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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十六
曾子问第七之一
正义陆氏德明曰曾子孔子弟子名参以其所问
多明于礼故著姓名以显之 孔氏颖达曰此于
别录属丧服 芮氏城曰通论冠昏丧祭诸侯所
遭之变吉凶杂出拟议无从际会虽不可知而典
礼必不可阙曾子图其变而豫为之问夫子因其
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问而豫为之处曾子所问或事所有或所不必有
虽虚位也而实理寓焉夫子所答或礼所有或未
有而以义起虽权制也而经常在焉非曾子不能
问非孔子不能答易曰至赜而不可恶至动而不
可乱此之谓也
案必如曾子所问才可当格物致知四字非如此
精察则力行处总是粗疏不见圣人权度精切处
王氏应麟云曾子之学博而约者也若今人所谓
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博止是一片荒芜愈成悠谬
曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从
摄主北面于西阶南大祝裨冕执束帛升自西阶尽等
不升堂命毋哭祝声三告曰某之子生敢告升奠币于
殡东几上哭降众主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一
哀反位遂朝奠小宰升举币
正义郑氏康成曰于西阶南变于朝夕哭位也
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摄主上卿代君听国政者
裨冕者接神则祭服也诸侯之卿大夫所服裨冕絺
冕及玄冕也士服爵弁服
大祝裨冕则大夫也
命毋哭将有事宜
清净也声噫歆警神某夫人之氏也几筵于殡东明
继体也众主人君
之亲也房中妇人
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反位反朝夕哭位小宰升所主也
举而下埋之
阶间
孔氏颖达曰此论君薨子生告殡之事必于西
阶南以将告殡近殡位也丧大记卿大夫即位于堂
廉楹西以哭敛故升堂此告子生故在堂下裨埤也
天子六服大裘为上其馀为裨以事尊卑服之而诸
侯亦服焉服裨衣而著冕故云裨冕束帛十端也鬼
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神以丈八尺为端一丈象阳八尺法阴十端六玄天
色四纁地色合为五两于堂下告则太远故升自西
阶于堂上告则太近故尽等不升堂告殡竟执束帛
者升堂奠置所执之币于殡东几筵上遂哭哭竟而
降阶士丧礼每日之旦先哭而后行朝奠朝奠了又
哭今因西阶前哭毕反哭位即行朝奠故云遂朝奠
也熊氏云经称奠币于殡东则告世子生谓既殡以
后若未殡前世子生不告
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通论孔氏颖达曰公羊云君存称世子君薨称子某
左传杜注云始生未命不称太子此亦始生而称世
子者以别于庶子又即用世子之礼举之以告殡也
凡天子诸侯称世子亦称太子卿大夫以下称适子
在丧诸侯亦称适子若冢子则上下通名 方氏悫
曰君薨凶事人之所哀世子生吉事人之所乐君子
行礼于此可不慎哉是以裨冕吉服衰杖凶服毋哭
吉礼稽颡凶礼盖处以吉凶之间也
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馀论陆氏佃曰君薨子恃以立者士大夫也古之人
植遗腹朝委裘而天下不乱用此道也事变世移汉
始垂帘矣
存疑孔氏颖达曰皇侃云周下室丧奠有素几庾蔚
之云殡宫朝夕奠之几常在不去
案朝夕奠在室中非下室亦非殡宫殡宫本无几筵
奠不在此
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三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆
裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止
子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某
之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿
大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三
者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名遍告于五祀山川
正义郑氏康成曰三日负子日也如初如告子生时
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宰宗人诏赞君事者
子拜哭奉子者拜哭也踊袭衰杖成子礼也奠亦谓
朝奠因负子名之丧礼略也
孔
氏颖达曰此论子生三日名之以见殡之礼大宰大
宗前不裨冕今得裨冕者以奉子接神故服祭服少
师主养子之官故以衰衣奉子祝主接神故先进少
师奉子从祝大宰大宗为诏赞君事故次从在后升
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堂也前告子初生哀甚故祝升阶乃命止哭今三日
哀已微杀故子入门哭即止子升自西阶不忍从先
君之阶升其宰及宗人以次立于子之东皆北面若
其须诏相之时或就子前而西面也祝声三亦警神
也前告生哀甚故尽阶不升堂此见子故进立殡东
南隅告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见
告讫奉子之人拜而稽颡乃哭不踊者未即位故也
祝宰宗人堂上哭众主人卿大夫士阶下哭堂上者
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亦降自西阶而反东在下者皆东反朝夕哭位皆袒
者以初堂上堂下非朝夕哭之正位故不袒今反位
故当踊时皆袒也上文子不踊房中亦不踊至此子
踊房中亦踊乃袭而杖以成其为子之礼遂朝奠而
出也 陆氏佃曰少师奉子言师著一日不可无师
