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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十六
王制第五之二
天子百里之内以共官千里之内以为御
正义郑氏康成曰谓此地之田税所给也 孔氏颖
达曰此论畿内千里之地田税所供给之事百里之
内谓去王城百里四面相距则二百里千里之内谓
四面相距为千里去王城四面五百里二者相互也
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叶氏梦得曰官者天子宗庙社稷宾客燕享有司
所共也御者乘舆服膳匪颁赐予王所用也君子廉
于奉己严于事神人犹家造以祭器为先牺赋为次
养器为后以奉己为非急也 方氏悫曰以近者与
人欲其易给而无劳以远者奉己欲其难致而有节
百里之内非不共御也以共官为主尔千里之内非
不共官也以共御为主尔 又曰御者以卑御尊之
称故凡天子所用之物皆谓之御
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存疑郑氏康成曰官谓其文书财用也御谓衣食
孔氏颖达曰言田税知非口率出泉案周礼关市之
赋以待王膳服邦中之赋以待宾客四郊以待稍秣
家削以待匪颁邦甸以待工事邦县以待币帛邦都
以待祭祀山泽以待丧纪币馀以待赐予是口率出
泉各有所用官府所需卑亵故用近物进御衣食所
须尊重故用远物此殷法也 陈氏祥道曰周官太
府颁财或以地之所便或以地之所宜或以类之所
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从岂以近者共官远者为御乎又太宰之制国用必
合王府之财为之调度乃可岂官府之所共止于百
里膳服之御必千里乎 刘氏彝曰官谓王国所禄
之士大夫言百里之内专以养乡遂之民而教以三
物拔其贤能以共王官用起政教以倡天下者也御
谓王之卿掌政教以御天下之诸侯言千里之内专
以养天下之大贤大能用为公卿上大夫以典其六
卿之治以御八州之诸侯也
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案古止有田赋未尝有口率出泉郑说非也又古人
简质不以簿书为事安见百官所司止文书财用乎
亦不若叶氏之正当也刘氏谓教成乡遂之民可为
王官养大贤为公卿以御诸侯义亦迂曲
千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连
有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有
伯八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长八
伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰
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二伯
正义郑氏康成曰属连卒州犹聚也
伯帅正亦长也凡长皆因贤侯
为之殷之州长曰伯虞夏及周皆曰牧
老谓上公周礼曰九命作伯春秋
传曰自陜以东周公主之自陜以西召公主之 孔
氏颖达曰此论畿外设方伯连帅卒正兼二伯之事
长诸侯者非贤不可故因其州内贤侯为之非州外
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别取贤牧也郑答张逸云畿内之州不置伯有乡遂
之吏主之伯即牧也故周礼大宰云施典于邦国建
其牧立其监是畿外邦国有牧畿内不置牧有八伯
也 彭氏汝砺曰千里之外已下以国之体统言八
州已下以国之名数言伯即取诸正正即取诸帅帅
即取诸长之中八伯各有所统而又上属于天子之
老老谓二伯此先王盛时上下相维而可以长治久
安也 刘氏孟冶曰五官之长自称于诸侯曰天子
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之老既取其德又取其年
通论陈氏祥道曰古之官有常名有异名内而为比
长闾师族师党正州长乡大夫此常名也及任以师
田之事则为军将师帅旅帅卒长两司马公司马此
异名也外而为公侯伯子男此常名也及寓以连属
之法则为属长连帅卒正州伯此异名也王者建万
国以分其土亲诸侯以合其人不分其土则守不专
不合其人则势不一上文千八百国分其土也此继
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以方伯连帅合其人也古者什伍之法于州乡则联
其民于师田则联其徒于宿卫则联其官故能以中
国为一人而无内患为属连卒州以联其国为长帅
正伯以联其人故能以天下为一家而无外虞伯皆
称牧者自内言之则屈于二伯故称牧曲礼九州之
长入天子之国曰牧是也自外言之则伸于诸侯故
称伯王制谓方伯之国是也 徐氏自明曰先王举
天下以封建诸侯苟无纪纲于其间则强弱有以相
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吞而大小无以相维故方伯连帅之设所以维诸侯
之存亡也文王尝为殷西伯矣至周盛时诸侯千八
百国周召为东西伯分陜而主之太公封于齐亦受
五侯九伯专征之命书顾命毕公太保率东西诸侯
以入至于蔡仲管叔监牧荆豫君陈
毕公迭居东郊则大为二伯小为八伯咸出于天子
之命以统天下之诸侯方伯连帅设于下而礼乐征
伐出于上此先王封建之大权也宣王中兴此制未
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泯韩侯在韩申伯在荆布在诸侯以统万国复古之
业于是乎在延及平王牧伯弛职东迁之变唯晋郑
二国是依向使平王因是二国以振牧伯之任则诸
侯尚可为也奈何以文侯之贤而归之于国以郑伯
之贤而乃夺之政则周之事权于是去矣自是转相
吞灭莫能统纪春秋之际可得而考者百有七十馀
国而已春秋之初齐僖卫宣未尝见其受命而齐僖
自以为东伯黎之臣子亦以方伯连帅之职责卫宣
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蒲之役二国又自相推许而春秋亦记曰胥命盖是
时诸侯莫适所主而望大国之安靖已周室不以为
意齐侯自见为牧伯之后窃取方伯连帅之权而因
以为利耳未几齐桓晋文踵其馀迹而牧伯不出于
王命强大得专行于弱小矣然王使召伯赐齐侯以
侯伯之命是犹有待于王命也晋文致天王于践土
而策命晋侯为侯伯君子以为何异于要而取之况
二公之身其亲所屠灭者甚众方之古牧伯比小事
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大之义果何如哉又其甚者郤犨为公族大夫以主
东诸侯将以帅诸侯而使其大夫主之安在其为宗
诸侯也
案公羊传曰天子三公者何天子之相也天子之相
何以三自陜而东周公主之自陜而西召公主之一
相处乎内郑氏引周召以释二伯眉山孙氏驳之谓
三公自三公二伯自二伯一相处内之说不足信古
制有以二伯兼三公者有以三公兼二伯者公羊亦
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谓三公三人一专治内二分治外耳非谓实指二人
一治内一治外也
千里之内曰甸千里之外曰采曰流
正义郑氏康成曰曰甸服治田出谷税
曰采九州之内地取其美物
以当谷税曰流谓九州之外夷狄流移或贡或不禹
贡荒服之外三百里蛮二百里流 孔氏安国曰采
事也百里之内供王事不一 孔氏颖达曰此总论
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畿内外九州治田及采取美物并九州之外或贡或
不之事
存异孔氏颖达曰殷制中国方三千里面去王城千
五百里五百里为畿内千里外采取美物曰采周制
则王畿外面各三千里采取美物大行人侯服其贡
祀物甸服贡嫔物男服贡器物采服贡服物卫服贡
材物要服贡货物殷千五百里为流周则三千五百
里为流 蔡氏沈曰禹贡侯服百里采卿大夫采邑
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所在
