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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六
曲礼下第二之一
正义孔氏颖达曰案义与前篇同简策重多分为
上下
凡奉者当心提者当带
正义郑氏康成曰高下之节 孔氏颖达曰自此至
则袭一节论臣所奉持及俯仰裼袭之节物有宜奉
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持者有宜提挈者奉者仰手当心提者屈臂当带带
有二朝服之带高于心深衣之带下于胁此谓深衣
之带以古人恒著深衣故也 吕氏大临曰奉者承
之以两手提者挈之以一手
通论马氏睎孟曰古人以一威仪之肃慢为利害之
所召一执玉之俯仰为祸福之所系则凡见于奉提
操执行立屈伸之末者其可忽哉邾子执玉高其容
仰子贡以为骄执天子之器则上衡君子以为礼者
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执主器以高为贵执己器以下为敬也诗曰奉璋峨
峨是奉者必高故言当心礼曰长者与之提携是提
者必下故言当带
执天子之器则上衡国君则平衡大夫则绥之士则提
之
正义郑氏康成曰衡谓与心平上衡谓高于心弥敬
也绥读曰妥妥之谓下于心 孔氏颖达曰此又明
臣为君上提奉之礼执持也上高也衡平也凡衡有
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二大夫衡视则面为衡此衡谓心也人之拱手当心
天子至尊器不宜下故臣为擎奉皆高于心国君降
于天子故臣为奉持器与心齐大夫又降于诸侯故
其臣奉器下于心士卑故提之又在绥之下即上提
者当带 方氏悫曰器因人而为贵贱自天子至于
士贵贱各有等差故人愈贵而执器者愈恭焉
存疑孔氏颖达曰凡常提物尚得当带今为士提物
更在带下者士卑故厌降在下也
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存异陆氏佃曰衡高七尺七寸中人八尺则所谓平
衡与眉齐矣上衡又少高焉若今奉御食器上眉是
也
案衡平也心与手齐之谓朱子以上如揖下如授为
平衡则衡之以心为准明矣陆以眉言未确郑谓绥
下于心则提下于绥当带也孔谓更下于当带亦未
确
凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手行
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不举足车轮曳踵
正义郑氏康成曰主君也克胜也如不克重慎之也
操币圭璧尤重慎之尚左手尊左也车轮谓行不绝
地 孔氏颖达曰此明奉持及手足之仪礼大夫称
主此言主上通天子诸侯下含大夫为君者士则不
然尊者之器其臣执之宜谨器虽轻小恒如重而不
胜故孔子执圭如不胜上介执玉如重是也圭璧瑞
玉也尚上也谓执持君器及币玉则右手在下左手
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在上曳拽也踵脚后也执器行时不得举足但起前
拽后使踵如车轮曳地行也
通论方氏悫曰玉藻曰执龟玉举前曳踵士相见礼
曰执玉者则唯舒武举前曳踵与此同意
存异方氏悫曰左手不如右强尚左手则下右手可
知尚左手所以为容下右手所以致力 吕氏大临
曰人手利于用右以利用者在下防失坠也车轮曳
地行步之慎也
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案吉事尚左手凶事尚右手操币圭璧皆吉事故尚
左如方吕说则当言必用右手非正义也
立则磬折垂佩主佩倚则臣佩垂主佩垂则臣佩委
正义郑氏康成曰君臣俯仰之节倚谓附于身小俛
则垂大俛则委于地 孔氏颖达曰此明授受时礼
立倚也佩玉佩也带佩于两边臣身宜偻折如磬之
背故云磬折也身既偻折则所带之佩从两边出悬
垂于前也君若直立而佩倚于身则臣宜曲折故佩
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垂于前君若折身而佩垂则臣身当弥曲故佩委于
地然必待君偻而后臣曲者亦授立不跪之义也
吕氏大临曰凡授受者尊卑皆磬折故垂佩也然臣
当加恭于君故有佩倚佩垂佩委之差
通论马氏睎孟曰玉藻曰足容重手容恭立容德又
曰立容辨卑毋谄曲礼曰立如齐则自奉者当心以
至尚左手者手容恭也行不举足车轮曳踵者足容
重也磬折垂佩者立容德而辨卑如齐也
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执玉其有藉者则裼无藉者则袭
正义郑氏康成曰裼袭文质相变耳圭璋特而袭璧
琮加束帛而裼
孔氏颖达曰凡衣近体有袍襗
之属其外有裘夏则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭
衣袭衣之上有常著之服则皮弁服之属也掩而不
开谓之袭若开此皮弁服及中衣左袒出其裼衣谓
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之裼 贾氏公彦曰凡服四时不同冬衬身襌衫又
有襦裤襦之上有裘裘有裼衣裼衣之上又有上服
皮弁祭服之等见裼衣者谓袒衿前上服见裼衣也
刘氏彝曰此直谓朝聘时耳圭璋璧琮琥璜皆玉
也执璧琮琥璜则与帛锦绣黼同升所谓有藉则裼
礼差轻尚文也执圭璋则特达所谓无藉则袭礼方
敬尚质也 陆氏佃曰藉若璧藉以帛琮藉以锦云
尔非缫藉也大行人曰公缫藉九寸侯伯缫藉七寸
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若此者缫藉也小行人曰璧以帛琮以锦琥以绣璜
以黼若此者藉也
存疑郑氏康成曰藉藻也有藻为文裼见美亦文无
藻为质袭充美亦质 孔氏颖达曰凡执玉时必有
其藻以承于玉若见美之时必垂藻两端执玉之人
去体上外服以见在内裼衣充美之时承玉之藻不
使下垂屈而在手执玉之人掩其上服袭盖裼衣又
曰上公享王圭以马享后璋以皮皮马不上堂惟特
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有圭璋圭璋是宝物不可露见必以物覆袭之故云
圭璋特而袭侯伯子男享天子璧以帛享后琮以锦
既有帛锦承玉上唯用轻细之物蒙覆以裼之故云
璧琮加束帛而裼云亦是者非但人有裼袭玉亦有
裼袭之义此皇氏说藉玉之藻郑注觐礼以韦衣木
广袤如其玉之大小天子以五采画之诸侯三采子
男二采其卿大夫亦二采既画韦衣于板上又有五
采组绳以为系其组上玄为天下黄为地长尺无事
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但系玉有事则垂之以为饰若板之藻藉则常有今
言无者据垂之也其垂藻之时则须裼屈藻之时则
须袭又曰凡享时其玉皆无藉藻故崔灵恩曰初享
圭璋特故有藻馀则束帛加璧既有束帛不须藻
辨正朱子曰郑说两义词太简略指不分明疏家
所引皇氏熊氏说始以屈垂言之但所云今言无者
据垂之也乃与经文及所说上下文俱相反疑据字
