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钦定礼记义疏-清-高宗弘历卷二十一

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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十一
　月令第六之二
仲春之月日在奎昏弧中旦建星中(奎苦圭反弧音胡/日在奎淮南子作)
　(招摇/指卯)
　正义郑氏康成曰仲中也仲春日月会于降娄(孔疏/从奎)
　(五度至胃六度在戍总曰降/娄娄敛也万物降落而收敛)而斗建卯之辰也　高
　氏诱曰奎西方宿鲁之分野在舆鬼南弧九星近井
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　建六星在斗上　皇氏侃曰弧当井之十六度建当
　斗之十度　孔氏颖达曰二月建卯卯冒也律历志
　冒茆于卯昏旦中星皆举二十八宿此云弧建以弧
　近井建近斗井三十三度斗二十六度不可的指故
　举弧建以定昏旦之中也三统历二月节日在奎五
　度昏井二十二度中春分日在娄四度昏柳五度中
　元嘉历二月节日在壁一度昏井十度中春分日在
　奎七度昏井三十度中
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　案此谓惊蛰后三十日也奎西方木宿十六星形如
　破鞋广十六度月建卯而日在戍卯与戍合也弧矢
　九星形如弓矢在井西建六星如舟在斗东唐月令
　二月节日在营室昏东井中晓箕中斗建卯位之初
　二月中气日在奎昏东井中晓南斗中斗建卯位之
　中通书惊蛰日在室八度春分日在壁五度今时宪
　书惊蛰日在危十四度春分日在室九度降娄古法
　初奎五度终胃六度今法初室十度终奎十度
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其日甲乙其帝大皞其神句芒其虫鳞其音角律中夹
钟(案其音角以上凡说见孟/月者兹不复载下并仿此)
　正义郑氏康成曰夹钟者夷则之所生三分益一律
　长七寸二千一百八十七分寸之千七十五仲春气
　至则夹钟之律应周语曰夹钟出四隙之细(韦昭曰/四隙四)
　(时之閒气微细者春为阳中万物始生四时之气皆/始于春春𤼵而出之三时奉而成之 孔疏谓黄钟)
　(大吕大蔟夹钟助出四隙/之微气令不滞伏于下)　汉志曰言阴夹助夹蔟
　宣四方之气而出种物也　韦氏昭曰二月夹钟坤
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　六五也夹助阳聚万物　高氏诱曰万物去阳夹阴
　而生　朱子曰夹钟七寸四分三釐七毫三丝　陈
　氏祥道曰夹钟建卯之律也阳生于子终于午则卯
　为阳之中矣故曰夹钟　张氏虙曰夹钟又谓之圜
　钟以春主规言之也
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
始雨水桃始华仓庚鸣鹰化为鸠(夏小正二月初俊羔/助厥母粥荣堇昆小)
　(虫荣芸桃始华埤雅作小桃华吕览作桃李华仓庚/鸣夏小正作有鸣仓庚鹰化为鸠小正作鹰则为鸠)
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　(而见于/正月)
　正义郑氏康成曰皆记时候也仓庚骊黄也汉始以
　雨水为二月节(孔疏汉初惊蛰为正月中雨水为二/月节至后人事稍变故律历志雨水)
　(为正月中惊蛰为二月/节由气有参差故也)　孔氏颖达曰尔雅释鸟仓
　庚商庚郭景纯云即鵹黄也李巡云一名楚雀方言
　云齐人谓之抟黍秦人谓之黄离幽冀谓之黄鸟化
　者反归旧形之谓若为则不复本形矣　高氏诱曰
　鹰化为鸠其喙正直不复鸷击　马氏睎孟曰始雨
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　水阴阳交而成和也　朱氏申曰鹰以秋杀仲春仁
　气盛故化为鸠　卢氏翰曰桃五木之精能伏邪气
　亦有多品其曰花者小于众桃花多实小不堪啖唯
　堪取仁此正始华之桃埤雅作小桃华是也
　存异郑氏康成曰鸠抟榖也　孔氏颖达曰尔雅鸠
　鴶鵴郭云今之布榖此鸟鸣则布种其榖
　案陆佃埤雅云鹰鸷鸟也一名鹴鸠左传曰鹴鸠氏
　司寇盖鹰鸷故为司寇鹰为鹴鸠金眼钩觜铁爪剑
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　翮感秋气则喙钩善抟攫应阳而变则喙柔仁而不
　鸷矣
天子居青阳大庙乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　正义郑氏康成曰青阳大庙东堂当大室　张氏虙
　曰当卯上二月位也仲月所居在左右之中不谓之
　中而谓之庙方氏云以或享神于此尊之曰大天子
　不敢以为己居此吕氏之制也
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　通论陆氏佃曰尔雅云室有东西厢曰庙所谓青阳
　明堂总章玄堂大庙以其居正有左右厢故也若中
　央大庙无左右厢故曰大庙大室且以著青阳等皆
　大庙也
　案青者木之色阳始于东故谓之青阳高诱曰青阳
　东向当大庙中央室
是月也安萌芽养幼少存诸孤(少诗召反诸孤/淮南子作孤独)
　正义郑氏康成曰皆助生气也　马氏睎孟曰凡植
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　物始茁为萌浸长为芽动物始生为幼未壮为少植
　物欲无践履故曰安动物欲无殄灭故曰养诸孤天
　民之穷者欲无夭绝故曰存　方氏悫曰穷民有四
　止及孤者以为人后存之助阳气尤大也无父何怙
　有亡之道故以存言之
　案安萌芽承前禁止伐木而言正月木未萌芽禁止
　斩伐而已至此则生意动而萌芽见焉故贵安之使
　渐长也养幼少专指人对后养壮佼养衰老而言春
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　养其幼夏养其壮秋养其衰顺时令也诸孤尤幼少
　中之宜恤者礼春飨孤子养幼少之实也父死王事
　者其孤则春飨之其馀诸孤则存问以安养之而已
择元日命民社
　正义郑氏康成曰社后土也使民祀焉神其农业也
　祀社日用甲　方氏悫曰祭法云大夫以下成群立
　社曰置社则民固有社矣然非天子命之无敢祭焉
　故择元日而命之也社土示也方春土𤼵生之时祭
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　之以祈土事之无不善而已凡祭社而稷必从之止
　言社举重以明轻尔
　通论孔氏颖达曰后土谓五官之后土句龙为配社
　之人又为后土之官与左传君履后土别郊特牲云
　日用甲用日之始也召诰戊午乃社于新邑用戊者
　周公告营洛位成非常祭也
　馀论丘氏光庭曰唐月令注元日近春分前后戊日
　与郑不同以社祭土土畏木甲属木故不用而用戊
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　日土也
　存疑马氏睎孟曰日始于甲而社用之地以形成物