辨正陈氏祥道曰采禹贡所谓侯服百里采流禹贡
所谓荒服二百里流 方氏悫曰千里外莫近于侯
服而采又侯服之最近者莫远于荒服而流又荒服
之最远者举此则绥要之服在其中
案此节本禹贡而约言之孔氏据禹贡以释甸之义
又不据禹贡以释采流何邪后人多据蔡氏书传以
驳郑氏采取美物之说则公卿大夫王子弟食邑在
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王畿千里之内未有在畿外者恐蔡亦未为得也今
考禹贡侯服百里采二百里男邦三百里诸侯孔注
谓采事也男任也百里供王事不一二百里犹任内
事至三百里乃专斥候于外似优于蔡至流为流放
罪人之地则蔡说可与郑并存至孔氏所论殷周疆
域尤不确若刘敞谓采当作要服二百里蔡之蔡则
二百里蔡之文可据百里采之文亦可据而又必改
字以为之说何邪
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天子三公九卿二十七大夫八十一元士
正义孔氏颖达曰此论天子设公卿大夫元士之数
方氏悫曰三公取阳数也卿倍公而三之大夫又
三之元士又三之位尊者其事约而总位卑者其事
详而分故官之法位愈卑而数愈倍焉以周官言之
大宰上士八人中士十有六人下士三十有二人则
中下之士互相倍可知而此不言者阳数穷于九九
故以八十一元士终焉
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存异郑氏康成曰此夏制也明堂位曰夏后氏官百
举成数也 陆氏佃曰周官三百六十则夏殷宜二
百四十唐虞宜百二十百二十者唐虞三代所不变
自馀皆称事为之非其正也
辨正胡氏铨曰明堂位夏后氏之官百比此为少书
夏商官倍是为二百比此为多郑以为夏何据也
彭氏汝砺曰此实汉博士斟酌建官之法欲以为定
制耳
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案三公大师大傅大保也九卿三孤少师少傅少保
及六官冢宰司徒宗伯司马司寇司空也周法三公
三孤多六卿兼之实六卿耳三公九卿尚非实数况
大夫士以下能一一覈之乎而必求其为夏为殷弥
凿矣
大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人次
国三卿二卿命于天子一卿命于其君下大夫五人上
士二十七人小国二卿皆命于其君下大夫五人上士
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二十七人
正义郑氏康成曰命于天子者天子𨕖用之如今诏
书除吏是矣小国亦三卿一卿命于天子二卿命于
其君此文似误脱耳或者欲见畿内之国二卿与
孔氏颖达曰此论天子命诸侯之国卿大夫及士之
数 崔氏灵恩曰大国三卿者周制立司徒兼冢宰
司马兼宗伯司空兼司寇之事故左传云季孙为司
徒叔孙为司马孟孙为司空也三卿命于天子则大
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夫以下皆其君自命之下大夫五人者取小卿为言
司徒之下置小卿二人一小宰一小司徒司空之下
一小司寇一小司空司马之下惟置一小卿小司马
也 陈氏祥道曰三等之国卿数不同大夫士之数
则同者卿则合治大夫士则分职故卿数与禄以国
之大小为差大夫士之数与禄则同焉而已于大夫
言下大夫则知卿之为上大夫也于士言上士则知
其有中下也
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通论李氏曰周官大宰职施典于邦国设其参傅其
伍陈其殷施则于都鄙立其两参即三卿也伍大夫
也殷上士也两贰卿也司马职曰凡制军大国三军
次国二军小国一军皆命卿为之则知虽畿外之小
国犹一卿命于天子也二卿皆命于其君者畿内之
国也畿外举大国次国以见小国畿内举公卿以见
大夫 彭氏汝砺曰小国二卿则一人兼三官之事
大国欲其权不侔上故三卿皆命于天子小国欲其
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权足制下故二卿皆命于其君 方氏悫曰受命于
天子为隆受命于其君者为杀
通论徐氏自明曰内诸侯禄外诸侯嗣非有轻重而
又更出迭入为之诸侯不得久其权也列国之卿命
于天子王臣布在诸侯之国而诸侯每岁贡士于天
子诸侯不得私其人也大国三卿命于天子小国二
卿命于其君命其大不命其小圣人控制大邦优假
小国之意深矣自周之东上失其柄惟陈女叔鲁单
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伯郑祭仲说者以为命大夫齐管仲谓天子之二守
国高在是天子所命之卿外私自立者相环也至晋
为伯主多置群官而天子之命卿其名仅存耳卿以
军将为名而三军之制一军有二卿邲之战实备六
卿至于司马司空反位大夫之列不复卿官矣汉初
藩国二千石以上皆汉为置而国事皆隶于傅相文
帝之世淮南厉王逐汉所置二千石请自置七国之
叛衡山淮南之乱大抵皆私自置官也唐节度留后
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皆得辟置其贤者既归之而怙强负固者又得以私
奸党而终成藩镇之乱亦不识内外之势矣
天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人
正义郑氏康成曰使佐方伯领诸侯 孔氏颖达曰
此论天子遣大夫往监方伯之事每一州三人三八
二十四人崔氏云殷之方伯皆有三人辅之监所领
之诸侯 马氏曰周官乃施典于邦国而建其牧立
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其监牧之下又立监所谓三监者是也
存疑陆氏佃曰武王立武庚于邶以管叔蔡叔监之
周官曰建其牧立其监然则武庚二王后其牧与郑
谓二王之后不为牧不知何据 应氏镛曰监之详
无所考先儒以三公之孤四命者当之要亦一人耳
大国三卿其二命于天子孤者王朝所遣二卿大国
所置而亦命于王朝是所以为三人与书梓材曰王
启监厥乱为民又曰自古王若兹监所从来古矣司
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寇王朝之臣也而命以监临则为诸侯之长则为监
者不必专遣大夫诸侯既为监则他国亦必听命而
方伯连帅又不必特制与
案三监监方伯之国疑只是汉置诸侯守相之法而
作王制者见其如此因刺诸书取武王命管叔监殷
事以实之因管蔡与霍叔三人故曰三监又曰天子
使其大夫为三监云云则真汉时法如曹参为齐相
而苏意为楚相等是也后儒信为实然遂欲以三公
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之孤四命者当之无论止是一人与国三人文不合
抑于使其大夫之旨不更缪乎至黄帝二监亦后世
增附之言与武庚为牧说等耳未足为据应氏又引
梓材王启监厥乱为民谓为监者不必专遣大夫穿
凿曲傅尤甚
天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也
正义郑氏康成曰县内选贤置之于位其国之禄如
诸侯不得世位外有功乃封之使之世也冠礼记云
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继世以立诸侯象贤也 孔氏颖达曰此论畿内食
采邑诸侯不得继世及外诸侯父死嗣位之事畿内
公卿大夫之子父死得食父之采邑不得继父为公
卿大夫故直云禄有罪乃夺之公羊谷梁说云卿大
夫世则权并一姓妨塞贤路经讥尹氏崔氏是也畿
内诸侯父死视元士若有贤德乃复父位若畿外诸
侯父死未赐爵亦视元士除服则袭父位 马氏睎
孟曰内诸侯禄而有德者亦可以使之出为诸侯外
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诸侯嗣而有功者可以使之入而为公卿若郑武公
之类是也 黄氏震曰内诸侯使其有地则权移于
下而人主孤外诸侯不使专其国则藩屏无助而人
主亦孤 李氏曰古者生财有道用财有礼故仕者
世禄而有馀然未尝不教之以尽其材使见于事业