下脱一不字至于圭璋璧琮之义则皇氏为失又所
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引崔灵恩云璧琮既有束帛则不须藻似亦牴牾疑
璧琮虽有藻而屈之当为无藉特以加于束帛故从
有藉之列而执者裼耳其陆氏但取注后说亦似有
理
案有藉无藉之说有三圭璋特束帛加璧一也屈缫
垂缫二也以物覆袭三也圭璋特之说又有二朝聘
天子以圭后以璋一也享时六币圭以马璋以皮二
也以物覆袭之非朱子已详之矣据朱子以璧琮屈
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缫为无藉因加帛而从有藉之列是仍不计缫之垂
屈而计帛之有无也况据聘礼贾人取圭授宰宰取
圭授上介使者执圭反命俱曰垂缫而不闻其裼宰
执圭授使者上介受圭出授贾人执圭授宾执璋反
命俱曰屈缫而不闻其袭若以上介不袭注盛礼不
在已之说解之则使者反命垂缫不裼岂亦得委之
盛礼不在已耶故陆氏取郑后说朱子是之至朝聘
及享用圭璋者则当袭享用璧琮者则当裼以聘礼
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准之自明也 又裼袭之说孔谓裼衣上有袭衣袭
衣上有皮弁服之类贾谓裼衣上有皮弁服之类疑
贾得之盖弁服祭服皆直领领之内有左右二衽各
屈其衽于内则露裼衣为见美衽左右交则不见裼
衣为充美耳若另有一袭衣则由裼而袭必先释礼
衣加一袭衣复加礼衣由袭而裼亦必先释礼衣去
此袭衣仍反礼衣设一更衣之次乃可而礼无文也
国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相
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长妾
正义郑氏康成曰虽贵于其国家犹有所尊也卿老
上卿也世臣父时老臣 孔氏颖达曰此一节总明
称谓之事世妇谓两媵次于夫人而贵于诸妾诸侯
虽贵犹宜有所敬不得呼卿老世妇之名侄妻之兄
女娣妻之妹从妻来为妾也大夫不得呼世臣及贵
妾名也家相谓助知家事者长妾妾之有子者士不
得呼此二等人名也 熊氏安生曰士有一妻二妾
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言长妾者当谓娣也 应氏镛曰古者立国必有世
家大族且有世臣大老人君常宠异而尊礼之所以
存忠厚养恭敬也国之卿老家之世臣士之家相尊
卑不同而辅赞则一敬之而不名所以示外之有所
统也若夫内助之贤而旧者如世妇侄娣长妾虽其
分不敌于女君其贵实隆于诸御敬之而不名所以
示内之有所统也内外有所敬而不名则受其所敬
者莫不竭其忠而尽心睹其可敬者莫不知所畏而
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禀命然后国政家事有所统一而缓急有所倚重矣
通论吕氏大临曰古者幼名男子冠而字女子笄而
字所以别长幼也君之于臣妾虽冠笄亦名惟臣妾
之长者不名所以别贵贱也卿老世臣家相皆其贵
臣也世妇侄娣长妾皆其贵妾也均臣妾也特异其
贵者以礼敬之不敢慢也卿老者即上大夫卿也自
天子至于士其臣之贵者皆称老记曰五官之长曰
伯其摈于天子也曰天子之吏自称于诸侯曰天子
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之老列国之大夫使于诸侯自称曰寡君之老又诸
侯使卿吊于他国辞曰一介老某相执綍此天子诸
侯之臣称老者也
馀论孔氏颖达曰大夫不世爵此有世臣者子贤袭
父爵者也
君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自
称曰嗣子某不敢与世子同名
正义郑氏康成曰君大夫天子大夫有土地者不敢
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称曰余小子辟天子之子未除丧之名大夫士之子
亦辟其君之子未除丧之名
不与世子同名辟僭效也其先之生则亦不改
孔氏颖达曰此
已下明孝子在丧摈者接对宾客之辞大夫士之子
诸侯之大夫士之子也世子谓诸侯之适子也
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通论马氏睎孟曰诗曰嗟予小子书曰眇眇予末小
子皆天子未除丧之称也盖天子域中之大故必谦
以小子诸侯有继世之礼故必命以嗣此在下者所
以必辟之也礼诸侯在凶服曰适子孤春秋传曰在
丧公侯曰子仪礼士丧服曰哀子某是国君与士之
所自称者如比而已然则春秋之例踰年称公何耶
盖以臣民之心不可一日无君故踰年称公以孝子
之心三年不忍当故三年称子卫宣公未葬而嗣子
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称侯非礼也晋有小子侯僭礼也
存疑孔氏颖达曰焦氏问案春秋君在称世子君薨
称子某既葬称子无言嗣子某者又大夫之子当何
称张逸答曰此避子某耳大夫之子称未闻案称嗣
子某或殷礼也 王氏安石曰君大夫
之子国君及大夫之子也
君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
正义郑氏康成曰射者所以观德惟有疾可以辞也
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使士射谓以
备耦也
忧或为疾 孔氏颖达曰某有负薪之
忧此称疾之辞也某士名也负担也大樵曰薪诗云
析薪如之何匪斧不克庶人子负薪今士云者谦辞
黄氏震曰忧言有疾而忧无力担薪
通论吕氏大临曰男子生桑弧蓬矢以射天地四方
言射者男子之所有事也故不能射者男子耻之可
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以疾为辞而不可以不能辞也 马氏睎孟曰先王
之时相尚以射如此庸讵有士不能乎所谓不能者
非不能也不善于此而已
案大射比耦告之命之皆由司射士耦于大夫亦司
射命之其得与于比即君使之也
侍于君子不顾望而对非礼也
正义郑氏康成曰礼尚谦也不顾望若子路率尔而
对 孔氏颖达曰谓多人侍而君子有问若指问一
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人则一人直对若问多人则侍者当先顾望坐中或
有胜已者宜前而已不得率尔先对也 吕氏大临
曰不顾望而对则如恐人之先已若有所争然 方
氏悫曰顾于后有所省望于前有所瞻 应氏镛曰
顾望者从容详审有察言观色之意言不轻发必当
其可非但谦逊而已
案不顾望而对则未见颜色而言矣疑所重在君子
而同侍者次之
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君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
如其国之故谨脩其法而审行之
正义郑氏康成曰求犹务也不务变其故俗重本也
谓去先祖之国居他国者其法谓其先祖之制度
孔氏颖达曰此一节论臣去本国行礼之事俗者本
国礼法所行不务变之从新也 张子曰行礼不求
