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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五
曲礼上第一之五
兵车不式武车绥旌德车结旌
正义郑氏康成曰兵车尚威武不崇敬武车亦兵车
绥旌尽饰也绥谓垂舒之也德车乘车结旌不尽饰
也结谓收敛之 孔氏颖达曰此明德车兵车旌旗
之异兵车武车皆革车也取其建戈刃即云兵车取
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其威猛即云武车旌谓车上旗幡也尚威武故舒散
旗幡若垂縿然德车谓玉路金路象路木路四路不
用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故结缠其旒著
于竿也 游氏桂曰古之制礼者有屈伸之义君子
于己德之美常隐常谦而于人也无往而不敬焉德
车结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也此礼乐
之至文所从而生也此以屈为礼也若夫用兵禦侮
之事独异于此众车皆式兵车独不式众车皆结其
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旌兵车独垂绥其旌服他服皆有温然之容而介胄
独有不可犯之色常人以拜为敬而介胄以不拜为
敬此以伸为敬也
通论方氏悫曰兵车言武之器戎车言武之事革车
言武之饰广车言武之备其为武车则一也路车言
德之美齐车言德之和道车言德之辨斿车言德之
纯其为德车则一也周官道车载旞斿车载旌此则
武车德车并言旌犹司常通谓之九旗也 陈氏祥
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道曰武欲有为以显仁故绥旌德欲无为以藏用故
结旌考之于诗车攻曰悠悠旆旌六月曰白旆央央
长𤼵曰武王载旆兵车之所建皆曰旆以其绥旌故
也庭燎曰言观其旂采菽曰其旂淠淠泮水曰其旂
茷茷载见曰龙旂阳阳閟宫曰龙旂承祀德车之所
建不曰旆以其结旌故也春秋传曰辛未治兵建而
不旆壬申旆之是武车之旌以绥为主也周官王乘
以朝谓之道车而此谓之德车是朝祀宾封之车以
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德为主故也
史载笔士载言
正义郑氏康成曰史士从于会同各持其职以待事
也笔谓书具之属言谓会同盟要之辞 孔氏颖达
曰自此至各司其局明君以军行之礼史谓国史书
录王事者王若举动史必书之王若行往则史载书
具而从之不言简牍而言笔者笔是书之主则馀载
可知士谓司盟之士言谓旧事也 崔氏灵恩曰士
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必载盟会之辞者或寻旧盟或用旧会之礼应须知
之故载自随也 吕氏大临曰史国史掌为辞命者
士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命有司
藏书故载言以备其讨论二者皆以职从君者也
前有水则载青旌
正义郑氏康成曰载谓举于旌首以警众也礼君行
师从卿行旅从前驱举此则士众知所有所举各以
其类象青青雀水鸟 孔氏颖达曰王行宜警卫善
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恶必先知之又军陈卒伍行则并衔枚无喧声若有
非常不能传道且人众广远难以周遍故前有变异
则举类示之左传云前茅虑无是也青旌谓画为青
雀旌上举示之军士望见则知前值水也 吕氏大
临曰师行号令非可以言传也使众易闻者莫如金
鼓使众易见者莫如旌旗师行之前必远为斥堠以
备不虞故为物色旌旗之上举而示众使为之戒自
青旌而下皆以物色之类表其事也木色青青雀水
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之所生也故有水则以青旌象之
辨正胡氏铨曰载谓载旆旧并音戴非也
存疑方氏悫曰载谓建之于车而警众于后也周官
言析羽为旌此言青旌则以青雀之羽为之下之鸣
鸢飞鸿皆析羽为之也
前有尘埃则载鸣鸢
正义郑氏康成曰鸢鸣则将风 孔氏颖达曰鸢今
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时鸱也云鸣鸢者鸢鸣则风生风生则尘埃起不鸣
则风不生故画作开口如鸣时下飞鸿亦作飞象不
言旌从可知也
前有车骑则载飞鸿
正义郑氏康成曰鸿取飞有行列也 孔氏颖达曰
雁飞有行列与车骑相似画飞鸿于旌首而载之使
众见而为防也古人不骑马经典无言骑者今言骑
是周末时礼
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通论陆氏佃曰古称黄帝以车战蚩尤以骑战又齐
鲁相遇以鞍为几则军之有骑尚矣
案春秋传昭公二十五年左师展将以公乘马单骑
也此骑马之渐见于经传者
前有士师则载虎皮
正义郑氏康成曰士师谓兵众虎取其有威勇也
孔氏颖达曰虎亦兵众之象若前有兵众则举虎皮
于竿首 方氏悫曰士贵而卒贱师众而旅寡言士
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则举贵以该贱言师则举众以兼寡
案所过之地或当蒐狩城筑师众聚焉或他国兵旅
假道于此古者君行师从卿行旅从则凡君卿出行
亦未尝无师旅之从也陈浩谓士师非所当警备或
者禁止暴横之意是以士师为刑官也误矣
前有挚兽则载貔貅
正义郑氏康成曰貔貅亦挚兽也书曰如虎如貔
孔氏颖达曰挚兽猛而能击谓虎狼之属
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貔貅是一兽亦有威猛若前有猛兽则举此貔貅欲
使众见以为防也或谓与虎皮并画作皮于旌也一
云并载其皮貔一名豹虎类也尔雅云貔白狐也
行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮
其怒
正义郑氏康成曰以此四兽为军陈又画招摇星于
旌上象天也 孔氏颖达曰前明军行逢值之礼此
明军行象天文而作陈法也前南后北左东右西也
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朱雀玄武青龙白虎四方宿名也军前宜捷故用雀
军后宜殿故用玄武玄武龟也龟有甲能禦侮也左
为阳阳能𤼵生象龙变生也右为阴阴沈能杀虎沈
杀也军之左右生杀变应如龙虎也军行画此四兽
于旌旗以标前后左右之军陈崔灵恩云龙旂九旒
雀七旒虎六旒龟蛇四旒招摇北斗第七星也北斗
一天枢二旋三机四权此四星为魁五衡六开阳七
摇光此三星为杓招摇即摇光也独云招摇举指者
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为主 马氏睎孟曰先王之征伐非私怒也致天讨
而已故绘四方之星所以见奉天讨之义也 朱子