惟其有禄也所以异于弃贤者之类绝功臣之世惟
其有放黜也所以异于官人以世者也
通论叶氏梦得曰内之公卿大夫受田视公侯伯子
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男故通称为诸侯
案古之外诸侯皆自唐虞以来历千馀年世守其国
世有其民其新朝所封不过数十国耳周初蒲姑灭
而后齐封奄灭而后鲁封唐灭而后晋封其灭者其
有罪者也不然旧国无罪而亡先王且有兴灭继绝
之典何尝利其土地人民而夺之乎若外无可封之
地即文之四友武之十乱亦止于畿内授之采邑周
之周召毕荣皆畿内也其后周公封鲁召公封燕别
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建国而采邑犹世毕公封魏康叔封卫外世国而采
邑不世凡祭芮荣外无国而其邑则世皆度其功而
差次之其世采邑者贤德才能任以公卿大夫之位
大则如康叔为司寇聃季为司空小则如滕叔为卜
正毛叔郕叔以亲世邑而无官至毛伯有刺厉王诗
则又贤而任职矣若宰周公师尹凡以官举皆任职
者也若仍叔之子武氏之子未尝任职无官可称有
使令之事则亦及之胡传讥为世官施及童稚误也
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盖畿内九十馀国皆为世禄而任职者止六卿二十
七大夫耳岂必人人而官之乎至上士以下则并不
世禄者诸侯之卿大夫虽不世然如齐之高国则皆
受邑于王世其禄亦世其职鲁之季氏受费臧氏受
防亦世有其邑而季文子之父无逸臧文仲之父伯
瓶皆未尝为大夫则世其禄而不世官亦与天子之
世禄法等也其后鲁三家晋六卿由世禄而变为世
官周之末失使然非古矣
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存疑孔氏颖达曰畿内不世爵而畿外得世者以畿
内公卿大夫辅佐于王非贤不可故不世也畿外诸
侯常有大功报其劳效又在外少事故得世也此父
死子禄者不在九十三国之数虽论夏法殷周亦然
案此即畿内九十三国中其世禄者亦以其祖父有
功报其劳效而卿大夫任职辅王故禄可世而官不
可世畿外世爵亦以国有卿大夫任职辅君非谓侯
国少事非贤亦可以为夏法无据也
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制三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不
过七命小国之君不过五命
正义郑氏康成曰卷通曰衮三公八命矣复加一命
则服龙衮与王者之后同
多于此则赐非命服也
孔氏颖达曰此论三公以下次国小国之君爵命之
数此篇皆王者之制于此特言制者以三公位尊又
加一命其事极重故也 朱子曰天子之龙一升一
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降上公但有降龙以龙首卷然故谓之卷 方氏悫
曰王之三公在朝则八命而服七章之鷩冕及其出
封加一等乃赐之以九章之衮冕衮虽三公可服非
有加则不赐故曰不过九命典命所谓以九为节者
也 彭氏汝砺曰次国之君谓侯伯卿在内六命出
为侯伯则赐鷩冕七章之服典命所谓以七为节也
小国之君谓子男大夫在内四命出为子男则赐毳
冕五章之服典命所谓以五为节也
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存疑郑氏康成曰虞夏之制天子服有日月星辰周
礼曰诸公之服自衮冕而下如王之服
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辨正郑氏锷曰周礼言公自衮冕而下如王之服则
知自衮冕而上王自有服章无疑衮冕上之章服非
日月星辰而何则王服十二章明矣 杨氏曰详玩
司服经文则知有虞作服十二章周亦十二章甚明
享先王则衮冕衮冕者绘衮龙于服而冕也享先公
飨射鷩冕者绘华虫于服而冕也盖服有六而冕则
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一先郑谓六服同冕是也祀昊天上帝之服备十二
章则绘三辰于服而冕可知也贾公彦云郑氏九章
此无正文郑并以意解之则疏家已知其非而不之
信矣 林氏之奇曰郑氏所据不过左氏三辰旂旗
之文左氏谓旗有三辰何尝谓衣无三辰邪况又谓
上公九章而王服亦九章将何所别郊特牲云祭之
日王被衮以象天则十二章备郑氏谓有日月星辰
之象此鲁礼也岂有周制以九鲁乃加以十二之礼
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乎 叶氏梦得曰在内嫌于逼天子故其命以八以
六以四从阴之数在外有人君之道故其命以九以
七以五从阳之数
大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一
命
正义郑氏康成曰不著次国之卿者以大国之下互
明之此
卿命则异
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大夫皆同
周礼公侯伯之卿三
命其大夫再命子男之卿再命其大夫一命 孔氏
颖达曰此论大小国卿大夫命数不同之事
通论孔氏颖达曰此夏殷制案周礼公国之孤四命
与馀卿不同则知此大国之卿不过三命亦谓孤也
大国下卿再命者谓除孤以外之卿就再命之中分
为中卿下卿也故前文云次国之上卿位当大国之
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中是也次国之卿再命亦谓上卿执政者若鲁之季
孙下卿一命亦分为中下二等故前文云中当其下
下当其上大夫是也小国之卿虽同一命亦分为三
等故前文云小国之上卿位当大国之下卿中当其
上大夫下当其下大夫其大国次国小国大夫虽同
一命当皆分为上下二等文已具于上今总云下大
夫者对卿言之 陆氏佃曰周官子男之卿再命今
此云小国之卿与下大夫一命者盖言畿内小国之
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卿如此与上小国之卿皆命于君同义
案本文无次国郑推之当降大国一等而周礼典命
侯伯之卿大夫与公同子男之卿再命大夫一命故
孔以为此夏殷制其实汉博士约为此制非周亦非
夏殷也
凡官民材必先论之论辨然后使之任事然后爵之位
定然后禄之
正义郑氏康成曰论谓考其德行道艺辨谓考问得
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其定也爵谓正其秩次禄与之以常食 孔氏颖达
曰此论择贤材任以爵禄之事官其人必先论量考
问事已分辨得其定实故云辨虽考问知其实未明
其干能故任以事事又干了然后正其秩次除授位
定然后与之以禄 陈氏祥道曰任事然后爵之者
能者也任官然后爵之者贤者也 马氏睎孟曰司
马辨论官材论国中之士也凡官民材者兼乎万民
而言之也论国中之士其法详故考校于中年论万
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民之士其法略故三年然后论之
爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之是故公家不
畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其
所之不及以政示弗故生也
正义郑氏康成曰必共之者所以审慎之也书曰克
明德慎罚屏犹放去也已施刑则放之弃之役赋不
与亦不授之以田困乏又无赒饩也虞书曰五流有
宅五宅三居是也周则墨者使守门劓者使守关宫
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者使守内刖者使守囿髡者使守积
孔氏颖达曰此论爵人刑人之事皆殷法
也周则天子特假祖庙而拜授之洛诰册命周公是
也诸侯爵人因尝祭之日祭统云一献君降立于阼
阶之南南乡所命北面是也周则有爵者刑于甸师
氏 周氏谞曰众不足以知人可以知人者士而已
故爵人则与士共之刑人则与众弃之孟子言国人
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杀之而不言国人用之以此 叶氏梦得曰公家不