变俗于新国旧俗之法虽未尽善不遽矫变之也盖
怀旧君之恩义不变父母邦之旧法也
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通论熊氏曰王制云脩其教不易其俗又左传定四
年封鲁因商奄之民封康叔于殷墟启以商政封唐
叔于夏墟启以夏政皆因其旧俗也盖人君务在化
民因其旧俗往之新国不须改也 孔氏颖达曰祭
祀之礼不变即夏立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求
阴阳牺牲骍黑之属也居丧之服如殷虽尊贵犹服
旁亲周则以尊降服哭泣之位如殷不重适以班高
处上周世贵正嗣孙居其首皆如其国之故谓故俗
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也举此三条馀冠昏之属从可知 马氏睎孟曰从
俗礼也变俗亦礼也求变俗非礼也君子之于俗可
则从否则变宜从而变则为乱常宜变而从则为泥
俗周礼本俗六以安万民易在革则去故在鼎则取
新岂故拂民以求变俗哉凡因彼而已君子之不求
变俗多矣特言祭祀居丧哭泣之位者以人情于此
尤不忍变故也
案不求变俗矣又曰谨脩而审行则其不忘本国中
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仍自有道处之与生今反古者不同夫是之谓君子
去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族
犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无
诏于国唯兴之日从新国之法
正义郑氏康成曰三世自祖至孙踰久可以忘故俗
而犹不变者爵禄有列于朝君不绝其祖祀复立其
族若臧纥奔邾立臧为矣诏告也谓与卿大夫吉凶
往来相赴告也若兄弟宗族犹存谓无列无诏者反
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告亦谓吉凶也宗后宗子也兴谓起为卿大夫从新
国之法谓故国与己无恩 孔氏颖达曰此以下明
在他国而得变俗者去国谓被黜兄弟宗族谓本国
之亲宗后大宗之后也已于本国无列无诏然未仕
新国宗族犹存兄弟尚在已有吉凶当反还告宗适
不忘本也若本国无列无诏而今始仕新国者所行
礼悉改从新也 方氏悫曰以传统而为后故谓之
宗后夫于朝犹有列于国犹有诏于家犹有宗与族
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则彼所以待我者恩好犹未绝也如之何其遽绝之
反告之宜矣
存疑孔氏颖达曰故国犹有列诏者虽仕新国犹行
故俗若无列无诏而不仕新国者犹不得从新矣
方氏悫曰无列无诏则宗族待我亦可知矣如之何
其反告之哉 游氏桂曰古之为天下者以家道为
之天子有其宗族以保天下诸侯有其宗族以保其
国卿大夫士有其宗族以保其家故其礼皆以宗族
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之存亡为之轻重也若爵禄无列于朝则君无恩于
己矣出入无诏于国则宗族无恩于己矣若此者当
变犹不遽变也于其兴起为卿大夫之日然后从新
国之法焉皆所以重其本之道也
案孔子相卫司徒敬子之丧用殷礼子游问曰君子
行礼不求变俗夫子变俗乎子曰非也丧事吾从其
质而已则此上二句似谓君子适他国而行礼固不
变他国之俗如所谓礼从宜使从俗禹袒而入裸国
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者然丧祭之礼犹必脩故国之法而特审以行之不
敢忘本亦不敢与彼国大戾也郑孔以为本国之故
俗熊以为彼国之旧俗似熊得之至孔谓故国有列
诏虽仕新国犹行故俗恐既起家为彼卿大夫而不
从彼国之礼法于君臣之义有未安又案无列无诏
而兄弟宗族犹存则犹反告于族礼未尽变也若兴
则从新不以兄弟宗族犹存而泥旧法矣此中有轻
重差等之分焉总以明君子去国之礼厚之至也若
卷六 第 18b 页
吴氏澄于出入有诏于国下入谨脩其法而审行之
句于出入无诏于国下补若兄弟宗族犹存则反告
于宗后句方谓无列无诏即并无宗族游氏以出入
无诏为宗族薄己恐皆未然
君子已孤不更名已孤暴贵不为父作谥
正义郑氏康成曰不更名亦重本暴贵不为父作谥
子事父无贵贱 孔氏颖达曰名是父所作父死作
新名似遗弃其父也谥者列平生德行而为作美号
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若父昔贱已今暴贵忽为造谥似鄙薄父贱不宜为
贵人之父也
通论吕氏大临曰已孤不更名有所不忍也已孤暴
贵不为父作谥有所不敢也不忍爱也不敢敬也爱
敬尽于事亲而已古者子生三月妻以子见而父名
之斯名也父之所命也亲存而有所禀命犹可更也
已孤更之轻废父命孝子之所不忍也父之爵卑不
当谥而已之爵当谥以己当谥而作其父谥是以己
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爵加其父欲尊其亲而反卑之非所以敬亲也然则
周之追王大王王季何也周之王迹基于大王王季
文王世世脩德至武王而有天下武王周公追述其
功义起斯礼非后世追王之比也
存疑孔氏颖达曰暴贵谓非一等之位若本为士庶
今起为诸侯者也 马氏睎孟曰名虽不可更以字
行可也今律有所避忌则行字者听是也谥虽不可
作德盛者可也武王周公追谥大王王季文王是也
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居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章
正义郑氏康成曰为礼各于其时 孔氏颖达曰居
丧居父母之丧也丧礼谓朝夕奠下室朔望奠殡宫
及葬等礼也祭礼谓虞卒哭祔小祥大祥之礼也复
常谓大祥除服之后也乐章乐书之篇章谓诗也此
上三节事须预习故皆许读之
通论张子曰礼在平日岂不常学如祭礼乐章岂必
丧终乃学此言者盖为切于用故至其时又复讲求
卷六 第 20b 页
居丧者他书不可观惟丧祭礼可读若观他书却似
都忘 陈氏祥道曰非丧而读丧礼则非人子之情
居丧而不读丧礼不失之过则失之不及未葬而读
祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则
失之怠丧未除而读乐章则哀不足丧复常而不读
乐章则乐必崩宰予欲短丧孔子以为不仁闵子骞
子夏援琴而哀乐各异孔子皆以为君子则丧复常
读乐章先王之中制也
卷六 第 21a 页
居丧不言乐祭祀不言凶公庭不言妇女
正义郑氏康成曰非其时也
通论马氏睎孟曰斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对
而不言大功之丧言而不及议小功之丧议而不及
乐夫小功之丧议而不及乐况大于此而可言乐乎
古者易服而葬周官蜡氏凡大祭祀禁凶服祭义郊
之祭丧者不敢哭以为交于神明者不可以凶也又
况祭祀可言凶乎男正位乎外女正位乎内内言不