　而肇地事者气也物成于辛而郊用之天以气始物
　而终天事者形也万物资气于天故郊于孟春资生
　于地故社于仲春　应氏镛曰元日祈于上帝所以
　祀天也命民社所以祀地也故皆以元日乾始坤生
　事之如一也载芟之诗曰春藉田而祈社稷则藉田
　固已祈矣此复命民社盖藉田所祈王自为立之王
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　社也此命民社王所为群姓立之大社也
　案社有对郊而言者北郊方泽之祭与南郊圜丘之
　祭同此禋祀之礼礼之最尊者不置稷也有与庙对
　举者库门之内左宗庙右社稷祭法所云王为群姓
　立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社藉田之中王
　自为立社曰王社诸侯自为立社曰侯社此血祭之
　礼礼之稍轻者皆置稷也置稷则社配句龙名曰后
　土稷配弃名曰后稷后亦司也尊之故曰后耳至北
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　郊则曰皇地祇不可名后土矣天之祭惟天子有之
　诸侯以下不得与焉地之祭不特诸侯有之而并使
　大夫以下成群立社曰置社者盖天父道也地母道
　也父为后之子惟一人母则庶妾之子亦得母之也
　北郊之社尽载物之地而祭之天子大社尽中国九
　州之地而祭之王社尽畿内之地而祭之诸侯国社
　祭一国之地侯社祭一国自食之地下而州社祭一
　州之地里社祭一里之地而已此所谓命民社乃一
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　里之社其祭亦里宰主之但民皆得与于此所谓唯
　为社事单出里也举下而上之春祈皆可知　又案
　郊特牲言日用甲用日之始也盖敬其事则命以始
　耳周武王初行郊礼以辛未日故后祈谷之祭用辛
　若南效则断用冬至所谓迎长日之至也马氏以形
　成气始训辛甲其意似凿　又案群姓统侯国言之
　大社尊于王社非民所得与矣应说亦误
命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼(省悉井切囹音/零圄音语掠音)
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　(亮/)
　正义郑氏康成曰省减也囹圄所以禁守系者桎梏
　械也掠谓捶治人皆顺阳宽也　蔡氏邕曰囹牢也
　圄止也所以止出入皆罪人所舍也　焦氏乔曰夏
　曰均台殷曰羑里周曰圜土秦曰囹圄汉曰若卢魏
　曰司空(案均平也刑欲其平羑善也犹言福堂欲其/迁善以致福或谓羑里乃地名未知孰是)
　　方氏悫曰囹圄不可去故曰省以察之桎梏可脱
　故曰去以除之肆掠行于吏故曰毋以禁之讼狱作
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　乎下故曰止以息之凡此皆所以消阴事而已　马
　氏睎孟曰天地作解之时人应之为解之事　应氏
　镛曰肆纵也肆掠任意笞箠虽轻刑不可纵也　黄
　氏震曰助生气禁其逆生气者
　存异郑氏康成曰肆死刑暴尸也周礼曰肆之三日
　辨正应氏镛曰桎梏且欲去之况敢暴尸乎且陈尸
　与掠治并言亦轻重不伦矣
是月也玄鸟至至之日以大牢祠于高禖天子亲往后
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妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于高
禖之前(禖音媒韣大木反夏/小正作来降燕乃睇)
　正义郑氏康成曰玄鸟燕也燕以施生时来巢人堂
　宇而字乳娶嫁之象也媒氏之官以为候变媒言禖
　者神之也御谓从往侍祠天子所御谓今有娠者于
　祠大祝酌酒饮于高禖之庭以神惠显之也带以弓
　韣授以弓矢求男之祥也王居明堂礼带以弓韣礼
　之禖下其子必得天材(案玄鸟一名鷾鸸一名/天女自呼曰乙故名鳦)　徐
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　氏师曾曰此言祈嗣之礼
　存疑郑氏康成曰天子所御有夫人有嫔有世妇有
　女御独云帅九嫔举中也　方氏悫曰九嫔御九嫔
　与九御也女御八十一人每九人属一嫔故谓之九
　御言九嫔则包三夫人言九御则色世妇矣
　存异郑氏康成曰高辛之世玄鸟遗卵有娀简狄吞
　之而生契后王以为媒官嘉祥而立其祠　孔氏颖
　达曰蔡邕以为媒神自古有之高者尊也毛诗傅姜
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　嫄从帝祠于郊禖简狄从帝祈于郊禖是简狄前已
　有禖神矣郑志焦乔云先契之时自有媒氏祓除之
　祀位在南郊后以简狄之祥立高辛为媒神古昔先
　禖则废之矣又案世本伏羲制伉俪及嫁娶之礼则
　古先禖当是伏羲也　朱氏申曰后稷生于姜嫄故
　周人祀之为媒神
　辨正张氏虙曰商颂言天命玄鸟降而生商史记因
　谓简狄行浴见玄鸟堕其卵取吞之而生契其言遂
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　流于诞孔氏诗疏引此谓玄鸟春分而至气候之常
　诗记其祈福之时耳孔子垂教怪神不语凡经所言
　为农有祈为兵有祈与凡水旱有祈皆正也周礼六
　祈独不见媒官嘉祥之事然则高禖之祥岂容亿度
　礼有旧典后王确守其礼可已
是月也日夜分雷乃𤼵声始电蛰虫咸动启户始出(夏/小)
　(正正月启/蛰雉震呴)
　正义马氏融曰日夜分昼五十刻夜五十刻　郑氏
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　康成曰又记时候𤼵犹出也　高氏诱曰日夜分昼
　夜钧也冬阴闭固阳伏于下是月阳升震气为雷激
　气为电蛰伏之虫始感阳而苏开户以出也　孔氏
　颖达曰雷是阳气之声将上与阴相冲蔡邕云季冬
　雷在地下则雉应而雊孟春动于地之上则蛰虫应
　而振出至此升而动于天之下其声𤼵扬雷出有渐
　故云乃𤼵声电是阳光阳微则光不见此月阳气渐
　盛以击于阴其光乃见故云始电户谓穴也蛰虫早
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　者孟春已出晚者二月始出故云咸动明正月未皆
　动也庾蔚之云先记时候以应节后记时候以应二
　分二至故重记之
　通论方氏悫曰春秋之分阴阳适中而日夜无长短
　之差故言日夜分然春分以阳为主故继言雷乃𤼵
　声秋分以阴为主故继言雷始收声乃者继事之辞
　始者肇事之辞终则有始故也
　案马融说日夜分据日出日入为限于分字甚明若
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　如蔡邕据星见为夜日入后三刻日出前三刻皆为
　昼则不可言日夜分矣又古法子午时皆十刻馀皆
　八刻故百刻今时宪书时皆八刻故昼夜共九十六
　刻要之二分之日夜分二至冬之日短夏之日长原
　未尝不同也
先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将𤼵声有不戒其容