傅也不言大师嫌亵也 彭氏廉夫曰三日既殡即
名者国不可以无主又诸侯五月而葬若俟三月则
殡或存或启未可知故权为之礼
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曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大
宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及社稷
宗庙山川
正义郑氏康成曰告于祢告主也
又曰丧在殡告五祀山川
不告社稷者五祀殡宫之五祀山川国镇之重故越
社稷告之也葬后则已祔庙庙与社稷相连不得不
告社稷也 孔氏颖达曰此论葬后世
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子生之礼不云摄主葬时摄主已弁绖葛葬竟又服
受服丧之大事已毕故自还依大宰之礼也三月乃
名于祢者葬后神事之故依平常之礼三月因见乃
名也不云裨冕未葬尚裨冕葬后不言自显也不言
执帛凡告必用币从之可知也前不云社稷宗庙此
不云五祀相互也 徐氏师曾曰云大宰从大祝则
无摄主可知其哭踊袒袭升降由西阶之类恐亦不
同其馀当不异上文也
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存疑陆氏佃曰遍告告同盟诸侯知然者以言及社
稷宗庙山川知之也
案上莭告子生止有卿大夫此子见乃言大宰大宗
知前摄主即大宰也古者君薨听于冢宰即子未生
朝委裘亦听于冢宰也子未生冢宰摄主子既生则
丧有主而冢宰摄其政不摄主矣遍告无所不告也
及者言自近以及远自人以及神也若不以名告天
子则天子他日将何命焉不遍告臣庶则臣庶后日
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将何讳焉
孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝命
祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道而
出告者五日而遍过是非礼也凡告用牲币反亦如之
正义郑氏康成曰祖祢皆奠币以告此互文也视朝
听国事也诸侯朝天子必裨冕为将庙受也
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裨冕者公衮侯伯鷩子男毳临行又遍告宗庙孝
敬之心也五官五大夫典事者命者敕之以其职道
祖道也聘礼记曰出祖释軷祭酒脯也五日而遍既
告不敢久留也 孔氏颖达曰此论诸侯朝觐天子
将出之礼不云曾子问因上起文也
言遍是宗庙皆告也不言命卿者
或从君出行或在官留守总主群吏不专一事尊之
也道以险阻为难是以委土为山伏牲其上以酒脯
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祈告礼毕乘车轹而遂行其牲犬羊可也告以五日
为限者近者就告远者望告先已告庙载迁主久留
则非礼也 陆氏佃曰祖言告祢言奠尊祖而亲祢
也 黄氏震曰诸侯受天子命为宗庙社稷山川之
主将暂违以适天子故礼必周遍如此
通论方氏悫曰曲礼曰夫为人子者出必告反必面
诸侯之出必告于祖奠于祢反亦如之盖事死如事
生也而又及于社稷山川者推事亲之道以事神也
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然于适天子则其礼详与诸侯相见则其礼略岂非
相见之人有轻重故其礼不能无隆杀与
存疑郑氏康成曰牲当为制字之误也制币一丈八
尺 熊氏安生曰周礼校人王所过山川饰黄驹是
天子当用牲下云币帛皮圭以告知诸侯礼不应用
牲也 孔氏颖达曰上已告于祖奠于祢下又告宗
庙是再告也
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辨正陈氏祥道曰道或有远近礼或有轻重故告有
特用币有兼牲币非一端也大祝大师宜于社造于
祖大会同造于庙宜于社过大山川用事焉反行释
奠郑氏引曾子问曰凡告必用牲币及释曾子问则
改牲币为制币是自惑也孔颖达云天子诸侯出入
有告有祭故告用制币卿大夫入祭而已故聘礼既
使而反祭用牲然礼凡告朔告至必用牲也孰谓天
子诸侯之告不皆用牲也皇氏熊氏谓天子告用牲
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诸侯不用牲此尤无据告虽或用牲而其它不用牲
者多矣若国大贞则奉玉帛而诏号春秋传曰凡天
灾有币无牲月令仲春之月祀不用牺牲用圭璧更
皮币以至晋侯谋以息民魏绛请祈以币更齐饥孔
子请祈以币玉凡此视其事与时而已
诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙
所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃
命祝史告至于前所告者而后听朝而入
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正义郑氏康成曰朝服为事故也山川所不过则不
告贬于适天子也 孔氏颖达曰诸侯朝天子著冕
服诸侯相朝降下天子故惟著临朝听事之服玄冠
缁衣素裳也 徐氏师曾曰听朝而后入以久不在
国当饬政也
存疑郑氏康成曰出止告祢道近或可不亲告祖也
反必亲告祖祢同出入礼也 徐氏师曾曰反必亲
告下当别为一莭通上两莭而言诸侯适天子及自
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相见亲告命祝史告皆如行时或告祖祢或但告祢
也
案本文明言告至于前所告者是不告出者亦不告
至今告至者前必告出矣而反言告祖祢出止言告
祢不言告祖文不备也或云当作必告于祖祢
曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰葬先轻而
后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而后辞于殡遂倄葬事其虞也先重而后
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轻礼也
