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钦定四库全书卷
钦定礼记义疏卷十一
檀弓上第三之三
食于有丧者之侧未尝饱也
正义郑氏康成曰助哀戚也
通论游氏桂曰子食于有丧者之侧未尝饱也盖古
礼有是而夫子能行之耳所谓车中不内顾不疾言
不亲指子于是日哭则不歌皆礼之常非圣人创为
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之也
曾子与客立于门侧其徒趋而出曾子曰尔将何之曰
吾父死将出哭于巷曰反哭于尔次曾子北面而吊焉
正义郑氏康成曰徒谓客之旅以为不可发凶于人
之馆故出哭于巷次舍也礼馆人
使专之若其自有然
通论孔氏颖达曰此论馆客使如其已有之事礼丧
主西面今曾子北面吊者案士丧礼主人西面其宾
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亦在门东北面此谓同国之宾也今曾子既许其反
哭于次舍之处故以同国宾礼北面吊焉
存疑陈氏浩曰徒门弟子也
案徒当从注出哭者以馆舍统于尊者不敢以已丧
惊也尔次徒之室不于客之正室客非丧主亦避尊
也
孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生
之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木不成
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斲琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨虡其
曰明器神明之也
正义郑氏康成曰之往也死之生之谓无知与有知
也为犹行也成犹善也竹不可善用谓边
无縢味当作沬沬靧也
不平不和谓无宫商之调无簨虡不县之
也横曰簨直曰虡神明之者言神明死者
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也神明者非人所知故其器如此 何氏胤曰不仁
不知之间圣人之所难言若全无知则不应用若全
有知则亦不应不成故有器不成付之不测之境也
孔氏颖达曰此论生人于死者不可致死致生之
事圣人为教使人子不死于亡者不便谓无知不生
于死者不便谓有知故制明器以神明求之器用并
不精善也 刘氏曰之往也之死谓以礼往送于死
者也往于死者而极以死者之礼待之是无爱亲之
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心为不仁故不可行也往于死者而极以生者之礼
待之是无烛理之明为不知故亦不可行也此所以
先王为明器以送死者竹器则无縢缘而不成其用
瓦器则粗质而不成其黑光之沬木器则朴而不成
其雕斲之文琴瑟则虽张弦而不平不可弹也竽笙
虽备具而不和不可吹也虽有钟磬而无县挂之簨
虡不可击也凡此皆不致死亦不致生而以有知无
知之閒待死者故备物而不可用也备物则不致死
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不可用则亦不致生其谓之明器者盖以神明之道
待之也
通论陈氏祥道曰不曰神明之器特曰明器者以神
之幽不可不明故也周官凡施于神者皆曰明故水
曰明水火曰明火以至明齍明烛明竁者皆神明之
也盖其有竹瓦木之所用琴瑟竽笙钟磬之所乐者
明之也所用非所用所乐非所乐神之也宋襄公葬
其夫人醯醢百瓮岂知此哉
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案事死如事生者人子之至情也而神道或异于人
道始死之奠犹近于人之及葬则近于神之故凡所
以事死皆在人与神之间又以致敬而不敢亵也
有子问于曾子曰问丧于夫子乎曰闻之矣丧欲速贫
死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰参也闻诸
夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰参也与子
游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曾子以斯言
告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子
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居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是
其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言
之也南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也丧
不如速贫之愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曾子以
子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也
曾子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之棺
五寸之椁以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇将
之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速贫
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也
正义郑氏康成曰有子孔子弟子有若也夫子卒后
问此庶有异闻也丧谓仕失位鲁昭公孙于齐曰丧
人其何称
有子以贫朽非人所欲故以曾子所答为非君
子之言桓司马宋向戌之孙名魋
靡侈也敬叔鲁孟僖子之子
仲孙阅盖尝失位去鲁得反载其宝来朝于君
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中都鲁邑
名孔子尝为之宰为民作制孔子由
中都宰为司空由司空为司寇将之荆将应聘于楚
先之以子夏申之以冉有言汲汲于仕也 孔氏颖
达曰此论丧不欲速贫死不欲速朽之事有子唯问
丧不问死曾子以丧死俱为恶事贫朽又事𩔖相似
故遂言之 陈氏浩曰将适楚而先使二子继往者
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盖欲观楚之可仕与否也
辨正孔氏颖达曰孔子世家定公九年孔子年五十
为中都宰由中都宰为司空由司空为司寇定公十年
会于夹谷摄行相事此云司寇者崔灵恩云诸侯三
卿司徒兼冢宰司马兼宗伯司空兼司寇三卿之下
则五小卿为五大夫司徒之下立二人小宰小司徒
司马之下以其事省立一人为小司马兼宗伯之事
司空之下立二人小司寇小司空今夫子为司空乃
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小司空从小司空为小司寇也案鲁有孟叔季三卿
为政又有臧氏为司寇似崔解可依也世家鲁定公
十四年齐人归女乐孔子去鲁适卫从卫之陈又反
