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钦定礼记义疏-清-高宗弘历卷十

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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十
　檀弓上第三之二
曾子之丧浴于爨室(爨七/乱反)
　正义郑氏康成曰礼死浴于适室(孔疏士丧礼死于/适室下云甸人掘)
　(坎于阶间为坄于西墙下新盆槃/瓶造于西阶下乃浴于适室也)
　存疑郑氏康成曰曾子见曾元之辞易箦矫之以谦
　俭也(孔疏于爨室是谦无掘坎为坄之事是俭案上/反席未安而没焉得有浴爨室遗语然反席之)
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　(前足可有言记文不备耳曾子达礼之人应浴正/寝今乃浴于爨室明知意有所为故郑云矫之也)
　孔氏颖达曰此论曾子故为非礼以正其子也
　辨正王氏安石曰此自元申失礼于记曾子无遗言
　郑何以知其矫之以谦俭也　陈氏浩曰士丧礼浴
　于适室无浴于爨室之文旧说曾子以曾元辞易箦
　矫之以谦俭然反席未安而没未必有言及此使果
　曾子之命为人子者亦岂忍从非礼而贱其亲乎此
　难以臆说断之当阙之以俟知者
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大功废业或曰大功诵可也
　正义郑氏康成曰诵许其口习也　孔氏颖达曰此
　论遭丧废业之事业谓所学习业则身有外营思虑
　他事恐其忘哀故废业也诵则在身所为其事稍静
　不虑忘哀故许其口习或曰者以其事疑然亦恐有
　或人之言也　陈氏浩曰业者身所习如学舞学射
　学琴瑟之类废之者恐其忘哀也诵者口所习稍暂
　为之亦可然称或曰亦未定之辞也
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　通论陈氏祥道曰大功废业而诵可则大功而上不
　特废业而诵亦不可大功而下不特诵可而业亦不
　废也康诰于父子则不戒之以弗念天显于弟则戒
　之以其天性之厚者无待于戒天性之将薄者不可
　不戒也礼不曰衰期废业而曰大功废业其意如此
　而已　游氏桂曰古谓习乐者为业春秋宁武子曰
　臣以为肄业及之晋屠蒯曰辰在子卯君彻宴乐学
　人舍业皆以歌诗言古者国子教以歌舞歌者雅颂
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　之诗舞者因歌而舞之也少而习业于此故谓之业
　舍业者舍歌舞之业以为哀也或曰徒可口诵其诗
　而已
子张病召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日
其庶几乎(语鱼/据反)
　正义郑氏康成曰申祥子张子太史公传曰子张姓
　颛孙今曰申祥周秦之声二者相近未闻孰是(孔疏/二国)
　(人言申与颛相近故曰未闻/孰是案或曰颛孙合声为申)死之言澌也事卒为终
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　消尽为澌　孔氏颖达曰此论子张将终戒勖其子
　之事庶幸也言平生以善自脩今日将死庶几为君
　子　陈氏浩曰君子行成德立有始有卒故曰终小
　人与群物同朽腐故曰死疾没世而名不称谓是也
　子张至此亦自信其近于君子也
　通论陈氏祥道曰曲礼大夫曰卒士曰不禄庶人曰
　死与此同意书于舜言死春秋于无道之大夫皆曰
　卒者盖以君子对小人则小人为死通而言之虽君
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　子谓之死可也
　存异郑氏康成曰子张欲使申祥执丧成己志也
　辨正陈氏祥道曰子张自以庶几于君子之终而不
　为小人之死盖使申祥观其行以自励而已孰谓欲
　使执丧成己志哉
曾子曰始死之奠其馀阁也与(奠田/练反)
　正义郑氏康成曰不容改新也阁庋藏食物(孔疏阁/架橙之)
　(属人老及病饮食不离寝恐忽须无常故并将近置/室里阁上也若死仍用阁之馀奠者为时切促急令)
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　(奠酹不容方/始改新也)　孔氏颖达曰此论始死奠之所用鬼
　神所依于饮食故必有祭酹但始死未容改异故以
　生时庋阁上脯醢以为奠也士丧礼复魄毕以脯醢
　升自阼阶奠于尸东此之谓也(案记即床而奠当腢/用吉器郑氏曰腢肩)
　(头也孔氏曰就尸床而设之尸南首则在床东当尸/肩头也未忍异于生故用吉器至小敛奠则用毼豆)
　(之䓁为/变矣)　方氏悫曰人之始死以礼则未暇从其新
　以情则未忍易其旧故其奠也以阁之馀物
　存异陆氏佃曰阁其馀者幸其更生若有待焉耳大
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　夫七十而后有阁如旧说则死而无阁者何物奠之
　案分言之则大夫曰阁士曰坫通言之则凡庋饮食
　之板皆谓之阁土坫之上未尝不用一板也
曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂
也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然(嫂悉早反倡/昌尚反踊音)
　(勇/)
　正义郑氏康成曰委巷犹街里委曲所为讥之也为
　位以亲疏叙列哭也称子思为位善之也礼嫂叔无
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　服有服者娣姒妇小功(孔疏郑注丧服小功章娣姒/妇者兄弟之妻相名也长妇)
　(谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇谓据妇年之长/幼则不据夫年之大小成十一年左传云声伯之母)
　(不聘穆姜曰吾不以妾为姒穆姜鲁宣公夫人声伯/之母鲁宣公弟叔肸之妻是弟妻为姒又昭二十八)
　(年左传子容之母走谒诸姑曰长叔姒生男子容之/母伯华之妻也长叔姒是伯华之弟叔肸之妻亦谓)
　(弟妻为姒皆不/系夫身长幼也)倡先也说者云言思子游之子申祥
　妻之昆弟亦无服过此以往独哭不为位　孔氏颖
　达曰此论无服为位哭之礼时有不为位者既言其
　失乃引得礼之人以證之子思妇与子思之嫂为娣
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　姒有小功之服故子思之妇先踊子思乃随之而哭
　　陆氏佃曰妇人倡之而后踊远嫌　张子曰小功
　情疏疏则容为位而后哭情重者始闻丧而哭不暇
　为位哀甚也
　通论马氏睎孟曰无服而为位者惟嫂叔盖无服者
　所以远男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧
　之亲子思之哭嫂也为位妇人倡踊以妇人相为娣
　姒之义而不敢以己之无服先之也至于申祥之哭
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　言思亦如子思者盖非礼矣嫂为内丧故可以正哭
　位妇人有相为娣姒之道故可以倡踊妻之兄弟外
　丧也而既无服则不可为哭位之主矣记曰妻之昆
　弟为父后者死哭之适室子为主由是言之则哭妻
　之昆弟以子为主异于叔嫂之丧也以子为主则妇
　人不当倡踊矣
　存疑孔氏颖达曰此子思哭嫂是孔子之孙以兄先
　死故有嫂也皇氏以为原宪字子思若然郑无容不
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　注郑既不注皇氏非也孔氏连丛云一子相承以至
　九世史记所说亦同或其兄早死故得有嫂且杂说
　不与经合不一也
古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也(缩所六/反缝音)
　(逢又扶用反衡/注音横华彭反)
　正义郑氏康成曰缩从也今礼制衡读为横今冠横
　缝辟积多也反吉非古者解时人之惑也丧冠缩缝
　古冠耳　孔氏颖达曰殷质吉凶冠皆直缝辟积襵
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　少周吉冠文多积襵而横缝之若丧冠犹疏辟而直
　缝是与吉冠相反时人因谓古丧冠与吉冠反故记
　者释云非古也周世如此耳古者吉凶冠同从缝
　陈氏祥道曰一幅之材顺经为辟积则少而质顺纬
　为辟积则多而文顺经为缩缝顺纬为横缝
　存疑黄氏敏求曰作记之人谓丧冠直缝吉冠横缝
　为周公之古礼而衰世丧冠亦皆横缝失礼无别故
　叹曰丧冠之反吉非古注义反患丧冠与吉冠异制
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　误也
　案缩缝横缝此泛举冠制耳古冠质丧吉皆缩缝周
　制文吉冠多辟积横缝故丧冠反吉缩缝以别之非
　古制如此也郑孔之说本无弊黄氏以此节专论丧
　冠而谓反吉为复古似与经文语气不合
曾子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七
日子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三
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日杖而后能起(伋音急俯音/甫跂邱豉反)
　正义郑氏康成曰子思以曾子为难继故以礼抑之
　　孔氏颖达曰言先王制礼使后人依而行之三日