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出外言不入凡欲无相渎而已又况公庭可言妇女
乎
振书端书于君前有诛倒筴侧龟于君前有诛
正义郑氏康成曰臣不豫事不敬也振去尘也端正
也倒颠倒也侧反侧也皆谓甫省视之
孔氏颖达曰此明臣当豫事书簿领也
不豫拂整龟筴君之卜筮所须也不豫周正皆宜诛
责也 方氏悫曰筴有本末故曰倒龟有背面故曰
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侧倒筴侧龟与振书其过非大然皆有诛盖以群臣
之众而奉一人之尊不可不谨也抑所以防其渐欤
龟筴几杖席盖重素袗絺绤不入公门苞屦扱衽厌冠
不入公门书方衰凶器不以告不入公门
正义郑氏康成曰龟筴嫌问国家吉凶几杖嫌自长
老席盖载丧车也
杂记曰
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士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
重素衣裳皆素丧服也
袗单也孔子当暑袗絺绤必表而出之为其形亵也
苞藨也齐衰藨蒯之菲也问丧曰
亲始死扱上衽厌犹伏也丧冠厌伏
苞或为菲此皆凶服也
方
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板也士丧礼曰书赗于方若九若七若五
凶器明器也此谓丧
在内不得不入当先告君耳 孔氏颖达曰此以下
明臣物不得入公门者书谓条录送死物件数目多
少百字以上用方板书之故云书方衰孝子丧服也
凶器棺材及棺中服器也臣在公宫而死君许其在
内殡及将葬之礼故有明器书方须告乃入 吕氏
大临曰几所以冯杖所以扶袗絺绤所以袣袢暑皆
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燕安之具入公门而用之近不恭也君子不夺人之
丧虽入公门无所辟也臣子之义嫌于不祥故举其
重而辟之衰五服之衰也书方衰凶器三者皆为臣
妾有死于宫者君亦许之殡而成丧然必告君乃得
入也为君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与
公所异也明死于公宫者得成丧也
通论马氏睎孟曰先王之时掌蓍龟有官赐几杖有
等周官若有祭事则龟人奉龟凡国事筮人共筮龟
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筮非君命而入公门则是掌筴龟者可以擅卜筮也
几杖非尸与七十者而入公门则是人臣可以自长
老也周官阍人掌王宫中门之禁丧服凶器不入宫
蟜固曰士唯公门说齐衰与此同义然阍人潜服贼
器不入宫奇服怪民不入宫少仪曰太白兵车不入
庙门玉藻曰非列采不入公门表裘不入公门袭裘
不入公门则公门之禁多矣曲礼之所言特其大略
而已 胡氏铨曰龟筴嫌有异谋若南蒯将叛枚筮
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是也
存异吕氏大临曰席所以坐盖所以禦日与雨 陆
氏佃曰先儒谓扱衽于擗踊为妨则扱衽盖成服之
服
案郑说席盖与重素为类是也吕分为二则路门外
九室为卿大夫治事之所岂能不席而坐郭门以内
雨日皆不蔽乎凡亲始死因无衰故扱上衽成服则
齐斩矣如陆说岂扱齐斩之衽乎
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公事不私议
正义郑氏康成曰嫌若奸也
馀论马氏睎孟曰公事而私议则是弼违者可以后
言也然季孙使冉有访田赋于仲尼仲尼不对而私
于冉有何也圣人之于人可与言未尝不言不可与
言未尝失言季孙之用田赋固非孔子之所能正其
私于冉有岂得已哉
案公事私议若季氏专鲁国政不与同列议于公朝
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而与家臣谋于私室耳若君大夫来访则直告之非
私议也
君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后凡家造
祭器为先牺赋为次养器为后无田禄者不设祭器有
田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服
为宫室不斩于丘木
正义郑氏康成曰宗庙为先厩库为次重先祖及国
之用大夫称家谓家始造事牺赋以税出牲祭器可
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假祭服宜自有
粥卖也丘垄也不粥不衣不斩广敬也 孔
氏颖达曰崇敬祖祢故祭器为先诸侯大夫少牢此
言牺谓牛即是天子之大夫祭祀赋敛邑民供出牲
牢故曰牺赋养器供养人之饮食器也自赡为私宜
后造然诸侯言宗庙大夫言祭器诸侯言厩库居室
大夫言牺赋养器者互言也无田禄者但为祭服有
地大夫祭器祭服俱造则先造祭服乃造祭器上言
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祭器为先者对犠赋养器为先其实在祭服后也
通论孔氏颖达曰大夫及士有田禄者乃得造器犹
不具唯天子大夫四命以上者得备具若诸侯大夫
非四命无田禄则不得造故礼运云大夫祭器不假
声乐皆具非礼也据诸侯大夫言之也熊氏以礼运
据天子大夫得造不得具非
存疑马氏睎孟曰大王之迁豳也作庙翼翼然后百
堵皆兴宣王之考室也嗣续妣祖然后筑室百堵见
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古人之营宫室岂尝不先宗庙哉檀弓曰丧不虑居
为无庙也记以士之臣为家相则士亦可称家周官
载师有士田则士之有田禄者亦可以设祭器也
胡氏铨曰家谓人家郑云大夫称家非也若止谓大
夫造祭器则下祭器不踰竟何以兼士乎牺牛也郑
云天子之大夫祭祀赋敛邑民共牲牢故曰牺赋然
据礼及孟子惟诸侯得有牺牲大夫岂得有乎礼言
诸侯大夫少牢亦不言天子大夫大牢也要之牺赋
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总言牲耳
案宗庙祭器之先后自天子至士当无不然盖适士
二庙官师一庙有庙则得祭而祭器可造矣郑注以
国君及大夫分之孔疏又以互言为说马氏增士则
备矣胡谓人家非也惟士无田则亦不祭即庶士无
庙亦不祭也安得尽人造祭器乎又据此记大夫以
索牛仪礼大夫止少牢礼则郑谓用牛者天子之大
夫止用羊者诸侯之大夫亦是也
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大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器于大夫士寓祭
器于士
正义郑氏康成曰此用君禄所作取以出竟恐辱亲
也寓寄也与得用者言寄觊已复还 孔氏颖达曰
此以下明人臣去国之礼踰越也既放出故祭器不
得自随越竟无德而出若犹滥用其器是辱亲也物
不被用则生虫蠹既不将去故寄于同僚令彼得用
不使毁败冀还复用大夫士义皆然也 方氏悫曰