于卫过曹适宋适郑适陈又适卫不见用将西见赵
简子至河又反于卫复行如陈时哀公三年孔子年
六十明年自陈迁于蔡楚使人聘孔子陈蔡围之绝
粮于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子将封之子
西谏而止是岁昭王卒孔子自楚反于卫年六十三
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时哀公六年以此言之失司寇距之楚岁月甚远非
谓失司寇之年即之荆谓失司寇之后将往之荆尔
方氏孝孺曰仕非欲富为行道也棺椁非欲不朽
为广孝也 何氏孟春曰孔子欲仕为行道若谓欲
富而瞰且趋焉以求利于蛮夷之国非孔子所为檀
弓所载亦传闻之缪
案南宫敬叔载宝事未必确然如家语所载一闻圣
言惊惧谢过循礼施散正可见古人改过之勇徙义
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之力
陈庄子死赴于鲁鲁人欲勿哭缪公召县子而问焉县
子曰古之大夫束脩之问不出竟虽欲哭之安得而哭
之今之大夫交政于中国虽欲勿哭焉得而弗哭且臣
闻之哭有二道有爱而哭之有畏而哭之公曰然然则
如之何而可县子曰请哭诸异姓之庙于是与哭诸县
氏
正义郑氏康成曰君无哭邻国大夫之礼陈庄子齐
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大夫陈恒之孙名伯安得哭之
以其不外交也时君弱臣强政在大夫专盟会以交
接不得不哭言哭有二道以权微劝之也哭诸异姓
之庙明不当哭 孔氏颖达曰此论哭邻国臣之法
陈氏浩曰大夫讣于他国之君曰君之外臣寡大
夫某死齐强鲁弱不容略其赴县子名知礼故召问
之脩脯也十脡为束问遗也为人臣者无外交不敢
贰君也故虽束脩微礼亦不以出竟交政于中国言
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当时大夫专盟会之事以与国君相交接也此变礼
之由也爱之哭出于不能已畏之哭出于不得已
方氏悫曰哭诸异姓之庙者以哭其非所当哭之人
故哭于非所当哭之庙也必哭诸县氏以其礼之所
由起故耳
通论陈氏浩曰哭伯高于赐氏义之所在也哭庄子
于县氏𫝑之所迫也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
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祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子原宪
示民无知所谓致死之有知所谓致
生之兼用言使民疑于无知与有知曾子连言其不
然乎非其说之非也盖仲宪之言三者皆非此或用
鬼器或用人器 孔氏颖达曰此论不可致意于死
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人为死为生之事殷不别作明器而即用祭祀之器
曾子谓夏代文以鬼与人异故纯用鬼器非为无知
殷世质以鬼虽与人异亦应恭敬故用祭器贮食送
之非为有知周家极文故兼用之然周惟大夫以上
兼用士惟用鬼器不用人器也又言古人虽质何容
死其亲乎若示无知则是死之义也宪言三事皆非
而曾子独讥无知者以夏代尤古讥其一则馀从可
知也 陈氏浩曰为其无知故以不堪用之器送之
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为其有知故以祭器之可用者送之疑者不以为有
知亦不以为无知也然周礼惟大夫以上得兼用二
器士惟用鬼器也曾子以明器祭器固是人鬼之不
同夏殷所用不同者各是时王之制文质之变耳非
谓有知无知也若如宪言则夏后氏何为而忍以无
知待其亲乎 王氏曰仲宪之言皆非曾子非之末
独讥其说夏后明器盖举其失之甚者也
存疑张子曰明器而兼用祭器周之末礼也周礼惟
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言廞 方氏悫曰明器祭器三代之所兼用盖处以
死生之间而已
案周礼惟言廞先郑训陈后郑训藏夫器必先陈之
后藏之张子据以为周初不用祭器何也至三代皆
兼二器方说更无据
公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大
功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我
未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰
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狄仪之问也
正义郑氏康成曰木当为朱春秋作戌卫公叔文子
之子定公十四年奔鲁
其大功乎疑所服也 孔氏颖达曰此论为同
母异父昆弟死者著服得失之事为同母异父昆弟
之服丧服无文乎疑辞也不云自狄仪始者庾蔚云
狄仪之前鲁人先已行之
存疑郑氏康成曰亲者属大功是 孔氏颖达曰同
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父同母服期今但同母宜降一等服大功王肃乃云
其子降继父齐衰一等故服大功是以继父齐衰为
期服也 张子曰同母异父之昆弟狄仪服之齐衰
是与亲兄弟之服同如此则无分别无分别则禽兽
之道也是知母而不知父齐衰三月高曾正服无缘
加之异姓或以为大功者亦似太过以小功服之可
也
案家语邾人有同母异父之昆弟死因颜克问于孔
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子子曰同居继父则从为之服不同居继父且无服
况其子乎是圣人固有定论矣何游夏不闻而各以
臆说耶魏高堂崇曰圣人制礼外亲不过缌殊异内
外之明理也外祖父母以尊加从母以名加皆小功
舅缌而已同母异父之昆弟异族无属于礼不当有
服即同居亦当从同爨缌之例无缘大功乃重于外
祖父母也郑谓亲者属王肃难之言亲属谓出母之
身不谓其子极当然王肃谓继父服齐衰子降一等
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故大功又非也马昭驳王言继父昆弟恩由于母不
由继父张融驳王言继父同居有子为齐衰三月乃
为其子大功非服之差合此数说观之则以孔子言
无服为正
子思之母死于卫柳若谓子思曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉
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正义郑氏康成曰子思孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其
妻嫁于卫柳若卫人也见子思欲为嫁母服恐其失
礼戒之嫁母齐衰期
有礼无财谓时可行而财不足
以备礼有礼有财无时谓财足以备礼而时不得行
者子思谓时所止则止时所行则行无所疑也丧之
礼如子赠禭之属不踰主人
孔氏颖达曰此论为出母之丧行礼
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之事谯周袁准并云父卒母嫁非父所绝适子虽主
祭犹宜服期而丧服为出母期嫁母与出母俱是绝
