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礼记纂言-元-吴澄卷三十六

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钦定四库全书
　礼记纂言卷三十六　　　　元　吴澄　撰
　　乐记
　　(郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐/记二十三篇今取十一篇合为一入礼记馀十二)
　　(篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐/穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂)
　　(曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有/名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世)
　　(为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝/时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事)
　　(者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成/帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪)
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　　(礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞/之节少有辞句可读诵记识故秦火之后无传)
　　(诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记/二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同)
　　(其二十三篇内之十一合为一篇者盖亦删取/要略非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧)
　　(篇名于左其章次先后则重为更定云此篇之/外所馀十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏)
　　(时其书/已泯绝)
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
乐之及干戚羽旄谓之乐(比皮志切而乐/如字又音洛)
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　(郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也/乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂)
　(也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一/谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽)
　(翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲/也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞)
　(之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄/舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者)
　(乐之象也文彩节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也/君子动其本乐其象然后治其饰举其器音之起由)
　(人心生者其本也形于声而生变者其象也变成方/者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者)
　(备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以/八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然后大成也言)
　(变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音/之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之)
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　(终方氏曰宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角/上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山阴陆氏)
　(曰音八音也杂有金石丝/竹而无舞焉不得谓之乐)
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先王慎所以感之者(噍子尧切/杀色界切)
(其乐音洛啴昌/善切粗音粗)
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　(郑氏曰噍踧也啴宽绰貌发犹扬也粗粗也孔氏曰/本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧)
　(急而速杀外境所善欢乐在心故其声宽缓外境会/心喜悦在心故其声发扬放散乐是长久之欢喜是)
　(一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声/粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有)
　(廉隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐/陈氏曰人函天地阴阳五行之气有哀乐喜怒敬爱)
　(之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声啴/以缓喜心感者毗于阳其声发以散怒心感者毗于)
　(阴其声粗以厉敬心感者内直外方其声/直以廉爱心感者内谐外顺其声和以柔)
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸
礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也(行下/孟切)
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　(长乐陈氏曰礼自外作而道志于内乐由中出而/和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸)
○凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓
之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒
其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
(思息/吏切)
　(孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安/而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民)
　(之困政和则其音安乐政乖则其音/怨怒此声音之道所以与政通也)
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
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怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱
则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者
皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣(徵音旨/怗日廉)
(切懘昌制切陂波/义切匮群魏切)
　(郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗/懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散)
　(也陂/倾也)
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国
之音也其政散其民流诬上行私而不可止也(比支志/切濮音)
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(卜/)
　(郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音/于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自)
　(沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之/桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥淫志)
　(卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽/乱而未灭亡故云比于慢同前之慢也)
○凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声
而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯
君子为能知乐
　(郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其/宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐)
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　(有金石丝竹干戚羽旄乐得则阴阳和失则群物乱/是乐能通伦理也阴阳万物各有伦类分理者也众)
　(庶知歌曲之音而不知乐/之大理惟君子能知之)
是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备
矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐
知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也(几音/机)
　(郑氏曰知乐则几于礼者几近也听乐而/知政之得失则能正君臣民事物之理也)
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟
朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄
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酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣(食音嗣疏音疏越/音活荀子如字倡)
(昌亮切和/胡卧切)
　(郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱/弦练朱弦练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也倡)
　(发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥/鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹馀)
　(也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭/在于孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹)
　(之瑟也弦不练则体劲而声清练则弦孰而声浊瑟/两头有孔疏通之使相连孔小则声急孔大则声迟)
　(弦声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人/赞叹之言叹者少也虽然有遗馀之音以其贵在于)
　(德人念之不忘也此覆上非极音也玄酒在五齐之/上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之)
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　(时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆/皆质素之食而大飨设之虽然有遗馀之味人爱之)
　(不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末/遗者忘也弃也清庙之瑟美其德而忘其音意不主)
　(于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也/朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗)
　(音言弗尽其音有遗/味言弗尽其味也)
是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以
教民平好恶而反人道之正也(好呼报切恶/乌路切下同)
　(孔氏曰玄酒腥鱼大羹是非极口腹也朱弦疏越是/非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反)
　(归人道/之正也)
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人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣
　(朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万/理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而)
　(动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲所/谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情)
　(也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也/情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养)