曰龙者阳之中而能变者故能潜而能飞虎者阴之
中而能化者故能伏而能跃鸟者阳之极故能飞而
不能潜龟者阴之极故能伏而不能跃此所以名四
方之宿也招摇者冬夏寒暑以其所建而后成然非
所以成寒暑冬夏也有冬有夏其以日月之行乎军
旅者所以饰怒也故招摇在上以缮其怒而已王建
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日月之大常军师所以为疾徐进退之节而武功所
由成也先王为天吏致天讨故行前朱雀而后玄武
左青龙而右白虎招摇在上以应乎天然其得天下
也以民故又以交龙为旂熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇
为旐以顺乎人圣人之兵应天顺人而已矣 陆氏
佃曰急缮谓急之缮之夫怒所以威众急或易竭无
以缮之后将不继
通论吕氏大临曰青龙在左左东方也寿星大火析
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木之分主之白虎在右右西方也降娄大梁实沈之
分主之朱雀在前前南方也鹑首鹑火鹑尾之分主
之玄武在后后北方也星纪玄枵娵訾之分主之以
是四物画之于旗立于军之左右前后以象天体之
周旋也周官司常掌九旗之物名所谓交龙为旂象
青龙也熊虎为旗象白虎也鸟隼为旟象朱雀也龟
蛇为旐象玄武也四方之旗九旗之遗象也置招摇
于旗首以象斗之回旋旗之所指则伐之如天之怒
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也急迫之也缮脩也言作而致其怒也 胡氏铨曰
缮完也春秋传云征缮又鄢陵战云缮甲兵急完师
以出不丧其威
存疑郑氏康成曰缮读曰劲
案东七宿有龙形南七宿有鸟形西七宿有兽形北
七宿有龟蛇形故各举其象而配以方色以为前后
左右军之标识诗所谓彼旟旐斯旂旐央央旟前朱
雀旐后玄武旂左青龙诗言旐不言旗岂王者之兵
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以守为重不以杀为尚欤郑读缮为劲于他书无据
如胡陆二说读本字可也
进退有度左右有局各司其局
正义郑氏康成曰度谓伐与步数
局部分也
吕氏大临曰各司其局
离局奸也
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通论马氏睎孟曰进退有度以一众也书曰左不攻
于左右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭
命荀子曰将死鼓御死辔士大夫死行列则可谓有
局矣君子有不战战必胜凡以此也
父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同
国
正义郑氏康成曰父者子之天杀已之天与共戴天
非孝子也必求杀之乃止兄弟之雠恒执杀之备交
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游之雠不吾避则杀之交游或为朋友 游氏桂曰
不共戴天则暴者不敢害人之父母矣不反兵则暴
者不敢害人之兄弟矣不同国则暴者不敢害人之
交游矣圣人之意以为无故而杀人者君诛之君诛
之不得则子报之子报之不得则兄弟报之兄弟报
之不得则交游报之古者于五典之中而为之朋友
非苟然也反兵谓反家取兵不反兵者谓志在复雠
须臾不忘常执兵自随以为备也
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通论孔氏颖达曰此论亲疏复雠之法天在上故曰
戴言不可与共处于天下也檀弓云父母之雠寝苫
枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗是
矣而调人云父之雠辟诸海外者谓孝子之心不许
共雠人戴天必杀之乃止调人谓逢遇赦宥王法辟
诸海外孝子虽欲往杀力所不能也檀弓云兄弟之
雠仕弗与共国而此云兄弟不反兵者盖父母不反
兵于普天之下兄弟则不同乎国而已而亦不反兵
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者则以同体重之也而调人云辟诸千里之外者亦
谓会遇赦之法檀弓又云衔君命而使虽遇之不斗
虽同不反兵与父母之雠异矣朋友亦报雠不同国
者谓不共五等一国之中也 吕氏大临曰杀人者
死古今之通刑也杀之而义则杀之者无罪故令勿
雠雠之则死调人之职是也杀之而不义则杀之者
当死宜告于有司而杀之士师之职是也二者皆无
事乎复雠也然复雠之文杂见于经传考其所以得
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复者必雠人之势甚盛缓之则不能及故遇即杀之
不暇告于有司也亦有法之所已赦或罪不丽于法
有司莫得而辟者仁人孝子不得已而行王法亦不
得不从而许也然调人犹和之而使避弗避然后执
之不失法之信且伸仁人孝子之义报父之雠誓不
与雠同生死所以弗共戴天也寝苫不仕以丧礼自
处也手不舍兵虽寝不忘故枕戈也虽市朝不避故
不反兵而斗也居兄弟之雠则杀于父矣仕而不共
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国则犹可以仕也衔君命而使虽遇之不斗犹有所
避也所与居父雠同者不反兵而已居从父兄之雠
则又杀于兄弟矣不为魁主人能则执兵而陪其后
主人者其子也从主人而杀之不为戎首也复雠䡖
重之义不越是三等而已此皆天属之雠若以义推
之则君之雠视父师长之雠视兄弟主友之雠视从
父兄弟而已主者大夫之臣称其君也友者吾同志
也此篇所称交游之雠盖友也言交游而不言从父
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兄弟互文也 顾氏元常曰二礼载复雠事向颇疑
之治平盛世井井有纲纪安有私相报雠之事然天
下事亦不可知四海至广事变万端岂可以一律论
成周所以存此一条亦是沿人之情如父母出于道
或被强寇劫盗杀害其子岂容但已在旁必力斗与
之俱死不在旁必寻探杀之而后己此乃人子之至
痛追思殆不欲生纵彼在穷荒绝域亦必欲寻杀之
以雪父母之冤故不与共戴天也然又看䡖重如何
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雠亦非一端如父因事被人挤陷为人子者亦当平
心自反不可专以报复为心或被人挟王命以矫杀
虽人子之至恨然城狐社鼠不可摇动又当为之饮
恨而不容以必报为心也倘不顾事之曲直势之可
否各挟复雠之义以相搆害是乱也
案古周礼说复雠不过五世所以止杀也公羊复百
世之雠就人子而原其心之痛也盖谓父母之雠历
久难忘要当存此必报之意耳非果百世也
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四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士
之辱也
正义郑氏康成曰垒军壁也数见侵伐则多垒荒秽