　尚以杖扶而起则曾子之言后人难为继也　陈氏
　浩曰三日中制也七日则几于灭性矣有扶而起者
　有杖而起者有面垢而已者　秦氏继宗曰曾子笃
　实纯孝不自觉其过中子思弟也事师无隐故以正
　对之
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　存疑郑氏康成曰曾子言己以疾时礼之不如(孔疏/誇已)
　(居丧能行礼以疾时人不如己也疾案曾子自述居/丧己事语子思耳未见其夸己以 人之不如也郑)
　(孔于此似/深文矣)
　通论陈氏祥道曰先王制为丧亲之礼其服衰止于
　三年其哭泣止于三月其水浆不入口止于三日使
　过之者俯而就之不至者跂而及之也若夫以亲之
　恩为罔极吾之情为无穷徇其情而不节之以礼则
　在已者不可传在人者不可继是戕贼天下之人而
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　祸于孝此曾子所以不为子思取也
曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(税他/外反)
　正义郑氏康成曰据礼而言也日月已过乃闻丧而
　服曰税大功以上则然小功䡖不服远兄弟谓相离
　远者闻之恒晚终无服而可乎以己恩怪之　孔氏
　颖达曰此论曾子疑礼小功不著税服之事曾子仁
　厚礼虽如此犹以为薄故怪之此据正服小功也故
　丧服小记云降而在缌小功者则税之郑义若限内
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　闻丧则追全服王肃祇服残日非也
　存疑韩氏愈曰曾子称小功不税则是远兄弟终无
　服也而可乎郑注云以情责情今之士人遂引此不
　追服小功小功服最多亲则叔父之下殇与适孙之
　下殇与昆弟之下殇尊则外祖父母常服则从祖祖
　父母礼洽人情其不可不服也明矣古之人行役不
　踰时各相与处一国其不追服虽不可犹至少也今
　之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时
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　则是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之
　于骨肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死
　则悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻
　死出其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见
　其颜色戚戚𩔖有丧者而其服则吉问之则云小功
　不税者也礼文残阙师道不传不识礼之所谓不税
　果不追服乎无乃别有所指而傅注者失其宗乎
　辨正刘氏敞曰至亲之恩以期断其杀止于大功兄
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　弟之恩以小功止其杀止于缌外亲之服以缌穷其
　杀止于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦著其文而
　已矣大功税小功不税其文止于是也兄弟之服不
　过小功外亲之服不过缌其情止于是也因其情而
　为之文亲疏之杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟
　兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之
　也亲亲者税不亲亲者不税是亦其情也且礼专为
　情乎抑为文乎如专为情也则至亲不可以期断小
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　功不可以不税如为文也则至亲之期断小功之不
　税一也曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑
　其说虽然韩子疑之是也小功虽不税亦不吉服而
　已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而后闻之则袒免
　哭之成踊夫若是奚其吉哉然则袒免成踊其已矣
　乎降而无服者麻不税是亦降而无服矣哀之以其
　麻哭之以其情逾月然后已其亦愈乎吉也
伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之
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孔子曰异哉徒使我不诚于伯高(使色吏反/乘绳證反)
　正义郑氏康成曰伯高死时在卫未闻何国人使者
　谓赙赗者冉子孔子弟子冉有摄犹贷也(项氏安世/曰孔氏之)
　(赙赗未至冉有为之/代出束帛乘马也)徒犹空也礼所以副忠信也忠
　信而无礼何傅乎(孔疏何傅言不可傅行也忠信在/心礼在外貌内无忠信礼何所施)
　(一案傅/ 作傅)　孔氏颖达曰此论礼所以副忠信之事代
　吊非孔子本意是虚有吊礼也若重遣人更吊弥为
　不可故叹之　陆氏德明曰四马曰乘　陈氏浩曰
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　十个为束每束五两以四十尺帛从两头各卷至中
　每卷二丈为一个束帛是十个二丈今之五匹也伯
　高不知何人意必与孔子厚者冉子知以财行礼不
　知圣人之心则于诚不于物也虽若自责之心而实
　则深责冉子矣
伯高死于卫赴于孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭
诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭
诸寝门之外所知吾哭诸野于野则已疏于寝则已重
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夫由赐也见我吾哭诸赐氏遂命子贡为之主曰为尔
哭也来者拜之知伯高而来者勿拜也(赴讣同恶音乌/夫音扶皇如字)
　(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰赴告也(方氏悫曰凡有所赴者必/疾趋之告丧不可缓也故)
　(亦谓/之赴)凡有旧恩者则使人告之恶乎哭以其交会尚
　新也哭兄弟父友不同处别亲疏也(孔疏兄弟亲父/友疏兄弟是先)
　(祖子孙故哭诸庙父之友与父/同志非先祖之亲故在门外也)哭师友所知不同处
　别䡖重也(孔疏师友为重所知为轻寝已/之所居师成就已故哭之在此)已犹太也
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　哭于子贡寝门之外本于恩也命子贡为主明恩所
　由也知伯高者勿拜异于正主也(孔疏凡丧之正主/知生知死来者悉)
　(拜今于伯高相知而来/者不拜故云异于正主)　陈氏祥道曰礼生于人情
　之所安义起于礼之所未有君子制义以称情隆礼
　以循义则先王于礼之所未有者皆可适于人情而
　制之也伯高见由赐故哭诸赐氏为子贡而来知生
　者也为伯高而来知死者也知生者吊而不伤故拜
　之知死者伤而不吊故勿拜之哭于赐氏义也教子
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　贡之拜不拜礼也
　通论孔氏颖达曰哭兄弟于庙哭师于寝此殷礼若
　周礼则杂记云有殡闻远兄弟之丧哭诸侧室若无
　殡当哭诸正寝奔丧之师哭诸庙门外是也所知哭
　诸野依礼而哭也若不依此礼则不可故下云恶野
　哭者以违礼为野哭也　马氏睎孟曰兄弟出于祖
　内所亲者故哭之庙父友联于父外所亲者故哭之
　庙门外师以成己之德其亲视父故哭诸寝友以辅
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　仁亲视兄弟故哭诸寝门之外至于所知非朋友之
　比志不必同方道不必同术故有相趋者有相揖者
　有相问者有相见者凡此皆泛爱以交之者也故哭
　诸野君子行礼其审详于哭泣之位如此者是其所
　以表微者与
　馀论吴氏澄曰兄弟之丧周之礼哭诸寝而此云哭
　诸庙师之丧周之礼哭诸庙门外而此云哭诸寝盖
　孔子所定也孔疏皆指为殷礼孔子恶野哭者而此
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　云所知哭诸野彼之野盖谓国门外之郊野此之野
　盖谓稍远于寝门外空閒之地无室屋处非郊野之
　野也
曾子曰丧有疾食肉饮酒必有草木之滋焉以为姜桂
之谓也(滋音咨姜/居良反)
　正义郑氏康成曰草木之滋谓增以香味为其疾不
　嗜食也　孔氏颖达曰此论居丧有疾饮食之事
　方氏悫曰姜者草之滋桂者木之滋酒肉之外又有
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　草木之滋亦虑其不胜丧而已
　存疑郑氏康成曰以为姜桂之谓者为记者正曾子
　所云草木滋者谓姜桂也　陈氏浩曰以为姜桂之
　谓一句乃记者释草木之滋亦或曾子称礼书之言
　而自释之与(案末句郑陈二氏各自/为说并存疑以备参)
　案周官膳夫疏云加姜桂锻治者为脩不加姜桂以
　盐乾之为脯是肉原有不加姜桂者此为有疾而设
子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰吾闻之也朋友丧