畜者示不以国藏恶也大夫弗养者示不以家私恶
也士遇而弗与之言者示不以身亲恶也
馀论陈氏祥道曰爵人于朝周官乡老及乡大夫群
吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府内史贰
之是也刑人于市周官乡士遂士所谓肆之三日是
也命之于庙未尝不论于朝亲者在所隐不可虑之
于国人凡此皆周制也
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案此因上民材而言卿大夫尊故爵于庙刑于甸师
民材卑故爵于朝刑于市若秀士执技至下大夫则
亦不刑于市礼所谓刑不上大夫贾子所云造请室
而请罪闻命而自裁也天子诸侯亦不近刑人故春
秋以阍杀吴子著戒此三代通法正不必辨其为殷
为周也
诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝
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正义郑氏康成曰比年每岁也小聘使大夫大聘使
卿朝
则君自行然此大聘与朝晋文霸时所制也
虞夏之制诸侯岁
朝
周之制侯甸男采卫要服六者各以其服数
来朝也
孔氏颖达曰此论诸侯遣卿大夫聘问
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及自亲朝之事 陈氏祥道曰朝觐宗遇会同君之
礼也存頫省聘问臣之礼也诸侯之于天子聘以通
好朝以述职通好不欲疏故比年一小聘述职不欲
数故五年一朝书与周官先言朝而后言巡守朝于
京师者也舜典先言巡守而后言朝朝于方岳是也
存疑王氏安石曰五年一朝疑即方岳之朝 胡氏
铨曰五年一朝郑据左氏为解不知子大叔之言乃
诸侯朝霸主之法非朝天子也文襄不朝京师岂能
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令诸侯朝天子乎夫襄王狩于河阳晋文帅诸侯朝
于王所而已不朝于周也郑注误矣
存异黄氏震曰聘者相往来之名非诸侯于天子之
礼
案疏谓此录王制者记文襄事非虞夏亦非殷而引
古孝经注诸侯五年一朝天子天子亦五年一巡守
朱子注朝聘以时亦用此说则或古通礼而晋用之
耳虞书五载一巡守群后四朝马融谓四方朝于方
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岳之下郑改之谓唐虞岁朝四方以四季月朝京师
恐唐虞未必勤诸侯若此蔡又改为巡守之明年东
诸侯朝又明年南诸侯朝又明年西诸侯朝又明年
北诸侯朝亦无的据周礼大行人六服皆言见不言
朝而大宗伯春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇郑谓朝
礼和宗礼盛觐礼肃遇礼简孔谓近东者朝春近南
者宗夏近西者觐秋近北者遇冬韩侯是北方诸侯
近西故曰韩侯入觐不知先王何以宽于东严于西
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盛于南简于北疏又言侯服朝者东方以秋西方以
春南方以冬北方以夏则又变其说矣公羊异义言
诸侯四时见天子皆曰朝以朝时行礼也猝而相逢
于路曰遇万斯大谓凡诸侯来受挚于朝皆曰朝受
享于庙皆曰觐而觐礼有前朝皆受舍于朝之文似
觐未尝不朝诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛
十有二寻深四尺似觐又不于庙则疑朝者四时四
方诸侯来见之通名而觐宗遇则因事异名朝而为
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坛以盟曰觐旅而见曰宗其礼隆猝而见曰遇其礼
简也周礼所谓一岁二岁自巡守之明年起数与岁
遍存三岁遍頫例同谓巡守之明岁侯服见二岁甸
服见三岁男服见四岁采服见五岁卫服见所谓五
年一朝也六岁当要服见而要服为夷王者所不治
故周官篇首虽言六服承德而后惟言六年五服一
朝不云六服毕朝也其君朝之明年大夫小聘又明
年卿来大聘又明年大夫聘又明年卿大聘又明年
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大夫聘又明年君再朝如此则十二年中君亲朝二
卿大夫聘四大夫小聘六中庸所谓朝聘以时盖如
此至公羊说谓天子无下聘之义则周礼明言时聘
以结诸侯之好黄氏谓诸侯于天子有朝无聘则周
礼明言时聘曰问皆非确论也
天子五年一巡守
正义郑氏康成曰天子以海内为家时一巡省之五
年者虞夏之制也周则十二岁一巡守 孔氏颖达
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曰白虎通云所以巡守者何巡者循也守者牧也为
天子巡行守土牧民恐远近不同化幽隐不得其所
者故必亲自行之谦敬重民之至也所以不岁巡守
何为太烦过五年为太疏因天道三岁一闰天道小
备五岁再闰天道大备故五年一巡守周十二岁者
象岁星一周也 朱子曰天子诸侯虽有尊卑然一
往一来礼无不答故四方诸侯分四年入觐则天子
一巡守以答之又曰若一岁间行不遍则去一方近
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处会一方之诸侯使来朝也 吕氏祖谦曰天下非
一人所能独治故众建而为君而诸侯又不能保其
常治故又巡其所守不然岁月易流人心易懈法度
易弛上下易隔作新之治岂能久而不变哉 方氏
悫曰诸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天
子巡之将以脩其法而已
存疑孔氏颖达曰夏与殷依郑志当六年一巡守六
年者取半一岁之律吕也
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案夏殷巡守之年诸书无考郑氏不知何据而孔氏
又从而为之辞
岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百
年者就见之命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民
之所好恶志淫好辟命典礼考时月定日同律礼乐制
度衣服正之
正义郑氏康成曰岱宗东岳也柴祭天告至也觐见
也老人百年则就见之陈诗谓采其诗而视之市典
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市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则侈物贵
民之志淫邪则所好者不正 孔氏颖达曰岁二月
者皆以夏之仲月律历当其中也二月八月又昼夜
分五月十一月阴阳终故取四仲月也岱者言万物
相代于东方宗尊也岱为五岳之首故为尊也既告
至之后为宫加方明于坛天子出宫东门外拜日反
祀方明祀方明之后乃以会同之礼见诸侯王升立
于坛上南面诸公中阶之前北面诸侯东阶之东西
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面诸伯西阶之西东面诸子门东北面诸男门西北
面玉降阶南面而见之三揖既升坛使诸侯升公拜
于上等侯伯于中等子男于下等见诸侯之后问百
年者就见之若未至方岳于道路有百年者王亦先
见之也大师掌乐之官令各陈其国风之诗以观君
政之善恶命典市之官进纳物贾之书以观民之好
恶若民志淫邪爱好邪辟之物由在上教之不正此
陈诗纳贾所以观民风俗是欲知君上善恶也典礼
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之官于周则大史也考校四时及十二月之大小时
有节气早晚月有弦望晦朔考之使各当其节又正
定甲乙之日阴管之同阳管之律玉帛之礼鼓钟之
乐及制度衣服各有等差当正之使正尧典云恊时
月正日同律度量衡文小异而意同也 方氏悫曰
春而东巡守夏南秋西冬北所以顺天时也必居方
岳之下使诸侯知所趋故也天高故燔柴以上达山
川远故望而祀之就见百年以乞老者之言也诗所