也 孔氏颖达曰明食禄宜任其事也四郊者王城
四面皆有郊近郊五十里远郊百里诸侯亦各有四
面之郊里数随地广狭故云四郊卿大夫任当军帅
若有威德则无敢见侵尸禄素餐寇戎充斥郊坰故
多军垒罪各有归故为卿大夫之耻辱地采地士邑
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宰为君邑宰必宜地民相得若使地广而荒废民散
而流移亦邑宰之耻辱也 陈氏祥道曰不言国君
之辱者盖主危臣辱主辱臣死言国君之辱则臣之
罪不特辱而已
通论马氏睎孟曰先王之时贤者使之出长而国之
谋议系焉能者使之入治而民之事功系焉卿大夫
之辱以不能折冲禦侮故也士之辱以不能使之乐
事劝功故也昔卫𤼵在卫社稷不辱季梁在随楚兵
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不加子罕在宋晋觇知其不可伐庄子在卞齐人忌
而不敢过盖贤者之在人国也有智以先人仁以感
人勇以服人邻国之兵自不敢至四郊岂其多垒乎
郎之战公叔禺人曰君子不能为谋士不能死则四
郊多垒亦士之辱蔿掩为政于楚书土田井衍沃子
产为政于郑民歌之曰我有田畴子产殖之则地荒
不治亦卿大夫之辱记所言特其所主者而已
临祭不惰
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正义郑氏康成曰惰为无神也 孔氏
颖达曰临祭须敬鬼神飨德怠惰则神不歆
通论马氏睎孟曰孔子于齐则慎周之诸侯在庙肃
肃则不惰可知
祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则
埋之
正义郑氏康成曰焚之必已不用埋
之不知鬼神之所为
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皆不欲人亵之也
吕氏大临曰祭服人之所御则焚之阳也牲
器龟筴鬼神所用则埋之阴也
馀论马氏睎孟曰君子虽贫不鬻祭器虽寒不衣祭
服则焚之埋之可知矣
凡祭于公者必自彻其俎
正义郑氏康成曰祭于公助祭于君也 吕氏大临
曰执臣子之敬无敢视宾客故自彻其俎以出也
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通论孔氏颖达曰祭于公谓士助君祭若大夫以上
则君使人归其俎若大夫以下自祭其庙则使人归
宾俎故曾子问云摄主不归俎明正主则归也 马
氏睎孟曰特牲馈食礼宾出之后佐食彻阼俎堂下
俎毕出康成谓兄弟及众宾自彻俎而出惟宾俎有
司彻归之夫众宾祭于士犹自彻其俎则大夫士祭
于公其自彻可知大夫士祭于公自彻则大夫祭于
大夫不必自彻也 陆氏佃曰言凡则岂特士而已
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盖大夫亦自彻俎以归则主人使归之据大飨卷三
牲之俎归于宾馆曰宾馆则主人之辞
卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
正义郑氏康成曰讳避也生者不相避名卫侯名恶
大夫有石恶君臣同名春秋不非卒哭乃讳敬鬼神
之名也嫌名谓音声相近若雨与禹丘与蓲也偏谓
二名不一一讳孔子之母名徵在言在不称徵言徵
不称在 孔氏颖达曰自此至问讳一节论讳与不
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讳之事古人生不讳故卒哭前犹以生事之至卒哭
后服己受变神灵迁庙乃神事之且言之则感动孝
子故讳其名也 刘氏彝曰死而不讳则安忍而忘
亲二名而均讳则易犯而难避圣人知其然为之讳
名之礼使之卒哭而讳所以尽爱敬之心二名不偏
讳所以适言语之便
通论马氏睎孟曰礼不讳嫌名若曾子不以讳晰而
不称昔者裼裘之类是也
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逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
正义郑氏康成曰逮及也谓幼孤不及识父母恩不
至于祖名孝子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士
以上庙事祖虽不逮事父母犹讳祖 庾氏蔚之曰
讳王父母正应由父所以连言母者妇事舅姑同事
父母且配夫为体讳敬不殊故幼无父而识母者则
可以讳王父母也 孔氏颖达曰王父母谓祖父母
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也若及事父母则讳祖也若幼少不及识父母则不
讳祖父母也 方氏悫曰父母之言则子之所当从
者也逮事父母则亲闻父母之言矣故讳王父母不
逮事父母则不闻父母之言焉故不讳王父母
通论吕氏大临曰父之所讳子亦讳之杂记曰王父
母兄弟世父叔父姑姊妹与父同讳是也
存疑张子曰言不逮事父母则不讳王父母此尤非
义如先君以献武讳两山虽数世祖犹讳也是难于
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尽信书
案闻名而心瞿者哀心感故父母之名必讳也其馀
讳皆由父母生也故曰子与父同讳母之讳不举诸
其侧不讳王父母惟庶人无庙则然身事其庙而可
不重其名乎故天子诸侯于始祖亦讳为吾逮事其
庙则敬心生也
君所无私讳大夫之所有公讳
正义郑氏康成曰无私讳谓臣言于君前不避家讳
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尊无二也大夫之所则避君讳也 孔氏颖
达曰玉藻云于大夫所有公讳无私讳此承上君所
无私讳故略之 方氏悫曰公所无私讳私之尊不
伸于公也私所有公讳公之尊无往而不伸也
通论胡氏铨曰君所无私讳栾针于晋君之前名其
父书是也 陈氏祥道曰玉藻云士于君所言大夫
没矣则称谥若字名士与大夫言名士字大夫则大
夫之名亦有众所当讳者亦公讳也言公讳则君与
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大夫凡所当讳者皆在其中
案公讳固谓君讳然大夫易名之典出之于君则亦
君所讳矣故大夫之祖父而非大夫则不讳大夫之
祖父尝为大夫而君赐谥者则于君前亦称谥去位
未谥而君字诔之则后于君前亦可称其字诸侯之
大夫虽有谥而称于天子则亦名如栾盈之称陪臣
书以天子未尝谥之也陈氏补义甚圆
诗书不讳临文不讳
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正义郑氏康成曰不讳谓其失事正 吕氏大临曰
教学必以诗书有所讳则学者终有惑也文字所以
示于众有所讳则失事之实必有害也
通论李氏格非曰诗云骏𤼵尔私箕子为武王陈洪
范云而邦其昌是文武之名诗书不讳也
庙中不讳
正义郑氏康成曰庙中为有事于高祖则不讳曾祖
以下尊无二也于下则讳上 孔氏颖达曰谓祝嘏
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辞说有事于祢则讳祖以上 吕氏大临曰庙中不
