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礼记纂言-元-吴澄卷三十五

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钦定四库全书
　礼记纂言卷三十五　　　　元　吴澄　撰
　　学记
　　(记古者建学/教人之事)
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体远足以
动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎(謏/音)
(小闻/去声)
　(发与内则发虑同虑谓心所计画宪法也求与求仁/之求同善谓性所固有充善之至为良如良知良能)
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　(良心之良謏与小同闻谓声誉闻于人动与论语动/之斯和中庸动则变孟子不诚未有能动之动同谓)
　(能感动人也就如就有道之就就贤谓友善士体如/体群臣之体谓用人惟己人之有技若己有之也远)
　(贤之在远者谓友天下之善士也化犹所过者化之/化谓民日迁善而不知为之者学谓设为学校庠序)
　(以教之言发心之虑而合于法求性之善而全其良/此能修已矣而未能及人也就贤师友而兼有众善)
　(则有诸中形诸外足以感动众人而未能使之化也/必有学校庠序之教开导诱掖薰陶涵养使之耳濡)
　(目染之深日渐月渍之久则民之迁善不期然而然/人人有士君子之行而成美俗矣长乐陈氏曰动则)
　(变变则化动之所终为化化之所始为动永嘉戴氏/曰学校不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所)
　(考德问业故化民成俗必由学/校其所及者广所传者远也)
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○玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国
君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎(兑/音)
(说/)
　(郑氏曰教学谓内则设师保以教使国子学焉外则/有大学庠序之官典经也言学之不舍业也孔氏曰)
　(明教学事重不可暂废故引说命而證之澄曰治玉/曰琢玉质虽美然不以玉工琢之则不能成有用之)
　(器学之为言效也道者人伦日用所当行之路人性/所固有然惟上知之资生而知之无所亏欠大贤已)
　(下知而不遍百姓之愚由而不知苟非有以教之使/之效乎先觉者则不能知人伦日用所当行之道何)
　(如也古者建王国天子自君其畿内之民又建侯国/命诸侯各君其封内之民其民饱煖逸居而无以教)
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　(之则近于禽兽故天子诸侯之国皆必建学立师以/教其民使之知有理义子游宰小邑犹且以弦歌教)
　(民夫子问而子游引昔者所闻君子学道则爱人小/人学道则易使之语以对盖教民者使之学而知道)
　(也典常也说命所言谓人之为学念念不忘自始及/终当有常而不间断此引之谓君之教民为学亦当)
　(终始有常而/不暂废也)
○虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其
善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能
自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰
学学半其此之谓乎(强上声又平声长知两/切学学上音效下如字)
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　(肴肉未去骨骨肉相杂者学学上学读作效教也郑/氏曰旨美也学则睹己行之所短教则见己道之所)
　(未达自反求诸己也自强修业不敢倦也学学半言/学人乃益己之学半孔氏曰此明教学相益马氏曰)
　(自反而得之则优于教矣是以学长教也能/自强而兴之则进于学矣是以教长学也)
○古之教者家有塾党有庠术有序国有学(术音/遂)
　(郑氏曰术当为遂古者仕焉而已者归教于闾里朝/夕坐于门门侧之室谓之塾五百家为党万二千五)
　(百家为遂党属于乡遂在远郊之外孔氏曰古谓上/代也百里之内二十五家为闾同一巷巷首有门门)
　(边有塾民在家之时朝夕出入恒受教于塾里中之/有道德仕而年老退归者为里右师次为左师新榖)
　(已入馀子皆入学距冬至四十五日始出学上老平/明坐于右塾庶老坐于左塾馀子毕出然后归反亦)
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　(如之此家有塾也庠序皆学名于党中立学教闾中/所升也于遂中立学教党学所升也六乡之内五家)
　(为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州/为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为酂五酂)
　(为鄙五鄙为县五县为遂今此六乡举党六遂举序/则闾里以上皆有学可知其比与邻近上五家不必)
　(有学国谓天子所都及诸侯国中周礼天子立四代/学以教世子群后之子及乡中俊选所升之士诸侯)
　(但立时王之学澄曰乡饮酒迎宾于庠门之外则乡/学亦称庠不但党有庠也州长言射于州序则州之)
　(学亦称序不但遂有序也党正言饮酒于序则党之/学亦称为序孟子言殷曰序周曰庠则不分所在之)
　(地然则曰庠曰序盖乡遂州县党鄙之学可通称之/也真氏曰按古教法其近民者教弥数故二十五家)
　(为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读法者/十有四士生斯时不待舍去桑梓而有学有师敬敏)
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　(任恤则闾胥书之孝弟睦姻则族师书之其所以教/又皆因性诱民而纳诸至善之域礼镕乐冶以成其)
　(德达其材古者教人之功盖如此今之世里于民最/近而无学士常轻去土著而事远游行之修窳无所)
　(于考至其设教则以琢辞锼句为巧诡圣僻说为能/非惟无以淑其人抑且重斲丧之也朱子曰古者比)
　(闾之学则乡老坐于门而察其出入春夏耕耘馀/时肄业其来学也有时既受学则退而习于其家)
比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐
群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年
知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易
俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时
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术之其此之谓乎(比音彼又备中去声乐五孝切/夫音扶下同说音悦蛾音蚁)
　(郑氏曰比年入学者每岁来入也中犹间也离经断/句绝也辨志谓别其心意所趋乡也知类知事义之)
　(比也强立临事不惑也不反不违失师道也远者怀/之怀来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫尔时术蚍)
　(蜉之所为其功乃复成大垤孔氏曰间一岁一年三/年五年七年之类是也考校于年终考视其业也七)
　(年之学其业小故曰小成九年则知义理事类通达/无疑强立不反则是大学圣贤之道蛾子时时术学)
　(衔土而成大垤犹学者时时学问而成大道澄曰按/考校与周官大比不同考校者谓九年大成以前每)
　(间一岁教者察视其学业之进何如大比者谓九年/大成之后每三年则乡大夫大比其德行道艺而宾)
　(兴之也初入学一年于岁终视其读经断句而分别/其志之果向学与否敬业者谓于所读之经而专心)
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　(致志乐群者如食而已知其味乐与同居之群共讲/肄之此于三年之岁终察视之博习谓所学经外又)
　(能汎及它经传授师说服膺不失而亲近其师惟恐/或离也此于五年之岁终察视之论学谓义理已明)
　(能论说学之是非识人品高下而取其善者以为友/此于七年之岁终察视之以上皆小学之事九年则)
　(十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为/九年也能知事理而推其类由此以通达于彼犹子)
　(贡之闻一知二此大学致知之功也强立谓守之坚/固不反谓其已能者不退转此大学力行之效也若)
　(此而教则可化其民使之为贤能而移易其俗人人/有士君子之行也故近而被其教者既皆心说而服)
　(远而闻其风者亦/且怀而慕之也)
○大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也
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入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视