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明则哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曾子
怒曰商女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间退而
老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也丧
尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三
也而曰尔何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过
矣吾离群而索居亦已久矣(而丧息浪反下丧明丧尔/明同女音汝下同洙音殊)
　(泗音/四)
　正义郑氏康成曰明目精也朋友丧明则哭之痛之
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　也子夏曰天乎怨天罚无罪也洙泗鲁二水名西河
　龙门至华阴之地也尔罪一言其有师而不称师罪
　二言居亲丧无异称罪三言隆于妻子也吾过矣谢
　之且服罪也群谓同门朋友也索犹散也　孔氏颖
　达曰此论子夏恩隆于子之事子夏丧子曾子已吊
　今为丧明往吊故曾子先哭子夏始哭云疑女于夫
　子者既不称其师自为谈说辨慧聪睿绝异于人使
　西河之民疑女道德与夫子相似也子夏魏人故居
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　西河之上
　通论张子曰子夏丧明必是亲丧之时尚强壮其子
　之丧血气渐衰故丧明然曾子之责安得辞也　游
　氏桂曰古之人所以多君子者以教法之备而内外
　交脩之也其居室则父兄教之其居学则师教之而
　平居则朋友教之惟其教之备也故其人寡过而德
　易以成曾子之责子夏称其名女其人若父师焉曾
　子不以为嫌子夏安受其责盖曾子正己以律人爱
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　人以德而不以姑息君子之道固如此也　姚氏舜
　牧曰子夏丧明曾子责之事之有无未可知但据曾
　子直辞以正过子夏倾心以受责犹是古意盖今世
　之所无者
　案王充论衡已辨子夏无失明事而钟惺亦谓辞气
　绝不似子舆大抵此篇多属传闻其事原不甚确
夫昼居于内问其疾可也夜居于外吊之可也是故君
子非有大故不宿于外非致齐也非疾也不昼夜居于
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内(昼如又反/齐侧皆反)
　正义郑氏康成曰昼居内似有疾夜居外似有丧大
　故谓丧忧也(孔疏兼言忧者周礼每云国有大故故/皆据寇戎灾祸故兼言忧既忧祸难或)
　(与臣下在外图谋/亦不暇入内也)内正寝之中(孔疏知非燕寝者经/云非致齐不居于内)
　(致齐在正寝疾容或在/内寝若危笃亦在正寝)　孔氏颖达曰此论君子居
　处当合于礼礼斩衰及期丧丧皆中门外为庐是有
　丧居门外也寻常无事之时昼或入内夜或出外惟
　致齐与疾无问昼夜恒居于内也此齐在内祭统云
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　君致齐于外夫人致齐于内者对夫人之寝为外内
　耳昼居于内问其疾不问其齐者齐是为祭之事众
　所共知不须问也　方氏悫曰昼为阳夜为阴君子
　顺阳而动故昼出而接物于外顺阴而静故夜入而
　安身于内此礼之常昼有时居内者则以齐疾致慎
　而于物不敢接故也夜有时居外者则以大故致忧
　而于身不敢安故也
　通论李氏格非曰春秋传曰君子朝以听政昼以访
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　问夕以脩令夜以安身夜宿于外非所以入燕息也
　昼居于内非所以自强也
　案君子动静有常有故则反常如大故及齐疾虽非
　常犹之常耳非此则问且吊矣可不谨哉
高子皋之执亲之丧也泣血三年未尝见齿君子以为
难(见贤/遍反)
　正义郑氏康成曰子皋孔子弟子名柴(案史记弟子/传高柴郑人)
　泣血言泣无声如血出(孔疏凡人涕泪必因悲声而/出若血出则不由声今子皋)
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　(悲无声其涕亦出故云泣血有吴氏澄曰子皋/虽不当哭时默思其亲目亦 泪如血之出也)未尝
　见齿言笑之微(孔疏凡大笑则露齿本中笑则露齿/微笑则不见齿既云泣血三年得有)
　(微笑者凡人之情有哀有乐/哀至则泣血乐至则微笑也)君子以为难言人不能
　然也
　通论方氏悫曰经于丧有曰居有曰执有曰为何也
　盖以身言之则曰居以礼言之则曰执以事言之则
　曰为其实一也
　存疑孔氏颖达曰此论子皋居丧过礼之事(方氏悫/曰君子)
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　(于此固不以为是然亦不/可以为非特以为难而已)　吴氏澄曰未尝见齿言
　其未尝微笑也
衰与其不当物也宁无衰齐衰不以边坐大功不以服
勤(衰七雷反下/同当丁浪反)
　正义郑氏康成曰不当物谓精粗广狭不应法制恶
　其乱礼也不边坐服勤为亵丧服边偏倚也　孔氏
　颖达曰此论衰裳升数形制必须依礼及著服不得
　为亵之事衰不当物此语通于五服衰丧服也当犹
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　应也衰以表情若失礼不如无也丧服宜敬坐起必
　正不可著衰而偏倚也言齐衰则斩衰可知大功虽
　䡖然亦不可著衰服为勤劳之事也齐衰不边坐大
　功可也大功不勤则齐衰固不可而小功可也
　通论陆氏佃曰物若周书所谓朝服八十物七十物
　是已据此布之精粗非独升数之不同缕数亦不同
　矣故曰与其不当物也宁无衰　黄氏干曰服齐衰
　而心貌无哀戚之实宁如不服也左传载晋平公有
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　卿佐之丧而奏乐饮宴膳夫屠蒯入谏曰服以将礼
　礼以行事事有其物物有其容今君之容非其物也
　以此验之哀戚者丧礼之实也齐衰制度者外饰之
　容也若但有制度法则于身而无哀戚岂得合礼而
　为孝哉
　存疑张子曰齐衰不以边坐有丧者专席而坐也
　案张子以专席坐解不边之义理似可通考杂记齐
　衰皆居垩室三年之丧庐垩室之中不与人坐丧大
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　记既练居垩室不与人居注云居即坐也据此齐衰
　无与人共坐之理郑义似稳先王制服升之多少幅
　之广狭制之长短皆有法度此云不当物似非但言
　其心也孔氏云衰以表情黄说亦在其中如旧解固
　两义兼到也
孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡说骖
而赙之子贡曰于门人之丧未有所说骖说骖于旧馆
无乃巳重乎夫子曰予乡者入而哭之遇于一哀而出
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涕子恶夫涕之无从也小子行之(说音脱骖七南反/乡许亮反涕音体)
　正义郑氏康成曰旧馆人前日君所使舍己者(孔疏/知非)
　(旧所经过主人者左传云东道主又云昔吾主于赵/氏当云旧主人此云馆人是君所使置馆舍于己者)
　赙助丧用也騑马曰骖(孔疏说文骖旁马/也在服马之旁)言说骖太
　重比于门人恩为偏颇也遇见也言旧馆人恩虽䡖
　我入哭见主人为我尽一哀是以厚恩待我我为出
　涕恩重宜有施惠小子行之者客行无他物可易使
　遂以往也　孔氏颖达曰此论孔子示人行礼副忠
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　信之事
　通论孔氏颖达曰王度记云天子驾六马诸侯四大
　夫三士二古毛诗云天子至大夫皆驾四孔子既为
　大夫若依王度记则有一骖马若依毛诗说则有二
　骖马颜渊死子哭之恸比出涕为甚而说骖于旧馆
　惜车于颜渊者颜渊之死必尝以物予之颜路无厌
　故却之耳　辅氏广曰义之所可则说骖以赠旧馆
　人而不吝义所不可则颜路请车而不从于此可见
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　圣人处事之权衡
　馀论张子曰夫子于旧馆人之丧遇主人哀而出涕
　于司徒敬子之丧主人不哀而哭不尽声为生者哭
　也哭固有勉强者丧事不敢不勉哀甚不赙则几于
　吝此夫子称情之事可以为后世法
孔子在卫有送葬者而夫子观之曰善哉为丧乎足以
为法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如
慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子识
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之我未之能行也(识式/志反)
　正义郑氏康成曰慕谓小儿随父母啼呼疑者哀亲
　之在彼如不欲还然速疾也哀戚本也祭祀末也
　孔氏颖达曰此论丧礼以哀戚为本之事父母在前
　婴儿在后恐不及之故常啼呼而随之今亲丧在前
　孝子在后亦恐不及故如婴儿之慕也凡人意有所
　疑则徬徨不进今孝子哀亲在外不知神之来否故
　如不欲还然故如疑也子贡之意葬既已竟神灵须
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　安岂如速反虞祭安神乎但哀亲在彼是痛切之本