　(而大本不立是以天则不明于内外物又从而诱之/此所以流滥放逸而不自知也苟能于此觉其所以)
　(然者而反躬以求之则其流庶乎其可制也不能如/是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人)
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　(欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理/益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之)
　(欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳/心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不)
　(宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇/于物故贵于反躬焉平日致知力行无非反躬之功)
　(也/)
夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化
物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆
诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡
知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此
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大乱之道也(夫音夫悖布内切泆音逸强/其两切胁许劫切知音智)
　(朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所/以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天)
　(之所以与我也而至于无节宰制万物人之所以为/贵也而反化于物焉天理唯恐其存之有未至也而)
　(反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所/以为人者至是尽矣然天理秉彝终非可殄灭者虽)
　(化物穷欲至于此极苟能反躬以求则天理之本然/者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易)
　(流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初/耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪)
　(生于其心乎人欲穷则美行丧安得无淫泆作乱发/于其事乎夫然后弱者无所恃而为强者所胁寡者)
　(无所附而为众者所暴愚者无所施而为知者所诈/怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老)
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　(幼孤独不得其所而其民流不能/平好恶不能反人道之正之患也)
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪
也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也
射乡食飨所以正交接也(衰七雷切乐音洛冠古乱切/笄音鸡别彼列切食音嗣)
　(孔氏曰人为犹为人也言制礼乐为人作法节也方/氏曰人为之节者因人而制为之节也因人之有丧)
　(纪也故制为衰麻哭泣以节之因人之有安乐也故/制为钟鼓干戚以和之以至昏姻之于男女射乡食)
　(飨之于交接亦若是而已且制礼所以为之节也乐/则所以为和也总曰为之节者盖乐虽和而不流是)
　(乃所以为之节也以至别男女正交接亦无非节而/已延平黄氏曰先王为人化物然后制礼乐朱子曰)
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　(人为之节言人/人皆为之节也)
礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四
达而不悖则王道备矣
　(孔氏曰政谓用禁令以行礼乐也不行礼乐则以刑/罚防正之四事通达而不悖逆则王道具备矣金华)
　(邵氏曰越礼弃乐者则有政焉以/使之必行有刑焉以防其或违)
　　　右乐本第一
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉(知音/智)
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　(郑氏曰术所由也形犹见也孔氏曰言人有血气而/有心知其性虽一所感不常物来感己心遂应之而)
　(念虑兴动也以其感物而动故心所由之道路形见/也应氏曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和)
　(道心也有血气心知之性而/无哀乐喜怒之常人心也)
是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节
之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚
毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和
动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民
淫乱(噍子遥切杀色界切思息吏切啴昌善切易以豉/切贲扶粉切肉而救切好呼报切辟匹亦切涤大)
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(历/切)
　(郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已/甚简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气)
　(充实也春秋传曰血气狡愤肉肥也狄涤往来疾貌/也滥僣差也此皆民心无常之效也孔氏曰人君志)
　(意微细乐声噍蹙杀小民感之则悲思忧愁也啴宽/也谐和也慢流也繁多也康乐也君德啴和疏易乐)
　(音多文采而节奏简略民所以安乐也君粗疏威厉/武猛发起奋动手足乐声广大愤气充满民感之则)
　(性气刚毅肉言人肉多而体肥谓厚重者也君宽裕/厚重乐音顺序而和谐动作民应之而慈爱也君志)
　(流移不静违僻不正放邪散乱乐之曲折音声疾速/如此则民感之淫乱也此六事皆据君德及乐音其)
　(意已尽者则一句四字难尽者则两句八字啴谐繁/易繁文简节之类也或六字廉直劲正庄诚是也长)
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　(乐陈氏曰忧思哀心所感也康乐乐心所感也刚毅/怒心所感也肃敬敬心所感也慈爱爱心所感也淫)
　(乱喜心所感也其音作而民思忧亡国之音也其音/作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之)
　(音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒/不亡则乱矣此记乐者之微意也夫肉倍好者璧也)
　(好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可穷者环也肉好/之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄犹夷狄谓)
　(之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄/成之音则其音逆而乱方氏曰慢易者非傲慢之慢)
　(特言其过尔繁文简节者文虽繁而节则简也且厉/则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末)
　(与风淫末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好/犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之)
　(好则虚而已谓其音实而有所养虚而得所好也狄/成言强而成涤滥言涤荡而泛滥也山阴陆氏曰言)
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　(志微以著啴谐慢易粗厉猛起廉直劲正宽裕肉好/流辟邪散皆志也辅氏曰慢犹缓也对忽之言易谓)
　(和易也平易也繁文所以极其盛简/易所以著其诚肉好犹俗言美满也)
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
(行下孟切/慑之涉切)
　(郑氏曰生气阴阳气也五常五行也密之言闭也慑/犹恐惧也孔氏曰上既明乐之感人此明先王节人)
　(情性阳主发动失在流散教之使感阳气者不散阴/主幽静失在闭塞教之使感阴气者不塞刚不至暴)
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　(怒柔不至恐惧阴阳刚柔四者通畅于身而发见动/作于外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵)
　(夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土/性信也马氏曰乐出于人心故本之情性其文则见)
　(于形名度数之间故稽之度数然而制/之不可以不合其宜故制之以礼义)
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律大小
之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之
理皆形见于乐故曰乐观其深矣(省西领切称去声/比毗志切见音现)
　(郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省/犹审也文采谓节奏合也绳犹度也小大谓高声正)
　(声之类也终始谓始于宫终于羽以象事行宫为君/商为臣是也皆形见于乐谓同听之莫不和敬莫不)
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　(和顺莫不和亲孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义/非教不可故立之学等文采谓乐之宫商相应若五)
　(采成文也先王制乐以化民由乐声调和故亲疏之/礼见于乐以乐声有清浊高下故贵贱长幼见于乐)
　(以乐声有阴阳律吕故男女之理见于乐也长乐陈/氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏)
　(不可不以广终约之文采不可以不省以绳德厚则/能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天)
　(理之有律述此者也比辅此者也乐之体固有小大/用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重)
　(之不等辅以终始之序则终始相生而无先后之不/伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳德厚以)
　(为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一/近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一)
　(先一后而长幼之理存焉一内一外而男女之理存/焉能使是理莫不形见于乐岂不原于律小大之称)
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　(此终始之序耶山阴陆氏曰乐观其深矣若季札观/乐是也辅氏曰观乎乐则发人者深矣沈氏曰深言)
　(其妙而难知观若/大观在上之观)
○土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不
遂世乱则礼慝而乐淫(慝土/德切)
　(郑氏曰遂犹成也慝秽也孔氏曰敝谓劳敝烦谓烦/扰阴阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也淫过也)
　(世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以上/三事皆喻礼慝乐淫也马氏曰土敝也水烦也气衰)
　(也所以喻世乱也草木不长鱼鳖不/大生物不遂所以喻礼慝乐淫也)
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘
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本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭和平之德是
以君子贱之也(易以䜴切/湎绵鲜切)
　(郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善/气使失其所孔氏曰朋淫于家是慢易以犯礼节淫)
　(酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏疏缓多有奸淫/之声狭谓音促则感人思其情欲条达也畅舒也贱)
　(谓弃而不用也山阴陆氏曰广失之无法狭失之不/通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相)
　(备也方氏曰哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故/流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则)
　(不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者/奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐)
　(得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能/通长乐陈氏曰感动条畅之顺气而殄灭和平之至)
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　(德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱/之也澄曰哀则不谑狎宜庄也而乃不庄乐则不危)
　(险宜安也而乃不安不庄故/至于慢易不安故至于流湎)
　　　右乐言第二今本第五郑目录第四史记第六
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也(和胡卧/切分去)
(声/)
　(孔氏曰奸声感于人而逆气来应二者相合而成象/淫乐遂兴纣作靡靡之声是也正声感动于人而顺)
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　(气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂/声作也声感人倡也气应之和也善倡则善和恶倡)