学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而勿问学
不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先
志其此之谓乎(宵音消肄以二切孙去声下同夏古/雅切观去声语去声学不躐等音效)
　(郑氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜/谓芹藻之属宵雅宵之言小也肄习也习小雅之三)
　(谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳和之/诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚)
　(也鼓箧击鼓警众乃发箧出所治经业也孙犹恭顺/也夏楚夏槚也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓)
　(收敛整齐之威威仪也时观而弗语使之愤悱然后/启发也学不躐等学教也教之长稚伦理也自大学)
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　(始教至此其义七也官居官者也士学士也澄曰古/者始入学必释菜于先圣先师故大学始初之教有)
　(司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬先圣先师/之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜简质而洁)
　(皆示敬也学者将以居官任事也诵诗者必欲其达/于政而能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄)
　(习盖教以官事于其始也入学必先击鼓而后发箧/者欲逊让其志而不忽遽也朴作教刑所以收整其)
　(威仪也禘者时祭之名非五年大禘之禘盖周之春/祭名祠周之前春祭名禘见王制郊特牲或云禘即)
　(祠字之误视学谓考试学者经业或君亲往或有司/为之非天子大视学之礼也待时祭后乃视学不欲)
　(急迫使学者得以优游其志而学也观示也语告也/时复有以示之而弗与之语使之存其心以致思也)
　(幼者但听长者讲说不得辄问盖教之之法不可踰/越等级也官谓己仕者士谓未仕者己仕者先教之)
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　(以居官之事未仕者/先教之以为士之志)
○大学之教也时教必有正业退息必有居学
　(时教谓春夏秋冬四时之教业谓所学之事正业谓/春学乐夏学诗秋学礼冬读书各当其时正所当学)
　(之事也退谓进受正业既毕而退也息谓燕閒之时/居学谓私居所学之事也非正受业于学官者如下)
　(文操缦博依/之类是也)
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不
能安礼不兴其艺不能乐学(操七刀切缦末旦切依旧/读上声今读如字兴去声)
(或平声乐/学五孝切)
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　(缦亦丝乐之属盖燕乐也周官钟师磬师皆掌缦乐/郑氏以操缦为杂弄安者便习而无所勉强也弦琴)
　(瑟之属春时学乐八音皆学弦者举八音之一而言/博广也依谓歌者必依五声之清浊而高下其音节)
　(所谓声依永也诗乐歌之辞夏时所学也杂者诸多/不一之名服如服劳之服杂服谓在身所行非一端)
　(如曲礼三千之威仪皆是礼者经礼三百之节文秋/时所学也兴如诗六义之兴引导于前而兴起之也)
　(艺犹技也即操缦博依杂服等艺以退息之居学而/言也乐谓心好之而耽玩不厌学即春所学之弦夏)
　(所学之诗秋所学之礼也此谓既受正业而退息之/时又有居学之事学操缦则习于调弦学博依则孰)
　(于声歌学杂服则孰于威仪而于弦于诗于礼自然/便习而不待勉强矣盖不兴起于居学之艺则生疏)
　(涩滞不能耽好/正业之学也)
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故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学
而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也
兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎(乐其友音/洛离去声)
　(藏谓入学受业时藏其身于所学之官若东序若瞽/宗若上庠等处也脩谓治其正业息谓退息私居时)
　(游者玩物适情之谓学操缦等艺是也安其学即上/文安弦安诗安礼之安于藏之时脩其业于息之时)
　(游其学则己之独学独得者便习无强而安又且益/亲其所从之师人之同学同得者欢欣交畅而乐又)
　(且益信其所闻之道安其学于亲其师之先信其道/于乐其友之后则虽已离去师友而所守坚固不复)
　(变移也敬逊谓宅心惟一序以进而不伤于迫急务/时敏谓专力不二勤勉以求而不失于怠缓如此则)
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　(其所脩日有新益/方来而未已也)
○今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其
安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之
也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也
虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎(呻音申/佔尺占)
(切讯音信数音朔/佛扶弗切去如字)
　(呻吟也佔视也简谓之毕讯告也及于犹曰至于也/数进谓数数进之诚实也才谓所能施施教也求犹)
　(责也隐谓暗而不明也悖逆皆谓反逆而不顺言今/之师诵其所视之简多其所告之辞学者未可以进)
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　(而又进之不顾其所学已安与否也实知此一理而/后使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而后教)
　(之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教/之不尽其能也不观其己知己能而进之以未知未)
　(能是其施教于人者先后失宜故曰悖不俟其自知/自能而强之以必知必能是其求责于人者浅深莫)
　(辨故曰佛如是则莫能明其所受于师之学不愿亲/其师而反疾其师矣已知己行者未能安则苦其难)
　(进之以其所未可虽欲益之而彼不能知其益也纵/使强益俾终受其业然所知非久必又昏忘所行非)
　(久必又遗失故曰其去之必速郑氏曰刑犹成也谓/教人不成者由此辅氏曰刑犹仪刑之刑其教不足)
　(为人之/仪刑也)
○大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节
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而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
　(郑氏曰未发情欲未生孔氏曰逆防于未发之前故/云豫时可受教故云时朱子曰禁于未发谓预为之)
　(防当其可谓适当其可告之时长乐陈氏曰豫救失/于未然之前时长善于可教之际澄曰陵犹越也节)
　(如竹之节俟其能此事然后又教一事则为顺叙而/不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善)
　(而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资藉程子/曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三)
　(属于师一/属于友)
𤼵然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成
杂施而不孙则坏乱而不脩独学而无友则孤陋而寡
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闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也(捍/胡)
(半切格黠客切胜音升/坏如字旧音怪辟音譬)
　(捍格谓抵拒胜犹堪也燕犹亵也辟犹语也不禁之/于未发待其已发然后禁之则受教者抵拒而不堪)
　(其禁制教之必当其可以受教之时至于其时已过/则其聪明知虑己不及昔学之虽勤苦而难得完成)
　(也学者须是已能一事然后再学一事若无节次杂/然施之而不顺序则所学多端必皆隳毁棼乱而不)
　(脩治也学者虽是群居共学相观而善互有所益若/独自为学则孤单僻陋而所闻者寡师帅以正者也)
　(若身亲亵慢之朋则染习不正必至于违逆其师学/者于无益之言勿听若耳闻亵慢之语则无益有损)
　(必至于荒废其学朱子曰燕朋谓私亵之朋损者三/友之类大戴记保傅篇作左右之习反其师燕辟谓)
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　(私亵之谈无益于学而反有所害也澄谓前四者教/所由兴在师者三在学者一后六者教之所由废在)