讳父前子名也
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小
功不讳
正义郑氏康成曰臣于夫人之家恩远则不讳质犹
对也妇亲远于宫中言则避之 孔氏颖达曰夫人
君之妻夫人本家所讳臣虽对君前言语不为讳也
妇讳谓妇家之讳但于妇宫中不言耳门谓妇宫门
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若于宫外则不讳故臣对君前则不讳也 吕氏大
临曰大功小功不讳者恩䡖也 陈氏浩曰夫人之
讳与妇之讳皆谓其家先世
通论田氏琼曰杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸
其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此据不出门
大略言之耳
存异马氏睎孟曰曲礼言王父母则于己为祖者也
杂记言王父母则于父为祖者也于父为祖则于己
卷五 第 22a 页
为曾祖而其服则小功于父为世父叔父姑则于己
为从祖祖姑而其服亦小功于父为姊妹则于己为
姑而其服则期与大功凡此以父为之讳而讳之是
大功小功有所谓讳也大功小功不讳言其不与父
同讳者而已
案礼为曾祖父齐衰三月其齐衰尊尊也小功缌旁
亲之服不可施于高曾马说误矣
入竟而问禁入国而问俗入门而问讳
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正义郑氏康成曰问禁问俗问讳皆为敬主人也禁
谓政教俗谓常所行与所恶也 孔氏颖达曰竟界
首也禁谓国中政教所忌国如今国门内也门主人
之门也主人祖先君名宜先知之欲为辟之也 王
氏安石曰邑国皆有竟竟内各有禁俗系于国国殊
则有异俗国非特城中而已也
通论吕氏大临曰禁若孟子言问国之大禁然后敢
入是也俗谓其国之礼俗有与他国不同者也问讳
卷五 第 23a 页
宾为主人讳也私讳不出门门之内虽宾亦得讳之
所以敬主人也 方氏悫曰范献子聘于鲁而不知
先君之讳则入门可以不问其讳乎
外事以刚日内事以柔日
正义郑氏康成曰以刚日顺其出为阳也出郊为外
事春秋甲午祠兵以柔日顺其居内为阴
崔氏灵恩曰外
事用兵之事内事宗庙之祭 孔氏颖达曰自此至
卷五 第 23b 页
践之明卜筮及用日之法甲丙戊庚壬五奇为刚乙
丁巳辛癸五偶为柔 马氏睎孟曰师田外祭之类
外事也冠昏内祭之类内事也
存疑陈氏浩曰外事巡守朝聘盟会之类内事如宗
庙之祭冠昏之礼
存异孔氏颖达曰外事郊外之事内事郊内之事郊
天在国外应刚日而郊特牲云郊之用辛又社稷是
郊内应用柔日而郊特牲云祀社日用甲者郊社尊
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不敢同外内之义自郊社之外皆用之祭社用甲而
召诰用戊者召诰是告祭非常礼也郊之用辛唯夏
正郊天及雩大享明堂若圜丘自用冬至五时迎气
各用其初朔之日 胡氏铨曰春
秋郊皆用辛故郊特牲云郊用辛春秋之变礼非古
法也社用甲刚日召诰用戊亦刚日即此刚日之谓
又春秋升陉之战用丁未泓之战用己巳而武王癸
亥陈于商郊则非刚也
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案国之大事在祀与戎左传天子有事于文武祀也
论语季氏将有事于颛臾戎也故郑氏惟以祠兵释
外事其曰出郊即我出我车于彼郊矣之意崔氏亦
惟以用兵为外事祭宗庙为内事是也孔氏所谓己
非郑意而胡氏又谓郊社外事春秋郊用辛变礼非
古法马氏补师田皆外事冠昏亦内事犹近之至陈
氏又增巡守朝聘会盟皆外事则更远矣盖治兵之
用刚日惟在出兵所谓宜于社而后出也田猎亦以
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习兵故诗曰吉日惟戊吉日庚午若布陈合战则不
能拘故武王癸亥次于商郊也内祭用柔日惟四时
之祭为然特牲礼所谓日用丁巳也若有特告则亦
不拘故成王戊辰烝告周公其后至祭天地日月在
二至二分所重在阴阳之始阴阳之中不必复以日
之刚柔辨阴阳周郊之用辛则以武王克殷辛亥日
告于天宗上帝遂以为一代之制所谓郊之用辛也
周之始郊日以至而祈榖大雩皆用之并非春秋变
卷五 第 25b 页
礼若特告则亦不拘故周公营洛丁巳郊戊午社也
巡守之出传无明文朝聘会盟则左传所载刚柔日
皆有之未闻以为外事而必用刚日也
凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先
远日吉事先近日
正义郑氏康成曰旬十日也先远日者孝子之心丧
事葬与练祥也
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吉事祭祀冠取之属也
孔氏颖达曰卜筮日者若大事则先筮后卜周礼
筮人云即事之渐也左传僖公二十五年晋卜纳襄
王哀公九年晋卜伐宋皆先卜后筮春秋乱世不能
如礼尚书先言龟从以尊卑言之故先龟也
案丧事夺哀故先远日示不忍迫也吉事主敬故先
近日示不敢缓也
通论孔氏颖达曰周礼大卜作龟之八命一曰征二
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曰象三曰与四曰谋五曰果六曰至七曰雨八曰瘳
筮人掌九筮之名一筮更二筮咸三筮式四筮目五
筮易六筮比七筮祠八筮参九筮环郑注周
礼古用三代筮龟三筮并凶则止不卜若有一吉犹
得卜之 张子曰仪礼筮日只是二筮先筮近日后
筮远日不从则直诹日用下旬远日盖二筮足以致
听命鬼神之意而祀则不可废
存疑孔氏颖达曰大事卜筮兼用次事唯卜不筮故
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表记云天子无筮又曰旬之外曰远某日者案少牢
大夫礼今月下旬筮来月上旬是旬之外日也主人
告筮者云欲用远某日此谓大夫礼旬之内曰近某日
者案特牲士礼云不诹日注云士贱职亵时至事暇
可祭则筮其日不如少牢大夫先与有司诹日是士
于旬初即筮旬内之日是旬之内日也主人告筮者
曰用近某日此谓士礼郑注云谓征伐出师若巡守
天子至尊大事惟用卜也小事无卜唯筮筮人掌九
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筮之名郑注古人不卜而徒筮者则用九筮是也天
子既尔诸侯亦然大夫则大事卜小事筮
辨正吕氏大临曰天子无筮指为次事无所据
案表记言天子无筮又言天子道以筮彼注道有小
事则用筮此疏乃以次事言之考九筮一筮更注谓
迁都邑夫迁都岂小事乎盘庚篇言卜稽未尝言筮
也七筮祠注谓筮牲与日则言卜日卜牲者又多矣
故其为大事小事亦大槩言之初不必指定其为何
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事卜筮或一用或兼用亦在其人耳古人用兵亦有
言不疑何卜而不卜者亦有龟焦大凶而反胜者要
在心明乎理而以义断之必拘拘焉谓此当用卜此
当用筮不亦末乎又案此文第以吉凶分远近并不