族故知与出母同也
通论姚氏舜牧曰丧母有其礼矣致丧有其财矣然
时乎出嫁则与从父而终者异矣此虽有礼与财而
亦有不可行者他日子上之母死子思曰为伋也妻
者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母则此
之所谓有其礼有其财无其时君子弗行也其意断
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可识矣
存疑游氏桂曰为嫁母服此后世之礼非先王之正
也古之君子严于父母男女之别以为禽犊怀母不
怀父君子恶之故父在为母期以厌降于父母出嫁
而其礼之行有所不备以为母绝于天其尊统于父
所以致谨于父之尊也若厚于嫁母而于父不亲此
禽犊之道谨于礼者之所畏也
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辨正吴氏澄曰礼父在为嫁母齐衰期父没为父后
者则不服其时子思父伯鱼久没祖仲尼亦没而其
已嫁之母死于卫子思将为之服柳若戒以慎礼毋
或厚于情而踰于礼时母嫁之家盖贫子思虽欲备
礼而不可踰丧主故其心歉然谓吾方恨其不及于
礼何事须慎防其过于礼乎马氏胡氏皆不晓柳若
与子思所言慎字之意
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为
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孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也
正义郑氏康成曰古谓殷时也上不降远下不降卑
伯文殷时滕君也爵为伯名文 孔氏颖达曰此论
古者著服不降之义琐县子名据所闻而言也周礼
以贵降贱以嫡降庶唯不降正耳而殷世以上虽贵
不降贱上谓旁亲族曾祖从祖及伯叔之班下谓从
子从孙之流彼虽贱不以已尊降之犹各随夲属之
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亲轻重而服之孟虎乃滕伯之叔父而滕伯又孟皮
之叔父言滕伯上为叔父下为兄弟之子皆著齐衰
是上不降远下不降卑也 庾氏蔚之曰上下犹尊
卑正尊周礼犹不降则知所明者常尊也郑恐尊名
乱于正尊故变文言远也
通论朱子曰夏殷而上大概只是亲亲长长之意到
得周来又添得许多贵贵底礼数如始封之君不臣
诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟期之丧天
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子诸侯绝大夫降然诸侯大夫尊同则亦不绝不降
姊妹嫁诸侯者则亦不绝不降此皆天下之大经前
世所未备到得周公搜剔出来立为定制更不可易
案略爵而专称孟虎孟皮者明非诸侯大夫尊同者
也殷道重亲故通远与卑均服之记两举上下以尽
其义马氏睎孟谓滕伯为二孟叔父吴氏澄谓二孟
为滕伯叔父各执一边古者不降二句都无著落
后木曰丧吾闻诸县子曰夫丧不可不深长思也买棺
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外内易我死则亦然
正义郑氏康成曰后木鲁孝公子惠伯巩之后
买棺外内易此孝子之事非所托
孔氏颖达曰此论属子以死事非
礼之事孝子居丧必深长虑买棺之时当令精好斲
削内外使之平易后木述县子之言以语其子 冯
氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时内外
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皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托
而曰我死则亦然记礼者讥失言也 方氏悫曰子
思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔
焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔
焉耳矣此丧所以不可不深长思也买棺外内易亦
其一端耳
曾子曰尸未设饰故帷堂小敛而彻帷仲梁子曰夫妇
方乱故帷堂小敛而彻帷
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正义郑氏康成曰敛者动摇尸帷堂为人亵之言方
乱非也仲梁子鲁人 孔氏
颖达曰自此至末失也论小敛失礼之事 陈氏浩
曰始死去死衣用敛衾覆之以俟浴既复之后楔齿
缀足毕具脯醢之奠事虽小定然尸犹未袭敛也故
曰未设饰于是设帷于堂者不欲人亵之也故小敛毕
乃彻帷仲梁子谓夫妇方乱者以哭位未定也二子
各言礼意言方乱非也 方氏悫曰人死斯恶之矣
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以未设饰故帷堂盖以防人之所恶也小敛则既设
饰矣故彻帷焉若是则帷堂之礼为死者尔岂为生
者哉而仲梁子以为夫妇方乱故帷堂则失礼之意
远矣
小敛之奠子游曰于东方曾子曰于西方敛斯席矣小
敛之奠在西方鲁礼之末失也
正义郑氏康成曰曾子以俗说非又大敛奠于堂
乃有席末失谓末世失礼之为也
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孔氏颖达曰案士丧礼小敛之奠设于尸东无席
鲁之衰末小敛之奠设于西方又有席曾子见时如
此将谓为礼故云小敛于西方其敛之时于此席上
而设奠矣故记者正之云是鲁人行礼末世失其法
也 方氏悫曰小敛之奠于东方则孝子未忍死其
亲之意也
案小敛毕奉尸侇于堂乃奠于尸东当尸右手如其
能食也将大敛彻小敛奠设于序西南当西荣如设
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于堂不忍使亲须臾无所凭然于西渐神之也大敛
既殡乃设席于奥而奠弥神之也曾子谓于西方而
又言敛斯席谓此小敛即设席于西皆因末俗之失
也秦继宗谓敛斯席矣是记者语未然
县子曰绤衰繐裳非古也
正义郑氏康成曰非时尚轻凉慢礼 孔氏颖达曰
绤葛也繐布疏者时有丧者不服粗衰但以疏葛为
衰繐布为裳故云非古古谓周初制礼时也 陆氏
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德明曰绤粗葛布细而疏曰繐 方氏悫曰古之五
服自斩至缌一以麻而各有升数若以绤为衰以繐
为裳则取其轻凉而已故曰非古也
案仪礼丧服布衰裳牡麻绖即葛五月又既葬即除
之服有繐衰裳繐布细而疏五服不用小功虽轻必
待三月变麻始改衰而就葛绖带而五月今概用绤
繐则非礼甚矣
子蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉哭者改之
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正义郑氏康成曰灭盖子蒲名惟复呼名
子皋孔子弟子高柴野哉非之也 孔氏颖达曰此
论哭者呼名非礼之事野不达礼也哭则敬鬼神不
复呼名此家哭呼名子皋非之乃改也
杜桥之母之丧宫中无相以为沽也
正义郑氏康成曰沽犹略也 孔氏颖达曰此论丧
