏康成曰言祭殇之礼有于阴厌之者有于
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阳厌之者祔当为备声之误也曾子言殇乃不成人
祭之不备礼而云阴厌阳厌乎此失孔子指也宗子
殇而死族人以其伦代之不序昭穆立之庙其祭之
就其祖而已代之者主其礼用特牲者尊宗子从成
人也凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭举肺脊
肵俎利成礼之施于尸者此不者无尸及所降也
其他如成人阴厌者是宗子而殇祭之
于奥之礼小宗为殇其祭礼亦如之
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凡殇谓庶子之适也或昆弟之子
或从父昆弟
无后者如有昆弟及诸父
此则今死者
皆宗子大功之
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内亲共祖祢者言祭
于宗子之家者为有异居之道也
无庙者为墠祭之
亲者共其牲物宗子皆主其礼
当室之白尊于东房异
于宗子之为殇当室之白谓西
北隅得户明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小
宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇过此以往则不祭
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也祭适者天子下祭五诸侯下祭三大夫
下祭二士以下祭子而止 孔氏颖达曰此
论祭有阴厌阳厌之事阴厌谓适殇阳厌谓庶殇曾
子不解孔子之指谓祭殇简略一祭之中何备此两
厌而孔子更为辨之宗子为殇而死以未成人无为
人父之服不得代为之后而宗子礼不可阙与宗子
昭穆同者无限亲疏皆得代之宗子不得与代者为
父也凡宗子成人而死则得立子孙为后若立兄弟
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为后则不可肵俎是尸所食归馀之俎玄酒重古之
义祭成人则有之利犹养也利成祭毕告供养之礼
此三事本主于尸今无尸故不用也 张氏曰室以
奥为尊故宗子之殇厌于奥 方氏悫曰阳尊而阴
卑宗子之殇曰阴厌而凡殇曰阳厌鬼神尚幽闇故
也
存疑郑氏康成曰祭成人始设奠于奥迎尸于前谓
之阴厌尸谡之后改馔于西北隅
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谓之阳厌殇则不备 孔氏颖达曰檀弓
云卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭熊云殇与无
后者唯祔与除服二祭则止此吉祭惟据祔与除服
也庾云吉祭通四时常祭若如庾言殇与无后者之
祭不知何时休止未有闻焉 徐氏师曾曰祭成人
则两厌皆备祭殇则各举一厌又与祭成人之厌不
同
辨正程子曰礼云宗子为殇宗子有君之道岂有殇
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之礼耶又曰无服之殇不祭下殇之祭终父母之身
中殇之祭终兄弟之身长殇之祭终兄弟之子之身
成人而无后者终兄弟之孙之身此皆以义起也
陆氏佃曰成人之祭无阴厌阳厌郑氏谓迎尸之前
为阴厌尸谡之后为阳厌皆非是案少牢礼祝酌奠
下云敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯
某以某妃配某氏则祝酌奠所以告之耳非阴厌也
佐食彻尸荐俎敦于西北隅所以依神非阳厌也
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案本经有阴厌阳厌孔子特地提起立说而曾子不
喻其旨孔子因以宗子为殇而死与凡殇及无后者
申言二厌之说前此固未闻有阴厌阳厌名目也而
注疏乃以尸未入前设奠于奥为阴厌尸既出后改
馔西北隅为阳厌意以祭成人则阴阳二厌皆备殇
则不备其说似分晓岂知成人之祭未尝不厌迎尸
以前之酌奠是为飨神飨神即以饫神陆佃所云告
神者是也以为阴厌则非尸谡以后之彻俎敦是为
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改馔改馔亦以饫神陆佃所云依神者是也以为阳
厌则非盖阴厌阳厌孔子特地为宗子之殇及凡殇
与无后者之祭立此名目岂祭成人者皆以殇祭祭
之以无后之祭祭之乎况殇祭无尸成人之祭有尸
如何以无尸之厌牵合成人有尸之厌乎自注疏之
说行并于特牲少牢经无明文者硬立二厌名目盍
取本经孔曾问答之说熟复而潜玩之 又案本文
惟言祭殇必厌不言祭成人必备二厌考仪礼亦无
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阴厌阳厌明文似陆氏所辨可信然士虞无尸亦为
厌祭厌取鬼神厌饫为义故曰尸亦馂鬼神之馀则
厌义甚重郑氏以特牲少牢为有二厌却未的
曾子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且不乎孔
子曰昔者吾从老聃助葬于巷党及堩日有食之老聃
曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而后行曰礼也
反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知
其已之迟数则岂如行哉老聃曰诸侯朝天子见日而
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行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤
出不莫宿见星而行者惟罪人与奔父母之丧者乎日
有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁