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祭器不踰竟不敢以君禄所造之器用之他人之国
也又不欲使为无用之物故各寄于得用之家
通论马氏睎孟曰君之于臣也在竟则有赐环之礼
在他国则有币召之礼故孔子在陈未尝不思归鲁
孟子去齐未尝不思反予夫岂悻悻然若小丈夫示
其必不复哉此祭器所以寓也昔微子去殷抱祭器
而之周者抱君之祭器也抱已之祭器不可也抱已
之祭器犹不可况春秋之时有载祏而行者有载宝
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而归者甚至有以已邑自随者此君子之所疾也傅
曰臣之禄君实有之义合则进否则奉身而退若孔
悝南宫敬叔孙林父之徒岂知此哉
大夫士去国踰竟为坛位乡国而哭素衣素裳素冠彻
缘鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说人以无罪妇
人不当御三月而复服
正义郑氏康成曰言以丧礼自处也臣无君犹无天
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也坛位除地为位也
彻犹去也
鞮屦无絇之菲也簚覆笭也髦马不剃落也蚤读为
爪鬋鬋鬓也不自说于人以无罪嫌恶其君也御接
见也三月一时天气变可以遂去也簚或为幂 孔
氏颖达曰此大夫士三谏不从出在竟上大夫则待
放三年予环则还予玦便去士则不待放临去皆行
此礼 又曰去父母之邦有桑梓之恋故为坛位乡
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国而哭衣裳冠皆素为凶饰也缘中衣缘也吉时用
采缘凶丧故彻缘而纯素屦以絇为饰凶故无絇也
屦又随裳色今素裳则屦白色也素簚白狗皮为簚
也吉则剪剔马尾为饰凶则不剪而乘之蚤治手足
爪也鬋剔治须发也吉则治鬋为饰凶故不剪也祭
祭先也食盛馔则祭食之先丧凶故不祭也不说人
以无罪者善则称君过则称已今虽放逐犹不得向
人说已无罪也吉时妇人以次侍御今丧礼自贬故
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不御也自贬三月然后事事反还如吉礼而遂去也
三月为一时天气一变则人情亦宜易也王度记云
大夫俟放于郊三年此云三月不同者得玦之后从
郊至竟三月之内行此礼也 吕氏大临曰大夫士
去其坟墓拚其宗庙无禄以祭故必以丧礼处也大
夫以道去而犹未绝者皆服齐衰三月言与民同也
今去其君虽非丧也然重绝君臣之义故以心丧自
处而期以三月故曰三月而复服也
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通论游氏桂曰古之以凶礼自处者三而丧事不与
焉战胜以丧礼处之凶灾以丧礼处之去国以丧礼
处之战胜以丧礼重用兵也凶灾以丧礼重天灾也
去国以丧礼重去本也且非特以丧礼自处也人将
以丧礼吊之焉去国则吊之凶灾则吊之故去国古
人之所大患也弃其君者弃其位弃其宗庙弃其父
母之邦此其可悲也明矣 马氏睎孟曰凡此特自
贬而已又不必纯之以凶礼也古之去国者其仁至
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于向国而哭其义至于不说人以无罪子鲜之去卫
不向卫而坐非所谓仁元咺之奔晋则讼其君以求
胜非所谓义也
存疑王氏安石曰孔氏云大夫三年待放竟上士不
待放恐无此礼孔子屡仕屡去岂常行待放之礼乎
大夫士见于国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎
拜则还辟不敢答拜
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正义郑氏康成曰谓见君既拜矣而后见劳也聘礼
曰君劳使者及介君皆答拜迎拜谓君迎而先拜之
还辟不敢答拜嫌与君亢宾主之礼聘礼曰大夫入
门再拜君拜其辱 孔氏颖达曰还辟逡巡也聘礼
行聘享私觌礼毕宾出主君送至大门内主君问聘
君问大夫竟公劳宾宾再拜稽首公答拜劳介介再
拜稽首公答拜盖劳者主君又别慰劳已在道路之
勤故逡巡而退避也聘礼无还辟之文者文不备也
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君若迎拜谓聘宾初至大门外主君迎而拜之宾是
使臣不敢当礼则逡巡不敢答主君之拜故聘礼云
宾入门左公再拜宾避不答拜是也大聘使卿大夫
为介小聘大夫为宾士为介此大夫中含卿也 吕
氏大临曰还辟再拜稽首以君臣之礼见他国之君
也迎拜则还辟他国之君以宾主之礼接已而已不
敢亢也 吴氏澄曰还辟谓身旋转而开辟以逊避
也
卷六 第 33a 页
通论马氏睎孟曰礼莫盛于再拜拜莫重于稽首仪
礼周官凡宾主君臣之接也皆以再拜为节特乡饮
礼则主人三拜众宾一拜而已士相见聘礼至于礼
之杀者亦一拜而已再拜所以为盛礼也周官九拜
先稽首记曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君无
所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣此
稽首所以为礼之重也所谓大夫者聘礼之宾也所
谓士者聘礼之介也总而言之皆谓之客故周官司
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仪君劳客客再拜稽首是也然聘礼宾之受几受币
私觌郊劳与归饔饩皆稽首则记所言稽首一端而
已聘礼卿劳宾于郊宾再拜劳者不答拜归饔饩宾
再拜大夫不答拜记所言不答拜亦一端而已
大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主
人则先拜主人
正义郑氏康成曰尊贤也 孔氏颖达曰惟贤是敬
不计宾主贵贱虽为大夫而德劣亦先拜有德之士
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也
通论马氏睎孟曰相见贵于相下相下贵于相先士
相见礼若先生异爵者请见之则辞辞不得命则先
见之然则拜之礼盖亦若此故主人敬客则先拜客
客敬主人则先拜主人也燕礼宾升自西阶主人先
拜至聘礼宾入大门主君先拜迎则先拜之礼不特
大夫士而已记之所言亦一端也
案先儒以聘燕之礼言究则凡相见之礼当无不然
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者朱子采入士相见礼
存疑孔氏颖达曰此谓使臣行礼受劳巳竟次见彼
国卿大夫也异国则是同国则否
辨正朱子曰此未有以见同国异国之辨更详之下
放此
凡非吊丧非见国君无不答拜者大夫见于国君国君
拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜
其辱君于士不答拜也非其臣则答拜之大夫于其臣
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虽贱必答拜之男女相答拜也
正义郑氏康成曰礼尚往来丧宾不答拜不自宾客
也国君见士不答其拜士贱也自外来而拜拜见也