以远近分贵贱少牢特牲虽有士大夫之分祭则犹
是吉事耳若以少牢为先远日岂大夫吉事反用凶
礼耶此说亦不知何据
曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常
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正义郑氏康成曰命龟筮辞龟筮于吉凶有常大事
卜小事筮 孔氏颖达曰卜择吉日故云为日假因
也尔汝也指蓍龟也泰大中之大也欲褒美此龟筮
故谓为泰 马氏睎孟曰布席谓之为席择日谓之
为日以其有所为故也曰泰者犹羹曰太羹尊曰泰
尊皆以其有所尊也事之万变不一理之是非不一
卜筮而体吉则吉体咎则咎故曰有常
通论孔氏颖达曰白虎通称礼三正记天子龟一尺
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二寸诸侯一尺大夫八寸士六寸龟阴故其数耦说
文云天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺蓍
阳故其数奇大夫以上命龟有三涖卜之官以主人
所卜事命卜史曰事命一也卜史得命序述涖卜所
陈之辞曰述命二也卜人即席命龟云假尔泰龟云
云三也命筮有二一事命主人以所为事命筮史一
也一述命筮史得命遂述以筮二也士命龟二命筮
一 吕氏大临曰命龟者周官大卜主之命筮人君
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未闻必筮人主之大夫则筮史命之少牢礼是也
案卜之法天子南面冢宰宗伯北面受命卜于庙内
冢宰宗伯涖卜门东西面以命大史曰事命龟人奉
龟阈外席上西首肆师诏相大史大卜卜师各执事
门西东面行立大史以告大卜大卜告卜人曰述命
卜人作龟复命之曰命龟此则命龟之辞也诸侯无
再述命大夫无述命士则亲命卜人卜人命龟而已
若君亲卜则君北面筮之法大略与卜同筮人即北
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面命筮
卜筮不过三
正义郑氏康成曰求吉不过三鲁四卜郊春秋讥之
孔氏颖达曰一卜不吉而凶又卜以至于三三若
不吉则止筮亦然也
通论吕氏大临曰不过三如洛诰曰我卜河朔黎水
我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟
洛食是也易曰初筮告再三渎渎则不告
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存疑崔氏灵恩曰谓不过三用若大事龟筮并用者
先用三王筮次用三王龟始是一也三如是乃为三
也初始之时三筮三龟皆凶则止或逆多从少或从
多逆少如此者皆至于三也单卜单筮其法惟一用
而已 吴氏澄曰一卜不吉虽可再卜再卜不吉虽
可三卜然须俟他日然后再卜三卜不可于一卜再
卜之日而相因重复以卜盖诚不专且渎神也筮亦
然
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案金縢乃卜三龟是每卜必用三龟筮亦用连山归
藏周易三者皆不吉则止不过三者如卜上丁不吉
则卜仲丁不可四卜上丁也但士筮上丁不吉即于
此日筮仲丁大夫至上丁日乃筮仲丁若卜尤重于
筮三龟皆吉皆凶不再卜两吉亦可用不再卜惟一
吉则改期再卜若如崔氏说则一日卜六龟九龟矣
恐非不过三之义如吴氏说则止大夫礼耳士则不
然
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卜筮不相袭
正义郑氏康成曰卜不吉又筮筮不吉又卜是渎龟
筴也晋献公卜取骊姬不吉公曰筮之是也 孔氏
颖达曰袭因也重也袭有二义大事则卜小事则筮
一也前卜不吉则止不得因而更筮前筮不吉则止
不得因而更卜二也若相因不止则神不告
存异方氏悫曰卜筮不过三三卜之矣而又卜之是
卜与卜相袭也三筮之矣而又筮之是筮与筮相袭
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也
辨正吕氏大临曰凡常事卜不吉则不筮筮不吉则
不卜大事则先筮而后卜洪范汝则有疑谋及乃心
谋及卿士谋及庶民谋及卜筮故有龟从筮从或龟
从筮逆是龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝战于阪
泉之兆又筮之遇大有之睽亦龟筮并用也故知不
相袭者非大事也 陆氏佃曰书曰三龟一习吉又
曰卜不习吉据此龟袭龟可也若大事先筮后卜筮
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不吉虽卜可也非所谓袭袭谓若卜筮不吉又卜筮
之
案二句相似而义别此谓三卜皆吉皆凶不得复筮
三筮皆吉皆凶不得复卜也若筮有一吉犹得用卜
若小事则既筮不可卜大事若先卜亦不再用筮也
龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬
鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而
筮之则弗非也日而行事则必践之
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正义郑氏康成曰弗非无非之者日所卜筮之吉日
也 王氏肃曰践履也卜得可行之日必履而仃之
孔氏颖达曰龟为卜筴为筮解所用也使民信时
日者解所以须卜筮之义也先圣王者明造制卜筮
必圣位兼并也时者四时日者甲乙之属法典则也
令教训也犹与者说文云皆兽名犹玃属与象属二
兽进退多疑人多疑者似之故谓之犹与故曰以下
引旧语以结之言卜筮以定是非有疑而筮之则人
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无非之不言卜从可知 邵氏渊曰卜筮之事忽之
者以为不足信泥之者以为不可不信记礼者虑人
之泥之也则曰不过三不相袭又虑人之忽之也则
曰信时日敬鬼神畏法令是又戒其忽也 吴氏澄
曰卜筮之用有二占日与占事也用之以占日使民
信时日用之以占事使民决嫌疑
通论吕氏大临曰周官龟人掌取龟攻龟入于龟室
衅之以时用凡卜龟人奉龟以往大卜涖卜视高命
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龟菙氏以明火爇燋燧遂吹其焌契以授卜师卜师
扬火作龟致其墨以示卜人卜人占之其占视其兆
大卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆
千有二百此龟为卜也筴蓍也古者以蓍为筮而揲
卦其用四十有九分而为二挂一而揲之以四归奇
于扐是为一变三变成爻以四揲之数七八九六以
辨阴阳老少十有八变而成卦凡筮筮人左执筴右
抽上韣兼执之受命于主人击筮述命立筮卦者坐
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卦以木卒筮书卦于木示主人乃退此所异者不述