患吾闻诸老聃云
正义郑氏康成曰堩道也变谓异礼巷党党名就道
右行相左也变日食也反复也已止也数
读为速舍奠每将舍奠行主也侵晨夜则近奸寇为
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无日而慝作故豫止之痁病也以人之父母行礼而
恐惧其有患害不为也 孔氏颖达曰此论葬在道
逢日食之事曾子问葬引至途而遇日食则变常礼
而停止乎且遂行乎孔子举所闻于老聃者告之痁
病也病于危也罪人见星而行今若令柩见星而行
便是轻薄人亲与罪人同且君子行礼不可使人之
亲病于危亡之患而务蚤行至墓赴其吉辰也 陆
氏德明曰老聃即老子 马氏睎孟曰止则妥行则
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危行非必犯患以人之情为疑于疾患也止非必安
就不得已患出于不测则其行不若止也
存疑孔氏颖达曰就道右以道东为右也仪礼吉事
交相左凶事交相右今柩行凶事以遭日食之变故
从吉礼此据北出停柩在道东北向对南向行人为
交相左
案古葬于郭北则柩北出诚然然道路皆以左为东
故曰男子由右女子由左车从中央未有以右为东
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者凡吉事尚左凶事尚右我行丧凶事止自当就道
右我非与行人行礼行人亦未尝与我行礼郑谓行
相左乃与人相避之意孔引交相左证之增一交字
即缪
曾子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡
所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔
子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公
所为曰公馆公馆复此之谓也
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正义郑氏康成曰复始死招魂也公馆若今县官舍
公所为君命使舍己者 孔氏颖达曰此论人臣使
而死招魂复魄之事公馆谓公家所造之馆与及也
公所使为停舍之处亦谓之公馆张逸云聘礼卿馆
于大夫大夫馆于士公命人使馆客亦公所为也
郝氏敬曰馆之公私惟视君命舍于卿大夫之家无
君命私馆也公所造之馆虽非公馆而君命使臣馆
之即公馆矣
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案公馆公所造为馆如晋文崇大诸侯之馆所为馆
公命大夫主之如楚围乃馆于外即道途所经如五
十里有市市有馆入竟而司里授馆皆是其复馆人
如使自有之礼也私馆未致命而私主其家若宋乐
祁犁使晋而主赵简子其不复以私交故贬其礼也
曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今
墓远则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老聃曰昔者史
佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于
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宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可
史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也
正义郑氏康成曰土周堲周也周人以夏后氏之堲
周葬下殇于园中以其去成人远不就墓也机舆尸
之床也以绳縆其中央又以绳从两旁钩之
礼以机举尸舆之以就园
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而敛葬焉涂近故耳舆机或为馀机今人敛下殇于
宫中而葬于墓与成人同墓涂乃远当舆其棺乎载
之也问礼之变也史佚成王时贤史下殇欲葬墓如
长殇从成人也长殇有送葬车者则棺载之矣召公
欲史佚棺敛于宫中如成人史佚畏知礼者召公为
史佚问周公周公言岂不可史佚遂用召公之言棺
谓敛于棺 孔氏颖达曰此论葬下殇之事下殇谓
八岁至十一岁也园圃也故云舆机而往也若成人
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墓远则以棺衣棺于宫中 陆氏佃曰岂不言可也
下殇虽不棺敛于宫中然涂远而欲拘墓近之制是
胶也故召公权之周公与焉 吴氏澄曰礼有从权
而以义起者墓近则舁机墓远则棺敛而车载以往
虽前此未有亦无害于义也史佚依周公所言行之
自是以后葬下殇而墓远者用棺衣之棺之自史佚
始前此则衣而已不棺也 徐氏师曾曰衣棺既敛
以衣又敛以棺也
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通论戴氏德曰七岁以上至生三月殇之以日易月
哭之朝夕葬于园既葬止
哭不饮酒食肉 胡氏曰射慈云无服之殇哭之无
位葬之于园哭之亦就园
存疑郑氏康成曰周公言岂于礼不可不许也史佚
失指以为许 孔氏颖达曰檀弓云夏后氏之堲周
葬中殇据士庶言若诸侯则长中下殇适者有遣车
庶殇亦车一乘皆不用堲周舆机也大夫适长中殇
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亦车一乘惟诸侯庶下殇大夫下殇无车乃舆机王
适庶长中下殇皆有遣车不舆机士庶人适庶皆无
遣车则中下殇皆舆机其长殇既无遣车年又长大
不可与下殇同乃棺敛于宫中载棺而往墓从成人
也曾子见时世变问其葬仪如何举史佚谓失礼所
由之人
张子曰墓以栽植草木处谓之园园墓之
园也既曰族葬必不别之园岂不可毋乃不可也
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存异孔氏颖达曰举往园中临敛时当堲周之上先