　(则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违/邪僻曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归)
　(恶分也善恶各归其分是万物之情理各以类自相/感动也方氏曰声之感人自外而入气之应声由中)
　(而出气之作也不可得而见及其成也乃形见于乐/由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴)
　(者亦异此君子慎其所以感之者单出为声比音而/乐之然后为乐声感于上而乐应于下回则有庄邪)
　(则有正又或曲或直/焉此言其声之别)
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身
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体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　(方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善/比类所以资诸人反情于内故足以和其志比类于)
　(外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内/者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留)
　(聪明淫乐慝礼不接心术以外治内者也惰慢邪辟/之气不设于身体以内治外者也夫如是则耳之綦)
　(声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦快莫不顺/而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正)
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽毛从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理
　(郑氏曰奋犹动也著犹成也孔氏曰谓动发心志以/声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具)
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　(以羽旄随从者乐以箫管用以奋动天地至德之光/则神明来降感动四时气序之和谓风雨顺寒暑时)
　(以著万物之理万物得其所也长乐陈氏曰声音为/德音之音琴瑟为德音之器干戚为武德之容也羽)
　(旄为文德之容也从以箫管而为备成之乐则性术/之变尽矣方氏曰如上所言然后可以作乐故此极)
　(言作乐之事声音者心所生故言发琴瑟者乐之器/故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言)
　(饰箫管作于堂下故言从至德者天地阴阳之德也/由乐之德辉有以奋之故其光不灭四时先后以相)
　(济由乐之德音有以动之故其和不乖马氏曰在己/则奋至德之光在天则动四气之和在地则著万物)
　(之理山阴陆氏曰奋犹发也若大章所/以发尧德之光大韶所以发舜德之光)
是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五
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色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
大相成终始相生倡和清浊迭相为经(还音/旋)
　(郑氏曰清明谓人声也广大谓钟鼓也周旋象风雨/谓五者五色五行也八风从律应节至也百度百刻)
　(也言日月昼夜不失正也清谓蕤宾至应钟浊谓黄/钟至中吕方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐)
　(之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之/节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终)
　(也既备乃奏乐之固也/以反为文乐之还也)
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆
宁
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　(郑氏曰言乐用则正人理和阴阳也伦谓人道也孔/氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聪明血气)
　(和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆安矣/张子曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视)
　(听聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移/俗革移是移徙之名易是改易之称易前之恶俗从)
　(今之善俗上行谓/之风下习谓之俗)
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
　(郑氏曰道谓仁义欲谓淫邪也孔氏曰以道制欲则/意得欢乐而不有昏乱以欲忘道则志虑迷惑而不)
　(得欢/乐也)
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是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡
方可以观德矣(乡许/亮切)
　(黄氏曰反情以和其志则以道制欲/广乐以成其教则以道制人之欲)
○德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也
诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然
后乐气从之
　(郑氏曰三者本志也声也容也然无此本于内则不/能为乐也孔氏曰德在于内乐所以发扬其德故乐)
　(为德之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之/器也诗谓言辞说其志歌谓音曲以歌咏其言辞之)
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　(声哀乐在内必形于外故以舞振动其容乐之体有/此三者辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所)
　(谓英华也德出于性故德者性之端乐以章德故乐/者德之华也乐之气谓和气也乐曰阳来岂无气乎)
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外
唯乐不可以为伪
　(孔氏曰情深为思虑深远文明谓情由言显志意蕴/积在中故气盛内志既盛则外感动于物故变化神)
　(通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神/也和顺积于心中言辞声音发见是英华发外也此)
　(据正乐若善事积于中则善声见于外恶事积于中/则恶声见于外若心恶而望声之善不可得也故云)
　(唯乐不可以为伪方氏曰情深气盛则乐之/和顺积于中文明化神则乐之英华发于外)
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○乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也
君子动其本乐其象然后治其饰
　(郑氏曰文采乐之威仪也孔氏曰自此至反始也广/明舞之义理与声音相应心动而有声声成而为乐)
　(是乐由心动而成也乐本无体由象而见是声为乐/之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之)
　(动其本则心之动也乐其象则亦/乐之象也治其饰则亦声之饰也)
是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饰
归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举
其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以
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好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉(见贤/遍切)
　(郑氏曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒众也三步谓将/舞必先三举足以见其舞之渐也再始以著性武王)
　(除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武/舞再更始以明伐时再往也复乱以饰归谓鸣铙而)
　(退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏/曰方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终)
　(舞者复其行位而整治也象武王伐纣既毕整饰师/旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至大疾)
　(歌者坐歌不动是极幽静而声发起是不隐也世多/违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道)
　(谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之/以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣)
　(之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其/乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓)
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　(士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道/小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也生养人民)
　(之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深馀/乐莫及故也长乐刘氏曰大武之作先进三步以见)
　(其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利/也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王)
　(伐纣德有极于幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其/志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民携老挈)
　(幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举/二帝三王之道脩而兼用之求以尽斯民之性也不)
　(私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆/自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始则)
　(周而复始故也始为往终为复始至于再则往之义/著矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也)
　(往为出复为归乱至于复则归之事饬矣故言饬庐/陵胡氏曰再始谓每曲一终更发始为之凡再更发)
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　(始也长乐陈氏曰独乐其志不厌其道志以/道宁也备举其道不私其私以道制欲也)
○乐也者施也礼也者报也乐乐其所生而礼反其所
自始乐章德礼报情反始也(施始/豉切)
　(郑氏曰施言乐出而不反礼有往来也自由也孔氏/曰礼乐之别报施不同作乐使众庶皆听之无反报)
　(之意但有恩施而已往而不来非礼也故礼者言报/也若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以)
　(受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报/也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章)
　(明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报/情以父子祖孙言之谓之反始其实一也)
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
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缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也(缘悦/绢切)
　(郑氏曰赠诸侯谓来朝将去送之以礼孔氏曰此明/礼报之事诸侯守土来朝天子天子以此等物报之)
　(不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公/及同姓诸侯若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木)
　(辂而受于天子总谓之大辂也龙旂九旒据上公言/之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为)
　(缘天子既与之大辂龙旂及宝龟占兆又从以牛羊/非一故称群方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以)
　(其赠诸侯者无大于此也玉辂则以祀而不以封焉/牛羊者燕飨之所用则用之末非所先焉故曰从之)
　　　右乐象第三今录第六目录第八史记第七
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昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故
天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五
谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其
治民逸者其行缀短故观其舞知其德闻其谥知其行
也(行户刚切/缀知劣切)
　(郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之/风也民劳则德薄酂相去远舞人少也民逸则德盛)
　(酂相去近舞人多也谥者行之迹也孔氏曰五弦谓/无文武二弦唯宫商等五弦也案世本神农作琴今)
　(云舜作者特用琴歌南风始自舜或五弦始舜也舞/处之缀一但人多则去之近人少则去之远观其舞)