命坐筮而已其占视其卦大卜掌三易之法其经卦
皆八其别皆六十有四此筴为筮也
存疑郑氏康成曰践读为善
案表记一言不违龟筮则王氏读如字为长
君车将驾则仆执策立于马前
正义郑氏康成曰监驾且为马行 孔氏颖达曰此
以下明乘车顾式仆御谨敬之事君车君所乘之车
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也将驾谓始欲驾行时也仆即御车者周礼诸仆皆
用大夫士策马杖也别有人牵马驾车仆执杖监驾
立马前恐马奔逸也
通论吕氏大临曰仆御君车之节有五将驾一也已
驾二也驱之五步三也君出就车四也车至大门五
也
案周礼地官保氏养国子以道教之六艺御虽一技
而道寓焉况身为君御可不谨乎以下六节自将驾
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至就道不特可以安君躬抑且可以养君德仆御需
正人信哉
已驾仆展軨效驾
正义郑氏康成曰展軨具视效驾白已驾也 孔氏
颖达曰已驾驾竟也展视也軨谓辖头槥也车行由
辖故具视之效白也仆监视驾竟而入白君也 张
子曰展軨谓周视一车百物无废而軨者任重之要
故为展视之主焉至尊将乘慎重当然仆之礼也
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存疑胡氏铨曰軨车栏也楚辞九辩云倚结軨兮长
太息又宣帝纪軨猎车注前有曲軨卢氏云车栏之
苓不作车边案楚辞云倚軨若非栏何可倚乎推此
则辖头并栏皆曰軨也
案栏不须展此以辖轊为正
奋衣由右上取贰绥跪乘
正义郑氏康成曰奋振去尘也贰副也跪乘未敢立
敬也 孔氏颖达曰由从也仆入白驾竟先出就车
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于车后自振其衣去尘从右边升上必从右者君位
在左故辟君空位也绥登车索绥有二一是正绥拟
君之升一是副绥拟仆右之升故仆振衣毕取副绥
而升也跪乘者仆先试车时君未出未敢依常而立
故跪乘以为敬
通论方氏悫曰正绥少仪所谓良绥贰绥少仪所谓
散绥
存疑胡氏铨曰案春秋传左并辔则此亦当在于左
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而右手授绥转身向后引君登也
案将中军则将居中御居左君自将则君居中以悬
鼓必于中执枹鼓之者必于中以为司命也上军下
军将亦居左凡乘车皆主左而御中以六辔皆御两
手分执之不居中则不调也胡氏引郤克以例君殊
误
执策分辔驱之五步而立
正义郑氏康成曰调试之 孔氏颖达曰辔御马索
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也车一辕而四马驾之中央两马夹辕者名服马两
边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄两骖雁行雁行
者言与中服相次序也每一马有两辔四马八辔以
骖马内二辔系于轼前其骖马外辔并两服马各二
辔分置两手故诗云六辔在手也今右手执杖以三
辔置空手中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱
之者试驱行之也五步而立者跪而驱马以行五步
即止而倚立以待君出盖跪以见敬而立则调试之
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也
君出就车则仆并辔授绥左右攘辟
正义郑氏康成曰并辔授绥者车上仆所主也左右
谓群臣陪位侍驾者攘却也或谓攘古让字 孔氏
颖达曰君出就车则仆并六辔及策置右手中左手
取正绥转身向后引君上也辟远也君已上车车欲
进行故左右侍驾陪位诸臣皆迁却以避君使不妨
车行也
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车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门
闾沟渠必步
正义郑氏康成曰车右勇力之士备制非常者君行
则陪乘君式则下步行 孔氏颖达曰左右已辟故
驱车而进则左右从者疾趋从车行也大门君之外
门抚按止也仆手执辔车行由仆欲令驻车故抑止
仆手也车右勇士也车上君在左仆人中央勇士在
右既至大门出履险阻恐有非常故回头命车右上
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车至门闾沟渠而必下车者一则君子不诬十室过
门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险阻恐有倾
覆故勇士亦须下扶持之也仆不下者车行由仆仆
下则车无御故也 王氏炎曰驱车则行疾步马则
行缓门闾必步恐有冲突也沟渠必步恐有倾仆也
通论方氏悫曰车右即周官之司右是矣盖人之手
足左不如右强故车右置勇力之士
案至大门而车右就车矣但君驾尊严必待命而后
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就之人臣之礼然也 郑氏对就车训步为右下车
王氏对车驱谓步为马缓行夫君式右下时马亦未
有不缓行者义或兼之又左传程郑为乘马御群驺
属焉使训群驺知礼则驺为君之从车甚明而旧必
改读为骤与趋殊不可解国中不驰而驱之使骤乎
大夫不徒行而从君者必旁车而趋乎
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否
正义郑氏康成曰仆与己同爵则不受 孔氏颖达
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曰仆人谓为一切仆非但为君仆时也车上仆为主
故为人仆必授绥于所升之人也降等谓士与大夫
大夫与卿御也仆既卑降则主人受取绥不然仆者
敌体则主人宜谦不受也
若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
正义郑氏康成曰抚小止之谦也自下拘之由仆手
下取之也仆与己同爵则不受 孔氏颖达曰仆者
虽卑而受其绥不谦犹当抚止其手若不听自授然
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后乃受也不降等者既敌不受而仆必授则当却手
从仆手下自拘取之示不用仆授也
通论陈氏祥道曰夫礼有六艺御居一焉故司徒以
之教万民保氏以之教国子诗以执辔如组为贤孔
子以执御为能而周官大驭戎仆田仆齐仆之官皆
大夫上士为之则御非贱者之事故有以同等为仆
者有以降等为仆者有以弟子为师之仆者礼曰若
仆者降等则受不然则否此同等降等者为之仆也
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论语冉有仆樊迟御此弟子为师之仆也
客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
正义郑氏康成曰不入大门谦也妇人不立乘异于