缩除直绳则两边之绳悉解而尸从机中央落入堲
周中岂字绝句怪拒之辞又云不可乃不许之辞衣
棺自史佚始明昔非惟于宫中不棺亦不衣也
案本文明言园近墓远则两地可知且胡氏言哭之
亦于园则地当甚近盖古之族葬必成人及长殇其
下殇未必与也张子谓即墓之园则无远近之殊矣
周公不直曰可而曰岂不可君子不敢专以礼许人
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故疑其辞耳非不许而怪拒之也至于孔氏言昔不
棺亦不衣舆机而往尸从机中央落堲周中夫宫中
不衣至园又不衣不裸其尸以出且裸以葬乎恐无
是理
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也
正义郑氏康成曰吉凶不可同处也 孔
氏颖达曰此论卿大夫与君为尸之事且舍公馆待
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事毕然后归哭 张氏曰尸皆取同姓之适孙天子
诸侯则取同姓之卿大夫有爵者谓之公尸 陈氏
浩曰受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐
衰服之丧 徐氏师曾曰不敢以私凶干公吉也
案尸必取于适不敢以卑者凭吾亲也尸必取适之
有爵者不敢以贱者凭吾亲也此卿大夫为尸于公
是同姓之公族若士大夫则取适之无爵者避君也
故尸幼则使人抱之
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孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驱
正义郑氏康成曰为君尸或弁者先祖或有为大夫
士者卿大夫士见尸而下车尸小俛礼之前驱为辟
道也 孔氏颖达曰孔子因上曾子问为尸之事遂
为曾子广说事尸之法仪礼特牲尸服玄端少牢尸
服朝服无服爵弁及冕者盖大夫士卑屈于人君故
尸服父祖自祭之上服人君礼伸故尸服助祭之上
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服弁爵弁士助君祭之服也大夫著冕郑因士连言
大夫耳 吴氏澄曰凡为君尸者服其君之上服上
公之君尸服九旒之冕侯伯之君尸服七旒之冕子
男之君尸服五旒之冕若君之先祖为大夫士则尸
各服生时助祭于君之上服大夫玄冕士爵弁
案古祭天地山川社稷五祀皆有尸山川以下或视
公或视侯尸之服如所视之服天子祭先王衮先公
鷩山川毳社稷絺祭者不过于尸之服以相厌所谓
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降尊以就卑也公卿大夫以上服祭于王自祭各降
一等厌也若王于所祭者降则助祭者又递降不敢
与王同也若外诸侯则远于天子故自祭亦伸所谓
君衮冕立于阼也郑谓诸侯自祭亦玄冕则畿内之
诸侯耳若外诸侯不得上服自祭则其先人之上服
无所施而有孤之国亦不得施絺冕矣
子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初
有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既
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葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之
谓乎
正义郑氏康成曰初有司疑有司使之然也致事还
其职位于君周则卒哭而致事不夺人亲恕也不可
夺亲孝也 皇氏侃曰夏后尚质孝子丧亲恍惚君
事不敢久留故既殡致事还君殷人渐文思亲弥深
故既葬毕始致事还君周人极文悲哀至甚故卒哭
而致事丧之大事有三殡也葬也卒哭也 孔氏颖
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达曰此论君不夺孝子情之事人臣有亲之丧在上
君子许其致事是不夺人丧亲之心以己情恕彼也
人臣遭亲之丧若不致事是自夺其思亲之心以求
利禄不仁甚矣盖旧有此文而孔子引之 陆氏佃
曰有司从事于法者 徐氏师曾曰君使之非所以
教孝臣从之非所以为孝二者皆君子所不为也
通论方氏悫曰七十致事以老而不胜事此以丧而
不胜事皆致之于君也凡事皆然岂金革之事而可
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无辟乎
子夏问曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老
聃曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其
利者吾弗知也
正义郑氏康成曰伯禽周公子封于鲁有徐戎作难
丧卒哭而征之急王事也征之作费誓吾弗知者时
多攻取之兵言非礼也 孔氏颖达曰成王即位之
时周公犹在则此云伯禽卒哭盖母丧也 吴氏澄
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曰武王崩之年武庚叛周徐戎应之周公东征定殷
乱遣伯禽之国镇遏东方元年征徐戎此时王室危
急故伯禽不敢以母丧辞 朱氏申曰后世以攻取
为利者每借伯禽以文过故明其非礼之甚 陈氏
浩曰曰吾弗知者甚非之之辞
案左传因商奄之民命以伯禽而封于殷虚考竹书
成王二年奄从武庚叛四年王师入奄五年王在奄
迁其君于蒲姑是封伯禽当在此时鲁颂王曰叔父
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建尔元子俾侯于鲁公羊传所谓周公拜于前鲁公
拜于后是也汉律历志谓元年封伯禽非也
通论张子曰据记所称老聃之说未尝不谨礼然其
书去圣弃知绝灭礼学何也老子为人必是简易见
孔子盛容貌谨举止故言去子之骄气恣色及孔子
之问礼不得不以礼对
钦定礼记义疏卷二十七