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　(之远近则知其德之薄厚由舞以表德也又以谥比/舞闻谥之善则知其行之好恶也长乐陈氏曰赏诸)
　(侯以乐前此无有也此则因夔故以始制言之方氏/曰乐所以象德诸侯有养民之德者则赏之故夔始)
　(制乐以赏诸侯之有德也惟德盛人所从者众则其/教尊而人事脩人事脩则天时应故继之以五谷时)
　(孰德盛教尊则养其心者至矣五谷时孰则养其形/者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜)
　(乎辅氏曰南风长养万物犹人君长养万民舜为天/子而歌此为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体)
　(南风之意以长养其民故夔因其歌而写之于金石/丝竹当时诸侯之有养民之德者则以乐赏之也)
○大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽
矣
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　(郑氏曰大章尧乐名也咸池黄帝乐名也尧增脩而/用之韶舜乐名夏禹乐名殷周之乐尽矣言尽人事)
　(也石林叶氏曰备者德之全也尽者声之极也澄按/此指是言尧舜禹汤武五代之乐郑氏以咸池为黄)
　(帝乐名非也考周官大司乐黄帝乐名大卷又名云/门则此所谓大章所谓咸池皆尧乐名也故周官名)
　(尧乐为大咸若使咸池果为黄帝之/乐则岂可次于大章尧乐之后哉)
○天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之
寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无
功然后先王之为乐也以法治也善则行象德矣
　(方氏曰往来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬/之气暑者夏之气故言时风雨则散润于四时之间)
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　(而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而/运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥教者民)
　(之寒暑欲其得时故也事者民之风雨欲其适节故/也且教以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰)
　(伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰/无功郑氏曰以法治以乐为治之法行象德民之行)
　(顺君之德也孔氏曰以法治者乐善则治得乐不善/则治乖前文教不时事不节是也人君教化美善则)
　(民法象/君德)
○夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生
祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮
酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所
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以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也(夫音扶/缀知劣)
(切/)
　(郑氏曰以榖食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以/飨祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮)
　(酒之礼百拜以喻多缀犹止也孔氏曰人君作乐以/训民使民法象其德也制礼以教天下所以缀止淫)
　(邪/也)
是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐
之哀乐之分皆以礼终(分扶/问切)
　(郑氏曰大事谓死丧也长乐陈氏曰先王之于事之/大者必有礼以哀之于福之大者必有礼以乐之死)
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　(亡凶札祸灾天事之大者也围败寇乱人事之大者/也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀)
　(之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆/贺之礼亲异姓之国而与之同安乐所谓有大福必)
　(有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐/之分虽异情而皆以礼终则礼达而分定矣马氏曰)
　(哀乐之分皆以礼终言有礼以终之辅氏曰皆以礼/终则不至于过也黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节)
乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移
风易俗故先王著其教焉
　(郑氏曰著犹立也谓立司乐以下使教国子孔氏曰/乐本从民心来故感动人深风谓水土之风气有舒)
　(疾刚柔俗谓君上之情欲有好恶趋舍用乐化之故/恶风移改弊俗变易方氏曰君上所化谓之风民下)
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　(所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易应氏曰/自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有)
　(分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫教之寒暑也百/拜以礼缀淫以礼哀乐以礼无非礼也而曰著乐之)
　(教盖礼乐初无二理礼不节则乐不流如风雨/不爽则寒暑不成矣著谓尊尚而表显之也)
　　　右乐施第四目录第三
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　(方氏曰乐之所可变者文情则不可变盖情主于和/而有常也礼之所可易者制理则不可易盖理主于)
　(节而有定也郑氏曰统同同和合也辨异异尊卑也/管犹包也孔氏曰乐主和同则远近皆合礼主恭敬)
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　(则贵贱有序人情不过于此是包管于人/情也应氏曰礼乐之说荀子说字作统)
穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地
之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之节(去起吕切/偩音负)
　(长乐陈氏曰穷人心之本知声音之变乐之情也诚/者性之德伪者情之贼著诚去伪则全于天真而不)
　(汨于人伪礼之经也礼释回增美质领恶而全好与/此同意郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成)
　(也精粗谓万物大小也领犹理治也孔氏曰理出于/地尊卑有序是偩依地之情乐出于天远近和合是)
　(偩依天之情礼乐出于人心与神明和会故云达神/明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出)
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　(下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之/节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也)
　(朱子曰礼之诚便是乐之本乐只是一体周流礼则/两个相对著诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼)
　(乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环阴阳之/阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则一只)
　(是礼则有诚有伪须/以诚尅去伪则诚著)
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相
得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生
蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者
不殈则乐之道归焉尔(䜣音熹煦许具切妪于具切区/古侯切觡古伯切伏扶又切鬻)
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(音育殰音独/殈呼阒切)
　(郑氏曰䜣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰/区无䚡曰觡昭苏昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰)
　(苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也孔氏曰大人举/用礼乐则天地协和生养万物为之昭著但天地䜣)
　(合以下唯论乐不论礼记者主在于乐乐功既尔礼/亦同也熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾)
　(也言体谓之天地言气谓之阴阳天地动作则是阴/阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地)
　(妪育也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云/达区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆)
　(得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养䚡谓角外皮滑/泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近于死今)
　(得昭苏以闇而遇晓死而更息也长乐陈氏曰胎生/无内败之殰卵生无外裂之殈方氏曰归言归功于)
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　(乐也马氏曰天地生物之功至于如此之妙者皆起/于乐也故曰乐之道归焉耳山阴陆氏曰区读如字)
　(岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区/二若今茶言一鎗二旗是也辅氏曰区萌当如字陆)
　(氏说优已成曰茂已生曰达妪伏孕鬻已遂者得孳/胎不殰卵不殈未生者得生非乐不能使之然故归)
　(之于乐之道焉耳盍辞也金华邵氏曰归/焉者谓此可归之于乐而不可归之它也)
○乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童
者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末
节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨
乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人
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　(郑氏曰礼乐之本由人君也礼本著诚去伪乐本穷/本知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也后尸居后赞)
　(礼仪此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明礼乐有/本本贵末贱黄钟以下唯是乐器播扬乐声非声之)
　(本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节/故有司掌之北面鼓弦言其处卑也宗谓宗人祝谓)
　(大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝为习商/礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之后)
　(皆知礼末节故/位处卑贱也)
是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先
王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　(郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上/也后谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏)
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　(曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成/就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内而行)
　(在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人/有多少品题先王因其先后使尊卑得分乃可制礼)
　(作乐以/班天下)
　　　右乐情第五今本第七目录第六
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也
　(郑氏曰同谓协好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也/离谓析居不和也合情饰貌欲礼乐并行斌斌然也)
　(孔氏曰胜犹过也乐过和同而无礼则流慢无复尊/卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉)
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　(之爱唯礼乐兼有所以为美合情为乐也乐和其内/是合情也饰貌谓礼也礼以检迹于外是饰貌也二)
　(者无偏是礼/乐之事也)
礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤
不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正
之如此则民治行矣
　(郑氏曰等阶级也孔氏曰义宜也礼得其宜则贵贱/各有阶级文谓声成文也乐文谐同则上下自和所)
　(好得其善所恶得其恶则贤不肖自分别矣用刑罚/禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以)
　(爱民用义以正恶则民治行矣凡五事也张子曰言/礼乐刑政既均又须仁以爱民义以正民陆氏曰所)