须立相导之事礼孝子丧亲悲迷不复自知礼节事
仪皆须人相导而杜桥家母死宫中不立相侍故时
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人谓其于礼为粗略
夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄冠夫子不
以吊
正义郑氏康成曰不以吉服吊丧 孔氏颖达曰此
论始死易服小敛后不得吉服吊之事盖养疾者朝
服羔裘玄冠即朝服也始死则易去朝服著深衣记
时有不易者又有小敛后羔裘吊者记人引孔子身
行之礼以讥当时多失礼也 方氏悫曰吉服可以
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养疾而不可以居丧故始死则易之不特丧者易之
吊者亦不服也
存疑马氏睎孟曰吊者在小敛之前犹当服羔裘玄
冠以主人未成服吊者麻绖不敢先也故子游裼裘
而吊小敛乃袭裘带绖而入若夫子之羔裘玄冠不
以吊者是言小敛之后也
案家语季桓子死鲁大夫朝服而吊子游问而夫子
答之虽始死主人未成服而曰易之则必非羔裘玄
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冠也
子游问丧具夫子曰称家之有亡子游曰有亡恶乎齐
夫子曰有毋过礼苟亡矣敛首足形还葬县棺而封人
岂有非之者哉
正义郑氏康成曰恶乎齐问丰省之比也形体也还
葬还之言便也言已敛即葬不待三月县棺谓不设
碑繂不备礼也封当为窆窆下棺也春秋传作塴人
岂有非之不责于人所不能也 孔氏颖达曰此论
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送终所须当办具也称犹随也亡无也夫子言各随
其家计丰薄有无盖礼有节限设若富家有正礼可
依不得过之贫家既无财但使衣衾敛于首足形体
不令露见而已敛竟便葬但手县棺而下之同于庶
人也 陈氏浩曰丧具送终之仪物也恶乎齐言何
以为厚薄之剂量也毋过礼不可以富而踰礼厚葬
也还葬谓敛毕即葬不待日月之期不设碑繂人不
非之者以无财则不可备礼也 姚氏舜牧曰称便
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是中道便是礼
存疑王氏安石曰凡礼言封者复土以闭瘗之名尔
何用改为窆乎王制庶人不封不树易以不封不树
为古则周有封树之制不必下逮庶人
案古篆封字有□从之土会意即窆字也有圭从土
丰谐声亦作□乃训高也后混为一郑氏始改读窆
以别之孔子葬于防封之崇四尺门人葬孔子三斩
板而已封彼封指筑坟言古葬者不封谓不筑土也
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周文故有封树此言县棺则封自当作窆指下棺言
王说非也
司士贲告于子游曰请袭于床子游曰诺县子闻之曰
汰哉叔氏专以礼许人
正义郑氏康成曰时失之也子游当言礼然言诺非
也叔氏子游氏 孔氏颖达曰此论不可以礼许人
之事袭皆在床当时失礼袭在于地故司士贲告子
游子游不据礼答之专辄许诺如礼出于己故县子
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讥之汰自矜大也 陈氏祥道曰君子之于言必则
古昔称先王则古昔所以夲其时称先王所以本其
人如此则有所受无所专也司士问袭床之礼而子
游诺之以其不知有所受无所专也 陈氏浩曰礼
始死废床而置尸于地及复而不生则尸复登床袭
者敛之以衣也沐浴之后商祝袭祭服褖衣盖布于
床上也饭含之后迁尸于袭上而衣之袭于床者礼
也后世礼失而袭于地则亵矣司士知礼而请于子
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游子游不称礼而答之以诺所以起县子之讥也汰
矜大也言凡有咨问礼事者当㩀礼答之子游专辄
许诺则如礼自已出矣是自矜大也 马氏睎孟曰
魂气归于天体魄归于地人之所以死也故始死废
床欲其近于地不复然后袭于床
案杨复仪礼图云丧大记有疾病废床之文仪礼则
无然夲记云乃卒主人啼兄弟哭设床笫当牖夫既
设床笫于乃卒之后则知疾病时废床与丧大记合
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然㩀檀弓曾子易箦反席而殁则不废床也记所谓
设床即丧大记所谓含一床袭一床与小敛床笫等
皆非常寝之床也古谓废床寝地冀其受气以生夫
人将死断无藉地气复生之理且地气沁侵速之毙
耳丧大记所云古即有之亦不可用
宋襄公葬其夫人醯醢百瓮曾子曰既曰明器矣而又
实之
正义郑氏康成曰言名之为明器而与祭器皆实之
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是乱鬼器与人器 陈氏浩曰夏专用明器而实其
半虚其半殷人全用祭器亦实其半周人兼用二器
则实人器而虚鬼器
通论孔氏颖达曰此论宋襄公失礼之事案春秋宋
襄公卒在僖公二十三年至文公十六年犹有襄夫
人在今得云宋襄葬其夫人者盖襄公初取夫人尔
既曰神明之器则当虚也案既夕礼陈明器后云无
祭器郑云士礼略大夫以上兼用鬼器与人器人鬼
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兼用则空鬼而实人士既无人器则亦实明器故既
夕礼云瓮三醯醢屑又云甒二醴酒也若夏后氏专
用明器则分半以实之殷人全用祭器则亦分半以
虚之周人兼用则亦实人而空鬼也
存疑马氏睎孟曰此讥其多于礼可也以为明器而
不当实之则非矣岂曾子言殷人之礼有祭器而不
必实明器与
案既夕士礼此为诸侯礼有祭器又有明器孔氏实
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人空鬼之说自不可易襄公百瓮当是既实祭器并
明器俱实故曾子讥之马氏非之过矣且殷人全用
祭器何明器之可言
孟献子之丧司徒旅归四布夫子曰可也
正义郑氏康成曰献子鲁大夫仲孙蔑旅下士也司
徒使下士归四方之赙布时人皆贪夫子善其能廉
孔氏颖达曰此论丧不贪利之事孟氏家臣司徒
敬子禀承主人之意使旅下士归还四方赙布之馀
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盖四方赙泉布本助丧用今既有馀故归还之熊氏
谓此司徒献子家臣左传叔孙氏之司马鬷戾是家
臣亦有司徒司马也
存疑吴氏澄曰家臣之贱应无称司徒司马者熊氏
说非皇氏谓归之君而君使司徒归之者亦非但如
郑注云旅下士也司徒使下士归四方之赙布是矣
案周官诸大夫之丧宰夫使其旅帅有司而治之宰
夫者冢宰之下大夫也季孙鲁国上卿实兼冢宰之
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职司徒乃季孙之下大夫故其旅得为孟献子之家
治丧也
案少牢大夫礼也而有司马刲羊之文则大夫家有
司徒司马可知吴氏论官制固允而谓季孙之下大
夫为孟孙治丧则未必然
读赗曾子曰非古也是再告也
正义郑氏康成曰丧礼祖而读赗宾致命将行主人
之史又读赗所以存录之曾子言非礼 吴氏澄曰
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案丑丧礼下篇祖奠毕公赗宾赗其时赗者已致命
于柩凡所赗之物书之于方及次日遣奠毕包牲行