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以志诗言之哀乐足以见民风之厚薄民风之厚薄
足以知上政之得失故命大师陈诗焉民之所志所
好不必皆淫僻观之盖所以防其淫僻也王者必颁
历以一天下正朔故巡守则考时月定日考之虑其
不一定之欲其无差也律有阴阳礼有隆杀乐有清
浊制有大小度有长短衣服有文质未尝同也此所
谓同欲其同出于天子则正于一也 陈氏祥道曰
柴望先于觐诸侯尊神也见百年先于陈诗纳贾贵
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老也尊神而后贵老贵老而后观民事之序也陈诗
纳贾所以观在下者之所尚考时月至于制度衣服
所以观在上者之所行考时月定日所以和天道同
律礼乐制度衣服正之所以齐人道也言礼乐制度
则衣服举矣又言衣服者盖民德之不一僭乱之所
起常在于衣服之间故也 蔡氏沈曰时日之差由
于积日故其序先粗后精凡百制度受法于律故其
序先本后末
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存疑金氏履祥曰既类而出四岳又四祭焉数而渎
矣本文言柴而望祀于山川盖柴即望祀所用欲其
气之旁达也 郑氏康成曰同阴律也
存异陆氏佃曰东巡守至于岱句宗读如宗祀文王
于明堂之宗天一而尊故曰宗柴山川卑而众故曰
望秩宗在柴上尊也秩在望下卑也于柴言宗故于
望亦言秩若但言类言禋则亦但言望而已
案周礼大师执同律以听军声则阴律曰同固有据
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但此文法宜以考时月句定日句同律礼乐制度衣
服句与虞书协时月正日同律度量衡一例而以正
之二字总结上文言考之定之同之总归于正也
山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有
不顺者为不孝不孝者君绌以爵变礼易乐者为不从
不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨有功德于
民者加地进律
正义郑氏康成曰举犹祭也不顺者谓若逆昭穆
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流放也讨诛也律法也
孔氏颖达曰山川
是外神故云不举不举不敬也山川在其国境故削
以地宗庙是内神故云不顺不顺不孝也宗庙可以
表明爵等故绌以爵礼乐虽为大事非是切急所须
故以为不从君惟流放制度衣服便是政治之急故
以为畔君须诛讨此四罪先轻后重 陈氏祥道曰
不敬则无礼不孝则不仁不从与畔则不道无礼未
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至于不仁不孝未至于不道此所以削地而后绌爵
绌爵而后流讨也削绌流讨而继之以加地进律者
退不肖然后可以进贤故也 马氏睎孟曰进律者
进以爵也若子男以五为节则进之以七侯伯以七
为节则进之以九也
通论应氏镛曰四巡之礼与舜典所载无甚相远也
然帝舜脩五礼辑五瑞复五器上下交际之仪温温
乎其可挹也王制以削绌流讨之罚警于先以加地
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进律之赏诱于后赏罚黜陟之政凛凛乎其甚严也
夫舜岂全无黜陟哉特其德胜而不深特乎法焉耳
世之淳漓治之烦简德之盛衰于此可观矣 李氏
曰先王之政已亡其馀泽已熄郑人来归祊而泰山
之祀不举鲁跻僖公而宗庙不顺杞用夷礼作淫乐
而礼乐变易作丘赋聚鹬冠而制度革祭祀不举而
不能削其地宗庙不顺而不能绌其爵变礼易乐而
不能流革制度而不能讨此春秋之所以作也
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五月南巡守至于南岳如东巡守之礼八月西巡守至
于西岳如南巡守之礼十有一月北巡守至于北岳如
西巡守之礼归假于祖祢用特
正义郑氏康成曰假至也特特牛也祖下及祢皆一
牛 孔氏颖达曰案尔雅释山云泰山为东岳郭注
在奉高县西北霍山为南岳郭注在衡阳湘南县南
今在庐江潜县西汉武帝以衡山辽旷因谶纬皆以
霍山为南岳故移其神于此其土人皆呼为南岳华
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山为西岳郭注在弘农华阴县西南恒山为北岳郭
注在恒山上曲阳县西北 方氏悫曰天子之出必
造乎祢及其归也必假于祖祢出而造之所以象生
时之必告也归而假之所以象生时之必面也特一
牛也用特以见约焉则巡守之不为烦费可知 黄
氏震曰此刺虞书而为之
通论马氏端临曰古者帝王巡守以省方观民初非
游适然舜必五载周必十二载又以四岳为戻止之
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地盖虽本忧民之心尚有烦民之事故出必有期止
必有方 李氏格非曰田仆职曰以田以鄙则王之
于都鄙未尝无巡守而止言四岳之诸侯者盖先王
之于畿内诸侯也有祭祀以驭其神则山川无不举
祭祀无不顺有礼俗以驭其民则礼不得变乐不得
易制度衣服不得革矣盖圣人治之略则考之详治
之详则考之略所以致四海于一堂之上也
馀论胡氏安国曰其宫室道涂可以预脩故民不劳
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供给调度可以预备故物不费自秦而后巡游无度
至长吏以不办被诛民庶以烦劳自厌而巡守之义
亡矣故春秋书公朝于王所以所非其所为贬正本
之义也
案十一月北巡守传言周虽改正巡狩烝享皆自夏
焉则周亦以夏正子月北巡守矣而孔子赞易于复
言后不省方何邪岂周之巡守自以周正故子月不
出而传者妄与
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天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎社
造乎祢
正义郑氏康成曰类宜造皆祭名其礼亡
皇氏侃曰行必有主无则主命载于齐
车书云用命赏于祖是也今出辞别先从卑起最后
至祖取迁主则行若还则先祖后祢不复告天白虎
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通云天道无内外也 孔氏颖达曰此论天子巡守
之礼知此是巡守者以下别云出征也类乎上帝祭
告天也宜乎社者巡行方事诛杀封割应载社主云
宜者令诛伐得宜社主地又为阴诛杀亦阴也造至
也谓至祖父之庙也白虎通云独言祢何辞从卑不
敢留尊者之命至祢不嫌不至祖也诸侯将出谓朝
王及自相朝盟会征伐之事不得告天故从社始亦
载社主也造乎祢者亦告祖及载主也 周氏谞曰
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类者言虽有事而祈亦类于常礼宜者求其无所不
宜故孙炎以宜为求见福佑也造求其有所至也帝
者远人而尊故以礼言之社者近人而卑故以福佑
言之祢则亲之而已故以所至言之 方氏悫曰前
言巡守之归而不言出此言出而不言归互相备也
马氏睎孟曰类礼则略于祭天宜礼则略于祭地
通论陈氏祥道曰书曰类于上帝诗曰是类是祃周
礼小宗伯兆五帝于四郊四望四类亦如之凡天地
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之大灾类社稷宗庙则为位肆师类造上帝则为位
大祝六祈一曰类二曰造类上帝大会同造于庙诅
祝掌类造之祝号礼记曰天子将出类于上帝造于
祢则类者类其神而祭之也造者即而祭之也类之
所施或于上帝或于日月星辰或于社稷或于宗庙
类之所因或以巡守或以大师或以大灾造则或于
上帝或于宗庙凡此皆有所祈也不若大旅之有所
告而已故大祝六祈有类造而无旅焉郑康成以宗
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伯之四类为日月星辰盖以四类在四郊四望之下
而知之也尔雅以诗之是类是祃为师祭盖以大祝
大师类上帝而知之也社稷宗庙非大灾则无类祭