　情反而安神是祭祀之末礼故夫子不许　黄氏震
　曰我未能行抑已以实彼之可法也　胡氏铨曰善
　其哀慕虞祭虽迟不害也　陈氏浩曰往如慕反如
　疑孝子不死其亲之至情也子贡以为如疑则反迟
　不若速反而行虞祭之礼是知其礼之常而不察其
　情之至矣夫子申言小子识之且曰我未之能行则
　此岂易言哉
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颜渊之丧馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之(馈其/位反)
　正义郑氏康成曰馈遗也弹琴以散哀也　陈氏浩
　曰弹琴而后食者盖以和平之声散感伤之情也
　存疑程子曰受祥肉弹琴殆非圣人举动使其哀未
　忘则子于是日哭则不歌不饮酒食肉以全哀况弹
　琴乎使其哀巳忘何必弹琴　吴氏澄曰颜渊之死
　已两期孔氏弹琴其常事此弹琴适在受此祥肉之
　后故记者云然而郑氏以散哀释之其实孔子不为
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　散哀而弹琴也
　案郑氏士虞礼小祥注引此文似此是期之小祥考
　礼经小祥祝辞曰荐此常事大祥则曰祥事是十三
　月不得正谓之祥故以小言之凡礼于小祥无单言
　祥者然以孔子之于颜渊不论大祥小祥而此祭肉
　来馈便觉可感弹琴散哀未为非也程子说似拘
孔子与门人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二
三子之嗜学也我则有姊之丧故也二三子皆尚左(拱/恭)
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　(勇反嗜/市志反)
　正义郑氏康成曰二三子亦皆尚右效孔子也嗜贪
　也尚左复正也丧尚右右阴也吉尚左左阳也(孔疏/案特)
　(牲少牢吉祭皆载右胖者地道尊/右士虞凶祭载左胖者反吉也)　孔氏颖达曰此
　论拱手之礼　张子曰拱而尚右以右手在上也姊
　丧俄顷不忘以是知圣人之能敬　陆氏佃曰二三
　子纤悉务学圣人如此盖有不应学而学之者未有
　应学而不学者也
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　存疑张子曰此礼恐非三代所有直孔子自为之
　案郑氏常引古奔丧凡拜凶丧尚右手吉丧则尚左
　手注凶丧大功以上吉丧小功以下礼姊妹在室期
　既嫁降服大功则孔子之尚右礼之正也张子失考
　耳
孔子蚤作负手曳杖消摇于门歌曰泰山其颓乎梁木
其坏乎哲人其萎乎既歌而入当户而坐子贡闻之曰
泰山其颓则吾将安仰梁木其坏哲人其萎则吾将安
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放夫子殆将病也遂趋而入夫子曰赐尔来何迟也夏
后氏殡于东阶之上则犹在阼也殷人殡于两楹之间
则与宾主夹之也周人殡于西阶之上则犹宾之也而
丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间夫明王
不兴而天下其孰能宗予予殆将死也盖寝疾七日而
没(蚤音早曳羊世反一作曳消摇又作逍遥颓徒回反/萎与委同纡危反放方两反阼才故反楹音盈夹又)
　(作侠古洽反则谢氏枋得云刘尚书美家藏礼记梁/木其坏下有 吾将安仗五字今案家语及高丽本)
　(皆有此五/字应从之)
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　正义郑氏康成曰作起也泰山众山所仰梁木众木
　所放(孔疏众木榱桷之属依放/横梁乃能存立放依也)哲人亦众人所仰放
　也以上二句喻之(陈氏祥道曰泰山/比德梁木比材)萎病也诗云无
　木不萎子贡觉孔子歌意遂趋而入子言赐来何迟
　盖坐则望之也又以三王之礼占已梦畴发声昔犹
　前也(陆氏佃曰畴昔犹言谁/昔尔雅云谁昔昔也)两楹之间南面乡明人
　君听治正坐之处(孔疏觐礼天子负斧依南面顾命/云牖间南乡是天子两楹治事之)
　(处也每日视朝虽在路门外退坐当路寝两楹也诸/侯视朝亦南面知者诸侯一国之尊论语云雍也可)
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　(使南/面)梦坐两楹之间而见馈食是我殷家奠殡之象
　以此自知将死圣人知命也　孔氏颖达曰此孔子
　自言将死之意状夏与周并言犹者死既无所知识
　孝子不忍犹以生礼待之尚在阼而为主在西阶而
　为宾也庾蔚云东阶西阶平生所行礼之处故云犹
　两楹间无此礼故不云犹然礼宾主敌者授受于两
　楹之间两楹又是南面听朝之处庾云生无此礼于
　义疑也盖夫子梦在两楹馈食因无南面听朝之事
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　不得云则犹尊之也以有宾主二事故云与宾主夹
　之而已时夫子不梦凶奠但奠礼既死未葬柩仍在
　地未立尸主惟奠停饮食故云奠也　陈氏浩曰孔
　子汤后故自谓殷人殷礼殡两楹间孔子以殷人而
　享殷礼故知将死也自今观之万世王祀亦其应矣
　通论孔氏颖达曰庄子言圣人无梦圣人异人者神
　明同人者五情五情既同焉得无梦敌文王有九龄
　之梦武王有梦协之言
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　存疑郑氏康成曰负手曳杖消摇欲人之怪已也(孔/疏)
　(曳杖于后示不复用消摇宽纵示/不能以礼自持皆是特异寻常)早坐急见人也(孔/疏)
　(君子寻常不自当户歌而入即当户坐/故云蚤坐坐不在隐处是急欲见人)宗尊也今无
　明王谁能尊我为人君
　辨正胡氏铨曰孔子伤时无明王而道不行以死也
　孰能宗予谓孰能宗师其道夫子云无臣而有臣为
　欺天岂肯自谓尊我以为君也　吴氏澄曰圣人德
　容至死不变今负手曳杖消摇于门周旋中礼者当
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　不如是圣人乐天知命视死生如昼夜岂自为歌辞
　以悲其死且以哲人为称泰山梁木为比自称若是
　圣人清明在躬志气如神生死固所自知又岂待占
　梦而后知将死盖是周末七十子以后之人将以尊
　圣人而不知适以卑之也
　案孔子尝以不梦周公卜其衰此以梦卜其死亦事
　之容有者礼宾主敌者授受两楹间据此则宗夫子
　者自是宗师其道如武王东面而立师尚父西乡道
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　书之言耳若如郑氏但分土为一国之君则与宾主
　之礼不相应何宗之有此记杂出传闻诚难尽信天
　生德文在兹圣人当危疑死生之交未尝不举以自
　任若此歌辞似浅露与圣人不𩔖负手曳杖消摇亦
　非终始以礼自持之正道考曲礼君子之居恒当户
　郑氏以为急欲见人故改坐于此则亦误也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服
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　正义郑氏康成曰疑所服者以无丧师之礼也无服
　不为衰也吊服加麻心丧三年(孔疏丧服朋友麻知/师亦麻也麻谓首绖)
　(腰带皆以麻为之异案吊/服详小记诸侯吊 国条)　孔氏颖达曰此论弟子
　为师丧制之礼依礼丧师无服然夫子圣人与凡师
　不等当特加丧礼故疑所服也
　通论丘氏浚曰若丧父而无服所谓心丧三年也心
　丧者身无衰麻之服心有哀戚之忱三年之间不饮
　酒不食肉不御内时至而哀哀至而哭充充瞿瞿至
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　慨然廓然无以异于倚庐之下几筵之侧也
　案此章及前章心丧三年似师无服矣下又云孔子
　之丧二三子皆绖而出既绖而出何云无服郑义既
　主无服又恐碍绖出之文指为吊服加麻而疏家遂
　有吊服不得称服之说以求合前章无服之义但天
　子吊服三等锡衰缌衰疑衰缌衰即缌麻也大夫以
　上无缌服服止于四士以缌为一服而服五贾氏丧
　服朋友麻疏云杂记君于卿大夫比葬不食肉比卒
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　哭不举乐是知未吉则凡吊服亦当依气节而除与
　士缌麻三月同则大夫以上吊服即为无服而士吊
　服加麻三月即为有服也或云师当齐衰三月齐衰
　分之尊三月友之例
孔子之丧公西赤为志焉饰棺墙置翣设披周也设崇
殷也绸练设旐夏也(置知吏反翣所甲反披彼义反/绸吐刀反又直留反旐直小反)
　正义郑氏康成曰公西赤孔子弟子字子华志谓章
　识墙柳衣也墙之障柩犹垣墙障家翣以布衣木如
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　襵与(孔疏翣汉礼以木为筐广三尺高二尺四寸方/两角高衣以白布画云气柄长五尺如扇汉谓)
　(扇为/襵也)披柩行夹引棺者(孔疏丧大记国君纁披郑云/设之于旁所以备倾亏也)
　崇牙旌旗饰也(孔疏旌旗之旁刻绘为崇牙殷/汤以武受命恒以牙为饰也)绸练
　以练绸旌之杠此旌葬乘车所建也(孔疏既夕礼陈/车门内右北面)
　(乘车载旃道车载朝服槁车载蓑笠故知此旌乘车/所建也凡送葬之旌经文不具既夕士礼有二旌一)
　(是铭旌初死书名于上曰某氏某之柩葬则入圹二/是乘车之旌则既夕礼乘车载旃亦在柩前至柩入)
　(圹乃敛乘车之旌及道车槁车之服载于柩车而还/言送形而往迎精而返也天子三旌一铭旌司常云)