器之后主人之史读赗若欲使人一一知之前既致
命今又读之是再告于神也盖古者但有赗时致命
之礼无后来再读之理故曾子以为非古 陈氏浩
曰车马曰赗所以助主人之送葬也既受则书其人
名与其物于方版葬时柩将行主人之史请读此方
版所书之赗盖于柩东当前东西面而读之古者奠
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之而不读周则既奠而又读焉故曾子以为再告也
成子高寝疾庆遗入请曰子之病革矣如至乎大病则
如之何子高曰吾闻之也生有益于人死不害于人吾
纵生无益于人吾可以死害于人乎哉我死则择不食
之地而葬我焉
正义郑氏康成曰成子高齐大夫国成伯高父也
庆遗入请观其意也革急也
遗庆封之族不食谓不垦耕
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孔氏颖达曰此论临死不忘俭之事国氏也齐有
国子高 吴氏澄曰入请入卧内请其遗命也子高
自谓生不能利泽于人是无益于人也若死而葬人
所耕垦之地以妨五榖是有害于人矣故择不可耕
垦之地而葬焉其意慊然不自足其言依于谦俭可
谓贤矣 陈氏浩曰子高谥成革亟也大病死也讳
之之辞
通论方氏悫曰子高之爱人可知矣观公叔文子乐
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瑕丘而欲葬则子高之所得不亦多乎
子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食
衎尔
存疑郑氏康成曰衎尔自得猊为小君恻隐不能至
孔氏颖达曰此论臣服小君仪容之事居处以下
是夫子答辞不云子曰者记人略也 陈氏浩曰君
母君妻虽皆小君皆服齐衰不杖期然恩义则浅矣
故居其丧则自处如此衎尔和适之猊
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存异陆氏佃曰丧虽轻恻隐不至则有之未有居之
而乐者也子夏失问夫子是以不答
案家语居处上有如之何子曰五字衎尔下有在丧
所则称其服而已九字文义甚明当从之
宾客至无所馆夫子曰生于我乎馆死于我乎殡
正义郑氏康成曰仁者不厄人 方氏悫曰此言宾
客论语言朋友互相备也 应氏镛曰朋友以义合
谓之宾客者自远方而至也
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案家语至无所馆下有死无所殡四字此亦阙文记
者约计夫子生平言他国客至有无所馆者则夫子
曰于我乎馆有死无所殡者则夫子曰于我乎殡不
忍其无归覆载生成之心也或曰其至为夫子至也
生既馆之死亦殡之
国子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得见也是故
衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁反壤树之
哉
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正义郑氏康成曰言皆所以为深邃人难发见之也
国子高成子高也成谥也反覆也怪不如太古
而反封
树之意在于俭非周礼也 孔氏颖达曰此论重古
非今之事子高之意人死可恶故备以衣衾棺椁欲
其深邃不使人知今乃反更封壤为坟而种树以标
之哉言不当封壤种树也 方氏悫曰壤言封土以
为坟树言种树以为表
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通论马氏睎孟曰古于死者衣之以薪葬诸中野而
后世圣人特严慎终之礼故瓦棺堲周为不足易之
以棺椁无使土侵肤被之以柳翣无使人恶于死凡
此皆藏之弗得见者也周官冢人以爵等为之丘封
之度与其树数使知位秩之高下命数之多寡所以
遗后世子孙之识非以为观美者也封之崇四尺孔
子之所不废而国子高非之亦异于礼矣
案子高自葬不食之地而其言葬也又第以藏为说
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视周末文胜之习远矣或子高惩当时有石椁三年
醯醢百瓮大害于礼者故作此语与死欲速朽同意
与
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子何观焉昔者夫子言之曰吾
见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若
斧者矣从若斧者焉马鬣封之谓也今一日而三斩板
而已封尚行夫子之志乎哉
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正义郑氏康成曰封筑土为垄堂形四方而高坊形
旁杀平上而长覆谓茨瓦也夏屋今之门庑
其形旁广而卑斧形旁杀刃上而
长孔子以为刃上难登狭又易为功故从若斧者焉
马鬣俗閒名板盖
广二尺长六尺斩板谓断其缩也三断止之
旁杀盖高四尺其广袤未闻也诗云缩板
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以载尚庶几也 王氏肃曰言若圣人葬人与则人
庶有异闻得来观者若人之葬圣人与凡人何异而
子何观之有故下备述夫子所言四封之异以慰燕
人远观之心使以为法也 孔氏颖达曰此一节论
葬夫子封坟之法舍住也燕国人来住子夏家也子
夏历述孔子之言又引今会古言今孔子坟止用一
日之功俭约如此者是庶几慕行于孔子平生所志
也孙毓云孔子墓鲁城北门外西坟四方前高后下
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形似卧斧高八九尺记似误者孙所见或后人增益
不与原葬同与 陈氏浩曰延陵季子之葬其子夫
子尚往观之今孔子之葬燕人来观亦其宜也然子
夏之意以为圣人葬人则事皆合礼人之葬圣人则
未必皆合礼也故语之曰子以为圣人之葬人乎乃
人之葬圣人也又何观焉盖谦辞也 马氏睎孟曰
古之人封之若堂者四方而高难为功而易为亏故
变之为若坊易为功矣然上平犹不免于亏故变之
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为若覆夏屋旁广而卑则难亏矣然必从若斧者功
愈易而亏愈难此所贵于俭者也丘封以爵等为度
而如此异者不失高下之制而已矣
通论陈氏祥道曰孔子以时人之封过泰也故欲从
其杀者而已门人以夫子之志于俭也故一日三斩
板以行夫子之志而已门人于封则俭于披崇练旐
则不俭者俭则行夫子之志不俭则行门人之志行
夫子之志所以救时行门人之志所以尊师也
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存疑郑氏康成曰与及也 孔氏颖达曰子夏谓燕
人云若圣人葬人及人葬圣人皆用一礼而子远来
何所观乎
案与当如王说作平声郑注不合语意
妇人不葛带
正义郑氏康成曰妇人质不变重者至期除之卒哭
变绖而已 孔氏颖达曰此论齐
斩妇人带要绖也葬后卒哭变麻易葛妇人重要不
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变所重故不葛带至期除之卒哭直变绖而已大功
以下轻至卒哭并变为葛与男子同 陈氏浩曰礼
妇人之带牡麻结本卒哭丈夫去麻带服葛带而首
绖不变妇人以葛为首绖易去首之麻绖而麻带不
