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礼记纂言-元-吴澄卷三十

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钦定四库全书
　礼记纂言卷三十　　　　　元　吴澄　撰
　　孔子閒居
　　(孔氏曰退燕/避人曰閒)
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣(閒音闲凯邱改切/弟徒礼切夫音扶)
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　(郑氏曰凯弟乐易也原犹本也横充也败谓祸灾也/方氏曰五至由粗以入精故曰致三无自内以达外)
　(故曰行横于天下者以是道广被于天下也败者成/之对不言成者思患而豫防败尤在乎先知也孔氏)
　(曰五至三无通幽达微观微知著豫见祸害使民免/离四方有福亦先知此主为民除害故举败言之广)
　(安游氏曰有败而先知先事备败使害不及民达于/天下为庆善吉祥之福使民富寿康宁非乐易之君)
　(子为之/父母哉)
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子
曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至
乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目
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而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志
气塞乎天地此之谓五至(哀乐/音洛)
　(志谓心所存主一志字贯下四者诗谓使民各达其/情礼谓使民各得其理乐谓使民各乐其乐哀谓使)
　(民各哀其哀吾志之所到能使民各达其情各得其/理各乐其乐各哀其哀而天下平矣此志所到人之)
　(耳目不得而见闻而充塞乎天地之间如此方谓之/达礼乐之原非岂弟君子不能也郭氏曰至者至于)
　(民也民之父母者推其所有以与民共之人耳不能/闻目不能见行之在心也塞满也吕氏曰听欲倾耳)
　(视欲正目明字衍也应氏曰五至三无其目虽多不/出礼乐二者而已志与诗其感发之始至者周流乎)
　(精神之运者也无者/超乎形迹之表者也)
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子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无
声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无
　(三无不言志不言诗盖志行乎三者之中能是三者/则民之情无不达矣所谓礼乐之原非真有形而后)
　(为礼有声而后为乐有丧服而后为哀故以三无言/之吕氏曰无声之乐和之至者也无体之礼敬之至)
　(者也无服之丧/哀之至者也)
子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰
夙夜其命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体
之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也(其命音基逮/大计切选宣)
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(面切匍音蒲/匐蒲北切)
　(郑氏曰子夏于意未察求其类于诗诗长人情也游/氏曰文王夙夜基周家之命宽广静密天下之乐孰)
　(大于此礼不在升降揖让之间而在不可选择之际/凡民有丧匍匐救之言其慈爱以仁存心也辅氏曰)
　(古之所引诗各以其意之所取而言之读者各随其/事以观之夙夜基命则无时不和逮逮不可选则无)
　(动而不节匍匐救之/哀不必见于服也)
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰
何为其然也君子之服之也犹有五起焉
　(郑氏曰服习也君子习读此诗起此之义其说有五/也澄曰五起不大相远只是一节稍进一节而已杨)
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　(氏曰礼乐之原即五至五/至即三无三无即五起)
子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威
仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体
之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既
从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐
日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无
声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于
孙子(施以豉切下同畜/许六切闻音问)
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　(孔氏曰此五节从轻以渐至于重初言不违民但不/违君之气志而已二云既得言君之气志得于下三)
　(云既从民所从也四云日闻四方及于远也五云既/起是兴起也是微至著初时威仪迟迟但舒迟而已)
　(二则翼翼而恭敬三则上下和同无不从也四则日/就月将渐兴进也五则施及四海所及远也初则内)
　(恕孔悲谓亲族之内悲哀其处近也二则施及四国/所被远也三则以畜万邦皆为孝也四则纯德孔明)
　(益甚也五则施于孙子垂后世者也吕氏曰无声之/乐在于气志无体之礼在于威仪气志与物不违则)
　(固乐矣于礼既得则尤乐矣于道既合则愈乐矣然/则虽曰无声日闻四方矣是故天下乐之气志既起)
　(也威仪和而缓则无急迫之态矣敬而肃则无怠慢/之容矣上下和同则无乖异之变矣然则虽曰无体)
　(而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海/也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己)
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　(之丧也既推是心施及四国必由是道以畜万邦厥/今纯德孔明其后施于孙子此仁之至也气志既充)
　(威仪既备而笃于仁然后三无五起之义可得而尽/矣周氏曰无声之中独有乐焉至乐也无体之中独)
　(有敬焉至敬也无丧之中独有哀焉至哀也至乐不/离乎气志而气志既起者至乐之终也至敬不离乎)