上帝非巡守之所至则无造祭巡守于其将出则类
上帝于其所至则造上帝大师于其将出亦类上帝
于其所至特祃于所征之地而已昔武王伐纣既事
而退柴于上帝成王营洛位成之后用牲于郊牛二
此盖类礼也何则书于舜之既受命则类乎上帝汤
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之既受命则告于上天是既事则必祭祭必以类礼
也于舜之既受命言类则汤之既受命而类可知既
受命而类则师之既事邑之既成又可知也类造之
礼其详不可得而知要之劣于正祭与旅也观祀天
旅上帝而大宗伯掌之类造上帝小宗伯肆师掌之
则礼之隆杀著矣四类日月星辰于四郊则类上帝
盖南郊乎 又曰帝非不可以言造以类为主社祢
非不可以言类以造为主
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存疑张子曰类者与旅相似言既祭东方帝则东方
山川百神皆从而至祭所谓类者以一类祭也若非
时有事于一方则止以其方之百神从祭于一方之
上帝故亦言类 彭氏廉夫曰宜于社载社主以行
造于祢或亦载父主
案张子谓若有事于一方则止祭其方之帝之神理
或有之而巡守周历四方则将出必不先类一方也
若彭氏载父主之说则断不然七庙无虚主载祧主
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不载祢主文王世子在军守于公祢以在外亲之也
非真祢主史记武王载木主号为文王或因公祢之
名而误耳
天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天
子
正义郑氏康成曰事谓征伐
孔氏颖达曰朝谓常朝虽四时而来朝朝是总名也
诸侯相与朝王之时考校礼仪正定刑法专一道德
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以尊崇天子不言乐者礼中兼之 方氏悫曰考天
子之礼则礼乐自天子出矣正天子之刑则征伐自
天子出矣礼乐征伐皆自天子出则诸侯莫有异心
故能一德以尊于天子也
存疑陆氏佃曰相见主言天子见不见在天子也
案古诸侯朝天子天子无不见者陆氏说恐非或曰
尊于天子见尊于天子也
天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之
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诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯
未赐圭瓒则资鬯于天子
正义郑氏康成曰柷鼗皆所以节乐将谓执以致命
圭瓒鬯爵鬯秬酒也得其器乃敢为其事 孔氏颖
达曰凡与人之物置其所与大者于地执其小以致
命于人将行也谓执以行命柷以节一曲之始其事
宽故以将诸侯之命鼗以节一唱之终其事狭故以
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将伯子男之命也赐弓矢谓八命作牧者宗伯注侯
伯有功德者加命得专征伐当州之内若九命为二
伯则得专征一方五侯九伯也若七命以下不得弓
矢之赐则尚书大传所谓以兵属于得专征伐者此
弓矢则尚书彤弓一彤矢百卢弓一卢矢千
于周礼则唐弓大弓合七而成规
者赐鈇钺谓上公九命者赐鈇钺然后得专讨晋文
公虽赐弓矢未赐鈇钺不得专杀故执卫侯归于京
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师圭瓒以大圭为柄黄金勺青金外而朱其中鼻寸
衡四寸瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺鼻
勺为龙口有流前注赐圭瓒亦谓上公九命者若未
赐圭瓒则用璋瓒鬯者酿秬黍为酒和以郁金之草
谓之郁鬯不以郁和则直谓之鬯而已 马氏睎孟
曰征与杀以致天讨弓矢鈇钺所以致天讨之器诸
侯必俟天子之赐者臣无有作威所用惟君之所赐
而已 周氏谞曰礼独以鬯为言者僭莫僭于祭鬯
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者九献之首芬芳下达于渊泉诸侯道足以首出一
国德足以下达然后赐圭瓒使自为鬯不尔则资鬯
于天子示其所以事神明者不足于己而有待于上
也
通论孔氏颖达曰鲁无弓矢之赐陈恒弑君孔子请
讨篡逆当征也若邻国无罪而辄征之则不可
案诸侯能和民人则赐乐能征不服则赐弓矢能杀
有罪则赐鈇钺能脩孝道则赐郁鬯孔谓此赐乐非
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九锡之乐故伯子男能受之夫古诸侯有是善则赐
是物岂必拘于九哉书云搏拊琴瑟以咏堂上之乐
也下管鼗鼓堂下之乐也合止柷敔堂上堂下合乐
也合乐盛故以赐诸侯堂下卑故以赐伯子男搏拊
不赐升歌堂上最尊也
天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊
天子曰辟雍诸侯曰頖宫
正义郑氏康成曰学所以敩士之宫辟明雍和也所
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以明和天下頖之言
班也所以班政教尊卑异名也 孔氏颖
达曰以经文承上诸侯之下故直云天子命之教不
云命诸侯
案诗注云筑土壅水之外圆如璧注又云頖之言半
也南通水北无也二注不同者此注解其义诗注解
其形也
存疑郑氏康成曰尚书传曰百里之国二十里之郊
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七十里之国九里之郊五十里之国三里之郊
此小学大学殷之制
朱氏申曰小学以教未成人者言在左则大学在
右可知大学以教成人者言在郊则小学在国可知
辨正张子曰此小学是教国子胄子之幼小者未能
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入大学则其学在宫之左右天子诸侯所视之大学
必在国中无在郊之理此大学即郊学对小学而言
大耳非国子胄子俊造所居但国之设学校必均故
于四郊为之立学学者之就学无甚远之差也郊学
则乡遂大夫教之国中大学则天子诸侯所自视者
也郊学虽非俊造国胄之所居亦有时而往如行礼
于其间使不帅教者观之 王氏安石曰天下不可
一日无教学不可一日废于天下王制所谓命之教
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然后为学者何也曰教不可不资之天子资之天子
道德所以一也立诸侯未有不命之教者古之立国
也必资礼于天子所谓命之教矣
案伏生所述犹为近古孔因郑此殷制之说又引司
马法辨周异于殷夫殷之诸侯大半因夏之旧周之
诸侯大半因殷之旧其城郭郊野皆定久矣安见周
之郊必异殷之郊且周止据司马法百里郊一句推
之亦初无明据也大学小学详辨下文
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天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地
受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘
告
正义郑氏康成曰祃师祭也为兵祷其礼亦亡
受命于祖告祖也受成于
学定兵谋也释奠礼先师也讯馘所生获断耳者
诗曰执讯获丑又
曰在頖献馘馘或为国 孔氏颖达曰此
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论天子出征所祭之事受命于祖谓出时不敢自专
有所禀承祖祢皆告以祖为尊故特言祖即前文造
乎祢也但前据告行此据以征伐之事故云受命然
则受命于祖在造乎祢之前但前文类帝宜社祃于
所征之地总说出行之时然后本初时受命受成之
事所以文倒也受成于学谓在学谋论兵事好恶可
否其谋成定受此成定之谋于学也出师征伐执此
有罪之人还反而归释菜奠币于学以讯馘告先圣
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先师也直云先师文不具耳