止者生子不备必有凶灾(先去/声)
　正义郑氏康成曰主戒妇人有娠者也容止犹动静
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　　高氏诱曰铎木铃也金口木舌曰木铎金口金舌
　曰金铎所以振告兆民者　陈氏浩曰不戒容止谓
　房室之事亵渎天威也生子不备谓形体有损缺凶
　灾谓父母　方氏悫曰凡此皆奋铎所令之言其奋
　之人亦遒人小宰𩔖与　彭氏廉夫曰春分后六日
　其候曰雷乃𤼵声则有司之令其春分后四日与
　案天子既礼所御于高禖又奋木铎以令娠妇诚以
　嗣续所关綦重贵贱一也阴阳值二分则中中则当
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　葆其和二至则极极则当防其绝而雷电交作尤阴
　阳昧杂故不可不慎
日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概(度音杜量音/亮甬音勇概)
　(古代反淮南子/下有令官市字)
　正义郑氏康成曰因昼夜等而平所当平也同角正
　皆谓平之也丈尺曰度斗斛曰量三十斤曰钧称上
　曰衡百二十斤曰石甬今斛也称锤曰权概平斗斛
　者　孔氏颖达曰律历志黑秬一黍为一分十分为
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　一寸十寸为一尺十尺为一丈十丈为一引五度审
　矣黄钟之管长九寸围九分其实一龠容千二百黍
　合龠为合十合为升十升为斗十斗为斛五量嘉矣
　黄钟之龠重十二铢两之为两二十四铢十六两为
　斤三十斤为钧百二十斤为石五权正矣又云权与
　物均而生衡衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生
　准(案律历志分者自三微而成著可分别也寸者忖/也尺者蒦也丈者张也引者信也夫度者别于分)
　(忖于寸蒦于尺张于丈信于引引者信天下也龠者/黄钟律之实也跃动微气而生物也合者合龠之量)
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　(也升者登合之量也斗者聚升之量也斛者角斗平/多少之量也夫量者跃于龠合于合登于升聚于斗)
　(角于斛也以井水准其概铢者物由忽微始著至于/成著可殊异也两者两黄钟之重也二十四铢而成)
　(两者二十四气之象也斤者明也三百八十四铢易/二篇之爻阴阳交动之象也十六两成斤者四时乘)
　(四方之象也钧者均也阳施其气阴化其物皆得其/成就平均也权与物均重万一千五百二十铢当万)
　(物之象也四百八十两者六旬行八节之象也三十/斤成钧者一月之象也石者大也权之大者也始于)
　(铢两于两明于斤均于钧终于石物终石大也四钧/为石者四时之象也重百二十斤者十二月之象也)
　(终于十二辰而复于子黄钟之象也千九百二十两/者阴阳之数也三百八十四爻五行之象也四万六)
　(千八十铢者万一千五百/二十物历四时之象也)　马氏睎孟曰钧石出于
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　衡斗甬出于量权者衡之用概者量之用也
　通论马氏睎孟曰王者观象于天然后稽器于人上
　承天之所为下以正其所为同度量权衡盖自舜以
　来有是法也　陈氏祥道曰㮚氏以釜为量法止于
　三则升豆釜是也律历志以斛为量法备于五则龠
　合升斗斛也法止于三自升而上登之以四则升四
　而豆豆四而釜故釜六斗四升法备于五自合而上
　登之以十则合十为升升十为斗斗十为斛故斛十
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　斗然釜深尺内方尺而圜其外其重一钧斛亦方尺
　而圜其外其重二钧轻重不同何也周礼璧羡之度
　从十寸横八寸皆为度则外深尺者十寸之尺也内
　方尺者八寸之尺也自方八寸而八之则方六十四
　寸汉无八寸之尺斛之内方皆十寸也故言方尺而
　不言深尺自方十寸十之则为方百寸故不同也釜
　之制旁为升臀为斗腹为釜斛之制左耳为升右耳
　为合龠臀为斗腹为斛盖内方所以处数外圜所以
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　利用耳高而小臀卑而博因其小者为升合因其博
　者为斗豆制器尚象岂偶然哉
　存疑吴氏澄曰钧谓均平之与同角正一义非三十
　斤之钧也
　案左传异义云北魏及齐斗称于古二而为一北周
　及隋斗称于古三而为一又唐六典内外官司皆因
　隋制大史大常大医用古制故当时有大斗小斗大
　两小两之名欧公集古录得汉铜甬铭曰容十斗重
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　四十斤以今较之容三斗重十五斤是斗则三而有
　馀斤则三而不足又王莽布长二寸五分今一寸六
　分有奇广一寸今六分半是后之大于古量为最权
　又次之度又次之又沈括云秦汉六斗当今一斗七
　升九合三斤当今十三两是宋之权量大于唐元史
　云宋一石当今七斗是元斗斛又大于宋
是月也耕者少舍乃脩阖扇寝庙毕备毋作大事以妨
农之事(阖户腊反夏小/正二月往耰黍)
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　正义郑氏康成曰用木曰阖(孔疏左传晋州绰以枚/数阖阖是齐城门知用)
　(木/也)用竹苇曰扇(孔疏庶人荜门故知/竹苇与阖为对文也)毕犹皆也凡庙
　前曰庙后曰寝(孔疏庙接神尊故在前寝藏衣冠对/庙为卑故在后但庙制有东西厢有)
　(序墙寝制惟/有室而已)　高氏诱曰耕者少舍言耕皆出在野
　少有在都邑者也尚书曰厥民析散布在野传曰震
　雷出滞土不备垦辟在司寇阖扇门扇也民所由出
　故治之寝以安身庙以事祖大事兵戈征伐也(案郑/以庙)
　(之寝言高以人之寝/室言二说相兼乃备)
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　存疑郑氏康成曰舍犹止也因蛰虫启户耕事少閒
　而治门户也　陆氏佃曰细言阖扇大言寝庙以著
　其馀莫或不脩也此之谓毕备　张氏虙曰当寒之
　时塞向墐户脩之者去其向之塞阖其户之墐古人
　虑农事之或妨也谓农之阖扇可乘閒而脩之若国
　之寝庙既以毕备不必作此大事以妨农之事盖寝
　庙告成无有亏阙不必脩也
　案诗言四之日举趾仲春耕作方殷安得谓耕者至
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　此稍休乎恐不若高说之确也阖扇兼城郭宫室诸
　门寝庙举其重者寝庙毕备则他或不求备矣陆谓
　无不脩张谓寝庙不必脩恐皆未允也大事如筑城
　郭造宫室皆是不止兵戈也
是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林(漉音鹿陂/彼宜反)
　正义郑氏康成曰顺阳养物也畜水曰陂穿地通水
　曰池　高氏诱曰为尽天物也　方氏悫曰川泽之
　物非竭其水不能尽取若陂池则漉以网罟可尽之
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　矣二者主渔者言之毋焚山林主田者言之凡此皆