正义郑氏康成曰并谓父母若亲同者同月死
不奠务于当葬者不哀次轻于在殡者
孔氏颖达曰此论并有丧葬之事次谓大门外之
右平时待宾之处葬柩车至此孝子悲哀柩车暂停
今为父丧在殡故孝子不得为母伸哀也 皇氏侃
曰葬是夺情故从轻者为首奠是奉养故令重者居
先
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通论杜氏预曰若父母同日卒其葬先母后父皆服
斩衰其虞祔先父后母各服其服卒事反服父服若
父已葬而母卒则服母之服至虞讫反服父之服既
练则服父之服丧可除则服父之服以除之除讫而
服母之服 马氏睎孟曰葬者送终之道人子之心
所弗忍也所以先轻后重奠者求神之道也人子之
心所至切也所以先重后轻惟其不欲遽于送终故
既窆主人赠祝而先归惟其欲速于求神故反哭则
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主人与有司视虞牲
存疑郑氏康成曰殡当为宾声之误也辞于宾谓告
将葬启期也 孔氏颖达曰不奠不奠父也父丧在
殡惟设母启殡朝庙祖遣诸奠而不于殡宫为父设
朝夕新奠其旧奠则犹存
案父母殡于西阶奠则在室朝夕朔奠虽同时并奠
必先父后母孔意谓既启则行者为急而居者为缓
故启殡迁祖祖奠遣奠皆奠母而父并不设朝夕及
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朔之奠如此是奠先轻也疑经谓母自启及葬诸奠
皆不设而遂行葬并门外亦不哀次所谓葬先轻也
葬母反然后设启殡之奠以告于父遂营父之葬事
小记云父母之丧偕先葬母不虞祔待后事即葬后
之虞祔亦先父而后母焉所谓奠先重也辞于殡即
启殡之奠郑读宾非
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也
正义郑氏康成曰族人之妇不可无统 孔氏颖达
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曰此论宗子立后之事宗子大宗子也凡人年六十无
妻不娶以阳道绝也而宗子领宗男于外宗妇领宗
女于内事不可阙故虽七十犹娶也然此亦谓无子
孙及有子孙而年幼者若有子则传家事于子孙故
曲礼七十老而传凡无问而称孔子曰皆记者失问
也
存疑陆氏佃曰参也鲁有至诚焉故孔子有虽不问
亦告之者 吴氏澄曰因孔子有答曾子所问宗子
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事故附记此章
曾子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧
如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽
即位而哭如冠者未至则废
正义郑氏康成曰冠者谓宾及赞者内丧同门也不
醴不醴子也其废者丧成服则因丧而冠 孔氏颖
达曰此论冠子遭丧之事加冠必于庙庙在大门之
内吉凶不可同处故内丧则废也若丧在大门外则
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犹可加冠但平常吉时三加之后设醴以礼冠者今
既闻丧遂三加而已不醴之也初迎宾时未知有丧
醴及馔具已设故彻去醴与馔具又埽除冠之旧位
令使洁新乃即位而哭如宾赞不至则废而不冠也
方氏悫曰门内之治恩掩义门外之治义断恩礼
以行义而已内丧则废以义有所屈故也外丧则冠
以义有所伸故也然而不醴以变常而为之杀也
案馔礼宾之具士冠礼所谓礼宾以一献之礼也子
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可不醴宾不可不礼此言彻馔或馔设而宾闻有丧
则辞之而即出与为位而哭亦为其丧家远若近则
就其家哭之矣
如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因
丧服而冠
正义郑氏康成曰及至也废吉礼而因丧冠俱成人
之服也 孔氏颖
达曰既答曾子之问遂言未及期日而有丧之礼
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徐氏师曾曰冠嘉事之重吉礼之始因丧而冠不可
也未及期日而有丧齐衰期年耳大小功九月五月
耳待除丧而冠未为迟也何必因丧而冠乎疑有阙
误
案内则二十而冠左传言国君十五生子冠而后生
子是冠之年无定也夏小正二月绥多女士注谓可
冠昏而士冠礼言夏葛屦冬皮屦是冠之月无定也
记言大功之末可以冠子已虽小功卒哭而冠是齐
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功之丧不因丧冠也上节已及期日尚不因丧而冠
况未及期日乎则必俟除丧而冠惟父母之丧年几
二十不忍以未成人之服服其亲可因丧而冠故曰
以丧冠者惟三年之丧可也成王年十四居丧明年
夏六月既葬乃冠此下文又有父殁而冠之礼是父
母之丧亦不尽因丧而冠则齐功可知也义疑阙之
除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大
庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴
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正义郑氏康成曰酒为醮冠礼醴重而醮轻
服赐服酌用
酒尊赐也不醴明不为改冠改冠当醴之 孔氏颖
达曰曾子疑问而孔子引类答之谓诸侯幼弱未冠
总角从事至当冠之年因朝天子天子赐以冕弁之
服于大庙之中荣君之赐归设奠祭于己宗庙此时
身服所赐之服但行冠醮以相燕饮无冠醴以礼受
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服者之身所以然者以初冠则当用醴今既受服于
天子不可更改为初冠之礼法也然则既因丧而冠
不可除丧更改冠矣 张氏曰冠为嘉事之重惟因
丧而冠及诸侯大夫赐冠于天子孤子冠则礼杀馀
不得轻废也
存疑孔氏颖达曰夏小正冠用二月假令正月遭丧
则二月不得因丧而冠服丧犹用童子礼必待变除
受服之莭乃可冠 徐氏师曾曰冠礼三加而醮冠
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毕而醴诸侯大夫服赐服不用三加安得有醮而无