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　(谓民治仁义而已辅氏曰行即达/也民治行谓治民之道达于下也)
○乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文
大乐必易大礼必简
　(郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动/也易简若于清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始)
　(也礼自外作论其形也原其始则乐本于静论其形/则礼必有文静则必形于动文则必有其本自静而)
　(为动故易自文/而反本故简)
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓
也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患
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天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以
敬四海之内天子如此则礼行矣
　(郑氏曰至犹达也行也宾协也试用也孔氏曰乐行/于人由于和故无怨礼行于民由于谦敬故不争民)
　(无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功/由于礼乐故云礼乐之谓也暴民凶暴之民不作不)
　(动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如/此则是礼乐兴行也乐云达礼云行者互文也长乐)
　(陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极/顺内极和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于)
　(行何争之有乐以治内为同礼以脩外为异同则相/亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加)
　(之谓也暴民不作诸侯宾服则兵革不试五刑不用/然后百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此)
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　(则乐达矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣/礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有)
　(相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内/皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣)
○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失
节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海
之内合敬同爱矣
　(郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不/失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教)
　(人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注/气解同和数解同节天地气和而生万物大乐之体)
　(顺阴阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形/有高下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是)
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　(与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有/尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐)
　(与天地同和节又于明则尊崇礼乐以教人幽则尊/敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏)
　(曰鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者/圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐)
　(于人礼者别宜居鬼以从地而近于鬼乐者敦和率/神以从天而近于神故明则有礼乐幽则有鬼神合)
　(敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得于此则合/敬同爱之效见于彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦)
　(只是屈伸之义/礼乐鬼神一理)
○礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情
同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
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　(郑氏曰沿犹因述也或作缘事与时并举事在其时/也名与功偕为名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊)
　(事俱行于礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是/合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治)
　(则同明王所以相因述言前代后代同礼乐之情因/时质文或有损益故云以相沿也沿谓因而改革也)
　(事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事/与所当之时并行名谓乐名偕俱也言圣王制乐之)
　(名与所建之功俱作也圣王虽同礼乐之情/因而脩述但时与功不等故礼与乐亦殊)
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾
乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周
还裼袭礼之文也
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　(郑氏曰缀谓酂舞者之位也兆其外营域也孔氏曰/周旋谓行礼周回曲旋也裼袒上衣而露裼也袭谓)
　(掩上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼方氏/曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞所执干戚武舞所)
　(执屈伸舞者之身容俯仰舞者之头容缀兆其位也/舒疾其节也簠簋所以盛地产俎豆所以荐天产制)
　(度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下/言其等周旋言其容裼袭言其服礼乐之文与器略)
　(见于/此矣)
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓
圣述者之谓明明圣者述作之谓也
　(郑氏曰述谓训其义也孔氏曰礼乐之情能穷本知/变著诚去伪故量事制宜而能作也礼乐之文谓屈)
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　(伸俯仰升降上下既知其文故能训说礼乐义理不/能制作礼乐也应氏曰创新开始曰作所以察事物)
　(之几微而建立其规模制度袭旧成终曰/述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也)
○乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化
序故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则
暴明于天地然后能兴礼乐也
　(郑氏曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地/制取法天地也过犹误也暴失文武之意孔氏曰乐)
　(调阴阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐主于/阳是法天而作礼主于阴是法地而制圣人识合天)
　(地则制作不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混/乱误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂)
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　(乱也马氏曰明于天地然后兴/礼乐者所谓作者之谓圣是也)
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼
之质也庄敬恭顺礼之制也
　(郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也孔氏/曰此明礼乐文质不同事为有异乐主和同在心则)
　(论说等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故/为乐事内心中正无有邪辟是礼之本质也外貌庄)
　(敬谦恭谨慎是礼之节制也延平周氏曰论伦而无/患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中)
　(中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官/也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也金华邵氏)
　(曰情实也官职也有此实则有此职质/者本也制者文也有此本则有此文)
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若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎
山川鬼神则此所与民同也(夫音/扶)
　(郑氏曰言情官质制先王所专也孔氏曰施于金石/越于声音明乐也用于宗庙社稷事乎山川鬼神明)
　(礼也马氏曰情官质制四者虽不同而其一槩皆不/出于一人之身若夫施于金石越于声音用于宗庙)
　(社稷事乎山川鬼神者不独在/于一人之身而与天下共之也)
　　　右乐论第六今本目录史记并第二
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者
其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也(辩薄/苋切)
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(又音遍亨音/烹又音享)
　(郑氏曰功成治定同时尔功主于王业治主于教民/辩遍也干戚之舞非备乐者乐以文德为备若咸池)
　(者孔子曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也/孰亨而祀非达礼者达具也郊特牲曰郊血大飨腥)
　(三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也孔氏曰乐/云作礼云制者作是动用制是截断功治有大小故)
　(礼乐亦应以广狭也乐备谓文德备具不备谓干戚/之舞礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀周乐干戚)
　(之舞非如舜时文德之备乐也后世孰亨/牲体而祭祀非如五帝血腥之达礼也)
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼
粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣
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乎(粗音/粗)
　(郑氏曰不相沿袭言其有损益也乐人之所好也害/在淫侉礼人之所勤也害在倦略敦厚也孔氏曰沿)
　(因也五帝三王礼乐之情则同明王以相沿是也此/论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相沿袭也乐)
　(好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手淫/声慆堙心耳则忧蹙生也礼劳而不堪既生懈倦则)
　(致粗略偏谓倦略不周备也及夫厚重于乐知止而/无至于忧行礼安静委曲备具不至倦略唯大圣之)
　(人能如/此也)
○天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而
化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐
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义近于礼(长知/两切)
　(郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法阴而成孔/氏曰礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和)
　(同故仁近于乐义主断割礼为节限故义近于礼刘/氏曰高下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有礼)
　(制行于万物也升降交感流行而不息阴阳合同/而品汇化生是天地之道亦有和乐兴于自然也)
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人
作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣(敦音/纯)
　(郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异/也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各)
　(得其事方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也/宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦)
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　(之使厚物固有宜矣礼则别之使辨和既敦则莫不/循其礼而无所屈故能率神宜既别则莫不安其处)