　以遂生物之理而已　张氏虙曰周礼春蒐火弊献
　禽因焚莱除草也然惟蒐时为然常时固有禁
　案流曰川潴曰泽皆水之自然者堰曰陂凿曰池皆
　水之人为者涸泽焚林逆生气为甚故禁之
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙(鲜读献夏小正/颁冰在三月)
　正义郑氏康成曰鲜当为献声之误也(孔疏据诗献/羔祭韭知鲜)
　(当为/献也)献羔谓祭司寒也(孔疏以下有荐寝庙恐人疑/是献羔寝庙故言祭司寒也)
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　(司寒玄冥/水神也)祭司寒而出冰(孔疏以传云祭寒而/藏之知出亦祭司寒)荐于
　宗庙乃后赋之(孔疏乃赋之谓孟/夏凌人职夏颁冰)春秋传曰古者日
　在北陆而藏冰(孔疏北陆虚也/十二月日在虚)西陆朝觌而出之(孔/疏)
　(西陆昴也四月日/在昴毕朝见东方)其藏冰也深山穷谷固阴冱寒于
　是乎取之(孔疏杜预/云冱闭也)其出之也朝之禄位宾食丧祭
　于是乎用之(孔疏禄位谓命夫命妇宾谓接迎宾客/食谓寻常饮食丧谓死丧祭谓祭祀)
　其藏之也黑牡秬黍以飨司寒其出之也桃弧棘矢
　以除其灾(孔疏桃去不/祥棘刺禦恶)其出入也时食肉之禄冰皆
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　与焉大夫命妇丧浴用冰祭寒而藏之献羔而启之
　公始用之火出而毕赋(孔疏左传火出于夏为三月/于商为四月于周为五月毕)
　(赋应得冰之人无/论尊卑尽赋与之)自命夫命妇至于老疾无不受冰
　　高氏诱曰春荐韭卵取冰以祭
　通论孔氏颖达曰此开冰在卯月左传火出为辰月
　周礼夏颁冰乃巳月不同者建辰火星始见建巳火
　星渐高早则三月之末晚则四月之初又三月内得
　有四月节也月令季冬藏冰诗三之日纳于凌阴郑
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　云豳地晚寒所以校迟一月也　方氏悫曰古者凿
　冰于建丑之月以重阴方固而达阳气也藏于寅以
　少阳尚栗而闲阴气也开于卯以阳方中而顺中气
　也颁于己以阳方盛而禦暑气也既曰庙又曰寝何
　也王者于祖祢以人道事之则有寝以神道事之则
　有庙王者七庙而周官𨽻仆止掌五寝以二祧将毁
　先除其寝去事有渐故也　叶氏曰周官外饔之膳
　羞必以鉴酒人浆人之酒醴亦以鉴是饮食不可无
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　冰也祭祀共冰宾客共冰大丧共夷槃是宾客丧祭
　不可无冰也凌人正岁十有二月令斩冰二月将开
　冰始治鉴夏颁冰秋刷冰室是四时皆治冰政也盖
　阴阳二气流行一气未至则闭而为灾一气或过则
　乖而为疾故方阴盛而阳微也则凿冰以达阳而备
　暑方阳盛而阴消也则出冰以助阴而禦暑　董氏
　应𤾉曰冬藏冰以节地下阳气之盛此开冰以节地
　上阳气之盛
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　存疑陈氏祥道曰先儒谓庙藏神主祭以四时寝藏
　衣冠祭以新物然国语曰大寒取名鱼祭川禽尝之
　寝庙月令四时新物皆先荐寝庙盖有寝者荐于寝
　无寝者荐于庙非谓荐止于庙后之寝也　方氏悫
　曰开冰阳事也用羊为火畜也不以羊而以羔者方
　少阳用事而又品物少故也先荐寝庙所以重时物
　不敢以人之馀奉神也
　案适士以上乃有庙庶人无庙祭于寝礼有田则祭
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　无田则荐先王以孝治天下知人子之心无穷而分
　则有限其有限者以祭定之其无穷者以荐伸之故
　于四时之物先荐寝庙见荐者以生人之道事之三
　年之丧主未入在庙而在寝可荐即无庙而祭于寝
　者亦可荐也若谓藏衣冠之寝则荐亦以享神也不
　于主而于衣冠何哉　又案羊为火畜本郑氏说其
　实开冰非重祭故不用牛司寒天神不可过卑故不
　用特豚耳
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　存异陆氏佃曰鲜如字击牲曰鲜言鲜者以下祀言
　不用牺牲嫌于不杀见小祀用牲唯开冰也
上丁命乐正习舞释菜天子乃帅三公九卿诸侯大夫
亲往视之仲丁又命乐正入学习乐(菜吕氏春/秋作采)
　正义郑氏康成曰乐正乐官之长也命习舞顺万物
　始出地鼓舞也将舞必释菜于先师以礼之夏小正
　曰丁亥万用入学亲往视之顺时达物也习乐习歌
　与八音为季春将合乐也　高氏诱曰上旬丁日命
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　乐官正率卿大夫之子入学习舞也舍犹置也乐谓
　六代之乐中旬丁日又入学习乐乐所以移风易俗
　协和民人也　马氏睎孟曰亲往视之为道之存故
　也用丁为文明故也　董氏应𤾉曰仲丁不往视上
　丁巳视之也　黄氏震曰月令皆用吕氏月纪此以
　采为菜传写误尔
　通论孔氏颖达曰孟春习舞仲春又习皆以春阳既
　动万物出地王者习舞所以应之大胥春合舞秋合
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　声自是春秋之常事孟春习舞及仲春习舞仲丁习
　乐并季春合乐皆在大学但仲春习舞季春合乐皆
　天子亲往馀则否孟春习合礼乐为将饮酎事稍轻
　天子不亲往故但命乐师饮酎在朝天子亲往而不
　云乐正文不备也仲夏乐师脩鼗鞞为大雩预习之
　其事亦轻若雩时用盛乐天子亲往亦命乐正也季
　秋习吹为将享帝亦乐师习之春夏重舞秋冬重吹
　故各举重言之其实春亦有吹秋亦有舞也孟冬大
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　饮烝亦在大学天子亲往与饮酎同季冬王与族人
　燕在大寝其事亦轻故大合吹亦命乐师　方氏悫
　曰此先习舞后释菜以春阳动舞以应之以习舞为
　主也大胥先释菜后合舞以入学教人必礼先师以
　舍菜为主也二者不同先儒合之误矣　陆氏佃曰
　凡春习舞皆月习之至此乃释菜尔　张氏虙曰习
　乐于乐无所不习不特舞也古人作乐所以导和于
　天下乃时之常事岂必有所为乃一习之哉
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　存疑高氏诱曰初入学官必礼先师置采帛于前以
　贽神也周礼春入学舍采合舞秋颁学合声此之谓
　也
　案君子礼乐不可斯须去身然而习之亦各有所专
　所谓时教必有正业也春乐秋礼岂春不用礼秋不
　用乐哉以阴阳大分言之也而就乐言则又以舞鼓
　动为阳吹宁静为阴春习舞秋习吹此又阴阳之小
　分也习礼乐非专为祭与饮而祭与饮必用之君子
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　无适非礼乐况事之大者哉郑于习礼习吹必云为
　某事固近于拘若夫工瞽舞人于将有事而预习之
　亦其敬事之道则然必谓不待此时始习亦过也