通论周氏谞曰受命非不于祢也以禀于尊者为主
受成非不于朝也以谋于众者为主讯馘之所告非
不及庙社也以受成者为主
存疑郑氏康成曰释奠释菜奠币 孔氏颖达曰释
菜奠币案大胥职云春入学舍采合舞文王世子亦
云释菜郑注礼轻惟释蘋藻无牲牢无币帛文王世
子又云兴器用币注云以器成告徒用币无菜亦无
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牲牢又始立学者释奠于先圣先师及行事必以币
是释奠有牲牢有币帛无用菜之文此以释菜解经
释字奠币解经奠字似以讯馘告但有菜币无牲牢
也于事有疑
辨正黄氏震曰释奠即舍采周礼春入学舍采吕览
仲春上丁命乐正习舞舍采文王世子春官释奠于
先师秋冬亦如之用之视学释奠之礼一也又曰凡
始立学必释奠于先圣先师及行事必以币用之始
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立学释奠之礼二也此出征反释奠于学三也其所
行之礼皆以采而非菜也盖贽见必先用币故事神
亦先用币释置采帛而奠安神位之前此礼之最重
者若菜则菹也物之薄而礼之末故惟士子始入学
用之学记曰大学始教皮弁祭菜是也文王世子曰
既兴器用币然后释菜亦谓立学既已兴器用币世
子入学亦用菜人无生而贵者耳释奠与释菜全不
相干郑氏因月令误以采为菜遂以士始入学之礼
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释此且分释与奠为二误益甚矣
天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充
君之庖
正义郑氏康成曰三田者夏不田盖夏时也
周礼春曰蒐夏曰苗秋
曰狝冬曰狩乾豆谓腊之以为祭祀豆实也庖今之
厨也 孔氏颖达曰自此至覆巢一节论天子以下
田猎之事无事谓无征伐出行丧凶之事猎在田中
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又为田除害故称田也郑释废疾曰岁三田谓以下
乾豆三事为田也非脯而云乾者谓作醢及臡先乾
其肉故云乾豆是上杀者也二为宾客中杀者也三
充君庖下杀者也案谷梁桓四年范宁云上杀中心
死速乾之以为豆实次杀射髀骼死差迟故为宾客
下杀中肠污泡死最迟故充庖厨又车攻毛传云自
左膘而射之达于右腢为上杀达右耳本次之射左
髀达于右䯚为下杀是亦有三等之杀先宗庙次宾
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客尊神敬宾之义 方氏悫曰事谓丧荒之类天子
诸侯于无事之岁然后田则其田也可谓有节矣春
蒐夏苗秋狝冬狩则田所行之时也乾豆宾客充君
之庖则田所为之事也所行之时有四所为之事有
三故曰岁三田也与易言田获三品同义公羊氏以
夏不田误矣夫乾豆所以奉神宾客所以奉人充庖
所以奉己先神而后人先人而后己故其序如此
无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物
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正义郑氏康成曰不敬者简祭祀略宾客 孔氏颖
达曰暴天物者田猎不以礼杀伤过多是暴害天所
生之物以礼田者则下文天子不合围以下至不覆
巢皆是也 马氏睎孟曰田者所以供祖庙可田而
不田故曰不敬田虽以杀为上而杀之中又有礼焉
故曰不以礼 黄氏震曰天地生万物圣人赞之以
礼所以辅相天地而交万物有道也
天子不合围诸侯不掩群天子杀则下大绥诸侯杀则
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下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
正义郑氏康成曰合围掩群为尽物也绥当为緌有
虞氏之旌旗也下谓弊之 佐车驱逆之车
孔氏颖达曰天子四时田
猎皆得围但围而不合若诸侯惟春田不得围其夏
秋冬皆得围围亦不合故下曲礼云国君春田不围
泽此诸侯不掩群者是畿内诸侯为天子大夫故下
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曲礼云大夫不掩群此并熊氏说若皇氏则以此为
夏殷礼下曲礼为周礼也绥旌旗无斿者周谓之大
麾于周则春夏田用绥故郑答赵商云春夏用大麾
秋冬用大常诗传天子发抗大绥诸侯发抗小绥此
抗绥以表天子诸侯之获也大夫杀则止佐车则天
子诸侯杀未止佐车也云佐车止则百姓田猎以此
推之则天子杀然后诸侯杀诸侯杀然后大夫杀
方氏悫曰佐车止则百姓田猎者盖尊卑先后之序
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也 马氏睎孟曰此田以礼之事也示其有爱物之
仁也
馀论李氏觏曰兵者不祥之器若无故而习是习杀
人也故因田而教焉鸟兽亦含血气若无故而杀是
暴天物也故因祭而行焉以彰事神之礼即以作不
虞之备
案郑诸经改字朱子亦多从本字独此訾郑误而以
为正立执绥之绥则不然御车之法御者先升执绥
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以授乘车者乘车者升则御者释之而执辔以驱岂
有常抗此绥以立者且驱驰之节在辔不在绥也诗
韩奕言淑旂绥章注云绥章染鸟羽或旄牛尾注于
旂竿之首为表章诗传天子发抗大绥诸侯发抗小
绥是绥即指旌旗言之抗者举之极高犹诗言孑孑
干旄孑孑干旌言旌可言旄言旂言绥亦可抗即孑
孑之貌不必定改为緌耳盖绥当杀时抗之则杀竟
自当下之也猎时车上所建者大绥小绥猎竟献禽
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虞人所立者虞旗虞旌两不相碍孔氏误以大绥小
绥亦以表获因致胡氏谓旗当立不当仆驳之此以
误致误若谓夏殷所用周不得用则明堂位所陈四
代服器孰非当时所兼用乎
獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰
然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火
田不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢
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正义郑氏康成曰取物必顺时候也梁绝水取鱼者
罻小网也昆明也明虫者得阳而生得阴而藏麛卵
胎夭未成物重伤之也夭断杀也少长曰夭覆败也
孔氏颖达曰月令正月獭祭鱼孝经纬云兽蛰伏
獭祭鱼则十月中也是獭一岁再祭鱼此谓十月时
正月虽獭祭鱼虞人不得入泽梁也月令九月豺乃
祭兽夏小正十月豺祭兽则是九月末十月初也鸠
化有渐月令季夏鹰乃学习孟秋鹰乃祭鸟其鸠化
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为鹰则八月时也罻捕鸟网也又尔雅云鸟罟谓之
罗草木零落谓十月时月令季秋草木黄落其零落
则十月时也故毛诗传云草木不折不操斧斤不入
山林此谓官民总取材木若依时取者则山虞云仲
冬斩阳木仲夏斩阴木不在零落时也昆虫未蛰不
以火田谓未十月时也从十月以后至仲春皆得火
田故司马职云春火弊也不麛不卵国语云兽长麛
夭鸟翼鷇卵是春尤甚此注云重伤未成物则四时
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皆然也夭与麛相连故郑云少长曰夭 彭氏翼夫
曰麛鹿子亦凡兽子之通称不覆巢恶伤其字乳又
尽物而取之也
通论陈氏祥道曰昆虫未蛰不以火田以火伏而后
蛰者毕故也然孟春启蛰而周礼仲春之田有火弊
者焚圃草以田可也焚山林以田不可也月令仲春
禁焚礼也郊特牲季春出火为焚非礼也春秋时楚
子田使齐侯载燧此火田之所用者与
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存疑方氏悫曰獭祭鱼盖孟春之月也豺祭兽盖季