醴乎疑当作有冠醴无冠醮
案孔谓不得因丧而冠是已但年二十而正月遭父
母丧便当用成人之服盖父母哀重不可谓我犹童
子不杖不庐故曰以丧冠者惟三年之丧可也 又
案适子醴而庶子醮是醴重而醮轻也此受天子赐
如何反以轻礼行之意醮者冠礼之通行而醴者父
之所以重适子今天子赐诸侯冕服于大庙侯服之
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以拜赐则天子冠之矣归荣君赐奠以告于祖考而
因与群臣燕乐之故不醴乎
父没而冠则已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父
而后飨冠者
正义郑氏康成曰飨谓礼之也 孔氏颖达曰孔子
既答其问又释父殁加冠之礼父兄戒宾冠之日主
人紒而迎宾已冠之后埽地而祭于祢庙已祭之后
见伯父叔父乃飨冠宾及赞者 黄氏震曰父殁而
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冠之礼因上不改冠者而并及之
曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之
小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举礼也昔者
鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦
非礼也
正义郑氏康成曰奠无尸
虞不致爵
小祥不旅酬大祥无无算爵弥吉也
卷二十六 第 20a 页
孝
公隐公之祖父 孔氏颖达曰
旅酬者主人西阶上献宾宾卒爵又自酢北面酬宾
宾受奠之荐南不举主献兄弟众兄弟内兄弟毕宾
乃取所奠觯于阼阶前酬长兄弟长兄弟于西阶前
酬众宾众宾酬众兄弟所谓旅酬也自此以后有无
算爵礼小祥宾不举所奠酬爵以行旅酬之礼而遂
止也大祥乃得行旅酬而不得行此无算爵渐渐备
卷二十六 第 20b 页
礼仍未纯吉也练祭但得致爵于宾宾不合举此爵
而行旅酬昭公行之故曰非礼大祥弥吉得旅酬孝
公不行故亦非礼 方氏悫曰昭公不及于礼孝公
过于礼然不及者近于薄过者近于厚故于昭公曰
非礼于孝公曰亦而已
曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎孔子曰岂
大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子曰不以轻服而重
相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠
卷二十六 第 21a 页
大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下者
不足则反之
正义郑氏康成曰馈奠在殡时也曾子怪以重服而
为人执事孔子言非谓为人谓于其所为服也天子
诸侯为君服者皆斩衰惟主人不奠大夫服斩衰者
不奠辟正君也齐衰者其兄弟
士服齐衰者不奠辟大夫也
言不足者谓殷奠时 孔氏颖达曰此论为死者服
卷二十六 第 21b 页
还得为死者馈奠之事曾子问已有丧可与他人馈
奠否孔子据所服者答之言身有斩衰所为者斩衰
身有齐衰所为者齐衰皆可与于馈奠曾子不解孔
子之旨犹谓为他人疑其轻已丧服而重他人之馈
奠孔子乃答云我之所言据所为服者馈奠非此为
他人之谓也天子诸侯之丧子臣皆斩衰子为主人
悲号思慕不暇执事皆使臣为奠大夫子及家臣皆
斩衰子不亲奠家臣辟天子诸侯不得馈奠故惟遣
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兄弟之服齐衰者奠士位卑不嫌敌君故遣僚属奠
僚属吊服加麻则朋友也殷奠谓月朔之奠士无月
半之殷奠也殷奠有牲牢黍稷礼大用人多故朋友
不足则取小功缌麻者再不足则取前人执事者充
之
存疑彭氏廉夫曰丧家殷奠非独力所能办族人身
服其服亲执其事非特助孝子所不及亦以伸己之
情臣子于君父亦若是而已如是而后称于其服天
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子诸侯之臣众故重服方与其奠而轻者不必与士
则徒属无几故必朋友助之若不足则大功以下周
而复始
案如孔说则天子诸侯之臣无不服斩也如彭说则
天子诸侯之臣服有轻重不必皆斩也彭说不知何
据
曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何必小功耳自
斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子
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曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者
与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者
正义郑氏康成曰祭谓虞卒哭时
方氏悫曰与祭乃丧祭以服重者与祭正以重其
丧也曾子反以为轻丧盖失之
案上孔子明言非此之谓则知我有重丧不可与他
人之丧奠矣而曾子又问我之服更轻人之祭渐吉
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可与否而孔子仍以为所服者答之故曾子犹不喻
也
曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭
又何助于人
正义郑氏康成曰曾子问已有丧服可以助所识者
祭否 孔氏颖达曰孔子言有缌服尚不得自祭宗
庙何得助他人祭乎以深非之 方氏悫曰此所谓
祭盖吉祭
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通论彭氏廉夫曰前所论大功小功斩衰齐衰皆为
之族而服其属及为之臣而服其主也丧祭者孝子
之所自尽而为之宗族为之臣子亦欲内尽其心外
尽其职非舍己之哀而为人执事也若身有服而欲
施于在外无服之相识则既无所施之恩又无所尊
之义进退两无据于所薄者厚而厚者反薄矣
存疑熊氏安生曰谓身有缌服则不得自为父母虞
