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礼记纂言-元-吴澄卷二十七

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钦定四库全书
　礼记纂言卷二十七　　　　元　吴澄　撰
　　经解
　　(此篇四节第一节解说六经之所以教故以经解/名篇皇氏曰解者分析之名分析经教不同故云)
　　(经解六经其教虽异总以/礼为本故记者录入于礼)
孔子曰入其国其教可知也
　(郑氏曰观其风俗/则知其所以教)
其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易
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良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比
事春秋教也(易良以豉切属/音烛比毗志切)
　(此以下盖记者之言篇首先引夫子一语而推广其/义谓入到此国见其国内之为人如此则知此国之)
　(君以此经教其民也温者如春阳不严冷也柔者能/婉顺不刚戾也敦犹笃也厚谓不佻薄诗优游感讽)
　(辞不迫切不直讦人过而阴道人于善疏谓开明通/谓透彻书载古先帝王之事使人心识明彻上知久)
　(远乐之声容器物非一甚为广博悉须备具而其大/要则以消融查滓荡涤邪秽使人心境平易归于善)
　(良易剖判人事之吉凶如水清莹照见底里而拟议/天道之幽深未易窥测恭谓不慢侮俭谓不纵肆庄)
　(谓外仪之整敬谓内心之一联属圣笔所修之辞比/并各国所行之事或事同而辞异或事异而辞同即)
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　(此而观可得圣意方氏曰庄子云诗以道志书以道/事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分)
　(孔氏曰诗为乐章诗乐是一而教别者若以声容干/戚教人是乐教也若以诗辞美刺讽谕教人是诗教)
　(也长乐刘氏曰凡此六者言周道虽衰而诸侯之为/国犹有如此者亦文武之遗风馀烈也若文武之道)
　(出自天子而行之诸侯则四/海同风非有国异其教也)
故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦
春秋之失乱
　(郑氏曰失谓不能节其教也诗敦厚近愚书知远近/诬澄曰愚如所谓告以井有人焉而从之者也诬如)
　(所谓尽信书不如无书者是也器物声容之美盛或/流于侈靡探索天道之幽深或害于心思仪文繁缛)
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　(或烦劳而使人厌义利参差或棼乱而使人惑马氏/曰六经之道无失也其失者由上之教有以失之)
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
　(郑氏曰言深者既能以教又防其失应氏曰乐正崇/四术则先王之诗书礼乐其设教固己久易虽用于)
　(卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽公其纪载/而策书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适)
　(鲁始得见之则诸侯之教未必尽备六者盖自夫子/删定赞系笔削之馀而后传习滋广经术流行既广)
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　(其传又虑其敝故有此言澄谓先王但以诗书礼乐/为教而未尝以易春秋为教况春秋作于获麟之年)
　(笔削仅终而夫子没矣岂有夫子自言以春秋立/教之事澄故以为记者之言而非夫子之言也)
○天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并
明明照四海而不遗微小
　(篇首一节言入其国知其教盖诸侯之事此一节则/言天子之事天子谓有圣人之德而居天子之位者)
　(也与天地参谓与天地合其德也德配天地德极其/大矣而天地之间虽万物之至众至多悉皆兼利焉)
　(则其德之周于小者又如此与日月并明谓与日月/合其明也明照四海明极其大矣而四海之内虽一)
　(物之甚微甚小亦皆不遗焉则其明之周于小者又/如此方氏曰与天地参故能德配天地兼利万物与)
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　(日月并明故能明/照四海不遗微小)
其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行
步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退
有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不
忒其仪不忒正是四国此之谓也(朝音/潮)
　(郑氏曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节环/取其无穷止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君之)
　(环其制未闻鸾和皆铃鸾在衡和在轼前所以为车/行节升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝)
　(廷与燕处也进退行步与升车也孔氏曰朝祀所乘/之车鸾在衡若田猎之车则鸾在镳异于乘车也方)
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　(氏曰朝廷向明而治之时也燕处向晦而息之时也/单出为声杂比为音或曰声或曰音互相备也礼所)
　(以体上下居处则有上下之位故曰礼度所以度长/短进退则有长短之象故曰度百官化之而用舍得)
　(宜万事从之而先后得序也澄曰仁圣礼义性之四/德圣者生知之智无所不通者也在朝廷临莅群臣)
　(议论政事口之所道无非性中之德苟非四德则口/不道谓无庞杂之言也序谓言之有次第也上文谓)
　(天子与天地合德日月合明盖以大德敦化者言此/谓天子之一静一动其庸言庸行无不合道以至用)
　(人处事无一不当盖以小德川流者言诗曹风鸤鸠/之篇自其在朝廷以下皆言盛德之威仪不差忒故)
　(能正四方诸侯之/国而为天子也)
○发号出令而民悦谓之和上下相亲谓之仁民不求