变所谓不葛带也既练则男子除绖妇人除带
有荐新如朔奠
正义郑氏康成曰重新物为之殷奠 孔氏颖达曰
荐新谓未葬中閒得新味而荐亡者如朔奠者谓未
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葬前月朔大奠于殡宫大奠则牲馔丰也朔礼视大
敛士则特豚三鼎今若有新物及五榖始熟荐于亡
者则其礼牲物如朔之奠也大夫以上则朔望大奠
士但朔而不望 应氏镛曰荐新于庙死者已远则
感伤或浅荐新于殡其痛尚新则感伤必重朔祭谓
之大奠其礼视大敛荐新亦如之
存疑应氏镛曰如者谓男女各即位内外各从事而
奠哭之仪如一也是礼之同非其物之同注谓殷奠
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恐未然盖经曰如朔奠非为之也
案士丧礼既殡有朝夕奠有朔奠及月半奠朝夕奠
脯醢朔奠用特豚三鼎视朝夕奠为盛故曰殷朔望
有定期荐新无定期荐新事若微然月令按候载之
盖孝子因时怵怆之怀恃此以申故重其礼如此注
说未可轻议也况㩀士丧朝夕奠叙主宾男女之位
甚详朔奠不及哭位其如朝夕哭位可知若第以如
朔奠为男女之位等则朝夕奠亦然何必曰如朔奠
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既葬各以其服除
正义郑氏康成曰卒哭当变衰麻者变之
或有除者不视主人
孔氏颖达曰既葬谓
三月葬竟后至卒哭
案此既葬统天子诸侯大夫士庶非必大夫三月而
葬也除谓变除之节盖受服亦必去前服故统曰除
也郑注夲该孔疏特举其一耳
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馀论张子曰今人多历年所而葬者亦当以改葬之
服除盖古者未葬则主人不除今既除之矣则犹当
从改葬服礼改葬服缌久不葬者似难为虞祭以其
无几筵也三日而省墓可也
池视重霤
正义郑氏康成曰如屋之有承霤也承霤以木为之
用行水亦宫之饰也柳
宫象也以竹为池衣以青
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布县铜鱼焉今
宫中有承霤以铜为之 孔氏颖达曰池者柳车之
池也重霤屋承霤也天子则四注四面皆有重霤诸
侯去后馀三大夫唯馀前后二士则唯一在前名之
为池以象重霤方面之数各视生时重霤
案孝子不忍死其亲故丧器以生时之具奉之帷荒
既象屋故必设池以象重霤
君即位而为椑岁一漆之藏焉
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正义郑氏康成曰椑谓杝棺亲尸者椑坚著之言也
天子椑内又有水兕革棺岁一漆之
若未成然藏焉虚之不令 孔氏颖达
曰此论人君尊即位得为棺之事君诸侯也言诸侯
则王可知人君无少长体尊备物故即位而造棺每
年一漆示如未成也不欲令人见故藏焉
存疑孔氏颖达曰郑注不令一作不合令善也言虚
之则不善故藏物于其中一作不合谓不以盖合覆
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其上
复楔齿缀足饭设饰帷堂并作父兄命赴者
正义郑氏康成曰设饰谓迁尸又加新衣 孔氏颖
达曰此论始死之事复招魂也楔柱也招魂后用角
柶柱亡人之齿令开使含时不闭也缀足者用燕几
缀亡人之足令直使著屦时不辟戾也饭含也设饰
谓袭敛迁尸之时又加著新衣也作起为也自复以
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下诸事并起也赴亦复后之事死者生时有亲识之
人今死则其家宜使人往相赴告也 陈氏浩曰帷
堂堂上设帷也六事一时并起故曰并作也
存异郑氏康成曰父兄命赴谓大夫以上也士主人
亲命之 孔氏颖达曰帷堂谓小敛
时也
案士丧礼曰乃赴于君主人西阶东南面命赴者拜
送此赴君之礼也馀无主人命赴之文盖始死时孝
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子悲痛迷瞀故诸父诸兄代为命赴君尊故亲命而
拜送之也郑误以士丧礼命赴为凡赴皆然而因以
为士大夫尊卑之别非也 又案士丧礼始死设奠
即曰帷堂不待小敛
君复于小寝大寝小祖大祖库门四郊
正义郑氏康成曰尊者求之备也亦他日所尝有事
孔氏颖达曰此明人君礼备复处多也君王侯也
周礼夏采以冕服复于太庙其小庙则祭仆复之小
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寝大寝则隶仆复之四郊夏采复之诸侯则小臣复
马氏睎孟曰寝所居处之地祖所有事之地门所
出入之地郊所尝至之地君复必于此者盖魂气之
往亦未离生时熟习之地也观此则死生之说可知
矣 陈氏浩曰天子之郭门曰皋门明堂位言鲁之
库门即天子皋门是库门者郭门也
存疑孔氏颖达曰前曰庙后曰寝尔雅云室有东西
厢曰庙无东西厢而有室曰寝小寝谓高祖以下之
卷十一 第 40b 页
寝大寝谓天子始祖诸侯大祖之寝也
案寝君寝也春秋公薨于小寝周官六寝注云王之
大寝一小寝六宫寝为人君居处之地故复始于此
士丧礼所谓复者升自东荣中屋是也由宫寝至于
庙由庙至于门由门至于郊先近后远其序如此郑
注周礼隶仆掌五寝扫除粪洒误为庙寝此疏本其
说言之岂有舍其现在居处之六寝于庙又先寝后
庙之理当以马氏说为是
卷十一 第 41a 页
丧不剥奠也与祭肉也与
正义郑氏康成曰剥犹裸也有牲肉则巾之
为其久设尘埃加也脯
醢之奠不巾
孔氏颖达曰此论祭肉不可露见之事与
是语辞谓丧不裸露奠者为有祭肉也无祭肉即得
裸露
案或云剥者彻之疾也祭肉之彻以疾为敬故诗曰
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诸宰君妇废彻不迟惟丧之奠则藉以依神故朝奠
至夕乃彻夕奠至朝乃彻言此丧之不彻奠者孝子
不死其亲如待其食而犹未食之至情也与宁比以
神道事者之祭肉以疾彻为敬也与玩文似当如此
解其说与注别存之以备一义
既殡旬而布材与明器
正义郑氏康成曰木工宜乾腊且豫成材椁材也
孔氏颖达曰此论葬礼须豫暴之事布班也殡后十
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日班布告下觅椁材及送葬明器之材士丧礼筮宅
吉左还椁献明器之材于殡门外是也 王氏安石
曰布陈也 陈氏浩曰布者分列而暴乾之也
案士丧礼有献材献素献成三节在筮宅后以已成
者言此殡后十日则庀材之始布字三说不同然亦
彼此相足盖惟告下觅材乃能陈布暴乾之也
朝奠日出夕奠逮日
正义郑氏康成曰阴阳交接庶几遇之
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方氏悫曰逮日者及日也于日
未没之时为及日矣朝奠以象朝时之食夕奠以象
夕时之食孝子事死如事生也
案此二语当在丧不剥奠上士丧礼朝哭先彻宿奠
乃设朝奠设奠时有烛者以奠设室中虽日出犹闇
也
父母之丧哭无时使必知其反也
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正义郑氏康成曰使谓既练反必有祭 孔氏颖达
曰礼哭无时有三种一是初丧未殡之前哭不绝声
二是殡后除朝夕哭之外庐中思忆则哭三是小祥
之后哀至而哭或一日二日而无复朝夕之时也此
谓小祥后君使之还家当必设祭告亲之神令知其