祔卒哭祭此谓同宫缌则士为妾有子及大夫为贵
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妾是也若大夫士有齐衰大功小功缌麻同宫则亦
不祭若异宫则殡后得祭故杂记云父母之丧将祭
而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭虞
祔亦然天子诸侯臣妾死于宫中虽无服亦不得为
父母虞祔卒哭祭也天子诸侯适子死斩衰既练乃
祭天子诸侯为适孙适妇则既殡乃祭以异宫故也
案方氏谓此祭为吉祭良是若熊氏谓父母虞祔卒
哭之祭恐非也盖缌之不祭以祭事吉丧事凶吉凶
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不可同处耳若未行卒哭之祭则犹哭不可谓吉也
其曰以吉祭易丧祭者亦谓立尸有几筵较前为吉
耳非谓竟行吉礼也虞与祔之祭不忍一日离可以
臣妾之至卑舍父母之至尊历三月而不虞不祔乎
曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说衰
与奠非礼也以摈相可也
正义郑氏康成曰废丧服谓新除丧服执事于人之
神为其忘哀疾也故曰非礼
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吴氏澄曰详
酌人情礼意缌功之丧除服后踰月可与人祭齐斩
之丧则须自已行吉祭毕乃可为人执事也
总论吴氏澄曰曾子初问自大功之丧始者盖以斩
齐服重必不可执事于人疑大功服稍轻或可与人
殡奠而孔子答之如此则知有服之人但可为所服
者奠而不可为他人奠矣曾子乃疑小功之服又轻
于大功或可与人殡奠后之丧祭而孔子复答之如
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此则知但可为所服者奠而小功亦不可为他人祭
矣乃曾子又疑缌麻更轻于小功或可与所识者之
吉祭故孔子以不可答之以上三问论丧服则先大
功次小功次缌麻由重而渐轻于为人则先殡奠次
丧祭次吉祭由凶而渐吉也曾子既知此遂疑新除
丧之后或可与人馈奠乎孔子亦以为不可而但言
其可摈相略许而不深许之则不若并摈相亦不为
之为得也
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曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何
孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊
父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬
婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为
兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之
父母使人请婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦
如之
正义郑氏康成曰吉日娶女之吉日必使人吊者未
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成兄弟也父丧称父母丧称母礼各以其敌者也父
使人吊之辞云某子闻某之丧某子使某如何不淑
母则若云宋荡伯姬闻姜氏之丧伯姬使某如何不
淑凡吊辞一耳父母不在称伯父世母吊礼不可废
也伯父母又不在则称叔父母已葬必致命者不敢
以累年之丧失嘉会之时也使人请请成昏也女免
丧婿之父母亦使人请其已葬时亦致命 孔氏颖
达曰此论昏娶遭丧之事夫妇有兄弟之义婿免丧
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则应迎妇必须女之父母请者以婿家前已致命也
罗氏钦顺曰婿弗取免丧之初不忍遽从吉也女
氏再请婿曰有先人之好在又重之以嘉命敢不敬
从而后嫁之所谓有故二十三年而嫁也 邓氏元
锡曰初免丧何忍遽从吉女家终请而后娶之礼也
不曰取而曰嫁若婿终不忍取而女家以妇归之可
谓曲而至矣
案有吉日则已请期也请期出之男氏而女氏诺之
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男既请期而今失其期女既诺其期而今违其诺古
之人重信故不可不致命也许诺而弗敢嫁顺子之
孝心也婿免丧可娶矣而请之必出自女氏馀哀未
忘不汲汲于娶也婿弗取犹戚戚乎尔盖不亲迎也
其文女之父母使人请与婿之伯父使致命对婿
弗取与女氏许诺对而后嫁之与而弗敢嫁对言前
弗敢嫁至此而后嫁也正以伸前弗敢嫁之义
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存异孔氏颖达曰女之父母死亦葬后致命男氏许
诺而不敢娶女免丧婿之父母使人请女家不许婿
而后别取礼也阳唱阴和婿父母使人请昏而女家
得以不许者亦以彼初葬讫致命于己故也 陈氏
浩曰婿祥禫之后女之父母使人请婿成昏婿终守
前说而不取而后此女嫁于他族
辨正徐氏师曾曰旧说以而后嫁为别嫁他族愚谓
有父母之丧而不嫁不取孝也除丧而嫁取礼也且
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自议昏至请期夫妇之义久定矣婿免丧而别取非
义也女别嫁非贞也若谓恐其失时则三年不已失
时乎 张氏鹤门曰昏姻最重父命以父命所聘之
妇父死遂背而弗取其谓之何
曾子问曰亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔子曰
女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则
女反
正义郑氏康成曰布深衣缟总妇人始丧未成服之
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服女反奔丧服期 孔氏颖达曰嫁服士妻褖衣大
夫妻展衣卿妻鞠衣也深衣衣裳相连前后深邃缟
白绢总束发者长八寸女子在室为父箭笄髽衰三
年今既在涂非复在室故知服期 徐氏师曾曰婿
父母死女改服以奔丧虽未成妇而妇之分已定也