　又案郑注菜如字高氏则菜为采高氏盖依吕氏本
　也然仪礼只有释币而无释采之文高以释采即释
　币是屈仪礼以从吕也惟是月令原本吕氏说故尚
　可存之若谓他经释菜皆可作采亦并为释币之说
　则未可信也
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是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币(祀蔡邕作祈唐月/令有是月也祀日)
　(于东/郊)
　正义郑氏康成曰为季春将选而合腾之也更犹易
　也　蔡氏邕曰祈者求之祭也预说水旱疾疫诸事
　必用圭璧但以皮币更牺牲左传所谓祈以币更也
　　高氏诱曰时尚生育故不用牺牲　孔氏颖达曰
　此谓祈祷小祀若大祀自依常法
　存疑郑氏康成曰当祀者古以玉帛而已　孔氏颖
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　达曰应祀之时用圭璧更易此牺牲非但用圭璧更
　易又用皮币更之　马氏睎孟曰古之制器者尚其
　象故圭锐而璧圜其备物也致其义故皮致其文币
　致其实其用不同用圭璧更皮币非古也
　案诸本皆作祀而郑孔说谓用圭璧皮币以更牺牲
　陆马诸说谓用圭璧以更皮币揆之文义俱未安恐
　不若蔡本作祈而其说亦明白有据也诗靡神不举
　靡爱斯牲圭璧既卒盖祈亦用牺牲用圭璧此尚生
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　育故但用圭璧而以皮币更牺牲盖以用兽之皮如
　用牲也不用牺牲用圭璧为句更皮币三字申上不
　用牺牲
仲春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征行冬令
则阳气不胜麦乃不熟民多相掠行夏令则国乃大旱
煖气早来虫螟为害(掠音亮淮南子下有/二月官仓其树杏)
　正义郑氏康成曰行秋令则酉气乘之行冬令则子
　气乘之行夏令则午气乘之也八月宿值昴毕毕好
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　雨故大水寇戎来征金气动也毕又为边兵(孔疏元/命包云)
　(毕七星十六/度主边兵)十一月为大阴故阳不胜民多相掠阴
　奸众也虫螟暑气所生为灾害　高氏诱曰仲春阳
　中也阳气长养而行杀戮故寒气猥至而寇害之兵
　来伐其国也冬阴缩杀而行其令阴气乘阳阳气不
　胜故麦不熟而民饥民饥故相掠夏气炎阳而行其
　令火气胜故旱煖极阳生阴故虫螟作害　方氏悫
　曰水之气寒故寒气总至麦以秋稼夏乃穑仲春向
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　于成矣而阳不胜故不熟螟食心夏德在火而心属
　焉其害亦以类而已　陈氏浩曰行秋令为酉金所
　伤冬令为子水所淫夏令为午火所泄也　张氏虙
　曰麦为寒气所害故不熟　朱氏申曰麦火谷阳不
　胜故不熟
季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中(胃音谓日在胃/淮南子作招摇)
　(指辰夏小正/三月参则伏)
　正义郑氏康成曰季少也季春日月会于大梁(案疏/谓在)
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　(胃七度盖自胃七/度至毕十一度也)而斗建辰之辰也　高氏诱曰胃
　西方宿赵之分野　孔氏颖达曰三月建辰辰振也
　律历志振美于辰三统历三月节日在胃七度昏张
　二度中旦斗二十六度中清明日在昴八度昏翼四
　度中旦女三度中元嘉历三月节日在娄六度昏柳
　十二度中旦斗十四度中三月中日在胃九度昏七
　星初度中旦牵牛初度中　徐氏师曾曰七星星也
　其星亦七故曰七星
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　案此谓清明后三十日也胃西方土宿三星鼎足广
　十五度月建辰而日在酉辰与酉合也七星南方阳
　宿七星如钩其广七度牵牛河鼓也牛北方金宿六
　星二角三腹一尾其广亦七度河鼓三星直建牛上
　若牵之者故曰牵牛不言牛而言牵牛牛星稍细牵
　牛明大易见也唐月令三月节日在娄昏柳中晓南
　斗中斗建辰位之初三月中气日在胃昏张中晓南
　斗中斗建辰位之中通书清明日在奎十二度谷雨
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　日在娄十度今时宪书清明日在璧八度谷雨日在
　奎九度大梁古法初胃七度终毕十一度今法初奎
　十度终昴三度
其日甲乙其帝大暤其神句芒其虫鳞其音角律中姑
洗(洗苏/典反)
　正义郑氏康成曰姑洗者南吕之所生三分益一律
　长七寸九分寸之一季春气至则姑洗之律应周语
　曰姑洗所以脩洁百物考神纳宾(案国语注是月之/物脩洁故用之宗)
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　(庙致神/纳宾)　汉志曰洗洁也阳气洗物辜洁之也　班
　氏固曰洗鲜也万物去故莫不鲜洁也　高氏诱曰
　姑故洗新也是月阳气养生物皆去故就新也　朱
　子曰姑洗之律长七寸一分
　存疑王氏乔桂曰姑洗长七寸二分自夹钟益九分
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
桐始华田鼠化为鴽虹始见蓱始生(鴽音如虹音红见/贤遍反蓱步丁反)
　(夏小正有委杨䍷羊𧎅则鸣桐始华作拂/桐芭吕氏春秋淮南子唐月令蓱作萍)
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　正义郑氏康成曰皆记时候也鴽鴾母(孔疏尔雅释/鸟文郭氏曰)
　(谓鹌/也)螮蝀谓之虹(孔疏尔雅释天文郭云雌曰蜺/雄曰虹虹明盛者蜺暗微者)蓱
　萍也其大者曰蘋(孔疏尔雅释草文/郭云蓱水中浮萍)　高氏诱曰桐
　梧桐也是月始叶鴽青州谓之鴹周雒谓之鴽幽州
　谓之鹊　孔氏颖达曰虹者阴阳交会之气纯阴纯
　阳则虹不见若云薄漏日日照雨滴则虹生　陆氏
　佃曰蔡邕云桐木之后华者也稚之故曰始　马氏
　睎孟曰田鼠化为鴽阴类之慝迁乎阳而性和也蓱
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　始生阴气之浮以承阳者也　方氏悫曰虹者天地
　讧溃之气仲春阳方中阴莫能干焉至于辰则过中
　矣故阴干之而虹见且气以有所干而交无所干而
　辨故孟冬阴阳极辨则虹藏　朱子曰虹随日所映
　故朝西而莫东虹者天地之淫气也　卢氏翰曰蓱
　无根而浮与水常平故谓之萍杨花入于流水则不
　生于止水则生一夕生九子江东谓之薸
　案桐有四种一白桐一青桐一荏桐一冈桐盖木之
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　阴者阴为阳所散故白乳尽乃华尔雅荣木曰桐盖
　华而不实者其实者谓之梧田鼠嗛鼠夜行贪残鴽
　一名鹌鹑夜则群飞昼则草伏阴为阳所化故走化
　而飞贪化而善犹有阴焉未离其类故夜飞也日与
　雨交倏然成质为虹盖雨者阴阳之和而日复以阳