　(大丧共铭旌与士礼同一廞车之旌止则建于遣车/之上行则执之以从遣车至圹从明器纳之圹中案)
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　(士礼既有乘车载旃则天子亦当有乘车载太常至/圹仍载之而归但礼文不具耳此其三旌也诸侯大)
　(夫无文熊氏以为大夫以上有/遣车即有廞旌并有三旌也)旌之旒缁布广充幅
　长寻曰旐(孔疏古代尚质有虞但注旄竿首未有缯/帛夏渐文素锦绸杠又垂八尺之旐周文)
　(物大备旂有九等垂/之以縿系之以旃)尔雅说旌旗曰素锦绸杠夫子
　虽殷人兼用三王礼以尊之　孔氏颖达曰此论孔
　子之丧送葬以素为褚褚外加墙车边置翣恐柩车
　倾亏而以绳左右维持之此皆周之法也其送葬乘
　车所建旌旗刻缯为崇牙之饰此则殷法又韬盛旌
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　旗之竿以素锦于杠首设长寻之旐此则夏礼也盖
　兼用三代之饰也
　通论孔氏颖达曰夫子圣人弟子尊之故葬兼三代
　之礼案士丧礼既非圣人亦用夏祝商祝者彼谓祝
　习夏礼商礼总是周礼也与夫子用三代之礼其义
　不同夫子用三代之礼不为僭者用其大夫之礼耳
　必用三代者圣人德备三代文物故也　陈氏祥道
　曰门人以孔子有人所不可及之道故报之以人所
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　不可行之礼是虽礼兼三代盖亦称情以为文而已
　故子贡六年于其墓孟子不以为非门人三代之厚
　葬君子不以为过
　案丧大记大夫有画帷画荒素锦褚纁纽玄纽黻翣
　画翣披士丧礼既夕记云乘车载旃则此饰棺三者
　大夫士皆用之曰夏殷周者特记者推其制所自出
　以见其制之合古非必以此示其盛也郑云用三王
　者谓用三王时所制之礼非谓用三代王者之礼也
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　孔谓用三代大夫之礼亦想当然耳
子张之丧公明仪为志焉褚幕丹质蚁结于四隅殷士
也(褚张吕反幕音/莫蚁鱼绮反)
　正义郑氏康成曰以丹布幕为褚葬覆棺不墙不翣
　画褚之四角其文如蚁行往来相交错蚁蚍蜉也殷
　之蚁结似今蛇文画子张学于孔子效殷礼　孔氏
　颖达曰此论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之
　事公明仪子张弟子亦为曾子弟子褚覆棺之物大
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　夫以上其形似幄士则无褚今公明仪尊敬其师故
　特为褚但以幕形而以丹质之布为之所以不墙不
　翣者用殷礼也画蚁者殷士葬之饰也公明仪虽尊
　其师祇用殷法不墙不翣特加褚幕而已
　通论陈氏祥道曰殷礼质周礼文质则厚文则薄子
　张之时既甚文矣故门人从质以救其弊此易小过
　用过乎俭孔子欲从先进之意也记曰掘中霤而浴
　毁灶以缀足及葬毁宗躐行殷道也学者行之则丧
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　礼从殷孔门之所尚也
子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫枕
干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗曰请问
居昆弟之仇如之何曰仕弗与共国衔君命而使虽遇
之不斗曰请问居从父昆弟之仇如之何曰不为魁主
人能则执兵而陪其后(仇音求苫始占反枕之鸩反朝/直遥反衔音咸使色吏反从如)
　(字又才用反魁苦/回反陪步回反)
　正义郑氏康成曰居父母之仇虽除丧居处犹若丧
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　也干盾也弗与共天下不可与并生也不反兵谓虽
　适市朝不释兵也昆弟之仇衔君命则不斗为负而
　废君命也魁犹首也天文北斗魁为首杓为末执兵
　陪其后为其负当成之(孔疏负谓/斗而不胜)　孔氏颖达曰此
　论亲疏报仇之法
　通论孔氏颖达曰兵器不入公门今得持兵者阍人
　掌中门之禁兵器但不得入中门耳其大询众庶在
　皋门之内则得入也设朝或在野外或在县鄙乡遂
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　但有公事之处皆谓之朝兵者亦谓佩刀以上不必
　要是矛戟也曲礼云兄弟之仇不反兵此父母之仇
　云不反兵者父母与兄弟之仇皆不反兵此兄弟之
　仇㩀身仕为君命出使不斗二文相互乃足从父昆
　弟既不为报仇魁首若主人能自报之则执兵陪助
　其后也　方氏悫曰市朝非战斗之处犹不反兵则
　无所往而不执兵矣衔君命而使遇之不斗则不敢
　以私仇妨公事曲礼言交游之仇而不及从父昆弟
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　此言从父昆弟之仇而不及交游者盖交游之仇犹
　不同国则从父昆弟可知矣于从父昆弟且不为魁
　则于交游不为魁可知其言互相备也
　案柳氏宗元驳复仇议云所谓仇者冤抑沈痛而号
　无告也非所谓抵罪触法陷于大戮而曰彼杀之我
　乃杀之不议曲直暴寡胁弱而已周礼调人掌司万
　人之仇凡杀人而义者令勿雠雠之则死有反杀者
　邦国交仇之春秋公羊传曰父不受诛子复仇可也
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　父受诛子复仇此推刃之道复仇不除害若取此以
　断两下相杀则合于礼矣此议正与经相足
孔子之丧二三子皆绖而出群居则绖出则否
　正义郑氏康成曰尊师也群谓七十二弟子相为朋
　友服子夏曰吾离群而索居出谓有所之适然则凡
　吊服加麻者出则变服　姚氏舜牧曰皆绖而出是
　初丧孔子时所服群居则绖出则否是初丧以后时
　所服　陈氏浩曰吊服加麻者出则变之今出外而
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　不免绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服也
　仪礼注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之绖
　带亦吊服也故出则免之
　存疑陆氏佃曰二三子盖谓七十子知师之深者也
　孔子之徒三千不在七十子之列群者也　张子曰
　群居则绖出则否丧常师之礼也绖而出特厚于孔
　子也
　案家语子夏曰入宜绖而居出则不绖子游曰吾闻
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　诸夫子朋友居则绖出则否丧所尊则绖而出可也
　文尤明备则群谓朋友郑注甚明吴澄谓群字断句
　未安失考耳
易墓非古也(易以/豉反)
　正义郑氏康成曰易谓芟治草木　孔氏颖达曰此
　论墓内不合芟治之事墓谓冢旁之地易谓芟草木
　不使荒秽不易者使有草木如丘陵然古者殷以前
　墓而不坟是不易治也
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　存异姚氏舜牧曰易墓移易其墓之谓古人立墓惟
　求安亲之体魄后世惑于堪舆家之说有思移易其
　墓者故记礼者特严为之防耳
　案易脩治也即古不脩墓之意姚疑惑于堪舆之说
　戒其迁徙则古从无迁墓者杜氏之葬在季氏寝阶
　下犹不敢迁堪舆家言始于晋郭璞之葬经不特周
　人无此事汉人亦不知有此语也
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不
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若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也
不若礼不足而敬有馀也
　正义郑氏康成曰丧主哀祭主敬　孔氏颖达曰丧
　礼有馀谓明器衣衾之属多也祭礼有馀谓俎豆牲
　牢之属多也　陈氏浩曰有其礼而无其财则礼或
　有所不足哀敬则可自尽也此夫子反本之论亦宁
　俭宁戚之意　吴氏澄曰哀敬言其心礼之本也礼
　言其物礼之文也礼有本有文本固为重然谓之与
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　其谓之不若此矫世救弊之辞尔
曾子吊于负夏主人既祖填池推柩而反之降妇人而
后行礼从者曰礼与曾子曰夫祖者且也且胡为其不
可以反宿也从者又问诸子游曰礼与子游曰饭于牖
下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以即远也故丧事有进而无退曾子闻之曰多矣乎予
出祖者(推昌隹反又吐回反柩其久反从才用反与音/馀夫音扶饭烦晚反牖旱久反敛力验反阼才)
　(故反填池依/注作奠彻)
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　正义郑氏康成曰负夏卫地祖谓移柩车去载处为
　行始也推柩而返于载处荣曾子吊欲更始也填池
　当为奠彻声之误也奠彻谓彻遣奠设祖奠礼既祖
　而妇人降今既反柩妇人辟之复升堂矣(孔疏既夕/礼文以既)
　(祖柩车南出阶间既空故妇人得降立阶间今柩车/反还阶间故妇人辟之升堂妇人既已升堂柩车未)
　(回南出则妇人未合降也今乃降之者/以曾子贤人欲矜誇宾于此妇人也)柩无反而反
　之而又降妇人盖欲矜宾于此妇人皆非也从者怪
　之且未定之辞　孔氏颖达曰此论负夏氏葬礼所
卷十 第 40a 页