女父母死女改服而反不可夺丧而成昏也皆以教
孝也女居婿家若今童妇皆除丧而后成昏
馀论丘氏浚曰女已在涂闻丧尚反今乃有停丧嫁
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娶或因送葬舁归者此何忍哉
如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子
曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而
哭曾子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭
礼也又何及于初
正义郑氏康成曰不闻丧即改服者昏礼重于齐衰
以下
复犹偿也过时不祭以重喻轻也
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反于初谓同牢馈飨相饮食之道 孔氏颖
达曰改服男不入大门改其亲迎之服服深衣于门
外之次女入大门改其嫁服服深衣于门内之次然
后就婿家为位而哭过时不祭谓四时常祭㷱氏云
若丧祭及禘祫虽过时犹追而祭之曾子不问小功
以下以小功轻不废昏礼待昏礼毕乃哭若女家齐
衰大功之丧女不反归其改服即位与男家亲同奔
丧注言不见丧不改服者谓不改素冠而著免也其
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改吉服而著布深衣素冠则闻丧即改之
存异黄氏乾行曰亲迎未至犹未成昏也舅姑与庙
犹未见也齐衰大功之丧与舅姑与庙孰重且除丧
不复昏礼将苟合已乎终废见舅姑与庙之礼乎
案齐衰大功之丧一家衰麻哭踊而婿与妇盛服成
昏苟有人心奚忍出此改服即位天理人情之至也
若妇入门虽未成昏断无不见舅姑之礼意既葬必
深衣见舅姑除丧合卺不事陈设赞拜之仪耳郑氏
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以不复者指饮食之道则非不见舅姑不庙见可知
而以礼相见亦可知也
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三
日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭
于祢成妇之义也
正义郑氏康成曰思相离亲骨肉也思嗣亲重世变
也三月庙见谓舅姑殁者也必祭成妇义者妇有供
养之礼犹舅姑存时盥馈特豚于室 孔氏颖达曰
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不举乐思已之嗣续其亲是亲将代谢感世之改
变也舅姑存者当夕同牢之后明日妇执枣栗腶
脩见于舅姑见讫舅姑醴妇醴妇讫妇以特豚盥
馈盥馈讫舅姑飨妇更无庙见之事昏礼舅姑既殁
妇入三月乃奠菜后更无祭舅姑事则此祭祢正
谓奠菜庙见奠菜祭祢一事也所以必待三月者
三月一时天气既变乃可以事神也 方氏悫曰
不息烛夜不寝也相离之思无时而懈不举乐昼
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不乐也嗣亲之思无时而散 张子曰古者三月而
后庙见女家马亦不去必三月而后反此则慎重服
事祖考可以事宗庙不可以事宗庙于此决之女家
然后反马
通论孔氏颖达曰舅姑有偏没者崔氏云厥明妇盥
馈于其存者三月庙见于其亡者此皆谓适妇若庶
妇则不馈亦不庙见以共养统于适也昏礼唯云不
馈不云不见则庶妇亦以枣栗腶脩见舅姑也熊氏
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云郑义则从天子至士皆当夕成昏舅姑没者三月
庙见若贾逵服虔谓大夫以上无问舅姑在否皆三
月庙见后乃始成昏故讥郑公子忽之先配后祖谓
季文子之如宋致女为三月始成昏与郑义异也
存疑孔氏颖达曰隐八年郑忽先配而后祖郑以祖
为祖道之祭谓应先为祖道然后配合也
案仪礼亲迎之夕至衽席相连夫亲脱妇之缨则成
昏明矣贾服所云恐太不近情也然康成以后祖为
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祖道之祭则亦不然诗饮饯于祢是女嫁有祖男亲
迎无祖女祖远行不反也男不祖娶妇即归也楚公
子围言告于庄共之庙而来是娶亦必先告庙仪礼
妇入三月然后祭行谓三月之内妇未庙见非谓亲
迎之初男不告庙也父醮子而命之迎曰往迎尔相
承我宗事是告庙可知康成谓女道外成故重之而
告庙男但取妇入室故轻之而不告庙则又非也取
妇以为先祖后为社稷主而可谓轻乎
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曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖
不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于女氏之党示未
成妇也
正义郑氏康成曰迁朝庙也婿虽不备丧礼犹为之
服齐衰 孔氏颖达曰皇大也君也称皇者尊之也
以反葬于女氏之党故不迁柩而朝庙祔祭亦不祔
于皇姑庙婿为妻合服齐衰杖而菲屦及别止哀次
今未庙见而死其婿唯服齐衰而已以未庙见不得
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舅姑之命实已成妇示若未成妇然见不敢自专也
虽归葬女氏之党其女之父母为之降服大功以婿
为之服齐衰期非无主也
案此未庙见而死归葬于女氏之党谓舅姑皆没者
耳若舅姑存则明日已见于舅姑矣舅姑醴妇已授
之室矣不可谓未成妇也当葬于男之党且妇之祔
庙舅主之也若舅姑皆没而又未三月未从于祭是
舅姑以上皆不知此妇也故不祔亦不得已焉耳若
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三月然后反马恐又是一义不与庙见同
曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰
而吊既葬而除之夫死亦如之
正义郑氏康成曰未有期三年之恩也
方氏悫曰以其尝请期故齐衰
而吊然未成妇也故既葬而除之 徐氏师曾曰齐
衰而吊义之重也既葬而除情之轻也
存疑郑氏康成曰女服斩衰