　奸之故谓之淫气其雄者竟天而明则截雨雌者长
　丈谓之霓反能致雨故曰大旱之望云霓又莫虹则
　旱若日出即虹则雨随至故曰朝隮于西崇朝其雨
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　盖阴阳之交气随其所胜而雨不雨分也蓱有三种
　大者曰蘋圆径寸馀小者曰萍小如豆三月柳絮入
　水则化为萍阴弱从阳浮故无根也其一种大而有
　叉缺根长系水底名荇菜又名接余
天子居青阳右个乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　正义郑氏康成曰青阳右个东堂南偏　张氏虙曰
　当辰上三月位也　朱氏申曰右个以其介于右也
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是月也天子乃荐鞠衣于先帝(鞠居六反/又去六反)
　正义郑氏康成曰为将蚕求福祥之助也鞠衣黄桑
　之服(孔疏色黄如鞠尘象桑叶始生与/桑同色又当桑生时故知桑服)先帝大暤之
　属(孔疏以不云上故知非天以春祭大暤故/知大暤以蚕功大当非一人故云之属)　孔氏
　颖达曰据礼祭五帝自服大裘今荐鞠衣与桑同色
　故知为蚕求福王权贺㻛熊氏并以为祭之在明堂
　以大暤祭在明堂也
　通论陈氏祥道曰将耕也祈谷于上帝所以祈有秋
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　将蚕也荐鞠衣于先帝所以祈有春盖王与后常相
　资以成者也
　案黄帝之妃西陵氏始蚕后世祀为先蚕或天子先
　告黄帝而后乃祀西陵与　又案王后六服有鞠衣
　服以躬桑则郑训为蚕求福祥非无据也但夲文言
　先帝不言上帝五帝安见非指宗庙乎礼夫人蚕缫
　以共衣服则后之服鞠衣以蚕正以供宗庙之祭服
　也天子先荐鞠衣于先帝以告将蚕亦其宜矣天子
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　南北郊亦服后躬桑之服天尊祖亲后不与于郊且
　妇人之事近于亵故不敢告天也若胡氏谓后妃事
　非天子当与则不然耕助以供粢盛天子诸侯事也
　而后夫人主穜稑之种则王与后相资以成必矣
命舟牧覆舟五覆五反乃告舟备具于天子焉天子始
乘舟荐鲔于寝庙乃为麦祈实(覆芳服反音福鲔于轨/反夏小正祭鲔见二月)
　正义郑氏康成曰舟牧主舟之官也覆反舟者备倾
　侧也荐鲔进时美物也为麦祈实于含秀求其成也
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　不言所祈承寝庙可知　高氏诱曰天子将乘舟始
　渔恐有穿漏反覆视之至于五慎之至也鲔似鲤而
　大诗曰鳣鲔泼泼进此鱼于寝庙祷祈宗祖求麦实
　也　孔氏颖达曰鲔似鳣而长鼻口在颔下体无鳞
　甲大者为王鲔小者为鮛鲔　方氏悫曰覆以视其
　表反以视其里必至于五至尊所乘不敢不慎之至
　也礼有告具告备具则苟具而已备则无所不备焉
　见精粗无不至也必乘舟而后荐鲔示亲渔也先王
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　之飨亲牲必亲牵杀必亲射凡以致其敬而已荐必
　以鲔为其特大也农将登麦故祈其实虑稼穑之卒
　痒也
　存疑董氏应𤾉曰荐鲔以荐新也非为麦祈而祈麦
　则因荐鲔而举
　存异张氏虙曰天子于是乘舟其春游与惟天子不
　以无事出因荐鲔于寝庙
　案言始乘舟不言始渔季冬已命渔师始渔矣此继
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　事故不言始也季冬亲往视之而不乘舟则乘舟于
　是始故特言始乘舟危事也不敢不慎故重其词也
　夏小正祭鲔在二月祈麦实在三月则两事也董说
　有据矣周颂有潜以荐鱼也礼食麦以鱼鱼者麦之
　配故荐鱼以祈麦礼亦重矣而张氏以乘舟为春游
　因荐鲔于寝庙且谓天子不以无事出故因荐鲔是
　荐鲔乃为春游藉端而垂之为典何以示训与
是月也生气方盛阳气𤼵泄句者毕出萌者尽达不可
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以内(句古侯反音/钩内入声)
　正义郑氏康成曰时可宣出不可收敛也句屈生者
　芒而直曰萌　孔氏颖达曰当顺天散物不可积聚
　纳之在内　方氏悫曰辰月以前句者亦出而未毕
　萌者亦达而未尽至此乃毕出尽达矣有终谓之毕
　无馀谓之尽春主𤼵散宜出秋主揫敛宜内当此而
　可以内乎下布德行惠皆其事也　朱氏申曰𤼵动
　而有所至泄出而有所续天地之化方宣而外达人
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　之政事顾可内之使内入乎　彭氏廉夫曰布于万
　物曰生气原于造化曰阳气　陈氏浩曰不可以内
　言当施散恩惠以顺生道之宣泄不可吝啬闭藏也
天子布德行惠命有司𤼵仓廪赐贫穷振乏绝开府库
出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者(廪吕氏春/秋作窌)
　正义郑氏康成曰振犹救也勉犹劝也聘问也名士
　不仕者　高氏诱曰方者为仓穿地曰窌无财曰贫
　鳏寡孤独曰穷行而无资曰乏居而无食曰绝府库
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　币帛之所藏有名德之士大贤之人聘而礼之将与
　兴化致理也　孔氏颖达曰无财曰贫无亲曰穷暂
　无曰乏不续曰绝皇云长无谓之贫穷暂无谓之乏
　绝谓王者勉劝诸侯令聘问有名之士礼接德行之
　贤者也　方氏悫曰𤼵仓廪所以赐贫穷振乏绝而
　已开府库而出币帛将以聘名士礼贤者故也周天
　下言聘名士礼贤者之广勉诸侯则又欲诸侯之致
　力焉名士有实之称贤者有德之称聘以问之礼以
卷二十一 第 36b 页
　体之贤不止于名礼不止于问此轻重之别也　吴
　氏澄曰天子既自有所聘所礼已而在诸侯境者又
　勉诸侯聘礼之欲周于天下而一无所遗也　陈氏
　浩曰在内则命有司奉行在外则勉诸侯奉行凡此
　皆天子之德惠　徐氏师曾曰凡此皆不内之谓也
　通论陈氏祥道曰孟春生气未盛故命相布德施惠
　而已至此生气方盛故天子布德行惠焉　马氏睎
　孟曰周礼以乡师赒万民之艰阨以司门养死政之
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　老孤其天患民病则又以司救施惠之邦之委积遗
　人掌之野之锄粟屋粟旅师聚之则春省耕而补不
　足所以待贫穷乏绝者此其时矣然古养士以学驭
　臣以柄后世不能一于学然后以私恩聘名士不能
　用其柄然后以私敬礼贤者是其秦风乎
　存疑郑氏康成曰周谓给不足也　孔氏颖达曰蔡
　云谷藏曰仓米藏曰廪(案周礼廪人职亦/言九谷似未确)又云名士
　谓德行贞绝道术通明王者不得而臣者贤者名士
卷二十一 第 37b 页
　之次故于名士加束帛以优之贤则礼之而已
　案文义命有司领起𤼵仓廪开府库对举惟方说最
　为分明若如郑说则天下之不足者多矣府库之币
　帛有几能尽天下而周之乎孔谓贤次于名方谓贤
　不止于名亦方说较胜但名士人所共推如谢安殷