　失之事案既夕礼启殡之后柩迁于祖重先奠从柩
　从升自西阶正柩于两楹间郑注云是时柩北首设
　奠于柩西此奠谓启殡之奠也质明彻去启奠乃设
　迁祖之奠于柩西至日侧乃却下柩载于阶间乘蜃
　车载讫降下迁祖之奠设于柩车西当前束时柩犹
　北首乃饰柩设披属引彻去迁祖之奠迁柩向外而
　为行始谓之祖也妇人降即位于阶间乃设祖奠于
　柩西至厥明彻祖奠又设遣奠于柩车之西然后彻
卷十 第 40b 页
　之苞牲取下体以载之遂行此是启殡之后至柩车
　出之节也曾子因主人荣已不欲指其错失既闻子
　游之答自知已说之非故善服子游多犹胜也言子
　游所说出祖之事胜于我所说也　方氏悫曰殡以
　攒于外祖以祭于行葬以藏于野自饭至葬渐而愈
　远以义断恩故有进而无退负夏之丧既祖而填池
　矣以曾子之吊遂推柩而反之降妇人而后行礼此
　从者所以疑其非礼也夫祖固有且意以祭于行始
卷十 第 41a 页
　方来有继故耳而曾子遂以为可以反宿则非也自
　饭于牖下至葬于墓与坊记所言皆同　陈氏浩曰
　从者疑曾子之言故又请问于子游也饭于牖下者
　尸沐浴之后以米及贝实尸之口中也时尸在室中
　牖下南首也士丧礼小敛衣十九称大敛三十称敛
　者包裹敛藏之也小敛在户之内大敛出在东阶未
　忍离其为主之位也主人奉尸敛于棺则在西阶矣
　掘肂于西阶之上肂陈也谓陈尸于坎也置棺于肂
卷十 第 41b 页
　中而涂之谓之殡及启而将葬则设祖奠于祖庙之
　中庭而后行自牖下而户内而阼而客位而庭而墓
　皆一节远于一节此谓有进而往无退而还也岂可
　推柩而反之乎多犹胜也曾子闻之方悟已说之非
　乃言子游所说出祖之事胜于我之所说出祖也
　存异孔氏颖达曰曾子来吊正当主人祖祭之明旦
　既彻祖奠设遣奠之时主人荣曾子之来乃彻去遣
　奠更设祖奠推柩少退而反之向北又遣妇人升堂
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　至明旦妇人从堂更降而后行遣车礼(案遣车无所/谓礼行遣车)
　(礼车字疑/奠之讹)　胡氏铨曰池以竹为之衣以青布丧行
　之饰所谓池视重霤是也填与县同鱼以实之谓将
　行也郑改填池为奠彻未详　陆氏佃曰池殡坎也
　既祖则填之故曰主人既填池孔丛子曰埋柩谓之
　肂肂坎谓之池是也
　案注又降妇人说本承上妇人复升堂言之谓柩反
　阶间妇人避之升堂而主人又令之降耳孔氏前后
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　说俱明此独判升降为二时又误以曾子行吊礼为
　遣车礼不但非郑注义且与降妇人说悖矣又诸经
　无以殡肂为池者此在既祖之后尤不应言填池也
　陆氏好为异说此亦其一耳又饰柩一池在祖奠前
　胡氏移之既祖后亦非且填亦不可训为县也
曾子袭裘而吊子游裼裘而吊曾子指子游而示人曰
夫夫也为习于礼者如之何其裼裘而吊也主人既小
敛袒括发子游趋而出袭裘带绖而入曾子曰我过矣
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我过矣夫夫是也(裼星历反夫夫上音扶下/如字袒徒旱反括古活反)
　正义郑氏康成曰曾子盖知临丧无饰夫夫犹言此
　丈夫也子游于时名为习礼故曾子疑之子游于主
　人变乃变曾子遂服是善子游言　孔氏颖达曰此
　论吊礼得失之事凡吊丧之礼主人未变之前吊者
　吉服又袒去上服以露裼衣此裼衣而吊是也主人
　既变虽著朝服而加武以绖又掩其上服若朋友又
　加带则此袭裘带绖而入是也武吉冠之卷也加武
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　者明不改冠但加绖于武　方氏悫曰掩而袭衣谓
　之袭裘露而裼衣谓之裼裘以裘在二衣之内故皆
　曰裘也
　馀论张子曰曾子子游同吊异服必是去有先后各
　守所闻而往窃疑曾子子游分契与常人殊一人失
　礼必面相告岂有私指示人而不告之者曾子有子
　言游辈一时行礼犹有不同盖时已礼坏乐崩故至
　后世文献不足尤难行也
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　存疑孔氏颖达曰吊者吉服羔裘玄冠缁衣素裳又
　袒上服以露裼衣
　案郑注谓士吊服疑衰素裳当事亦弁绖庶人吊服
　素委貌或曰士吊素委貌加朝服郑非之曰羔裘玄
　冠不以吊何朝服之有而孔言羔裘玄冠缁衣何邪
子夏既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成声
作而曰哀未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除丧
而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼
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不敢不至焉(见贤遍反予羊汝反和/音禾或胡卧反忘音亡)
　正义郑氏康成曰见谓见于孔子作起也乐由人心
　二者虽情异善其俱顺礼也　孔氏颖达曰此言子
　夏子张除丧顺礼之事　吴氏澄曰和之谓调弦乐
　由人心琴者乐事也圣人之礼以中为度二子各能
　损益其情而顺于礼善矣
　通论方氏悫曰四制曰祥之日鼓素琴示民有终也
　先王制礼如此故二三子除丧而见孔子各子之琴
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　　胡氏铨曰孟献子禫县而不乐夫子善之又夫子
　既祥五日弹琴而不成声则除丧如子夏可也
　存疑孔氏颖达曰案家语及诗传皆言子夏丧毕夫
　子与琴援琴而弦衎衎而乐闵子骞丧毕夫子与琴
　援琴而弦切切而哀与此不同疑彼为正盖子夏丧
　亲无异闻闵子骞至孝孔子善之也
　案子夏笃信其情挚子张务外其情浮此记于二贤
　颇肖至闵子切切而哀理固有之若子夏则当以此
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　记为正丧尔亲使民未有闻之说不可据也
司寇惠子之丧子游为之麻衰牡麻绖文子辞曰子辱
与弥牟之弟游又辱为之服敢辞子游曰礼也文子退
反哭子游趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟
之弟游又辱为之服又辱临其丧敢辞子游曰固以请
文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟游又辱
为之服又辱临其丧虎也敢不复位子游趋而就客位
　(为并于/蔿反)
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　正义郑氏康成曰惠子卫将军文子弥牟之弟惠叔
　兰也生虎者(孔疏世本灵公生昭子郢郢生文子木/及惠叔兰兰生虎为司寇氏弥牟木之)
　(字/也)惠子废适立庶子游为之重服以讥之(孔疏子游/麻衰乃吉)
　(服十五升䡖于吊服而云重服以讥之者据牡麻绖/为重也吊服弁绖大如缌之绖一股而环之今用牡)
　(麻绞绖与齐/衰绖同也)麻衰以吉服之布为衰也(孔疏诗云麻/衣如雪又閒)
　(传云大祥素缟麻衣皆吉服之布也案吊服锡衰十/五升去其半疑衰十四升今子游麻衰乃吉服十五)
　(升也陆氏佃曰锡衰加麻师之/服 麻衰加麻朋友之服也)文子辞曰辱与弟游
　谢其存时也敢辞止之服也子游名习礼文子亦以
卷十 第 46b 页
　为当然未觉其所讥子游趋就臣位深讥之也大夫
　之家臣位在宾后(孔疏大夫之宾位在门东近北大/夫之家臣位亦在门东而南近门)
　(并皆北乡故郑/注谓在宾后也)文子又辞止之在臣位也子游再不
　从命文子方觉所讥亲扶适子虎而辞敬子游也南
　面而立则诸臣位在门内北面明矣子游趋就客位
　所讥行也　孔氏颖达曰此论子游讥司寇惠子废
　适立庶得行之事　方氏悫曰牡麻即雄麻所谓枲
　也
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将军文子之丧既除丧而后越人来吊主人深衣练冠
待于庙垂涕洟子游观之曰将军文氏之子其庶几乎
亡于礼者之礼也其动也中(涕他计反洟音/夷中竹仲反)
　正义郑氏康成曰主人文子之子简子瑕也深衣练
　冠凶服变也待于庙受吊不迎宾也(孔疏以死者迁/入于庙今待吊)
　(于庙就死者案士丧礼始死为君命出小敛以后为/大夫出是受吊迎宾也今以除服受吊故不迎或曰)
　(此非己君之命以敌/礼待之故不迎也)中礼之变　陆氏德明曰自目
　曰涕自鼻曰洟　孔氏颖达曰此论居丧得中礼之
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　变越人远国之人深衣是既祥之麻衣制如深衣练
　冠未祥之练冠不用既祥之缟冠以始来吊也始死
　至练祥来吊是有文之礼祥后来吊是无文之礼子
　游言文氏之子庶几能行无文之礼其举动中于礼
　之变节也　陈氏祥道曰文子于其非丧非无丧之
　时能处之以非丧非无丧之礼中乎有于礼者之礼
　未足以为善中乎亡于礼者之礼则善矣　陈氏浩
　曰将军文子即弥牟也主人文子之子也礼无吊人
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　于除丧之后者亦无除丧后受人之吊者深衣吉凶
　可以通用小祥练服之冠不纯吉亦不纯凶庙者神
　主之所在待而不迎受吊之礼也不哭而垂涕哭之
　时已过而哀之情未忘也庶几近也子游善其处礼
　之变故曰文氏之子其近于礼乎虽无此礼而为之
　礼其举动皆中节矣
　通论孔氏颖达曰缘之以布曰麻衣缘之以素曰长
　衣缘之以采曰深衣杂记云既祥虽不当缟者必缟