反亦出必告反必面之义也
存疑郑氏康成曰或时为君服金革之事
辨正孔氏颖达曰礼运云三年之丧期不使则期外
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可使也而曾子问云卒哭服金革之事无辟此鲁侯
有为为之也卒哭而使非正礼也
练练衣黄里縓缘葛要绖绳屦无絇角瑱鹿裘衡长袪
袪裼之可也
正义郑氏康成曰黄之色卑于纁縓纁之类明外除
也瑱充耳也吉时以玉人君有瑱衡当为横字之误
也袪谓袖缘袂口也练而为裘横广之又长之又为
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袪则先时狭短无袪可知裼表裘也有袪而裼之备
饰也吉时麛裘玉藻曰麛裘青豻袖绞衣以裼之鹿
裘亦用绞乎 孔氏颖达曰练小祥也小祥而著练
冠练中衣故曰练也练衣者练为中衣黄里者黄为
中衣里也正服不可变中衣非正服但承衰而已故
小祥而为之黄袷里也縓缘者縓为浅绛色纁是赤
色其色华美黄虽是正色质卑于纁尔雅一染谓之縓
三染谓之纁故郑言纁类也缘谓中衣领及袖缘也
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里用黄而领缘用縓者领缘外也明其外除故饰见
外也葛要绖者小祥男子去首绖唯馀要葛也绳屦
者父母丧菅屦卒哭受齐衰蒯藨屦至小祥受大功
绳麻屦也絇屦头饰也吉有丧无角瑱者初丧无瑱
小祥微饰以角为之冬时吉凶衣里皆有裘吉时则
贵贱有异丧时则同用大鹿皮为之小祥之前裘狭
而短袂又无袪小祥稍饰故更横广又长之且为袪
如此三法也裼谓裘上又加衣也为吉转文故加裼
卷十一 第 45a 页
之可也明小祥时外有衰衰内有练中衣中衣内有
裼衣裼衣内有鹿裘鹿裘内自有常著襦衣也
通论吕氏大临曰斩疏繐大功小功缌锡皆曰衰丧
正服也练麻皆曰衣丧变服也至亲以期断加隆而
三年故加隆之服者正服当除有所不忍故为之变
服以至于再期也斩衰之冠锻而勿灰锡则缌而加
灰锡则事布而不事缕服虽轻而衰在内窃意练衣
之升当如功衰加灰事布当如锡有缘与里当如衣
卷十一 第 45b 页
衰则无缘与里故比功衰则轻功衰卒哭所受比麻
衣则重大祥麻衣麻衣吉服也情文之杀义当然也
诸侯之丧慈母公子为其母皆无服使不可纯凶而
占筮除丧不当受吊昔之人皆变用练冠以从事则
练冠者非正服明矣惟郑氏功衰为既练之后功衰
自是卒哭所受六升之服正服大功七升则六升成
布所可为功不可皆为练服
首绖除矣七升之冠六
卷十一 第 46a 页
升之衰皆易而练矣屦而绳矣所不变者要绖与杖
而已盖天地已易四时已变哀亦不可无节故从而
多变也 马氏睎孟曰哀痛至甚则耳无闻目无见
也而哀杀则能有闻矣故又为角瑱以充之
馀论朱子曰菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之
斩衰用今草鞋齐衰用麻鞋可也麻鞋今卒伍所著
者 吴氏澄曰衣自肩上直垂至下为从袖自衣侧
旁达左右为横居丧之裘其横袖短则左右尽处不
卷十一 第 46b 页
露见于外练后渐文则横长其袖与吉裘同前裘虽
有裼但裼衣之正身而不至袖练后则裼衣掩至袖
口可也
案裘以轻为美鹿大麑小是鹿裘粗而麑裘精也虽
居丧冬必鹿裘禦寒以保身也至练就此稍加饰焉
有殡闻远兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往所识
其兄弟不同居者皆吊
正义郑氏康成曰虽缌必往亲骨肉也虽邻不往疏
卷十一 第 47a 页
无亲也就其家吊之成恩旧也 皇氏侃曰所识其
兄弟不同居者皆吊此别更起文不连有殡之事
孔氏颖达曰此论哭吊之事所识谓非兄弟又非疏
外平生知识往来今若身死其兄弟虽不同居亦就
往吊之以死者与我有恩旧也兄弟不同居尚往吊
之则死者子孙就吊可知举疏以见亲也 方氏悫
曰缌最服之轻者服之轻犹必往况其重者乎同姓
之恩隆也邻最居之近者居之近犹不往况其远者
卷十一 第 47b 页
乎异姓之恩杀也
存异皇氏侃曰所识者谓识其死者之兄弟是小功
以下之亲既识兄弟虽不同居者皆一一就吊之
案三年之丧不吊正谓不吊乡邻非兄弟之丧亦不
往也杂记三年之丧虽功衰不吊如有服而将往哭
之则服其服而往此经云虽缌必往正谓服其缌而
往也又子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之曰我
吊也与哉盖谓哭死而非吊生也则有殡不可吊所
卷十一 第 48a 页
识之丧矣当以皇氏不连有殡为是至所识当指死
者皇氏谓识死者之兄弟则未然
天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二
四者皆周棺束缩二衡三衽每束一柏棺以端长六尺
正义郑氏康成曰尚深邃也诸公三重诸侯再重大夫
一重士不重
水兕革棺谓以
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水牛兕牛之革为棺被革各厚三寸
合六寸也此为一重杝棺所谓椑棺也尔
雅曰椴杝也梓棺二谓属与大棺也
周匝也凡棺用能湿之物衡亦当为横衽今
小要衽或作漆或作髹
以端题凑其方盖一尺
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孔氏颖达曰此论天子以下棺椁厚薄长
短之事天子大棺厚八寸属六寸椑四寸又二皮六
寸合二尺四寸上公去水牛之三寸合二尺一寸诸
侯又去兕牛之三寸合一尺八寸列国上卿又除椑
之四寸合一尺四寸大夫大棺六寸属四寸合一尺
士则不重但大棺六寸故庶人四寸矣二皮能湿故
最在里近尸杝亦能湿故次皮诸侯无革则杝亲尸
杝棺之外又有属棺属棺之外又有大棺大棺与属
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棺并用梓故云梓棺二也四者皆周者谓四重之棺
上下四方皆周匝也惟椁不周下有茵上有抗席故
也古棺木无钉故用皮束合之纵束者用二行横束
者三行衽每束一者棺不用钉先凿棺边及两头合
际处作坎形以小要连之令固棺束并相对每束之
处以一行之衽连之若竖束之处则竖著其衽以连
棺盖及底木使与棺头尾之材相固也天子椁用柏
诸侯松大夫柏士杂木郑注方相职云天子椁柏黄
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肠为里而表以石焉端犹头
也积柏材作椁并葺材头故曰以端 陈氏浩曰衣
之缝合处曰衽以小要连合棺与盖之际故亦名衽
陆氏佃曰此不数椁故曰四重
案椁材天子大夫同而诸侯异者于近别嫌也
天子之哭诸侯也爵弁绖䊷衣或曰使有司哭之为之
不以乐食
正义郑氏康成曰天子服士之祭服以哭之明为变
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也周礼王吊诸侯弁绖缌衰
天子至尊不见尸柩不吊服麻不加于采此言绖衍
字也时人间有弁绖因云之尔使有司哭之非也哀
戚之事不可虚不以乐食盖在殡敛之间
孔氏颖达曰此论天子哭诸侯之事遥哭之
故不服缌衰而服爵弁䊷衣为之不以乐食此是记
者之言非复或人之说也天子食有乐今哭诸侯故
食不复奏乐 陈氏浩曰诸侯薨而赴于天子天子
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哭之 方氏悫曰爵弁其色如爵䊷衣音缁以其色
如之