　(威仪而施及四海者至敬之终也至哀不/离乎内恕而施于孙子者至哀之终也)
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参天地
矣孔子曰奉三无私以劳天下(劳力/到切)
　(郑氏曰三王谓禹汤文武也参天地者其德与天地/为三也劳劳来也澄曰劳谓安其居节其力使劳者)
　(得休/息也)
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子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载
日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私
　(方氏曰天之高也凡在下者无不覆地之厚也凡在/上者无不载日月之明也凡容光者无不照故曰无)
　(私/)
其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭
假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之德也(日齐音/跻假音)
(格/)
　(朱子曰商之先祖既有明德天命来尝去之以至于/汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升)
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　(以至昭格于天久而不息惟上帝是敬故帝命之使/为法于九州也应氏曰商诗言先世积德之盛帝命)
　(相应而不违至于汤而气数适与之齐故汤生于此/时而不迟也降犹自天而降也汤虽应运不迟而惟)
　(急于日新之德其昭著感假迟迟不迫惟帝是敬/故帝命之以为法于天下是其奉天而无私也)
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气风
霆流形庶物露生无非教也清明在躬气志如神耆欲
将至有开必先天降时雨山川出云(神气之下旧重出/神气风霆四字今)
(删/之)
　(郑氏曰言天之施化收杀地之载生万物此非有所/私也无非教者皆人君所当奉行以为政教清明在)
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　(躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其王天下之期/将至也神有以开之必先为之生贤知之辅佐若天)
　(将降时雨山川为之先出云矣吕氏曰此衍神气风/霆四字盖天有四时运行于上地载神气动作于下)
　(春夏秋冬风雨霜露所以释天有四时也风霆流形/庶物露生所以释地载神气也春秋执生杀之机冬)
　(夏极阴阳之用风雨霜露施于庶物者皆可取法无/非教也风之动荡霆之震耀流形于下化育庶物使)
　(皆呈露发生者亦可取法无非教也然风霆犹风雨/皆神气也降于天载于地以成化育者也独于地言)
　(之则以流形而可见也清而明者天之德也以天德/在躬故气志如神孟子曰中天下而立定四海之民)
　(君子乐之所谓者欲将至有开于兴王必先以生贤/有开于兴王譬犹天降时雨也必先以生贤譬犹山)
　(川出云也张氏曰耆欲犹言福泽也雨之将作山川/须出云盖一气耳澄曰教谓天地之政令圣人之清)
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　(明与天地同德故其如神也亦如天地之政令及将/兴王则天地必先为之朕兆盖天地圣人合一无二)
　(故其交相/感应如此)
其在诗曰嵩高维岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟
申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也
　(郑氏曰峻高大也翰干也言周道将兴五岳为之生/贤辅佐仲山甫及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣)
　(德于四方以成其王功此宣王诗也文武之德如此/而诗无以言之取类以明义也魏氏曰孔子閒居之)
　(篇不知孰为之而其言天地之神为风雨霜露为风/霆流形凡示人于覆载间者无非至教此义之至精)
　(者也继之曰清明在躬气志如神又举诗以明之曰/惟岳降神生甫及申终之曰此文武之德也盖自天)
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　(地山川之神气钟而为人是心清明与宇宙之流行/发见者实同一原又推本而取之有如甫申之生乃)
　(繇十世而上文武二王积德所感呜呼人之此心与/天地山川相为流通固也而人物之生又系乎时数)
　(清明之感山川英灵之会祖宗德泽之积是岂数数/然哉真有以关盛衰之运当消长之数矣澄曰周初)
　(人才众多此文武将兴之祥借申甫以喻周初所生/之贤魏氏谓甫申之生由文武二王积德所感此以)
　(辞害意者非引诗假借之/意然其言精深故兼取之)
三代之王也必先其令闻(闻音/问)
　(郑氏曰令善也言以明/德善闻天乃命之王也)
诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其文德协此
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四国大王之德也(大音/泰)
　(郑氏曰不已不倦止也弛施也恊和也大王文王之/祖周道将兴始有令闻吕氏曰奉三无私以劳天下)
　(而得贤佐则必有令闻矣先以令闻慰服人心然后/可以兴王业故三代之王必皆先之也江汉之诗曰)
　(明明天子令闻不已矢其文德洽此四国以矢为弛/以洽为协声之误也此亦宣王之诗而谓明明天子)
　(令闻不已为三代之德矢其文德洽此四国为大王/之德皆取类言之也此篇始论为民父母之道终论)
　(参于天地之德致五至行三无者为民父母之道也/奉三无私以劳天下者参于天地之德也然王者必)
　(得贤佐有令闻然后可以施为故以崧高江汉之诗/申言之陆氏曰帝命不违至于汤齐正汤之诗也故)
　(曰是汤之德也崧高惟岳峻极于天非文武之诗也/故曰此文武之德也矢其文德洽此四国非大王之)
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　(诗也然大王于此犹有未优故曰太王之德也三代/之德仿此盖言三代则非止禹汤文武澄曰文德浃)
　(洽于四国亦是令闻大王之迁岐也邠人曰仁人也/不可失也从之者如归市其令闻之孚于人者如此)
子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎(蹶居/卫切)
　(郑氏曰承奉承不失坠也起/负墙者所问竟辟后来者)
　　　右记问答及礼之辞
　
　
　
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　礼记纂言卷三十