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　然后反服注云有以丧事赠赗来者虽不及时犹变
　服祥祭之服以受之重其礼也此谓曾来吊祥后为
　丧事更来者故缟冠卫将军文子之子则于始来者
　故练冠也　姚氏舜牧曰夫礼虽先王未之有可以
　义起识得亡于礼者之礼便知有于礼者有时乎其
　不必拘故曰非礼之礼非义之义大人弗为
幼名冠字五十以伯仲死谥周道也绖也者实也掘中
霤而浴毁灶以缀足及葬毁宗躐行出于大门殷道也
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学者行之(冠古乱反掘求月反又求勿反霤力/救反缀竹力反又竹卫反躐良彻反)
　正义郑氏康成曰绖所以表哀戚掘中霤毁灶毁宗
　明不复有事于此周人浴不掘中霤葬不毁宗躐行
　毁宗毁庙门之西而出行神之位在庙门之外学于
　孔子者行之效殷礼也　孔氏颖达曰此论殷周礼
　异之事人始生三月而加名故云幼名年二十有为
　人父之道同等不可复呼其名故冠而加字年至五
　十耆艾转尊又舍其二十之字直以伯仲别之至死
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　而加谥士冠礼已有伯某甫仲叔季者彼时虽云伯
　仲皆配某甫而言至五十直呼伯仲尔此皆周道殷
　以上生号仍为死称更无别谥尧舜禹汤是也中霤
　室中也死而掘室中之地作坎一则言此室于死者
　无用二则以床架坎上尸于床上浴令水入坎中也
　毁灶缀足者一则示死无复饮食二则恐死人冷彊
　足辟戾不可著屦故用毁灶之甓连缀其足令直可
　著屦也毁宗毁庙也殷人殡于庙至葬出毁庙门西
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　边墙而出于大门所以然者一则明此庙于死者无
　事故毁之(方氏悫曰示不/复祭享于此)二则行神之位在庙门西
　边当所毁宗之外若生时出行则为坛币告行神告
　竟车躐行坛上而出使道中安稳今柩行向毁宗处
　出仍得躐此行坛如生时也　方氏悫曰绖之所用
　男子重首妇人重腰皆用其所重非徒为虚名而已
　故曰绖也者实也
　通论叶氏梦得曰子生三月父名之至冠字而不名
卷十 第 50b 页
　所以尊名也五十为大夫有位于朝但曰伯仲而不
　字所以尊字也礼固有次第士冠礼既冠而字曰伯
　某甫仲叔季惟其所当伯仲皆在上所以为字者在
　下如伯牛仲弓叔肸季友之类是也至于五十为大
　夫但言伯仲而冠之以氏伯仲皆在下如召伯南仲
　荣叔南季之𩔖是也孔子诸弟子相字未有以伯仲
　在下者盖皆不为大夫也孔子虽为大夫但称仲尼
　哀公诔之曰尼父仲山甫尹吉甫皆周之卿士而山
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　甫吉甫犹通称或者亦以为重与　陆氏佃曰内则
　曰五十命为大夫服官政五十以伯仲宜为大夫矣
　故此以大夫之法记之大夫死谥周道也
　存疑方氏悫曰生以文为尚故名字之制学礼者行
　周道死以质为尚故丧葬之制学礼者行殷道
　存异贾氏公彦曰殷质二十为字之时兼伯仲叔季
　呼之周文二十为字之时未呼伯仲至五十乃加而
　呼之故檀弓云五十以伯仲周道也是呼伯仲之时
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　兼二十为字而言若孔子生于周代从周礼呼尼父
　至五十去甫以尼配仲而呼之曰仲尼是也若二十
　以后死虽未满五十即呼伯仲如庆父乃庄公之弟
　桓六年庄公生闵二年庆父死时未五十号曰共仲
　是死时虽未五十得呼仲叔季也
　辨正朱子曰古者初冠而字便曰伯某父仲某父五
　十称伯仲除下两字犹今人不敢斥尊者呼为几丈
　之类今看仪礼贾公彦疏却云既冠之时权以此三
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　字加之实未尝称到五十方始称此三字某初疑其
　不然取礼记看孔疏中正如前说疑孔疏是
子柳之母死子硕请具子柳曰何以哉子硕曰请粥庶
弟之母子柳曰如之何其粥人之母以葬其母也不可
既葬子硕欲以赙布之馀具祭器子柳曰不可吾闻之
也君子不家于丧请班诸兄弟之贫者(硕音石粥又/作鬻音育)
　正义郑氏康成曰具葬之器用也何以哉言无其财
　也粥谓嫁之妾贱取之曰买子柳不从忠恕也赙布
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　谓古者以钱为泉布所以通布货财(孔疏言其流/通如水泉)不
　家于丧恶因死者以为利也班诸贫者以分死者所
　矜也禄多则与邻里乡党　孔氏颖达曰此论不粥
　人之母及因死为利之事　陈氏浩曰不粥庶弟之
　母者义也班兄弟之贫者仁也夫粥庶母以治丧则
　乏财可知而不家于丧之言确然不易古人之安贫
　守礼盖如此
　通论方氏悫曰无财不可以为悦岂宜粥人之母以
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　葬其亲乎无田禄者不设祭器岂宜以赙布之馀具
　之乎此子柳所以不从子硕之请也
　存疑郑氏康成曰子柳鲁叔仲皮之子子硕兄(孔疏/下叔)
　(仲皮之子子柳故知子柳是叔仲皮之/子子硕请粥庶弟之母故知子硕兄也)
　案此注与疏不确子柳是其字后叔仲皮学子柳非
　皮之子名柳也
君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之
　正义陈氏祥道曰主危臣辱主辱臣死故谋人之军
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　师败则死之社稷存则与存社稷亡则与亡故谋人
　之邦邑危则亡之思其败之死则无䡖军师思其危
　之亡则无䡖邦邑　应氏镛曰众死而义不忍独生
　焉得而不死国危而身不可独存焉得而不亡
　存疑郑氏康成曰利已亡众非忠也言亡之者虽辟
　贤非义退也　吴氏澄曰亡去也谓去其位也国亡
　则臣身当与俱亡今方危则他人固有能安之者去
　位足矣
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　案则死则亡语意责重人臣非以尚可亡去开人偷
　生幸免法也朱子曰君子见危授命仕危邦者无可
　去之义则谋人之邦邑而至于危可以一避位塞责
　邪
公叔文子升于瑕丘蘧伯玉从文子曰乐哉斯丘也死
则我欲葬焉蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前(蘧又作璩/其鱼反从)
　(才用反又如字乐音洛下/同瑗于卷反又于愿反)
　正义郑氏康成曰二子卫大夫文子献公之孙名拔
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　(孔疏案世本献公生成子当当/生文子拔拔生术为公叔氏)瑗伯玉名请前刺其
　欲害人良田也　方氏悫曰葬之为礼盖生者之所
　送终非死者之所豫择择之且不可又况徇己之乐
　而忘人之害乎此蘧伯玉有请前之讥也
　存疑吴氏澄曰前犹云豫先也请前请为豫定其所
　若徇其意实讥非之所谓巽与之言也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为
继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节(弁皮彦反/孺而注反)
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　(传直/专反)
　正义郑氏康成曰孺子泣言声无节(陈氏浩曰其声/无长短高下之)
　(节作案言/当 有)难继失礼中也(孔疏谓此哀之深后/人无能继学之者)　陈
　氏浩曰弁地名(案即鲁/之卞邑)
　通论孔氏颖达曰杂记曾申问于曾子曰哭父母有
　常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有与此违者
　曾子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所
　言在袭敛之后可以礼制也
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　案孺慕发于心而先王必以礼节之者恐毁不胜丧
　比于不慈不孝耳学者守礼仍有恻怛肫挚之意寓
　于其间则善矣
叔孙武叔之母死既小敛举者出户(句/)出户袒且投其
冠括发子游曰知礼(古本两出户陈浩从冯/氏改上户为尸非是)
　正义郑氏康成曰武叔公子牙之六世孙名州仇(孔/疏)
　(世本桓公生僖叔牙牙生戴伯兹兹生庄叔得臣臣/生穆叔豹豹生昭子婼婼生成子不敢敢生武叔州)
　(仇是公子牙/六世孙也)毁孔子者尸出户乃变服失哀节(孔疏/士丧)
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　(礼卒敛彻帷主人西面冯尸踊无算括发袒下云士/举男女奉尸侇于堂丧大记亦云卒小敛主人袒说)
　(髦括发以麻下云奉尸侇于堂是小敛在括发之后/奉尸侇于堂之前主人为欲奉尸故袒而括发今武)
　(叔于奉尸侇之后乃投/冠括发故云失哀节)冠素委貌(孔疏杂记云小敛/环绖公大夫士一)
　(也注云士素委貌大夫以上素爵弁而加此绖焉/武叔是诸侯大夫当天子之士故云冠素委貌)子
　游曰知礼嗤之也(孔疏子游是习礼之人见武叔/失礼反谓之知礼故知嗤之也)
　案上出户谓举尸者下出户谓武叔袒括发以奉尸
　也敛者举尸出户而武叔犹冠随以出户急思括发
　乃投其冠匆遽失节之甚武叔平日好臧否人故子