　(而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为德则/乐之敦和率神所以从天鬼者阴之盛而地以阴为)
　(德则礼之别宜居鬼所以从地圣人以乐之从天也/故作为声音以应天之阳以礼之从地也故制为文)
　(采以配地之阴于乐言应于礼言配内外之别也马/氏曰作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地)
　(各当/其位)
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也(别彼/列切)
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　(郑氏曰卑高谓山泽也孔氏曰君臣尊卑之贵贱如/山泽之有高卑也动静谓雷风动散有常也小大小)
　(谓草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大谓常存不随四/时变化不等故云殊也方谓走虫禽兽之属各以类)
　(聚不相杂也物谓植生若草木之属各有区分自殊/于薮泽者也行虫有识性故称方植生无心灵故云)
　(物也万物各有区分性命之别圣人因此制礼类俗/缘物各随性命也成象日月星辰也成形植物动物)
　(也圣人制礼是从天地之分别也/郑注易云类聚群分谓水火也)
地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆
奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如
此则乐者天地之和也(齐子兮切荡大/傥切煖许袁切)
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　(郑氏曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅/也百化百物化生也孔氏曰地气上升故天气下降)
　(与地气交合积气从下升在乐象气故先从地始形/以上为尊在礼象形故从天为初相摩谓阴阳二气)
　(相迫切相荡谓天地之气相感动万物以气生而未/发用雷霆以鼓动之得风雨奋迅而出也动之以四)
　(时者万物生长随四时而动也煖之以日月者万物/之生必须日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相荡)
　(之事百物化生由此作/乐者法象天地之和也)
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　(郑氏曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人孔/氏曰乐以法天化得其时则物生不时则物不生天)
　(之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地/之情也张氏曰天地之情随礼乐得失而应之然乐)
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　(是气化故云害物礼是形教故言乱人也长乐陈氏/曰化不时则不生以天地明人事也男女无别则乱)
　(升以人事明天地也马氏曰化贵其和春先夏秋先/冬亦未尝不贵其别也男女贵其别兄弟睦夫妇和)
　(亦未尝不贵其和/也此互文以见意)
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神
穷高极远而测深厚
　(郑氏曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也/言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之)
乐著大始而礼居成物著不息者天也著不动者地也
一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云(乐著直略/切大音泰)
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　(郑氏曰乐著大始著之言处也大始百物之始生也/著不息著不动著犹明白也息犹休止也孔氏曰乐)
　(象于天天为生物之始是乐处大始礼法于地地禀/天气而成于物是礼居成物显著明白运生不息者)
　(是天也显著养物不移动者地也一动一静者动物/飞走蠢动感天之阳气也静物安伏止静感地之阴)
　(气也一动一静天地间所有百物也动则动物及雷/风日月之属也静则植物及山陵之属也记者引圣)
　(人语云此一章是礼乐法天地也离而言之则乐静/礼动若礼乐合用事则同有动静如天地之间物有)
　(动静也应氏曰自天高地下至此一章本上系之文/夫子所以明易也而以是发明礼乐之理非明圣者)
　(深究乎天地之蕴而有见/于礼乐之用未能及此)
　　　右乐礼第七今本史记第三目录第五
卷三十六 第 35a 页 WYG0121-0666c.png
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
易慢之心入之矣(易去/声)
　(郑氏曰致犹深审也子读如不子之子油然新生好/貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣志明行)
　(成不言而见信如天也不怒而见畏如神也乐由中/出故治心躬身也礼自外作故治身鄙诈入之谓利)
卷三十六 第 35b 页 WYG0121-0666d.png
　(欲生易平易也孔氏曰易谓和易直谓正直子谓子/爱谅谓诚信油润泽之貌言乐能感人使四善之心)
　(生心思利欲则形劳神苦善心既生则利欲寡少情/性和乐安而不躁久则人信之如天畏之如神天有)
　(四时不失故云信神是人所敬畏故云威内心庄严/恭敬则人惧之严肃威重也不致乐治心心中不调)
　(和喜乐则鄙吝诈伪之心入于内矣不致礼治躬而/外貌不庄严恭敬则轻易怠慢之心入于内矣李氏)
　(曰不中则鄙不乐则诈不庄则易不敬则慢不和不/乐不庄不敬生者生于内也鄙诈慢易者入于外者)
　(也朱子曰韩诗外传子谅作慈良近是天谓体性自/然神谓神妙不测心要平易无艰深险阻所以说不)
　(和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则慢易之心/入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此)
　(恶虽非本有然心既为/所夺而得以为主于内)
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故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天
下无难矣(错音/措)
　(郑氏曰德煇颜色润泽也理容貌之进止也孔氏曰/乐能感人故极和礼以检貌故极顺内和而色和故)
　(民不与争外顺而貌顺故民不生易慢乐以和心故/德煇发于内而民莫不承听奉从礼以治貌故礼发)
　(见于外而民莫不承奉敬顺圣王若能详审极致礼/乐之道举而错置于天下悉皆敬从无复有难为之)
卷三十六 第 36b 页 WYG0121-0667b.png
　(事/也)
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一
也(报音/褒)
　(郑氏曰礼主其减人所倦也乐主其盈人所欢也进/谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善也放淫于)
　(声乐不能止也报读为褒褒犹进也得谓晓其义知/其吉凶之归其义一谓俱趋立于中不销不放也孔)
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　(氏曰礼既减损若不勉强自进则礼道销衰乐主盈/满不自抑损则乐道流放朱子曰礼主其减者礼主)
　(于樽节退逊检束然以其难行故须勇猛力进始得/故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向)
　(如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便得/情性之正又曰主减者当进须力行将去主盈者当)
　(反须回/顾身心)
○夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形
于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣
　(郑氏曰免犹自止也人道人之所为也性术言此出/于性也尽于此不可过孔氏曰乐是人情之所欢乐)
　(所不能自抑退也内心欢乐见于声音则嗟叹咏歌/是也形见于动静则手舞足蹈是也是人道自然之)
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　(常术谓道路变谓变动言声音动静是人性/道路之变转竭尽于此不可过于此度也)
故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱(耐/音)
(能/)
　(郑氏曰形声音动静也耐古书能字孔氏曰此人自/然之性有喜乐既形于声音动静而不依道理或歌)
　(舞不节俾昼作夜不能无淫乱之事以至亡国/丧家也辅氏曰形而不为道郑卫之乐是也)
先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不
流使其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以
感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王
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立乐之方也
　(郑氏曰流犹淫放也息犹销也方道也孔氏曰先王/耻恶其乱故立正乐以节之也制为雅颂之声作之)
　(有节使人爱乐不至流逸放荡也文谓乐之篇章言/乐德深远论量义理而不可止息也曲谓声音回曲)
　(直谓声音放直繁谓繁多瘠谓省约廉谓廉棱肉谓/肥满凡声音之宜或须繁多肉满谓粗大也或须瘠)
　(小廉瘦谓细小也凡乐器大而弦粗者其声鸿器小/而弦细者其声杀也节奏谓或作或止则奏之止则)
　(节之言声音之内或曲或直或繁或瘠或廉或肉或/节或奏随分而作以会其宜使足以感动人之善心)
　(而已既节之以雅颂又调之以律吕貌得其/敬心得其和故放心邪气不得接于性情矣)
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在
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族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比
物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万
民也是先王立乐之方也(比毗/志切)
　(郑氏曰审一审其人声也比物谓杂金革土匏之属/也以成文五声八音克谐相应和孔氏曰人声虽一)
　(而所感有喜怒哀乐之殊当须详审其声以定调和/之曲比八音之物以饰音曲之节或奏作或节止以)
　(成其五声之文合和父子君臣者上文和敬和亲是/也附亲万民上文和顺是也应氏曰一者心也心一)
　(而所应者不一精审密察于众理/之中以求其当守一以凝定其和)
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故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎
伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退
得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免
也(诎音屈要平/声行户刚切)
　(郑氏曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所/至也要犹会也命教也纪总要之名也孔氏曰雅以)
　(施正道颂以赞成功德之则淫邪不入故志意得广/也干戚是威仪之容俯仰诎伸谓动止以礼故容貌)
　(得庄敬也依其缀兆故行列得正随其节奏故进退/得齐乐感天地之气是天地之教命乐和律吕之声)
　(是中和纪纲总要之所人感天地而生又感阴阳之/气乐既合天地之命协中和之纪感动于人是人情)
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　(不能自免也周氏曰乐能官天地故曰天地之命又/能道中和故曰中和之纪大而命天地小而纪中和)
　(而其归于乐则一而已所谓/乐者人情之所不能免也)
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以
饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒
则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣(鈇方/夫切)
　(郑氏曰侪犹辈类喜怒节之以礼乐则兆民和从而/畏敬之孔氏曰乐以饰喜非乐不乐是喜得侪类鈇)
　(钺饰怒非怒不横施鈇钺是怒得其侪类非善不喜/故天下和之非恶不怒故暴乱者畏之上论乐章末)
　(兼云礼乐者以此章首总兼礼乐故以礼乐结之长/乐陈氏曰礼有五军居一焉以饰喜为乐则饰怒为)
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　(礼矣先王之于喜怒未尝容私皆得其侪/焉由是知先王之道礼乐正其盛者也)
　　　右乐化第八今本第十目录第七
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也
对曰恐不逮事也发扬蹈万之已蚤何也对曰及时事
也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也
对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失
其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘
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之闻诸苌弘亦若吾子之言是也(宪音/轩)
　(郑氏曰武谓周舞也备戒击鼓警众也病犹忧也以/不得众心为忧忧其难也咏叹淫液歌迟之也恐不)
　(逮事逮及也事戎事也及时事时至武事当施也致/右宪左致谓膝至地也宪读为轩声之误也非武坐)
　(言武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商/时人或说其义为贪商也有司典乐者也传犹说也)
　(荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也苌弘周/大夫孔氏曰宾牟姓贾名初论它事次及于乐问是)
　(孔子对是宾牟贾五问五答但三答是二答非夫发/语之端孔子问作乐之前先击鼓备戒其众备戒之)
　(后久始作舞何也贾答武乐今舞者久不即出是象/武王代纣忧不得众心此答是也孔子又问欲舞之)
　(前其歌声吟咏之长叹之其音连延而流液不绝吟/思迟迟是贪羡之貌何也贾答象武王伐纣恐诸侯)
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　(不至不及战事此答是也孔子又问初舞之时手足/即发扬蹈地而猛厉故云已蚤贾以为象武王及时)
　(伐纣战事此答非也下云发扬蹈厉大公之志故知/非也孔子又问武人何忽有时而坐以右膝致地左)
　(足轩起何也坐跪也致至也轩起也贾答此非是武/人之坐以武法无坐也此答亦非下云武乱皆坐周)