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案坊记言亲迎女之父母承子以授婿婿亲受之于
其父母昏礼婿降自西阶女从之故郊特牲言男帅
女女从男夫妇之义由此始前女之父母死婿使人
吊父丧称父母丧称母其致辞曰不得嗣为兄弟不
称夫妇嫌也岂女死而婿亲吊独无嫌乎女嫁三月
未庙见犹曰未成妇岂未娶而亲哭之若成妇乎昏
礼父亲醮子而命之迎曰往迎而相此时非特未亲
受于女之父母并未受父亲迎之命如之何遽妇之
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而亲哭之乎玩本文无亲吊字即亲吊亦必父命之
耳若女斩衰而吊则夲文所无郑氏臆断即孔疏亦
不能曲为之证也盖亦如之者如其齐衰而吊既葬
而除妇人不贰斩在家从父非所自主也然明儒于
未嫁之女为夫守莭者斥为专以身许人则又不然
男未娶女未嫁总听命于父前之纳徵而受请期而
诺者非父命乎则婿死而父改字他族亦父有二命
而女守贞不字亦女固守初命而不从后命不得谓
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女专以身许人也大约圣人立制自有中道为可通
也为可久也男有再娶之文女无再嫁之道非宽于
男刻于女盖男子之娶以供父母以承宗嗣有必不
可缺者若女则从一而终耳女果贞烈不从后命即
斩衰奔丧誓死不二庸何伤且女死男尚为之齐衰
则知三年丧毕断无女父母请而男舍之别娶男父
母请而女舍之别嫁之理既嫁三月未庙见尚曰未
成妇则知方有吉日亦断无女死而男不待父命男
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死而女不待父命亲往哭之之礼且未庙见即曰未
成妇则所谓昏礼之不复初亦断非不见舅姑不庙
见而使之终身不成妇也凡此皆说礼者之过礼之
正文原不然也
曾子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔子曰天无二日
土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也昔者齐
桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主自
桓公始也丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之
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丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于
门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜
兴哭康子拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康
子之过也
正义郑氏康成曰时有二孤二主者故怪问之而孔
子以尊喻卑见不可二也伪犹假也举兵以迁庙主
行无则主命为假主非也辩犹正也若康子者君吊
其臣之礼也邻国之君
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吊君为之主康子拜稽颡非礼也当哭踊而已灵公
先桓子以鲁哀公三年夏卒桓子以三年秋卒当是
出公 孔氏颖达曰此论丧不得有二孤庙不得有
二主之事尝禘郊社虽众神并在犹先尊后卑一一
祭之不一时总祭君吊宾主尊卑宜敌故君为主唯
君答拜 方氏悫曰丧有孤为哀之主庙有主为神
之依丧有二孤则莫适为主庙有二主则莫适为依
是岂礼之意哉
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存异孔氏颖达曰天有二日则草木枯萎土有二王
则征伐不息
案天统阳日者阳之主也土载民王者民之主也是
皆道之自然尝禘皆祫于太庙而总太祖之子孙则
以始祖为主南北郊亦以日月星辰山川从祀而总
一天地之大用则以上帝皇祇为主是亦礼之自然
也泛陈之以无二尊明无二主无二孤之义若如孔
说岂天恐草木枯萎而不可有二日乎
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曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡
守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之
主以行则失之矣当七庙五庙无虚主虚主者唯天子
崩诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老
聃曰天子崩国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼
也卒哭成事而后主各反其庙君去其国大宰取群庙
之主以从礼也祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入
庙必跸老聃云
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正义郑氏康成曰齐车金路也
老聃古寿考者之号与孔子同时
天子崩诸侯薨
则藏群庙主于祖庙象有凶事者聚也卒哭成事先
祔之祭名也君去其国以庙主从鬼神依人者也祝
迎庙主祝接神者也跸止行也 皇氏侃曰载新迁
庙之主 孔氏颖达曰此以下论师出载主及无主
之事生人有凶事则聚而谋故象之至卒哭之明日
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则新主祔祭于祖故祖主先反其庙也三年祫祭于
祖则祝迎高曾祖祢四庙主于太祖庙祭之
天子则迎六庙之主此言四据诸侯也天子
主长尺有二寸诸侯尺出庙谓出已庙往太祖庙入
庙谓由太祖庙还入已庙也主出入当跸止行人若
主入太庙中则不跸以压于尊也若有丧及去国无
跸老聃云结上义也 方氏悫曰甘誓曰用命赏于
祖则以主行可知然必以迁主者以庙不可虚庙之
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有主犹国之有王也崩薨去国无主示神休戚之同
也祫祭以合食而示反本也非是可虚乎载以齐车