　(师者三在学者三方氏曰教之兴止于四废至/于六者以见所由兴者常少所由废者常多也)
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣(强上声易以/䜴切下同)
　(喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉/之抑犹偪也开谓发其端倪达谓通透至于底里言)
　(知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所/由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也)
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　(但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则/受教者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力)
　(偪之以速其能则受教者不至于艰难但开发其端/倪而不尽言以直透于底里则受教者必须致思而)
　(自得之于学者之情不乖而和不难而易俾/思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也(长知/两切)
　(延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之/所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之)
　(所以不及东莱吕氏曰多才有馀者寡才不足者易/俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心)
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　(然后能救其失譬如医者要识他病处方始随證用/药若不识学者之病去它病上加添无缘得成就长)
　(乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之/以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有)
　(所善则教之者使之增益加进以长其善学者有所/失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学)
　(者之失所/当救者)
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
　(朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使/人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬而喻)
　(三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善于歌者/倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然)
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　(后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人/思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之)
　(言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使/人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为通如樊)
　(迟未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之/为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而)
　(使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言/也达臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其)
　(志者/矣)
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰
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三王四代唯其师此之谓乎
　(张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶/故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质)
　(有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之/善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美)
　(恶故能随其高下浅深而喻之各有攸当不局于一/途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得)
　(其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国/之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君)
　(以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故/不可不择也孔氏曰师有君德弟子就师学为君之)
　(德故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆/圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师)
　(之重/也)
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○凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知
敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣
也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面
所以尊师也
　(郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎/师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉)
　(书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道/不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言)
　(孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同/也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永)
　(嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学/者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊)
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　(道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不/大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令)
　(众庶见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师/为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师)
　(始严师所以传道师严则道自尊道未尝/不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功
半又从而怨之
　(郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入/师逸豫而己之所解又倍于他人恒言师特加功于)
　(己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半于它人又/怨师不尽意于我也方氏曰以其有功于我故庸之)