　(召之治故知非也孔子又以时人之意问贾云奏乐/何意有贪商之声淫贪也孔子大圣应知其非此是)
　(知非而故问也贾以武王应天从人不得已而伐之/何容有贪商之声故言非武音也孔子因问贪商之)
　(歌何音也贾答典乐者失其传若非失其传是武王/荒耄遂有贪商之志也诸于也吾子相亲之辞辅氏)
　(曰贾五答皆是贾盖当时之知乐者也故孔子与/之言及乐而以武乐问之此亦与人为善之一端)
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
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矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象
成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志
也武乱皆坐周召之治也(语鱼据切女/音汝大音泰)
　(郑氏曰迟之迟谓久立于缀居犹安坐也成谓已成/之事也缀干持盾也山立犹正立也象武王持盾正)
　(立待诸侯也发扬蹈厉所以象威武时也武舞象战/斗也乱谓失行列也夫行列则皆坐象周公召公以)
　(文止武也孔氏曰宾牟贾前所答孔子之问虽为孔/子所许贾犹有不晓者故复请问于孔子也免席避)
　(席也既闻命谓既为孔子所许也问备戒久立于缀/亦是迟而又久何意如此孔子为宾牟贾说其将舞)
　(之意言作乐所以放象其成功舞人总持干盾以正/立似山而不动摇也舞人发扬蹈厉象大公威武鹰)
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　(扬之志辅氏曰贾五答而夫子唯之以一言初未尝/有所辨明也而贾乃起敬免席而请者盖温良恭俭)
　(让之德容有以感动之也贾礼恭辞逊可与之言故/夫子使之居而语之然贾知其一未知其二故孔子)
　(因而发之三句说尽武乐之义此盖孔子之所自得/者若其得于苌弘者则与贾之言合方氏曰乱谓治)
　(其行列之乱大公之志即武王之志也以武莫若大/公故系之以大公周召之治即武王之治也以文莫)
　(若周召故系/之以周召)
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹
振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立
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于缀以待诸侯之至也(夫音扶复音伏缀/知劣切分扶问切)
　(郑氏曰成犹奏也每奏五曲一终为一成始奏象观/兵盟津时也再奏象克殷时也三奏象克殷有馀力)
　(而反也四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也五奏象/周公召公分职而治也六奏象兵还振旅也复缀反)
　(位止也崇充也凡六奏以充武乐也夹振之者王与/大将夹舞者振铎以为节也驷当为四声之误也武)
　(舞战象也每奏四伐一击一刺为一伐牧誓曰今日/之事不过四伐五伐分夹而进分犹部曲也事犹为)
　(也济成也舞者各有部曲之列又夹振之者象用兵/务于早成也久立于缀象武王伐纣待诸侯也孔氏)
　(曰武始而北出者谓初舞位最在于南头从第一位/而北出次及第二位复缀以崇者谓最在南第一位)
　(初舞之时从此位入北至六成还反复此位六奏其/曲武乐充备是功成太平周德充满于天下也作武)
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　(乐时每一奏中而四度击刺象武王之伐纣四伐也/盛威于中国者象武王之德盛大威武于中国也熊)
　(氏云前云三步以见方此是一成也作乐一成而舞/象武王北出观兵也作乐再成舞者从第二位至第)
　(三位象武王灭商则与前文再始而著往为一也三/成谓舞者从第三位至第四位极北而南反象武王)
　(克纣而南迁也四成谓武曲四成舞者从北头第一/位即至第二位象武王伐纣之后南方之国于是疆)
　(理也五成谓从第二位至第三位分为左右象周公/居左召公居右也六成复缀以崇者缀谓南头初位)
　(舞者从第三位南至本位谓六奏充其舞乐象武王/之德充满天下皇氏云武王伐纣之时王与大将亲)
　(自执铎以夹军众今作武乐之时令二人振铎夹舞/者象武王与大将伐纣之时矣张子曰缀兆缀以表)
　(行列兆者场域之限也舞以八佾佾以八人为列则/六十四人也六成者六奏曲终也大凡舞者必于其)
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　(中以见其象周始有雍州之地及灭商所得者又有/冀青犹有六州之地既得天下必须镇抚其诸侯故)
　(三成而南镇抚南方诸侯也四成则见南方之国皆/疆理而治也五成而分舞列皆分两阿以象周召分)
　(而治也六成复缀以崇此时必改易衣冠服饰使之/充盛象治定致文也天子夹振而驷伐以舞列分为)
　(左右则总干者在中夹振铎而舞列夹而进也驷伐/者必是舞列四出象兵四出也南国是疆之后亦有)
　(不服者淮夷是也其时须当用兵故言盛威于中国/大中国之威也分夹而进夹总干者也久立于缀亦)
　(是总干者立于缀也以待诸侯之至舞中亦必有此/象是舞人四出后改易衣服以待其至也如言将帅)
　(之士使为诸侯必有变服为诸侯而出王氏曰天子/上属作乐六成尊崇天子之德也此家语文长乐陈)
　(氏曰先儒谓立四表于郊丘庙廷舞人自南表向二/表为一成自二表至三表为二成自三表至北表为)
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　(三成乃转而南向自一表至二为四成自二表至三/为五成自三表至南表为六成则天神皆降若八变)
　(则又自南而北为七成自二表至三为八成则地祗/皆出若九变又自三表至北表为九成人鬼可得而)
　(礼焉盖周都商之西南商都周之东北故舞始而北/出则至二表矣此三步以见方者也再成而灭商则)
　(至三表矣此再始以著往者也三成而南则至四表/矣家语而南下有反字四成而南国是疆则又自北)
　(而南至二表矣五成而分周公左召公右则至三表/矣此复乱以饰归者也六成复缀以崇天子则复初)
　(表矣此乐终而德尊也家语以崇下有其字天子属/上句盖武始而北出则出表之东北以商居东北故)
　(也三成而南则入表之西南以周居西南故也方氏/曰复缀以象功成而还归成武功归诸天子归功所)
　(以崇之也故曰以崇天子马氏曰凡乐之作皆所以/昭天子之德岂特六成之末始崇天子乎应氏曰武)
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　(乐之始终大槩不过乎蚤与久之两节而已蹈厉之/已蚤大将之鼓勇也分夹之蚤济三军之养勇也备)
　(戒之已久不敢轻大敌而易进久立以有待不敢迫/诸侯而速进敏以趋天时而以蚤为贵则动如飘风)
　(之不可禦缓以听人心而已久为贵则静如磐石之/不可摇一急一缓俱不可偏然六成之舞其久之意)
　(常胜于蚤者圣人无贪利之心/迫而后应不得已而后动也)
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而
封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于把投殷之后于宋封王子比
干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政
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庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散
之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用
倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建
櫜然后天下知武王之不复用兵也(反郑注音及今读/如字蓟音计行下)
(孟切复音伏弗复扶又切衅许靳/切倒丁老切建其展切櫜音羔)
　(方氏曰反商谓反商之政而复之下文所言皆反商/政之事也山阴陆氏曰投商之后微子也虽谓之投)
　(其实封也澄曰反复也反商谓克殷之后复商盛时/之善政也家语作反商之政古文书云乃反商政政)
　(由旧郑注以反为及三恪与夏之后皆言封者本无/国而今始封之各令有国也投犹置也天下土地皆)
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　(商之所有今周既代商则置殷之后于宋地俾祀其/先王不曰封而曰投者非本无国而今始有国也按)
　(史记家语投皆作封又按荀子武王封微子于宋盖/杞宋同时而封故朱子诗传亦以微子为武王所封)
　(史记及尚书序谓武王初封武庚及武庚以畔诛始/封微子非也武庚罪人之子岂当封武王诛纣在天)
　(下公义则为天讨在武庚私情则为不共戴天之雠/岂当使之受封也圣人处事必当人情合天理决不)
　(如是惟荀子所言与此乐记合使之行商容家语之/作人郑氏谓使箕子视商礼乐之官非也延平周氏)
　(以使之连上句读谓释箕子而使之为臣亦非也张/氏某曰今卫州所理汲县即牧野之地蓟幽州县也)
　(陈陈州宛邱县故陈城把汴州雍邱县济河而西武/王伐纣事毕从怀州河阳县南渡黄河至洛州从洛)
　(城而西归镐京也郑氏曰反当为及及商谓至纣都/牧誓曰至于商郊牧野封谓故无土地者也投举徙)
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　(之辞也积土为封封比干墓崇贤也行犹视也贤者/所处皆令反其居也弛政去其纣时苛政也倍禄复)
　(其纣时薄者也散犹放也桃林在华山旁申铠也衅/衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为鞬)
　(兵甲之衣曰櫜键櫜言闭藏兵甲也孔氏曰未及下/车言封之速也二王之后其礼大故待下车而封之)
　(倍禄庶士禄薄者倍益之以血涂物为衅也倒载干/戈而还镐京凡载兵之法皆刃向外今倒载者刃向)
　(国不与常同也虎皮武猛之物也用此虎皮包裹兵/器示武王威猛能自制服天下兵戈或以虎皮有文)
　(欲以见文止武也封将帅之士为诸侯者以报其劳/赏其功也键籥牡也櫜兵铠之櫜也言铠及兵戈悉)
　(櫜韬之置于府库而键闭/之故云名之曰建櫜也)
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨
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冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐
然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬食三老
五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而
总干所以教诸侯之弟也五者天下之大教也(左射右/射食亦)
(切裨婢支切贲音奔说吐活/切食音嗣更古衡切酳音胤)
　(郑氏曰郊射为射宫于郊也左东学也右西学也狸/首驺虞所以歌为节也贯革射穿甲革也搢犹插也)
　(贲愤怒也文王之庙为明堂耕籍籍田也三老五更/皆老人冕而总干亲在舞位也周名大学曰东胶孔)
　(氏曰此论克商之后修文教也散军郊射者还镐京/止武习文也射所以择士简德也贯革所谓革射也)
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　(革甲铠也取甲铠而张之射穿多重为善春秋传养/由基射穿七札是也既习礼射于学故贯革之射止)
　(息也裨冕者裨之言埤也天子六服大裘为上其馀/为裨衮冕以下也虎贲言奔走有力如虎六服更朝)
　(故诸侯知为臣之道王耕籍田以供粢盛故诸侯知/敬还国而教也冕而总干此冕当鷩冕飨先公以飨)
　(射养老之类天子亲自养老则诸侯亦然张子曰五/更更疑为叟澄曰以狸首驺虞之乐节易贯革之射)
　(以裨冕搢笏之礼服而易虎贲之剑此偃武而教以/文也祀上帝于文王庙之明堂而以文王配帝此教)
　(以孝其亲也春朝秋觐此教以臣其君也躬耕籍田/以供粢盛此教以敬神也食三老五更此教以弟长)
　(也教固多术而文也孝也臣也敬也弟也五者为大/五者天下之大教也一句今本在知所以敬之下今)
　(按当在此总结上文盖息贯革之射/与说剑乃文教之一事不可分为二)
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若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
　(方氏曰四达者东西南北无所不达也交通者上下/内外无所不通也唯其道四达故礼乐得以交通焉)
　(周之成功若是之迟历时若是之/久也则乐之象成亦宜夫迟久矣)
　　　右宾牟贾第九史记第十
魏文侯问子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫
之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何
也
　(郑氏曰魏文侯晋大夫毕万之后僭诸侯者也古乐/先王之正乐也孔氏曰端冕玄冕也凡冕服其制皆)
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　(正幅袂二尺二寸袪尺二寸故称端也言古乐何以/朴素如彼使人不贪至于卧新乐何以婉美使人嗜)
　(爱不知/其倦也)
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会
守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子
于是语于是道古脩身及家平均天下此古乐之发也
(夫音扶相/息亮切)
　(郑氏曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广/无奸声也会犹合也皆也言众乐皆待击鼓乃作文)
　(谓鼓也武谓金也相即拊也亦以节乐拊者以韦为/表装之以糠糠一名相因以名焉今齐人或谓糠为)
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　(相雅亦乐器名也状如漆桶中有椎孔氏曰古乐进/退如一而不参差乐音和正宽广而无奸声弦匏笙)
　(簧其器虽多必会合保守待击拊鼓之类击鼓必击/拊始奏乐时先击鼓舞毕反覆乱理欲退之时则击)
　(金铙也金属西方可为兵器故为武鼓主发动象春/故为文相所以辅相于乐乱理也言治理奏乐之时)
　(先击相也舞者讯疾奏此雅器以节之君子于此时/语说乐之义理道古亦谓说古乐之道理也君子既)
　(闻古乐近修其身次及其家然后平均天下长乐陈/氏曰堂上弦之以琴瑟堂下匏之以笙簧堂上非特)
　(琴瑟也又会守拊焉堂下非特笙簧也又会守鼓焉/维清奏象武其文也武奏大武其武也文先之武次)
　(之有安不忘危之意而揖逊征诛之义尽矣干羽之/舞杂然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者)
　(乎是故治乱以相有文明以节之使之和而不流也/讯疾以雅有法度以正之使之奋而不拔也乐终于)
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　(舞如此则乐终而德尊言会守拊鼓则众乐待其动/而后作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊)
　(也郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之/拊搏盖以其或搏或拊莫适先后也尔雅和乐谓之)
　(节或说节即相也周礼笙师掌教舂牍应雅以教戒/乐盖乐者正也宾出而舂雅欲其醉而不失正也工)
　(舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有祴/乐则工舞之奏雅各以其舞之曲欤方氏曰语即大)
　(司乐所谓乐语道即古语也以所作者古之乐故从/而道古之事郑氏释乐语曰道者言古以制今盖谓)