自内来而拜拜辱也非其臣则答拜不臣人之臣也
大夫答其臣之拜辟正君也男女嫌远别不相答拜
故以明之 孔氏颖达曰此论君臣男女相答拜之
法礼尚往来已虽贤德而必皆相答拜凡拜而不答
拜者唯吊丧与士见已君二条耳吊宾本来助执丧
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事非行宾主之礼士丧礼有宾则拜之宾不答拜是
也君不答士拜谓士见巳君君尊不答也聘礼士介
四人君皆答拜者以其他国之士故也大夫见于国
君谓见他国君也故聘礼云公在门左拜是拜其辱
也士见于大夫大夫拜其辱者聘礼宾朝服问卿卿
迎于庙门外再拜是也同国始相见主人拜其辱者
前是异国此明同国则主人必先拜辱也大夫为君
宜辟正君故不辨巳臣贵贱皆答拜也男女宜别或
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嫌其不相答故明虽别必宜答也
通论吕氏大临曰吊丧者主人拜宾宾不答少仪曰
适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧曰听役于
司徒诸侯使人相吊辞云寡君有宗庙之事不得承
事则凡吊者非以宾客来独主拜宾之辱而已宾不
敢申其敬也
存异胡氏诠曰左传哀十二年仲尼吊季孙放绖而
拜则丧宾亦拜矣
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案孔子以季孙当服臣为小君之服故以礼往吊季
氏既不服丧孔子亦从主释服去绖而拜明已非丧
宾也胡氏丧宾亦拜非也
国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵
正义郑氏康成曰生乳之时重伤其类 孔氏颖达
曰此明贵贱田猎不同国君诸侯也春时万物产孕
不欲多伤杀故不合围绕取也夏亦当然不掩群者
群谓禽兽共聚也群聚则多不可掩取之麛鹿子凡
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兽子亦得通称卵鸟卵也春方乳长故不得取 刘
氏彝曰春夏蛰虫孳生雏稚未成虽保息之礼必行
而恤物之心犹在 方氏悫曰用大者取愈广位卑
者禁愈严围泽掩群固四时之田所同禁特以春言
之者方孕乳之时尤在所禁故也以其从天子故称
诸侯而已以与其臣故称国君焉
通论马氏睎孟曰王制曰禽兽不中杀不粥于市榖
梁曰不成禽不献则士不取麛卵可知矣王制又曰
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天子不合围诸侯不掩群与此不同何也盖诸侯在
国则南面以全君道而与天子同来朝则北面以存
臣道而与天子异则天子不合围诸侯不掩群诸侯
会王田猎之礼也国君不合围大夫不掩群诸侯在
国田猎之礼也 李氏格非曰君子之于物也爱之
而弗仁故春田不围泽不麛不卵是故物得其养故
春蒐有一𤼵五豵之多冬狩有辰牡孔硕之美而人
得以尽其奉上之诚于悉率左右之际先王之田盖
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如此也 陈氏祥道曰春秋传曰惟君用鲜众给而
已是天子诸侯有四时田猎之礼大夫士不与焉故
郑丰卷将祭请田而子产止之也
岁凶年榖不登君膳不祭肺马不食榖驰道不除祭事
不县大夫不食粱士饮酒不乐
正义郑氏康成曰登成也君大夫士皆自为贬损忧
民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷
人以肝周人以肺不祭肺则不杀也天子食日少牢
卷六 第 38b 页
朔月大牢诸
侯食日特牲朔月少牢除治也不治道为妨民取蔬
食也县乐器钟磬之属粱加食也不乐去琴瑟 孔
氏颖达曰此一节明凶荒人君忧民自贬退礼也岁
凶水旱灾害也盛食必祭周人重肺故食必祭肺岁
凶饥不杀牲也年丰则马食榖驰道如今御路君驰
走车马之处不除谓不治其草莱也凶年虽祭而不
作乐乐有县钟磬因曰县也公食大夫礼设正馔后
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乃设稻粱是以粱为加故凶年去之士平常饮酒奏
乐今凶年犹许饮酒但不奏乐也君大夫士各举一
边而言其实互而相通君尊举大者而言大夫士卑
举小者言耳
通论孔氏颖达曰榖梁传曰一榖不升谓之嗛二榖
不升为饥三榖不升为馑四榖不升为糠五榖不升
为大祲君食不兼味台榭不涂弛侯廷道不除百官
布而不列鬼神祷而不祀此岁凶大祲也不祭肺食
卷六 第 39b 页
不兼味也不县祷而不祀也白虎通一榖不升彻鹑
鴳二榖不升彻凫雁三榖不升彻雉兔四榖不升损
囿兽五榖不升不备三牲 马氏睎孟曰大司徒于
荒政言弛力眚礼蕃乐则驰道不除弛力也膳不祭
肺马不食榖大夫不食粱眚礼也祭事不县士饮酒
不乐蕃乐也大司乐大凶令弛县则不县不特祭事
而已于祭事言不县则膳可知也杂记凶年祀以下
牲则祭不特不县而已言县则牲可知也司服言大
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荒则素服玉藻言年不顺成君衣布则君不特不祭
肺而已言膳则衣可知也大夫以粱为加食君膳不
祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故
士不敢饮酒以乐凡此皆去备也先王之于凶荒也
有珍圭以恤之有委积以待之于关市则无征于刑
贬则有虑大至于移民通财纠守小至于舍禁多昏
杀礼犹以为未也故膳不祭肺不食粱不乐而损于
自养马不食榖驰道不除而损于自奉凡欲与民同
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患而已司徒荒政索鬼神大祝天灾弥祀社稷祷祠
祭法雩禜祭水旱诗之云汉靡神不举则岁凶莫不
祭也司巫大旱则舞雩女巫大灾歌哭而请则祭莫
不有乐也然祭则有祷而无祀乐则有歌舞而无县
有祷而无祀郊特牲所谓年不顺成八蜡不通榖梁
所谓祷而不祀是也有歌舞而无县曲礼所谓祭事
不县大司乐所谓凡国之大忧令弛县是也盖乐虽
所以荐鬼神亦所以崇已德凶年不祭失德之效也
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安取于乐乎记曰五榖时熟然后赏之以乐
君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟
正义郑氏康成曰忧乐不相干也故谓灾患丧病
孔氏颖达曰此明无灾者也君谓诸侯也玉谓佩也
君子于玉比德故恒佩玉彻去也无灾变则不去乐
也此士谓不命之士若命士则特县也自士以上皆
有玉佩上云君无故不去玉则知下通于士也下言
士不彻琴瑟亦上通于君也但比德为重故以君上
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明之又大夫言县士言琴瑟亦互言耳但县胜故大
夫言之
通论吕氏大临曰君子致礼以治躬致乐以治心养
其血气志虑无所不在于和使放心邪气不得接焉
此乐所以无故而不舍也灾患丧病方在所忧故不