　浩之类未必尽有其实贤则确见其实矣故聘之以
　其名礼之以其实也
是月也命司空曰时雨将降下水上腾循行国邑周视
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原野脩利堤防道达沟渎开通道路毋有障塞(上上声/行如字)
　(堤丁兮反道去声塞入声淮/南子塞下有自国始至竟止)
　正义郑氏康成曰广平曰原(孔疏尔雅/释地文)国也邑也平
　野也(孔疏国邑原野各/一物故历数之)沟渎与道路不得不通所以
　除水潦便民事也(孔疏不云堤防堤/防非可通之物)古者沟上有路
　(孔疏周礼沟上有畛川上/有路此通言之与彼别)　方氏悫曰司空掌土之
　官方春物生应时而雨谓之时雨然或过淫则趋下
　之水反腾上而为灾故命以豫备之术也循行行之
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　有序周视视之无遗脩而利之使无害道而达之使
　无壅开而通之使无阻皆无有障显以为隐塞虚以
　为实凡此皆豫备水灾之术也　朱氏申曰堤防以
　捍水者沟渎以行水者道路人所往来
　案堤以蓄水防以障水沟以通水渎以受水而沟上
　之路亦田圳之水所由以入沟者内而国邑外而原
　野皆疏通之无有障塞所以备潦而于疏通之中寓
　潴蓄之法夏小正言越有小旱则所以备旱亦不外
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　此矣
田猎罝罘罗网毕翳喂兽之药毋出九门(罝音嗟子斜/反罘音浮翳)
　(于计反音曀喂音委又去声于伪反/九门吕氏春秋唐月令并作国门)
　正义郑氏康成曰为鸟兽方字乳伤之逆天时也兽
　罟曰罝罘(孔疏尔雅兔罟谓之罝郭云罝遮也罘/罦通孙炎云两辕网广雅云罘兔罟也)鸟
　罟曰罗(孔疏尔/雅文)网小而柄长谓之毕(孔疏似天/上毕星)翳射
　者所以自隐也凡诸罟及毒药禁其出九门明其常
　有时不得用耳　陆氏佃曰王城面各三门南北九
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　经东西九纬毋出九门谓毋出此门也　吴氏澄曰
　南三门王之正门平日此等之物皆不得出馀门则
　出此月则皆禁之　徐氏师曾曰此仁及鸟兽之禁
　也
　存疑郑氏康成曰九门路门应门雉门库门皋门城
　门近郊门远郊门关门　孔氏颖达曰路门内有者
　不得出路门应门内有者不得出应门以此虽宫室
　所在亦有林苑及空闲处得有罗网及毒药所施
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　案田猎之人岂有由天子路门出者孔氏亦知其非
　故附会为路应门内容有苑囿閒地可弋猎但不得
　出此门由其说推之则郊门关门之内皆可弋猎特
　不可出郊关门耳是以地立禁非以时立禁也若谓
　季春九门内亦不得弋猎则但曰是月也禁弋猎足
　矣又何必言毋出九门乎
是月也命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑具
曲植籧筐后妃齐戒亲东乡躬桑禁妇女毋观省妇使
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以劝蚕事蚕事既登分茧称丝效功以共郊庙之服毋
有敢惰(柘之夜反植音治直吏反籧筥同君吕反或作/蘧误筐邱狂反齐斋同乡观并去声省生上声)
　(茧古典反共供同吕氏春秋戴/胜作载任曲植作挟曲籧作蒙)
　正义郑氏康成曰野虞主田及山林之官毋伐桑柘
　爱蚕食也鸣鸠飞且翼相击(孔疏尔雅释鸟鶌鸠鹘/鸼郭云似山鹊而小青)
　(黑色多声孙/云一名鸣鸠)戴胜织纴之鸟(孔疏郭云头上戴胜李/巡云一名鸱鸠孙炎云)
　(即鸣鸠自关而东/谓之戴鵀非也)是时恒在桑言降者若时始自天
　来重之也此蚕将生之候也曲薄也(孔疏方言云宋/魏陈江淮閒谓)
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　(之曲或曰曲自/关而西谓之薄)植槌也(孔疏悬蚕薄柱宋魏陈楚江/淮閒谓之植自关而西谓之)
　(槌齐谓/之牂)皆所以养蚕器也后妃亲采桑示帅先天下
　也东乡乡时气也明其不常留养蚕也(孔疏暂示法/而已若常留)
　(则东西南/北无定面)留养者所卜夫人与世妇(孔疏据/祭义文)妇谓世
　妇及诸臣之妻也(孔疏知不兼三夫人九嫔/者以尊不当在禁限也)内宰职
　曰仲春诏后帅外内命妇治蚕于北郊(孔疏此在季/春者仲春浴)
　(种此又浴也熊云蚕为/龙精二月值大火始浴)女外内子女也(孔疏外子女/甥之女内子)
　(女同姓女周礼称内/宗外宗未嫁者不与)夏小正曰妾子始蚕执养宫事
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　(孔疏执操养长也谓内/外子女执养蚕之事)毋观去容饰也(孔疏志在养/蚕无暇容饰)
　妇使缝线组紃之事(孔疏事/专在蚕)登成也敕往蚕者蚕毕
　转课功以劝戒之　高氏诱曰鸣鸠班鸠是月直刺
　上飞高数十丈乃复戴胜鶠鸠尔雅云鶠鸠部生于
　桑是月其子彊飞自桑空中来下故曰戴任降于桑
　也曲三辅谓之㮳(案㮳/读朕)关东谓之棏(案棏/读摘)青徐谓之
　曲圆底曰蒙方底曰筐皆受桑器王亲耕故后妃亲
　桑以为天下先劝众民也(案㮳棏横者植直者加曲/于上以受蚕非曲异名也)
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　　方氏悫曰斋戒以神明其事东乡以迎时气也曲
　而织故曰曲直而立故曰植籧席之粗者筐筥之方
　者皆蚕具也省妇使不烦以他役使得一意于蚕以
　劝其事也蚕毕而登其数乃分茧使之缫称丝使之
　织效其功之多少以供祭服特言郊庙外祭莫重于
　郊内祭莫重于庙也此言共孟夏言给者以后妃所
　躬蚕者致其恭合贵贱之茧税则无不足也　张氏
　虙曰野虞如周礼山虞泽虞　朱氏申曰鸣鸠拂羽
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　则人当效其仪戴胜织纴之鸟所以示妇功降桑则
　人当务其本曲薄也所以藉蚕植柱也所以承曲室
　谓之籧以宿蚕器谓之筐以求叶　徐氏师曾曰命
　野虞以下将蚕之事后妃以下方蚕之事既登以下
　蚕毕之事
是月也命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿
羽箭干脂胶丹漆母或不良百工咸理监工日号母悖
于时母或作为淫巧以荡上心(监号并/平声)
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　正义郑氏康成曰工师司空之属官(孔疏以司空掌/工巧此称工巧)
　(师长知/之也)五库藏此诸物之舍(孔疏熊氏云金铁一库/皮革筋一库角齿一库)
　(羽箭干一库脂胶丹漆/一库各以类相从也)量谓物善恶之旧法(孔疏依/旧法审)
　(察/之)干器之木也(孔疏周礼弓人析干此不/但弓干但器之材朴皆是)凡揉干有
　当用脂良善也咸皆也于百工皆理治其事之时工
　师则监之日号令之戒之以此二事也悖犹逆也百
　工作器物各有时逆之则不善时若弓人春液角(孔/疏)