秋之月也鱼阴物也其性随阳而上春为阳中鱼于
是时则易取故獭祭鱼而入泽梁者因以为取鱼之
候也兽阳物也其质乘阴而成秋为阴中兽于是时
则可取故豺祭兽而田猎者因以为取兽之候也
案方氏獭祭鱼据月令似较据孝经纬为确然月令
于季春言天子始乘舟荐鲔于寝庙以鲔先至而荐
之则是春未必听民渔也盖鱼春而孕夏乃别孕若
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春而听民渔与不卵不杀胎异矣故以孔疏为确
冢宰制国用必于岁之杪五谷皆入然后制国用用地
小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为出
正义郑氏康成曰制国用如今度支经用杪末也小
大丰耗谓小国大国丰凶之年各以岁之收入制其
用多少多不过礼少有所杀也通三十年之率当有
九年之蓄出谓所当给为
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孔氏颖达曰自此至以乐一节论冢宰制国用
及年之丰耗并丧祭及所蓄积之法凡制国用多少
必计地大小又视年之丰耗若地大年丰则制用多
地小年耗则制用少先以三十年通融之法留九年
蓄外计见在之物以制国用每年所入分为四分一
分拟为储积三分为当年所用二年又留一分三年
又留一分是三年总得三分为一年之蓄通三十年
之率当有十年之蓄也此云当有九年之蓄者崔灵
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恩云三十年之间大略有闰月十三足为一年故惟
有九年之蓄王肃以为二十七年有九年之蓄而言
三十者举成数也未知孰是
通论刘氏彝曰用地大小者欲知万民多寡之实也
视年丰耗者以裁国家费用之宜也通以三十年所
入之数则丰耗在其中矣即其通数以为礼制则三
十年之内虽有凶荒国用亦不匮又有九年之蓄在
外所以防大凶灾保育其民者也 马氏睎孟曰岁
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之杪万物皆成九赋皆入故周官以九式均节财用
必在于九赋之后也国之用在于财财之所出在于
地地之所生本于天时地之所出有多寡而天时之
所成亦有多寡故曰用地小大视年之丰耗盖礼之
大伦以地之广狭而为常礼之厚薄以年之上下而
为变也
案冢宰掌六典统百官均四海于职无所不统而独
言制国用者承平之世府库盈馀君心易侈心侈则
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用奢用奢则敛厚敛厚则民贫民贫则乱作古之冢
宰节以九式凡君所用大府司会职币职岁皆得据
式以争君莫之违也后世乃取惟王不会一言以纵
欲国服为息四字以朘民是恶知制用足国之道哉
祭用数之仂丧三年不祭惟祭天地社稷为越绋而行
事丧用三年之仂丧祭用不足曰暴有馀曰浩祭丰年
不奢凶年不俭
正义郑氏康成曰仂算今年一岁经用之数而用其
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什一也越绋行事不敢以卑废尊越犹躐也绋輴车
索也丧大事
故用三岁之什一暴犹耗也浩犹饶也
孔氏颖达曰私
丧者是其卑天地社稷是其尊今虽遭私丧既殡以
后若有天地社稷之祭即行之 马氏睎孟曰国用
不止于丧祭而言丧祭举重也丧用三年之仂祭则
用数之仂何也祭有常典而丧出非常之变也出于
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非常之变故丧三年不祭非特哀有所隆而祭亦有
所不暇也礼之厚薄与年之上下丰年则用丰年之
仂凶年则用凶年之仂丰年而加于仂之外则谓之
奢凶年而略于仂之内则谓之俭乃所以与年之上
下也 黄氏震曰不奢不使过于数之仂不俭不使
不及于数之仂也
通论孔氏颖达曰天地社稷故有越绋之礼六宗及
山川之等卑于天地社稷待丧终乃祭其宫中五祀
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在丧内则亦祭之故曾子问曰君薨五祀之祭不行
既殡而祭之自启殡至于反哭五祀之祭不行既葬
而祭之但祭时须人既少众官不皆使尽去不为越
绋也天地社稷之祭预卜时日今忽有丧故既殡越
绋行事若遭丧之后当天地郊社常祭之日其启殡
至于反哭则避此郊社祭日而为之案礼卒哭而祔
练而禘于庙此等为新死者而为之则非常祭也其
常祭必待三年丧毕也其春秋之时未至三年而为
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吉祭者皆非礼也 程子曰越绋则是犹在殡宫于
时无由致齐又安能脱丧服衣祭服此皆难行纵天
地之祀不可废则止可使冢宰摄耳 张子曰惟天
地社稷越绋而行事则是未葬则如何祭是时虽欲
祭之不可得也若居丧未祭则因礼有缌不祭之文
方丧之初虽功缌如何可祭又岂可三年废祖先之
祭久而哀杀可齐则便可祭以人情酌之三年之丧
期可祭期之丧既葬可祭缌功之丧踰月可祭祭各
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以其盛服祭罢反丧服 吕氏大临曰丧不贰事则
祭虽至重亦有所不可行盖祭而诚至则忘哀祭而
诚不至不如不祭之为愈也后人哀死不如古人之
隆故多疑于此
案周礼大宗伯王不与祭则摄位而天官亦有宰祭
之文注谓有故则王不祭冢宰宗伯皆可摄之夫故
孰有大于王丧方在殡者参以程子之论则未葬以
前天地社稷之祭使冢宰或宗伯摄既葬则亲往耳
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越绋与大辂越席之越同谓辂车之索不用丝而用
苧麻也
存疑方氏悫曰易归奇于扐以象闰扐者指间也揲
蓍而四分之奇归之指间此所谓扐方四分之一耳
数之仂一年所用四分之一也三年之仂三年所用
四分之一也
辨正孔氏颖达曰仂是分散之名考工记以其围之
阞谓三分之一此知为什一者以民税一岁之十一
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谓祭所用亦谓什一也
国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄
曰国非其国也三年耕必有一年之食九年耕必有三
年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后
天子食日举以乐
正义郑氏康成曰菜色食菜之色民无食菜之饥色
天子乃日举以乐侑食
通论孔氏颖达曰积贮满九年之后则腐坏当随时
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给用 李氏格非曰鲁庄公冬大无麦禾臧孙告籴
于齐传曰古者税什一丰年备败不外求而上下皆
足也虽累凶年民弗病也一年不艾而百姓饥君子
非之 又曰先王之治田荡之以沟均之以遂足以
禦凶旱舍之以列泻之以浍足以禦水溢而犹恃九
年之蓄者待天灾之尽也先王备水旱者具矣而犹
有水旱之患盖天时不可知虽先王之备法犹有不
免也 陈氏祥道曰古者天子大丧大荒大札则不
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举天地有灾邦有大故则不举至于荒政则蕃乐大
凶则弛县然则以三十年之通虽有凶旱水溢民无
菜色然后天子食日举以乐岂不宜哉 应氏镛曰
此非谓旱乾水溢亦不废乐也谓既有三十年通制
之规模虽凶灾而民不病则常时可以日举乐耳盖
虽一饭之顷而不忘乎民也若夫偶值凶年则虽有
备而亦岂敢用乐乎
案三十年之通则是蓄有十年之食故虽有水旱而
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民无菜色文传解云有十年之积者王无一年之积
者亡正与此相表里或曰九年之蓄非直谓蓄有九
年之食盖指九年耕之所蓄则食仅支三年国无三
年之食故曰不足无六年所耕之蓄则是国无二年
之食故曰急无三年所耕之蓄则国且无一年之食
故曰国非其国也不然有九年六年不具论犹有三
年之食而曰国非其国不已甚乎
钦定礼记义疏卷十六