可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采
齐行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中
于五音近于乐也 方氏悫曰公侯山玄大夫水苍
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士瓀玫则玉固上下之所通佩也诸侯轩县大夫判
县士特县则县亦上下之所通用也诗言我有嘉宾
鼓瑟鼓琴又言琴瑟击鼓以御田祖则琴瑟亦上下
之所通御也经之所言亦随其轻重而系之耳
士有献于国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后
对
正义郑氏康成曰再拜稽首起敬也 孔氏颖达曰
此一节论大夫士馈献之事有献者谓士有物奉贡
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于君他日别日也安取彼问何处得前所献之物士
卑德薄嫌其无有也不即问而俟他日者士有贡献
乃自致于外而不敢见恐君答已拜故别日乃见君
君得问之也对谓对得物所由也 吕氏大临曰君
之于臣虽名位有等而所以上下相交不閒于贵贱
故虽士亦有献于君焉皆所以达臣子之诚心而不
可却也 陈氏祥道曰尊者之赐卑者不敢问问则
失于不恭卑者之献尊者不可不问不问则恐其取
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之不义
大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必
告君劳之则拜问其行拜而后对
正义郑氏康成曰必请必告臣不敢自专也私行谓
以己事也士言告者不必有献也告反而已君劳问
必拜亦起敬也问行谓道中无恙及所经过 孔氏
颖达曰大夫私行谓非为君行也疆界也既非公事
故宜必请也然大夫无外交而此有私行出界或是
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新来大夫姻娅犹在本国故有私行往来但不得执
交于外耳大夫有德必能招人馈遗故还必有献士
德劣故不必有献但告反而已行还而君若慰劳己
之劳苦则已拜之若问其行拜竟而起对大夫士通
如此先拜后答急谢见问之恩也 方氏悫曰臣之
事君犹子之事亲子之事亲出必告反必面故臣之
事君出必请反必告焉 陈氏祥道曰古之为臣也
无私行出疆之礼告于君而后可也
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案大夫私行出疆若季友如陈葬原仲亦是
通论陈氏祥道曰聘礼使者归若有献则告曰某君
之赐也则大夫有献不特施于私行而已聘礼君使
宰赐使者币则君于大夫之献不特受之而已聘礼
君答拜此不言者君于大夫无所不答拜于士为介
则答拜于行则不答
国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死众士死
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制
正义郑氏康成曰奈何去社稷宗庙坟墓皆臣民殷
勤之言国君死其所受于天子谓见侵伐也春秋传
曰国灭君死之正也大夫士死其所受于君众谓军
师制谓君教令所使为之 熊氏安生曰大夫士不
言死宗庙坟墓以宗庙坟墓已私有之为臣事君不
可为私事死也君死社稷则其死宗庙坟墓可知但
社稷受于天子故特举焉 孔氏颖达曰奈何犹言
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如何也大夫士去国皆谓三谏不从及以罪见黜者
大夫无社稷故云宗庙士虽无臣民而属吏止之也
士亦有庙辟大夫故言坟墓亦与大夫互言也国君
以社稷为主若有寇难则以死卫之大夫当国有寇
难必率众禦之以死为度士虽不得率师若君命使
之则唯致死 吕氏大临曰臣民各止其君使勿去
忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言者皆指其所本
也先王之建国必为之置社稷使其君守之为土地
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人民之主此有国者所以以社稷为言也大夫之有
宗庙士之保其坟墓义亦犹是大夫士则有以道去
其君诸侯有国受之于天子有死而无去也然此去
者国灭君死正也苟社稷无陨先君有后则虽有不
安其国致位而去特一身去就而已是亦有可去之
义礼所以有寄公也人臣受命于君有死无二而已
君之有社稷受命于天子者也大夫之众士之制受
命于其君者也故人臣敬君莫先于敬命弃命不死
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不敬莫大焉 方氏悫曰止其去者存乎私情死其
事者存乎公义宗庙坟墓身之所自出特在乎私情
而已独国君一以社稷为言者以有国之尊无适而
不以公故也
通论孔氏颖达曰礼运云君死社稷无去国之义孝
经云士守其祭祀今不云祭祀者明虽去此之彼犹
得祭祀但坟墓不随耳 陈氏祥道曰孟子谓滕文
公效死勿去此重去社稷之义也春秋传曰凡诸侯
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之大夫违告于诸侯曰某氏之守臣某去宗庙此重
去宗庙之义也去国则哭于墓而后行此重去坟墓
之义也去则以私止之仁也死则以公责之义也
存异孔氏颖达曰大王迁邠知君亦有去国之义
案去豳者迁国以图存非去国也若死社稷者穷于
无可迁不得不以身徇之不得据大王遂谓君有去
国之义
君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人
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正义郑氏康成曰天子予一人皆摈者辞也天下谓
外及四海也觐礼曰伯父实来予一人嘉之 孔氏
颖达曰此论天子称谓之事天下谓七千里外也摈
者称天子以四海难伏宜尊名以威临之也父天母
地是上天之子又为天所命子养下民此尊名也授
政谓授所县象魏之法于诸侯也任功谓使人专掌
委任之功若五侯九伯女实征之也不假威称但自
谓予一人言我是人中之一人自谦损也臣下谓之
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一人所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊
者一人耳 吕氏大临曰一人之身而名有异者内
外尊卑人神死生之际不可以无别也君天下曰天
子言天下者外薄四海兼夷狄之称也天子者继天
而王者也予一人犹言孤与寡人也书所称予一人
大抵皆告诸侯之言分职授政任功则凡所以命诸
侯命诸臣者莫不然也 刘氏彝曰蛮夷之君朝贡
于王而摈者称天子以对之以其不知礼义之所尊
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而戴者独天耳朝诸侯谓分土为九州以封五等之