示有齐敬之心也
曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰
何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢
遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告
设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也
正义郑氏康成曰每舍奠以脯醢而后就舍礼神乃
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敢即安也所告不以出即埋之
皇氏侃曰有迁主者直以币帛告神
不将币帛以出行即埋之两阶前无迁主乃加以皮
圭告于祖祢遂奉以出 熊氏安生曰每告一庙以
一币玉告近祖者不以出埋之告远祖者即载以行
还时以所载者告事毕则埋于远祖两阶间近祖以
下告祭而已不陈币玉 孔氏颖达曰载币以象受
命故云主命 朱氏申曰贵命以祖祢之命为贵也
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奉祖祢之命为主见齐桓之作伪主非也天子出谓
巡守诸侯出则见天子与诸侯相见也载币帛所以
代迁主 黄氏震曰主命者主在庙而受其命以行
不以主行也
子游问曰丧慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男子
外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有昔者鲁
昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之
有司以闻曰古之礼慈母无服今也君为之服是逆古
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之礼而乱国法也若终行之则有司将书之以遗后世
无乃不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂
练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始也
正义郑氏康成曰如母谓父卒三年也子游意以国
君亦当然礼所云者乃大夫以下父所使妾养妾子
也何服之有言无服也此子谓国君之子也大夫士
之子为庶母慈已者服小功父卒乃不服慈母无服
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据国君也良善也谓之慈母固为其善国君之妾子
于礼不服也公之言非也昭公年三十乃丧齐归是
不少又无戚容
安能不忍于慈母此非昭公
明矣未知何公 孔氏
颖达曰此论诸侯丧慈母无服之事丧服传三年章
云慈母如母者何也妾之无子者妾子之无母者父
命妾曰女以为子命子曰女以为母若是则生养之
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终其身如母死则丧之三年此谓大夫以下天子诸
侯则不服庶母也小功章君子子为庶母慈已者传
云君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以慈
已加也郑注言君子子则父在也若父殁则不服小
功仍服庶母缌若庶母不慈已者虽父在亦服缌慈
母有他故使贱者代之谓之乳母死则服之三月士
之适子无母乃命妾慈已亦为之小功
辨正吴氏澄曰慈母有二其一有服者大夫士之子
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无母父使庶母之无子者以为子仪礼丧服传齐衰
三年章所称慈母如母亦齐衰三年也若小功章云
为庶母慈已者但名为庶母慈已不名慈母矣其一
无服者国君子生择诸母使为子师其次为慈母其
次为保母内则及此条孔子所称者是也后世不审
或执丧慈母如母之文而施于君命所使教子之慈
母则失矣故子游疑其礼而孔子特明君所使教子
者而告之也
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存疑郑氏康成曰天子练冠以燕居盖谓庶子王为
其母
案父母之丧自天子下达期以下诸侯绝大夫降此
谓天子诸侯绝旁期也况于君使教子之慈母乎若
庶子生母之服则有不可一例言者礼子为母服齐
卷二十六 第 44b 页
衰三年父在则期此母为父厌屈无贵贱一也妾之
子士以下其子为其母如母大夫则父在为其母大
功父卒亦三年诸侯以上则父在为其母无服父卒
为之大功此庶子异于适贵与贱异也此章夲文言
古者天子练冠以燕居初不言其生母郑以仪礼记
推之疑其为生母孔以古者字指为异代之制然考
仪礼丧服记云公子为其母练冠麻衣既葬除之传
曰何以不在五服之中也君之所不服子亦不敢服
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也则此乃诸侯妾子为国君所厌之降服非国君自
为其生母更非言天子为其生母也大功章云公之
庶昆弟为其母大功传曰先君馀尊之所厌不得过
大功也缌麻章云庶子为父后者为其母缌传曰与
尊者为一体不敢服其私亲也有死于宫中者则为
之三月不举祭因是以服缌也然则诸侯之妾子父
卒为其母大功而为后则惟服缌以此推之则庶子
王亦当用缌之正服而不当以五服外君在尊厌之
卷二十六 第 45b 页
降服服之明矣夫亲丧下达庶子之生母君在既厌
于君君卒又以馀尊厌而仅为之大功为君之后又
以丧者不祭而为之缌所抑已多矣而谓庶子王反
靳为之练冠以居并在五服之外乎公羊传言母以
子贵以父妾而尊为君夫人以乱嫡妾之分此礼所
不与也而疏引之滋之惑矣家语作子游问曰诸侯
之世子丧慈母礼与下述公言古者天子丧慈母练
冠以燕居其文甚明今郑乃谓庶子王为其母练冠
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以居何哉若皇氏为小君厌屈之说尤非是礼有庶
子厌于父无厌于适母自赵岐误注孟子而诸儒沿
之即朱子孟子集注犹未免沿误矣
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钦定礼记义疏卷二十六