通论陆氏佃曰礼记无韦弁周官无爵弁韦弁即爵
弁也周官无綦弁尚书无皮弁綦弁即皮弁也綦弁
爵弁言色韦弁皮弁言物
案春官司服天子为诸侯缌服此记以为爵弁䊷衣
先儒皆以遥哭言之岂临丧则吊服遥哭不吊服邪
五服之国天子多不能临丧则为诸侯缌衰服于何
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时乎盖纯丝也缌言细如丝则䊷服即缌衰也服问
公为卿大夫锡衰以居出亦如之则天子为诸侯缌
衰以居出亦如之矣特当事弁绖不当事但弁而不
绖耳春秋王室卑则时且有弁而哭者故记者因记
之又春官司服疏君为臣吊服既葬除之诸侯五月
而葬王使人会葬则未葬以前皆不以乐食也春秋
诸侯之葬或渴或慢则葬期未可必故郑注殡敛之
间言盖以疑之孔谓郑以意断则未确可知已
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天子之殡也菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕涂屋天子
之礼也
正义郑氏康成曰菆木以周龙輴如椁而涂之天子
殡以輴车画辕为龙斧谓之黼白黑文也以刺绣于
縿幕加椁以覆棺已乃屋其上尽涂之 孔氏颖达
曰此论菆涂为古天子殡法也菆丛也谓用木丛棺
而四面涂之故云菆涂龙輴殡时用輴车载柩而画
辕为龙也以椁者题凑菆木象椁之形也斧谓绣覆
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棺之衣为斧文也先菆四面为椁使上与棺齐而上
犹开也以棺衣从椁上入覆于棺故云加斧于椁上
也毕尽也斧覆既竟又四注为屋以覆于上而下四
面尽涂之 陈氏浩曰案菆涂龙輴是輴车亦在殡
中非脱去輴车而殡棺也 吴氏澄曰菆木以周龙
輴即所谓椁也郑氏谓之如椁者释此椁字所以名
为椁之义盖椁犹郭也外城周于内城者为郭故外
棺周于内棺者亦名为椁其义如外城之郭也
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案此节以菆涂龙輴以椁为句以如也葬时有椁此
殡时丛木亦如之下又详其法言四旁丛木与椁平
乃于棺上加斧帱覆于棺上丛木皆题凑中高四周
卑如此既毕而后涂之则成屋之四注矣
唯天子之丧有别姓而哭
正义郑氏康成曰使诸侯同姓异姓庶姓相从而为
位别于朝觐来时朝觐爵同同位
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孔氏颖达曰此论哭天子之事郑注周
礼云异姓谓王昏姻甥舅庶姓谓与王无亲者
案周之宗盟异姓为后故哭同姓先异姓后庶姓则
尤后也若诸侯则子入卿大夫序入而哭不分同异
姓矣
鲁哀公诔孔丘曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉
尼父
正义郑氏康成曰诔其行以为谥也莫无也相佐也
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言孔子死无佐助我处位者 孔氏颖达曰此论哀
公诔孔子之事孔子以哀公十六年夏四月己丑卒
天不遗耆老以下诔辞也遗置也耆老谓孔子也呜
呼哀哉伤痛之辞也父字也丈夫之美称也 陆氏
佃曰㩀左传所录公诔之曰旻天不吊不憖遗一老
俾屏余一人以在位不脩春秋之辞也今记脩之如
此 朱子曰诔者哀死而述其行之辞 陈氏浩曰
称孔丘者君臣之辞 姚氏舜牧曰生不能宗其道
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于其死也诔之其亦所谓虚辞也与
存疑郑氏康成曰尼父因其字以为之谥 孔氏颖
达曰尼谥也
国亡大县邑公卿大夫士皆厌冠哭于大庙三日君不
举或曰君举而哭于后土
正义郑氏康成曰军败失地以丧归也厌冠今丧冠
其服未闻后土社也 孔氏颖达曰此论人君为国
致忧之事公孤也国既失地是诸侯无德所招故诸
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臣皆著丧冠而哭于君之太庙三日失地为先祖所
哀故在庙也臣既于庙三日哭故君亦三日不举乐
又有或者言亦举乐而自于社中哭之社主土故也
庾氏蔚之曰举谓举馔周礼膳夫王日一举
辨正应氏镛曰哭于大庙者伤祖宗基业之亏损哭
于后土者伤土地封疆之朘削也不举自贬损也曰
君举者非也
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案周礼大司马若师不功则厌而奉主车郑注厌丧
冠也左传秦伯素服郊次乡师而哭则哭之服其素
服与
孔子恶野哭者
正义郑氏康成曰为其变众周礼衔枚氏掌禁
呼
叹呜于国中者行歌哭于国中之道者 张子曰有
服者之丧不哭诸家而哭于野是恶凶事也所知自
当哭于野又若奔丧者安得不哭于道
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存异孔氏颖达曰哭非其地谓之野 方氏悫曰子
蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉孔子之所恶者以
其如此故家语之文连言之
辨正陈氏浩曰哭所知于野必设位而帷之以成礼
此或郊野之际道路之间哭非其地又且仓卒行之
使人疑骇故恶之也孔氏方氏说恐未然
未仕者不敢税人如税人则以父兄之命
正义郑氏康成曰不专家财也税谓遗于人 孔氏
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颖达曰此论人子之法税人谓已仕者也虽得遗人
亦必当称父兄以将之 陈氏浩曰未仕者身未尊
显故内则不可专家财外则不可私恩惠也或有情
义之所不得已而当遗者则称尊者之命而行之
士备入而后朝夕踊
正义郑氏康成曰备犹尽也国君之丧嫌主人哭入
则踊 孔氏颖达曰此论君丧群臣朝夕哭踊之事
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嗣君虽先入即位哭必待诸臣皆入列位毕后乃俱
踊也士卑最后故举士入为毕也所入有前后孝子
哀深故前入踊必相视以为节故俟齐也
案士丧礼朝夕哭门外主人后即位而先入门哭然
后宾以次入其踊则又以彻者奠者之升降为节是
士入后然后彻与奠以为踊节也
祥而缟是月禫徙月乐
正义郑氏康成曰缟冠素纰也徙月乐言禫明月可
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以用乐 孔氏颖达曰祥大祥也缟冠素纰大祥日
著之故小记云除成丧者其祭朝服缟冠既禫徙月
而乐作礼之正也 方氏悫曰玉藻缟冠素纰既祥
之冠是月禫徙月乐者鲁人朝祥而莫歌孔子以为
踰月则其善者以此
君于士有赐帟
正义郑氏康成曰帟幕之小者所以承尘赐之则张
于殡上大夫以上幕人职供焉 孔氏颖达曰赐恩
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赐也士惟有君恩赐之乃得有帟也
案天官幕人大丧共帷幕幄帟绶郑谓在旁曰帷在
上曰幕帟在幕及幄中坐上承尘幄帟皆以缯为之
大丧王礼故帷幕帟具供若士则第有帷丧大记所
谓涂上帷之是也帟则惟赐而后有之盖与夷槃赐
冰同
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钦定礼记义疏卷十一