国四时各以其职来朝于王六年而后遍也分职谓
设六官以法天地四时各专其职以考天下之教而
黜陟幽明也授政谓分礼乐之成法致中和于庶民
也任功谓建邦之六典以任天下之才而兴功立事
也凡此三者天子所以役中国之贤才措生民于皇
极者也乃尊尚其德而谦抑自卑是以自称曰予一
人也 方氏悫曰职欲各有所尊故曰分政欲一其
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所出故曰授功欲能有所胜故曰任分职然后可以
授政授政然后可以任功故其序如此盖所以朝诸
侯之事不过是而已
通论郑氏康成曰今汉于蛮夷称天子于王侯称皇
帝 崔氏灵恩曰夷狄不识王化故不称王不识尊
极故不称皇唯知畏天故举天子威之 孔氏颖达
曰孟京易说周人五号帝大称一也王美称二也天
子爵号三也大君典盛行异四也大人圣人德备五
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也许慎左传说施于夷狄称天子于诸夏称天王于
京师称王杜预谓天子王者之通称鲁成公八年天
子使召伯来锡公命庄公元年王使荣叔来锡桓公命
无义例 吕氏大临曰古者于中国称天王于夷狄
称天子夷狄非王法所能治故不称天王
案王者父天母地故谓之天子天子者天之子也诗
曰天位殷适书曰有王虽小元子哉诸子皆子而父
为后之子惟一人天子者天之元子适子惟此一人
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故自称亦曰予一人也孝经曰事父孝故事天明事
母孝故事地察告哀公曰事亲如事天事天如事亲
然则君天下而曰天子其量弘其意远矣岂区区以
威临四裔之谓哉
践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某临诸侯畛
于鬼神曰有天王某甫
正义郑氏康成曰皆祝辞也唯宗庙称孝畛致也鬼
神谓百辟卿士也祝告致于鬼神辞也曰有天王某
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甫某甫且字也不名者不亲往也周礼大会同过山
川则大祝用事焉畛或为祗 孔氏颖达曰践履也
阼主人阶也天子祭祀升阼阶内事宗庙是事亲事
亲宜言孝故祝辞云孝王某某为天子名也外事郊
社也天地尊远不敢同亲云孝故云嗣王某言此王
继嗣前王而立也至若巡狩遍于方岳临视诸侯凡
所过山川悉不亲往使祝致辞故不称名而曰某甫
云某是天子之字甫是男子美称犹尼父类也 吕
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氏大临曰畛于鬼神者接于鬼神也畛畦畛之相接
然与交际之际同义也 又曰鬼神之在诸侯境内
者天子不亲祀也曰有天王某甫有司不敢名君而
告神又不可以无字也
案父在子不由阼阶居丧之礼升降不由阼阶故三
年丧毕乃曰践阼天下所归往谓之王典礼命讨皆
奉天故曰天王以此称于侯国之鬼神见幽明无所
不统也内事王必称孝者孝经云爱亲者不敢恶于
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人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于
百姓刑于四海故惟孝乃成其为王也称孝王不称
孝子者天下重器王者大统奉始祖以临之不敢私
其父且继世而王者不必皆子也故曰考庙曰王考
庙曰皇考庙曰显考庙不曰父祖曾高庙其所继者
不必皆父祖曾高也若祖父在殡宫则虞以前称哀
子哀孙卒哭而祔称孝子孝孙专祭其庙则亦可曰
孝子诗曰绥予孝子是也
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存异郑氏康成曰天地社稷祭之郊内而曰嗣王不
敢同外内也 孔氏颖达曰郑谓不敢同外内者若
宗庙内事祭辞称孝山川岳渎祭之在外而辞称嗣
今天地社稷既尊祭之在内而用外辞不敢同外内
之常例也
辨正吴氏澄曰宗庙所祭者一家之亲内神也故曰
内事郊社及山川之属所祭者天下一国之神皆外
神也故曰外事郑氏以祭于郊内者为内事祭于郊
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外者为外事非也
崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙
立之主曰帝
正义郑氏康成曰天王崩史书策辞也天子复矣始
死时呼魂辞也不呼名臣不名君也诸侯呼字告赴
也登上也立主曰帝同之天神
孔氏颖达曰自天坠下曰崩王者死如从
天坠下故曰崩也复招魂复魄也精气为魂身形为
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魄人命终毕精气离形臣子罔极犹望更生故使人
升屋北面招呼死者之魂令还复身中故曰复也男
子呼名妇人呼字令魂识知其名字而还王者不呼
名字者一则臣子不可名君二则普天率土一人而
已故止呼天子复也告丧谓天王崩遣使报天下万
国王葬后卒哭竟祔于庙立主使神依之也五经异
义云主状正方穿中央达四方天子长尺二寸诸侯
长尺 崔氏灵恩曰古者帝王生死同称生称帝者
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死亦称帝生称王者死亦称王今庙主曰帝盖是为
记时有主入庙称帝之义记者录以为法也 方氏
悫曰天王崩者史之所书而以尊大称之 胡氏诠
曰遐远也竹书纪年帝王没皆曰陟陟亦登也 吴
氏澄曰尊之不敢言其死但言其升陟于遐远之处
犹言其登天也
存异郑氏康成曰假已也上已者若仙去云耳
案三王无帝名司马迁作夏商本纪俱加帝字惟周
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本纪不言帝谓后世贬之其说不经吕氏谓迁据世
本世本亦从帝乙之名而傅会二代未尝尽称帝也
此言帝者崔氏谓始于作记之时其说诚然登假假
读遐为是上仙乃异氏语非典训也
天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
正义郑氏康成曰谦未敢称一人生名之曰小子王
死亦曰小子王
孔氏颖达曰适嗣于初丧未忍即受天王之称
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云予小子者言我德狭小也
通论郑氏康成曰春秋传曰以诸侯之踰年即位亦
知天子之踰年即位以天子三年然后称王亦知诸
侯于其封内三年称子也
晋有小子侯是僭取于天子号也 吴氏澄
曰春秋景王崩悼王未踰年入于王城不称天王而
称王猛所谓生名之也死不称天王崩而称王子猛
卒所谓死亦名之也
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存异吕氏大临曰天子未除丧而没则其祔也不曰
帝而曰小子如晋有小子侯之类盖其丧当称子故
也予衍文也诗书所载予小子之称不必未除丧之
称此又承措庙立主曰帝之文而言也则非自称之
辞故知无予字也生死皆名之曰小子王不称帝不
立谥未成为君也
钦定礼记义疏卷六