男子犬马非贽币也 孔氏颖达曰客车不入大门
者案公食大夫礼云宾之乘车在大门外西方注云
宾车不入门广敬也立倚也妇人质弱不倚乘异男
子也男子倚乘妇人坐乘犬马者宾主相见用充庭
实而已非问聘之贽币故不上堂贽谓羔雁锦玉之
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属乃上堂也 吕氏大临曰客车不入大门敬主人
也妇人不立乘从安也犬马不上于堂贱畜也 方
氏悫曰大门为最外之正门坐乘则安妇人所乘谓
之安车者以此
通论马氏睎孟曰客车不入大门所以敬主主人出
大门迎之所以敬客故觐礼偏驾不入王门墨车龙
旂以朝以犬马献人则执緤靮而已以马合币则达
圭而已奉马而觐则授人而已皆不上堂之谓也
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存异马氏睎孟曰若诸侯不以客礼见则墨车龙旂
可以入大门
案觐礼侯氏乘墨车载龙旂注谓入天子之国车服
不可尽同盖诸侯金路象路等并与天子同所谓偏
驾也入天子之国则当降等用墨车注以天子之国
言则所谓偏驾不入王门者国门非大门也若以为
大门则偏驾固不入墨车亦何尝可入彼经无墨车
入门之文疏又谓墨车至门外是墨车至门外不入
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门之明证也况客礼尊于臣礼岂有客礼则不入不
以客礼见者反可入之理
故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
正义郑氏康成曰式黄发敬老也下卿位尊贤也卿
位卿之朝位也君出过之而上车入未至而下车入
国不驰爱人也驰善躏人也入
里必式不诬十室 孔氏颖
达曰此以下明杂敬礼也君子谓人君也人初老则
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发白太老则发黄故见而式敬也人君尚尔则大夫
士可知卿位路门之内门东北面位也国中人多驰
车则害人二十五家为里里有门必式礼之为敬也
通论孔氏颖达曰迎宾客则乐师注云登车于大寝
西阶之前反降于阼阶之前或下卿位是诸侯礼乐
师是天子礼 方氏悫曰黄发则老之尤者诗所谓
黄发儿齿是矣 马氏睎孟曰能敬老然后能敬贤
能敬贤然后能敬人民昔禹见耕者则式过十室之
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邑则下孔子见负版凶服者则式见楚狂接舆则下
武王式商容之闾魏文侯式段干木之门君子凡在
所敬者奚尝不式且下哉记之所言特其大率而已
馀论马氏睎孟曰传曰丞相进见御座为起乘舆为
下此下卿位之意诗曰维桑与梓必恭敬止此入里
必式之意石庆入里门不下车而其父责之张湛望
里门则步君子多之则入里必式者父母国之道也
存疑吕氏大临曰车之所过则门外之朝位也卿立
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于位以俟君君过之则下非卿之虚位也
存异吕氏大临曰入里必式先人之居在焉也
案聘享行于庙庙在雉门内则迎宾宜于雉门燕礼
行于寝则迎宾宜于路门孔疏此卿位据燕礼君南
乡迩卿是卿位在路门内之东也吕氏则谓门外之
朝位不知所指何门若三槐九棘之位则在询万民
之朝其内乃阙门臣犹得以车过而身下之君未至
阙早下乎疑是路门外正朝之位其左右皆卿大夫
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日治事之所故君出过此乃升车入至此即下车以
为敬也若内朝之位则宗人嘉事也朝臣有复逆乃
入不下卿日朝之位而下卿不常入之位乎
君命召虽贱人大夫士必自御之
正义郑氏康成曰御当为迓迓迎也君虽使贱人来
必自出迎之尊君命也
通论郑氏康成曰春秋传曰跛者御跛者眇者御眇
者皆迓也世人乱之
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馀论马氏睎孟曰春秋洮之盟尊王人鸡泽之盟尊
单子平邱召陵之盟尊刘子鄄之盟尊单伯盖朝服
虽敝必加于上弁冕虽旧必加于首王人虽微必先
诸侯所以尊王命也君命召虽贱人大夫士必自御
之其意亦若是而已矣
存异张子曰御谓御车也奉君命而 召虽所召者贱
使者当自御之 方氏悫曰自御为之仆也故仆人
之礼前经有降等者以此
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案诗百两御之仪礼媵御沃盥御字并诂迓字郑注
自不可易竟作御车解非方氏证以降等之说更舛
降等者谓士降于大夫一等大夫降于卿一等亦非
谓贵者自降也
介者不拜为其拜而蓌拜
正义郑氏康成曰蓌则失容节
朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈伸也
通论陈氏祥道曰鄢陵之战郤至不拜楚使崤之役
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蹇叔之子不拜其父细柳之屯周亚夫不拜其君可
谓知此矣 又曰古者介胄有不可犯之色故介者
不拜兵法曰军容不入国国容不入军军容入国则
民德废国容入军则民德弱兵车不式危事不齿介
者不拜不以国容入军也
存异郑氏康成曰蓌犹诈也 孔氏颖达曰著铠而
拜形仪不足似诈也
案郑读为去声而训蓌为挫言所以不拜者为拜则
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损其威也如此则不拜矣下拜字何解朱子读为平
声言介者之不拜非全不拜也特其所为拜者直其
身亦不俯其首若有枝拄而不得屈下者然则为字
拜字俱有著落左传三肃使者则此蓌拜即肃拜也
注疏又以似诈为说则并非挫损义矣
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
正义郑氏康成曰祥车葬之乘车空神位也乘君之
乘车君存恶空其位也 孔氏颖达曰祥犹吉也吉
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车谓生时所乘葬时用为魂车车上贵左仆在右空
左以拟神也王者五路玉金象木革王自乘一馀四
路从行臣乘此车不敢空左空左则似祥车凶也
会同王乘金路犹以革路行
戎右职云会同充革车注充之谓居左也左必式
者不敢自安故恒凭式乘车君皆在左若兵戎革路
则君在中
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通论陈氏祥道曰乘车之礼君处左车右处右仆处
中故造车者必慎于左考工记所谓终日驰骋左不
楗也器物不敢措之于左月令所谓载耒耜于参保
介之御间是也后世虚左以迎皆古之遗制耳此乘
车为然兵车则御者在左戎右在右将帅居中昔晋
伐齐郤克将中军解张御郑缓为右解张曰自始合
而矢贯余手及肘余折以御左轮朱殷伤手而血殷
左轮则御在车左矣此将帅所乘也士卒所乘则左