　(是矣脩身及家平均天下言雅乐足以致此也古乐/之发言乐之发见于事者如此平言无上下之偏均)
　(言无远/近之异)
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶
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杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐
之发也(儒音儒獶/乃刀切)
　(郑氏曰俯犹曲也言不齐一也滥窃也溺而不止声/淫乱无以治之獶狝猴也言舞音知狝猴戏也乱男)
　(女之尊卑獶或为优孔氏曰俯谓俯偻曲折行伍杂/乱奸邪之声滥窃不正人所贪溺不可禁止作乐之)
　(时及有俳优侏儒短小之人舞戏如狝猴间杂男女/不复知有父子君臣之礼既与古乐乖违乐虽终不)
　(可语道/于古也)
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而
不同
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　(郑氏曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音/应律乃为乐孔氏曰古乐有音声律吕今乐亦有音)
　(声律吕是乐与音相近也乐则德正心和乃为乐音/则心邪声乱不得为乐是不同也陈氏曰古以德音)
　(谓之乐今以溺音为之则非乐也淫滥之音而已是/乐与音固相近而不同也文侯所问在乐所好在音)
　(是知音而不知乐直众庶之见尔方氏曰有音而后/有乐则乐与音相近而所以为乐者不止于音故曰)
　(近而不同马氏曰文侯所问虽先王之雅乐而其意/之所存者郑卫之淫声也此子夏所以言郑卫之淫)
　(声不足以为乐而/可以谓之音而已)
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当
民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然
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后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定
天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音
德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长
克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝
祉施于孙子此之谓也(当丁浪切疢敕觐切莫茫伯切/长知两切王此于况切施于以)
(䜴/切)
　(长乐陈氏曰当四时不忒各当其分也大当三才之/理无适不当也澄曰子夏之意盖谓乐本于德圣人)
　(一心之和合天地而天地顺一身之和合天地而四/时当一心之和溥万物而民有德一身之和溥万物)
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　(而五榖昌万物皆育特言五榖昌者以切于民食者/言也人之德皆和而无乖戾之徵则疾疢不作物之)
　(气皆和而无乖戾之象则无妖祥天地万物同然一/和故曰大当德既充盛然后制礼礼不止一事而父)
　(子君臣之伦为大如丝之有纪网之有纲故曰以为/纪纲纪纲先正则众绪咸理万目悉张而天下大定)
　(礼既秩序然后作乐则其乐皆由有德而发为声音/故曰德音六律五声弦歌诗颂言乐之事引诗大雅)
　(皇矣篇借义證德音二字言王季有莫然清净之德/而发为莫然清静之音所谓德者克明克类克长克)
　(君与夫克顺克俾是也王季之德如此此及至于文/王则其德生知安行而靡有悔靡悔者浑然天成无)
　(少乖戾也有德者之发为乐音亦犹是春秋左氏传/曰德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类数)
　(诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和遍服曰顺择善从/之曰比郑氏曰俾当为比施延也文王之德如此故)
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　(受天福延于后世辅氏曰天下定而后作乐正六律/可以和五声和五声可以弦歌诗颂诗今之风雅颂)
　(今之三颂也引诗言德音而不言乐乐/之功亦可致此此子夏可语诗之一端)
今君之所好者其溺音乎
　(溺音谓溺人之音闻其音能败坏人如水之能溺/人也言君之所好乃溺音之音而非德音之音也)
文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志
宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者
皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也(趋音促数音速/敖五报切辟匹)
(亦切乔/音骄)
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　(郑氏曰文侯问溺音何从出玩习之久不知所由出/也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安)
　(也趋数读为促速烦劳也祭祀者不用淫乐孔氏曰/滥窃谓男女相偷窃郑国音乐如此是淫邪之志也)
　(溺没也宋音所好唯女子所以使人志没溺也郑音/好滥宋音燕女其事一而为别音者滥窃非已俦匹)
　(别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而已所以别于好/滥也四者皆淫于色是卫与齐皆淫声也而唯云卫)
　(音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女色者案卫诗有/桑中淇上是淫佚可知则淫佚之外更有促速烦志)
　(齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫于妹亦女色之外加/以敖辟乔志故总谓之溺音也周氏曰德音则能善)
　(其志而溺音则/能乱其志也)
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
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以和何事不行
　(郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施/澄曰承上文祭祀弗用溺音之意而引诗言必有肃)
　(雍之德发为和鸣之乐音则先祖听之而祭祀/可用不特可用以祭祀而皆可行之于诸事也)
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行
之则民从之诗云诱民孔易此之谓也(易以/䜴切)
　(庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之马/氏曰夫郑卫之音其效至于如彼而和与敬其效至)
　(于如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣之/倡上者下之仪臣则听君而和下则视仪而动郑氏)
　(曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之于/善无难孔氏曰谨行古乐以化民无不从也)
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然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然
后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王
之庙所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所
以示后世有尊卑长幼之序也(鼗音桃椌苦江切楬苦/瞎切埙许袁切篪直支)
(切竽音于/和如字)
　(方氏曰鼗鼓革音椌楬木音埙土音篪竹音钟金音/磬石音竽匏音瑟丝音干戚皆武舞旄狄皆文舞八)
　(音备而又干戚旄狄以舞之于是乐成焉故足以祭/先王之庙如下所言诸事也尊卑以上下言长幼以)
　(先后言礼乐之际贵者在上贱者在下贵者常先贱/者常后故官序贵贱各得其宜足以示后世尊卑长)
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　(幼之序也官序即次序也以其所主治故曰官郑氏/曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也官序贵贱)
　(谓尊卑乐器列数有差次孔氏曰周语云革木一声/无宫商清浊也既用质素为本然后用华美之音以)
　(赞和之使文质相杂声既文质备矣又用舞以动之/则可以用于宗庙之中若乐九变而鬼神格也又用)
　(于庙中以接纳宾客宾入奏肆夏及卒爵而乐阕是/也又用乐别贵贱于朝廷使各得其宜天子八佾诸)
　(侯六佾是也若闻乐知德施于子孙是示后世使/听之莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也)
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则
思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思
死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟
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之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子
听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立
动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之
听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也(铿苦耕切/号胡到切)
(横苦旷切磬口挺口/定二切滥力敢切)
　(长乐陈氏曰君子听乐声而思人之才则有所合而/无所戾盖钟声为兑石声为乾丝声为离竹声为震)
　(鼓鼙为坎钟磬鼓鼙阴也阴以严厉坚劲为事故钟/象武臣石象死封疆之臣鼓鼙象将帅之臣丝竹阳)
　(也阳以纯洁滋养为事故丝象志义之臣竹象畜聚/之臣郑氏曰号令所以警众也横充也谓气作充满)
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　(也石声磬磬当为整辨谓分明于节义廉廉隅也滥/之意犹揽聚也会犹聚也欢以立动闻欢嚣则人意)
　(动作合谓以声合成己之志孔氏曰钟之声铿铿然/坚刚故可以兴立号令号令威严则军士壮气充满)
　(而武事可立也石声轻清故磬磬然能分明辨别既/能明别节义则不爱死也哀谓哀怨丝声婉妙故哀)
　(怨以哀故能立廉隅不越其分以自立其志也竹声/既揽聚故能立会以聚众笙以匏为之而在竹声之)
　(中者但笙以匏为体插竹于匏匏竹兼有故笙文在/竹也鼓鼙之声使人意动作故能进发于其众五者)
　(声各不同立事有异事随声起是声能立事也君子/闻声达事非徒听其音声铿锵而已彼谓乐声亦有)
　(以合成己/之志意)
　　　右魏文侯第十今本第八目录第十一史记第
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　　　九
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻
而吾子自执焉夫歌者直已而陈德也动已而天地应
焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　(郑氏曰子贡孔子弟子师乐官也乙名声歌各有宜/气顺性也贱工乐人称工执犹处也直已而陈德各)
　(因其德歌所宜孔氏曰歌者当直己身而陈论其德/已有此德则宜此歌也歌者运动己德而天地应四)
　(时和星辰理万物育和谓阴阳/和理谓不悖逆育谓群生得所)
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故宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜
歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者
宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐
商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之
遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡
断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而
让义也有勇有义非歌孰能保此(断丁/乱切)
　(孔氏曰师乙不敢定所宜故请诵所闻之诗颂其成/功德泽弘厚故德量宽大安静和柔正直者宜歌之)
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　(大雅者歌其大正故志意弘大而安静疏朗通达而/诚信者宜歌之小雅者小正也故以礼自持以约自)
　(处动不越法者宜歌之正直而静退廉约而谦恭者/宜歌诸侯之风商者五帝之遗声五帝道大故肆直)
　(慈爱者宜歌之齐三代之遗声三代干戚所起断是/非故温良能断者宜歌之以其肆直慈爱故临危疑)
　(之事数能断割是勇也以其温良能断故见利不私/于己是有义也有勇有义之人非歌声辨之谁能知)
　(哉方氏曰明者不为物蔽之谓肆直而不蔽于慈爱/是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽在)
　(于无断故也温良而不蔽于能断是明乎齐之音者/也故见利而让以能断之蔽在于无让故也有勇乃)
　(能断事有义乃能让利盖勇义人之所/有非明乎歌之音不足以保全之故也)
故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中
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钩累累乎端如贯珠(队直愧切折之设切槁苦老切倨/音据中之仲切句纪具切钩古侯)
(切累力/追切)
　(方氏曰抗言声之发扬队言声之重浊曲言其回转/而齐也止言其阕后而定也倨则不动不动者方之)
　(体故中矩言其声之常如此句则不直不直者曲之/体故中钩言其声之变如此累累乎言其声相系属)
　(端如贯珠言其终始两/端相贯而各有成也)
故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长
言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之
舞之足之蹈之也
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　(郑氏曰长言之引其声也嗟叹和续之/也不知手之舞之足之蹈之欢之至也)
○子贡问乐
　(方氏曰终言子贡问乐盖题上事/也与文王世子言周公践祚同义)
　　　右师乙第十一目录第十
　
　
　
　
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　礼记纂言卷三十六