　(春时先浸其/角预令和濡)夏治筋(孔疏筋柔于角故于/夏暑湿之时始治之)秋合三材
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　(孔疏角在内筋在外干在中秋/时阴阳气调用胶漆丝合三材)冬奠体之属也(孔疏/体往)
　(来之体冬气凝寒物皆牢实内弓檠/中使之坚强用时非一物故云之属)淫巧谓伪饰不
　如法也荡谓动之使生奢泰也今月令无于时作为
　作诈伪　孔氏颖达曰言造作器物当依时序悖时
　则物不坚牢又当依旧法过巧则使上生奢泰之心
　　胡氏铨曰脂以柔皮革　方氏悫曰工师百工之
　师故命之令百工五库以五材而得名金铁之类皆
　不离五材也先儒别而为五拘矣不谓之材而谓之
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　量以材各有所受也咸理使之各治其事日号恐或
　惰于事也工固有巧然过巧则淫故此因其作而戒
　之孟冬又因其成重戒之　张氏虙曰咸理不特一
　工为然日号不特一日为然　朱氏申曰淫巧荡上
　心玩物足以丧志也　彭氏廉夫曰古者工执艺事
　以谏敢为淫巧以荡上心乎
　通论丘氏浚曰虞廷九官共工居一盖事虽小而君
　心之敛荡系焉天下安危生民休戚皆系君心心一
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　荡则宫室服用必费财劳民而人有不堪矣然是心
　也敛之则难荡之则易其始未尝不起于微细而终
　于莫救此箕子于纣之象箸而知其不至于瑶台璇
　室而不已也古人防未然之欲而谨其微者岂不深
　哉
　存异陆氏佃曰五库五兵之库此言兵器后言祭器
　案五库有四说前二说皆可通陆谓五兵之库恐不
　然
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是月之末择吉日大合乐天子乃帅三公九卿诸侯大
夫亲往视之
　正义郑氏康成曰大合乐所以助阳达物风化天下
　也其礼亡今天子以大射郡国以乡射礼代之　黄
　氏乾行曰前既习舞习乐此又大合之则声容皆备
　歌舞相成因阳气之盛以风天下不特国子民俊已
　也　马氏睎孟曰凡声阳也春阳之中也大合乐必
　待阳中之末中声之所止也盖中声以降非和平君
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　子弗听矣
　通论方氏悫曰于大合吹不率公卿诸侯大夫以不
　若合乐之备也于释菜亦率之谨其行礼之始也
　存疑陆氏佃曰季冬所谓大合吹即此所谓大合乐
　或言吹或言乐相备也
　案陆说与方说相反而方为正盖以文论则统言乐
　必有吹可知单言吹未见其必备乐也以义论则冬
　之气尚闭藏不若春之气皆和畅也
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是月也乃合累牛腾马游牝于牧牺牲驹犊举书其数
　(累上声读缧/读㹎皆非)
　正义郑氏康成曰累腾皆乘匹之名是月所合牛马
　谓系在厩者其牝欲游则就牧之牡而合之书其数
　明出时无他故至秋当录内且以知生息之多少也
　　高氏诱曰累牛父牛腾马父马皆将群游从牝于
　牧之野风合之　孔氏颖达曰在厩牡马须拟乘用
　者则不放之(案乘者皆用牡马故诗言/四牡今刻本皆作牝误也)　方氏悫曰
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　合而游于牧所以顺阴阳之性且欲其孳生之蕃也
　牧蓄养之地
　存疑陆氏佃曰言游牝则牡虽在牧不得游也嗜欲
　不制则虽有龙牡犹将耗矣
　案累负而上腾跃而起牛迟重故云累马骠疾故云
　腾皆牡欲就牝之形陈谓系累之牛非也言游牝游
　之者牡也周礼所谓中春通淫也若谓牡不得游驹
　犊何自生乎但既游之后必检柙之使有节耳驹马
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　新生犊牛新生者牺牲体全而色纯者驹犊统所生
　息者而言亦可供他用先言牺牲举重也
命国难九门磔攘以毕春气(难乃多反傩同磔/竹柏反攘如羊反)
　正义郑氏康成曰此难难阴气也阴气至此不止害
　将及人所以及人者阴气右行此月之中日行历昴
　(孔疏天气左转故斗建左行谓之阳气日月右行/日月比天为阴故云阴气月初至中日从胃历昴)昴
　有大陵积尸之气(孔疏石氏星经大陵/八星在胃北主死丧)气佚则厉鬼
　随而出行命方相氏帅百𨽻索室驱疫以逐之又磔
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　牲以攘于四郊之神所以毕止其灾也王居明堂礼
　季春出疫于郊以攘春气　高氏诱曰南西北九门
　嫌非王气所在故磔犬羊以禳使木气尽达　吴氏
　澄曰难者聚众戏剧以盛其喜乐之气使人之和气
　充盈则足以胜天地之乖气此亦先王燮理之一事
　而微其机使百姓由之而不知也(案难者蒙熊皮黄/金四目执戈驱逐)
　(有似于戏耳未尝聚众戏剧/若后世鱼龙曼衍之为也)　张氏虙曰圣人顺阴
　阳之理惟恐邪之足以干正春气𤼵生有不正者干
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　之则𤼵生之功不遂于是难之以毕春气逐其不正
　使春气得以成功也
　通论方氏悫曰难以除阴慝以狂夫为之狂疾阳有
　馀惟阳有馀足以胜阴慝也裂牲谓之磔除祸谓之
　禳于九门欲阴慝之出也冬旁磔不止九门也毕春
　气毕其功于前达秋气达其道于外送寒气阴积而
　成寒一岁阴慝之盛未有甚于此者也故其难特大
　岁将往矣故以送言之所难而欧者邪气也毕之达
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　之送之者正气也惟夏不难阳盛之时阴慝不能作
　也春曰命国秋曰天子冬曰命有司何也天子之难
　为国而已非自为之命有司而已此言之序且互相
　备也　陆氏佃曰言国则九门不在郊之外可知
季春行冬令则寒气时𤼵草木皆肃国有大恐行夏令
则民多疾疫时雨不降山陵不收行秋令则天多沈阴
淫雨蚤降兵革并起(淮南子下有三/月官乡其树李)
　正义郑氏康成曰行冬令则丑气乘之行夏令则未
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　气乘之行秋令则戍气乘之也肃谓枝叶缩栗大恐
　水讹相惊(孔疏冬气来乘水欲/至季春属土水不来)六月宿直鬼鬼为天
　尸时又有暑故多疫山陵不收高者暵于热也阴淫
　霖也雨三日以上曰霖(孔疏左/传文)今月令曰众雨　高
　氏诱曰春行冬寒杀之令故寒气早𤼵草木上竦曰
　肃木不曲直也气不和故国大惶恐行夏炎阳之令
　火干木故多疾疫雨泽不降故山陵所殖不收行秋
　金之令金者水之母故多沈阴为淫雨又金为兵故
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　并起　陈氏浩曰行冬令为丑土所应夏令未土所
　应秋令戍土所应也
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷二十一