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人持弓右人持矛中人御故书戒左不攻于左右不
攻于右御非其马之正言左右而又言御则御在中
可知也左传僖公三十三年秦师过周北门左右免
胄而下言左右下则御在中不卜可知也宣公十二
年楚乐伯曰致师者左射以菆是左人执弓也成公
十六年栾针为晋侯右曰寡君使针持矛焉哀公二
年卫太子为简子右祷曰蒯聩不敢自佚备持矛焉
是右人持矛也盖御无定位右有常处故将帅车则
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御在左士卒车则御居中右人之持矛虽将帅士卒
之车不同而所居常在右所职常持矛也此三人乘
车之法也
仆御妇人则进左手后右手
正义郑氏康成曰远嫌也 孔氏颖达曰仆在中央
妇人在左进左手持辔使形微相背若进右手则近
相向故后右手以远嫌也
御国君则进右手后左手而俯
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正义郑氏康成曰敬也 孔氏颖达曰御国君则礼
以相向为敬故进右手既御不得常式故但俯俛而
为敬也
国君不乘奇车车上不广欬不妄指
正义郑氏康成曰出入必正也奇车猎衣之属
广犹弘也广欬为若
自矜 孔氏颖达曰国君不可乘奇邪不正之车车
已高在上而声大欬似自骄矜又惊众也妄虚也车
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上无事虚以手指挥四方并为惑众也
通论马氏睎孟曰先王之时车不中度不鬻于市盖
造车之法轸方以象地盖圆以象天轮辐以象日月
盖弓以象星圆者中规方者中矩立者中权横者中
衡玉路以象德之美金路以象义之和象路以象义
之辨革路以象义之制木路以象仁之质凡欲人君
俯仰而观之则思合天地之德周旋而视之则思合
日月星辰之明出入不踰于规矩权衡言动不离于
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道德仁义然后奇邪之志不萌于心而中正之行可
律于下所谓器以藏礼礼以出信也非礼之奇车其
可乘哉
馀论胡氏铨曰自五路之外皆奇异之车如汉宣乘
軨猎车也
立视五巂式视马尾顾不过毂
正义郑氏康成曰立平视也
巂犹规也谓轮转之度巂或为橤式视
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马尾小俛也顾不过毂为掩在后 孔氏颖达曰车
轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围三得
一丈九尺八寸五规为九十九尺六尺为步总为十
六步半在车上所视则前十六步半也马引车其尾
近车阑前车上凭式下头时不得远瞩但瞻视马尾
毂车毂也若转头不得过毂过毂则掩后人私也论
语云车中不内顾是也 方氏悫曰立视五巂则不
至于逾远式视马尾则不至于偪下顾不过毂则不
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至于掩后 陈氏浩曰立谓立于车上
通论马氏睎孟曰周官道右诏王之车仪不广欬口
之仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾目之
仪也顾不过毂首之仪也立欲平故视五巂式欲俯
故视马尾
存异胡氏铨曰子巂鸟名车上平视不过五巂犹云
不过百雉也雉飞不过三丈则五巂当亦取其飞之
远近为喻孔氏以巂为规案巂音携不近规也恐非
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案周礼考工记匠人有五雉七雉九雉之制又左传
都城不过百雉杜注方丈曰堵三堵曰雉一雉之墙
长三丈高一丈故取以名子规之飞远近无定断以
车轮之周为是不得援尔雅巂周陆玑云巂周子规
也为证
国中以策彗恤勿驱尘不出轨
正义朱子曰策彗疑谓策之彗若今时鞭末韦带耳
孔氏颖达曰轨车辙也 姚氏舜牧曰彗扫也恤
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恤也彗扫而加存恤焉勿急策以驱前
存异郑氏康成曰彗竹帚恤勿搔摩也 孔氏颖达
曰入国不驰故不用鞭策取竹帚带叶者为杖形如
埽帚故云策彗云恤勿者以策微近马体不欲令疾
也但仆搔摩之时其形状恤勿然车行迟故尘埃不
起不飞
辨正吴氏澄曰彗恤谓扫拂之勿驱谓勿以策策马
令疾行也彗恤句勿驱二字句两辕中间相去之度
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为轨马行不疾则车尘不远故不出轨也
案旧说以恤勿释搔摩欠妥草庐吴氏以勿驱二字
为句较是
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马
正义郑氏康成曰皆广敬也路马君之马 贾氏公
彦曰路大也故人君路门路马之等皆称大 方氏
悫曰齐牛祭牲也岁时必齐戒以朝之故谓之齐牛
辨正孔氏颖达曰案齐右职云凡有牲事则前马注
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云王见牲则拱而式又引曲礼云国君下宗庙式齐
牛郑注周官与此文异熊氏云此文误当以周礼注
下宗庙式齐牛为正路马君之马也敬君故至门下
车重君物故式路马
案以下二句准之当以周礼齐右注所引为是
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
正义郑氏康成曰载鞭策不敢执也 孔氏颖达曰
乘路马谓臣习仪独行时也路马君之车马臣虽得
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乘之犹不可慢故必朝服而自御载鞭策者又不敢
执杖杖马故但载杖以行也不敢授绥者君在则仆
人授绥今习仪者身既居左自驭而乘虽有车右而
不敢授绥与己也左必式者既不旷左故亦居左式
而敬之
步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛
正义郑氏康成曰齿数年也诛罚也 孔氏颖达曰
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步犹行也谓单牵君马行时必在中道正路为敬也
刍食马草也蹙谓以足蹴蹋之及论量君马岁数皆
为不敬亦被责罚也 马氏睎孟曰载鞭策不敢授
绥行必中道教其敬君物也蹙路马有诛齿路马有
诛戒其慢君物也先王制礼图难于其易为大于其
细凡以止邪于未形而已
通论马氏睎孟曰周官大宰八柄言诛内史八枋言
杀此诛所以为杀也宰夫治不以时举者禁杀戮凡
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伤人见血而不以告者以告而诛之皆所以为责也
然则蹙刍齿马之诛盖亦责之而已少仪曰有贰车
者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马勿贾
君子尚然况其君乎
钦定礼记义疏卷五