　(庆源辅氏曰颜子曰夫子循循然善诱人博我以文/约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲)
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　(从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若/登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳)
　(也所谓又从/而怨之也)
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说
以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则
小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善
答问者反此此皆进学之道也(说如字旧音悦解音蟹/撞秦江切叩音口从旧)
(音舂方/七容切)
　(朱子曰善问者如攻坚木先其易者后其节目非特/善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易)
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　(处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃/顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自)
　(然说而解之之功终亦无益于事也说如字解音蟹/盖义理相说之久其难处自能触发解散也从容谓)
　(声之馀韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然/后止也方氏曰节木理之刚者说卦所谓坚多节是)
　(矣目木理之精者弓人所谓斲目必荼是矣皆至坚/难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相说以)
　(解矣从非牵也容非迫也待其从容然后尽其声则/随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者)
　(则足以进己之学善待问者则足/以进人之学故曰皆进学之道)
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然
后语之语之而不知虽舍之可也(语去声/舍上声)
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　(因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓/豫诵杂难杂说至讲时为学者论之或师不心解或)
　(学者所未能问听语必待其问乃说之舍之须后孔/氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依)
　(问为说也受业者才力不能见问待其愤悱之间然/后语之语之不能知且舍住待后更语之也庆源辅)
　(氏曰记问之学据已所有以告/人听语者因人之所疑以启之)
○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者
反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣
　(郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器/者其金柔乃合有似于为裘必学为箕仍见其家挠)
　(角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于/为杨柳之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬)
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　(之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业/使金铁柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽)
　(皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调/和成弓故其子弟亦学取柳和柔挠之成箕也驾马)
　(之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车后/而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车)
　(若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前使驹日日见/车之行惯习而后驾之则不惊也学者亦须先教小)
　(事如操缦之属然后示其业则易成也上三事皆/须积习非一日所成君子察此则可有志于学也)
古之学者比物丑类
　(郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰/言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬)
○鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色
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弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五
服五服弗得不亲君子曰大德不官大道不器大信不
约大时不齐察于此四者可以有志于本矣(当去声约/如字又音)
(要/)
　(鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫/商角徵羽五声惟革音于五声之内不偏主于一声)
　(然五声之乐若无革音则不相协合是鼓者五声之/本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色)
　(惟水于五色之中不偏主于一色然五色之采苟非/水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政)
　(官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以德行道/义教民于五官所治无所不学不专主于学何官也)
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　(然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之/本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲)
　(师虽尊丧之若丧父而无服不主于服何服也然非/得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也)
　(既言四事之有其本又以君子曰申明其义小德亦/有可取如官之各有所职德之大者无所不宜非如)
　(一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如/器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但)
　(适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必/须要约此信之小者尔圣贤心德相孚相契是谓大)
　(信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐/同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂)
　(可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本/不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有)
　(志于/本也)
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三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓
务本(委去/声)
　(河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周/三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖以其或)
　(为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之/海受河之下流为川之委故后之源即本也此又言)
　(本之当先以申上文大/德大道太信大时之意)
　　　右记论学之辞凡十一节
　
　礼记纂言卷三十五