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　游反言以嗤之
扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举(卜依注/音仆)
　正义郑氏康成曰扶君谓君疾时也(孔疏知君疾时/者以下言君薨)
　(以是举/故知也)卜当为仆声之误也(孔疏知当为仆者以卜/人无正君之事案周礼)
　(大仆职掌正王之服位射人职掌国之三公/孤卿大夫之位及王举动悉随王故知也)仆人射
　人皆平生时赞正君服位者薨以是举不忍变也周
　礼射人大丧与仆人迁尸　孔氏颖达曰此论君薨
　迁尸之人　陆氏德明曰师长也谓大仆也或无师
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　字者非也　方氏悫曰扶君举尸固非二人之所能
　而二官各以下大夫二人为之且有小臣上下之士
　非一故以师言之
　通论游氏桂曰传曰男子不死于妇人之手春秋书
　人君不薨于路寝则为死不以道故君之疾也以在
　寝在朝之正服位而从君者扶持之薨则外廷之人
　共治其丧疾则外廷之人共治其疾所以防微杜渐
　致谨于疾病之际以正其死道也然此非一日之故
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　盖古者之制妇官序于内而人君哀乐之事得其节
　仆人射人举职于外而人君起居之节得其宜故九
　嫔世妇之属掌以时御叙于王所宫中之治总以大
　宰参以六卿人君出入起居常从事于礼故疾病死
　丧内之人不得与焉此非承先王礼教之隆有不能
　然者
　馀论朱子曰后世仆射官名用此义也或以射音夜
　误
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　存疑应氏镛曰王前巫后史卜筮皆在左右则卜人
　师扶右乃其切近之职所当然似不必改
　案卜筮虽在左右而周礼迁尸只有仆人射人当以
　周礼为是士丧礼云士举男女奉尸侇于堂则举者
　不独二人陆氏以师为长方氏以师为众君薨必长
　执其事而众助之若大夫以下则长但涖之而众执
　其事也
从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰
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同爨缌(从才用反夫人之/夫音扶爨七乱反)
　正义吴氏澄曰礼为从母服小功五月而从母之夫
　则无服为舅服缌麻三月而舅之妻则无服时有妻
　之姊妹之子依从母家同居者又有夫之甥依舅家
　同居者念其鞠育之恩故一为从母之夫服一为舅
　之妻服二夫人谓妻之姊妹之子与从母之夫也谓
　夫之甥与舅之妻也见其二家有此二人者相为服
　然礼之所无故曰君子未之言也又记或人之言以
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　为有同居而食之恩则虽礼之所无而可以义起此
　服也(陈氏浩曰有丧而无文可据于是为同爨缌之/说以处之亦原其情之不可已而极礼之变焉)
　(耳/)
　存异郑氏康成曰二夫人犹言此二人也时有此二
　人同居(孔疏知同居者/以下云同爨缌)死相为服者(孔疏此相为服/何胤以为吊服)
　(加麻如朋友然非也凡吊服不得称服故上云丧/夫子若丧父而无服此据缌麻正衰非吊服也)甥
　居外家而非之(孔疏以言从母及舅皆是外甥称谓/之辞故知甥也来居在外姓舅氏之)
　(家见有此/事而非之)
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　辨正张子曰甥自幼居从母之家或舅之家孤稚恩
　养直如父母不可无服所以为此服也非是从母之
　夫与舅之妻相对乃甥为二人者服也
　案不言从母之夫与从母姊妹之子舅之妻与舅女
　兄弟之子避文冗也相为服报服也礼舅之妻从母
　之夫皆无服唐贞观中加舅服小功开元中又加舅
　妻服缌堂姨舅袒免五代又加姨舅大功宋又加甥
　妇缌报朱子曰姊妹于兄弟未嫁期嫁大功姊妹虽
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　嫁不降故从母重于舅又曰外祖父母止小功则舅
　与从母宜缌魏徵反加舅服过矣案父党之服由父
　而推故伯叔重于姑母党之服由母而推故从母重
　于舅各有义焉无可加损也
丧事欲其纵纵尔吉事欲其折折尔故丧事虽遽不陵
节吉事虽止不怠故骚骚尔则野鼎鼎尔则小人君子
盖犹犹尔(纵依注音总折大/兮反骚素刀反)
　正义郑氏康成曰纵读如总领之总总总趋事貌折
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　折安舒貌诗云好人提提陵躐也止立俟事时也怠
　惰也骚骚谓大疾鼎鼎谓大舒犹犹疾舒之中　孔
　氏颖达曰此论吉凶趋容之事凶事欲疾吉事欲舒
　但丧事虽促遽亦当有常不得陵越丧礼之节吉事
　虽有止住之时然不当怠惰宽慢故丧事骚骚过为
　急疾则如田野之人急切无礼吉事鼎鼎不自严敬
　则如小人形体宽慢君子之人于丧事得疾之中于
　吉事得舒之中盖行礼之时明闲法则志意犹犹然
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　犹犹晓达之貌
　存疑胡氏铨曰纵纵不脩饰貌有遽意折折尔雅详
　貌有止意
　存异黄氏震曰纵纵戒其遽而放之舒也折折惩其
　缓而约之疾也
　案丧事迫易至陵节吉事舒故易怠缓纵纵则直而
　密折折则曲而当犹犹则随其缓急而无不与事物
　相肖也
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丧具君子耻具一日二日而可为也者君子弗为也
　正义郑氏康成曰丧具棺衣之属耻具辟不怀也(孔/疏)
　(宣八年左传云卜葬先远日辟不怀也怀思也谓不/思念其亲今送死百物未即办具是辟不思亲之事)
　(也/)一二日可为谓绞紟衾冒　孔氏颖达曰此论孝
　子备丧具之事丧具棺则预造衣亦渐制但不一时
　顿具故王制云六十岁制七十时制八十月制九十
　日脩唯绞紟衾冒死而后制是也　陈氏浩曰耻于
　早为之而毕具嫌其不以久生期其亲也
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丧服兄弟之子犹子也盖引而进之也嫂叔之无服也
盖推而远之也姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也
　(远于/万反)
　正义郑氏康成曰或引或推重亲远别也姑姊妹大
　功夫为妻期欲其一心于厚之者(秦氏继宗曰妇人/既嫁从夫无贰乃)
　(心亦是/此义)　何氏晏曰男女相为服不有骨肉之亲则
　有尊卑之异也叔嫂亲非骨肉不异尊卑恐有混交
　之失故推使无服也　孔氏颖达曰兄弟之子期姑
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　姊妹出适大功皆丧服经文嫂叔无服丧服传文己
　子服期兄弟之子当降服大功今乃服期盖牵引进
　之同于己子也昆弟相为服期其妻应降服大功今
　乃无服是推使疏远之也姑姊妹未嫁时为之厚出
　嫁后为之薄者盖有夫婿受我之厚而重亲之也
　存疑魏氏徵曰制服缘恩之厚薄也或有长年之嫂
　遇孩童之叔劬劳鞠养情若所生譬同居之继父方
　他人之同爨情义之深浅宁可同日语哉当其生也
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　爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之本源深
　所未谕生而共居死同行路重其生而䡖其死厚其
　始而薄其终称情立文其义安在议请小功五月(彭/氏)
　(丝曰魏氏所举正与韩/愈自幼育于嫂相合)　程子曰嫂叔古之所以无
　服者只为无属其夫属乎父道者妻皆母道也其夫
　属乎子道者妻皆妇道也故叔母伯母之服与叔父
　伯父同兄弟之子之妇服与兄弟之子同若兄弟则
　己之属也难以妻道属其嫂此古者所以无服以义
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　理推不去也今之有服亦是岂有同居之亲而无服
　者(朱子曰守礼经固好然亦有礼之权处盖言推而/远之便是宜有服因妇道母道无可安排故推而)
　(远之若果鞠育于嫂他心/自不能已如何无服得)　吴氏澄曰人有嫂之丧
　者其父母为之服大功小功其妻为之服小功其子
　为之服齐衰不杖期岂有己身立于父母妻子之间
　而独同于无丧之人者哉虽曰无服亦如弟子为师
　若丧父而无服孔子为颜渊若丧子而无服尔又如
　父在为母虽期而释服犹申心丧至于再期嫂叔无
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　属不制服当吊服加麻不饮酒不食肉不处内如弟
　子为师父在为母之例其父母妻子之服既除然后
　吉服如无丧之人也推而远之者文虽杀而情未尝
　不隆魏郑公所议不明古圣人情文隆杀之深意程
　子以为无属是矣而又谓同居岂可无服则亦未免
　于徇俗也薄犹䡖也厚犹重也姑姊妹未嫁皆服齐
　衰不杖期既嫁则降服大功盖以既嫁有夫则彼夫
　为妻齐衰杖期与父在为母之服同是厚之也既有
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　厚之者则在我骨肉之恩可以减杀故薄䡖其服而
　降为大功也
　案仪礼正经无叔嫂服其记言夫之所为兄弟服妻
　降一等是古报服大功矣宋初增嫂叔为大功后复
　降小功黄氏干脩仪礼通纂则并仪礼记删之
　
　
钦定礼记义疏卷十