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其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信
和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成(去/羌)
(吕切王/于况切)
　(号谓徵召令谓命戒号令便于民则民悦以不乖戾/故谓之和上亲其下如父之爱子下亲其上如子之)
　(爱父交相亲爱故谓之仁民所愿欲不待下求于上/而上自以是与其下如四时之有信不速自至故曰)
　(信除去天地之害如尧平水患之类此事理之宜故/曰义和仁信义皆谓施于有政如器之可操执苟徒)
　(有治民之意而无此器则是虽有不忍人之心而无/不忍人之政也不成谓不完成也然四者之器又须)
　(有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推说礼之/功用霸者诸侯之长王者天子之称此篇第一节言)
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　(诸侯之教第二节言天子之德故于此总言之而曰/霸王之器孔氏曰欲作事物必先利其器霸王必须)
　(义信和仁也郑氏曰器谓所操以/作事者也义信和仁皆存乎礼)
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
诬以奸诈是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由
礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入
朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡
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里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
(县音玄长/知长切)
　(郑氏曰衡称也县谓钟也陈设谓弹画也澄曰衡绳/规矩者制器之则礼以正一国之民犹衡绳规矩以)
　(正器物也器物必正之于五则然后其轻重曲直方/圜皆得其实而不可欺罔君子谓在上之人兼霸王)
　(而言审犹言详定也君子详定此礼以齐其民则民/之善恶情实毕露其从于礼者为善违于礼者为恶)
　(虽奸诈之徒欲作伪以欺罔其上而不可也诬谓欺/罔也隆者其崇重之心由者其践行之迹方犹法也)
　(有方之士谓持守理法之善人以其善故加以美称/而谓之士无方之民谓逾越理法之恶人以其恶故)
　(侪于编氓而谓之民盖礼者敬让之道也人皆由礼/则凡奉宗庙者皆敬先入朝廷者皆敬贵处室家者)
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　(皆让父兄处乡里者皆让长老敬让之道达于宗庙/朝廷室家乡里故上为下之所敬让而居上者不危)
　(不危则安矣民知君之当敬让而为民者不乱不乱/则治矣其安其治皆由有礼而然故曰莫善于礼记)
　(者推言礼之功用而引/孔子之言以结之也)
○故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使
诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒
之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别
也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧
坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而
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去之者必有乱患(别彼列切夫/音扶坊音房)
　(郑氏曰春见曰朝小聘曰问其篇今亡婚姻谓嫁娶/也婿曰婚妻曰姻自亦由也方氏曰君臣之乱生于)
　(无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生于不相尊敬/故以聘问之礼禁之臣子之乱生于无恩故以丧祭)
　(之礼禁之以至乡饮酒之施于长幼婚姻之施于男/女义亦若是故曰礼禁乱之所由生也夫坊积土而)
　(成故以比礼水之为物小有浸润大有沦胥故以比/乱周官行人凡诸侯之邦交岁相问殷相聘故聘问)
　(之礼所以使诸侯相尊敬三年之丧四时之祭臣子/之所以报君父故丧祭之礼所以明臣子之恩孔氏)
　(曰礼于乱生之处则豫禁之堤坊止约水从来之处/则豫障之坊坏则水必来败产业礼败则必有乱患)
故婚姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
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酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则
君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼
之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不
自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪釐缪
以千里此之谓也(辟匹亦切行下孟切/远于万切差初佳切)
　(郑氏曰苦谓不至不答之属孔氏曰不至谓夫亲迎/而女不至不答谓夫不答于妇乡饮酒礼明长幼相)
　(敬让若废不行则尊卑无序故争斗之狱繁多也丧/祭之礼所以教勖臣子恩情使死者不见背违生者)
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　(常相存念若废不行则臣子恩薄而死者见背生者/被遗忘矣倍畔谓倍畔天子侵陵谓侵陵邻国此覆)
　(说前文据人伦急切者在前先婚姻次乡饮酒乃至/聘觐也后林叶氏曰微者形而未大也教以使人效)
　(化以使人迁故徙善而不自知未形者有形之兆也/则人知舍彼以就此故远罪而不自知澄曰微谓未)
　(显未形谓未见前言隆礼下之人崇重此礼也此言/隆之上之人崇重此礼也礼之导人为善每在善几)
　(方动之初其禁人为恶亦在恶几未见之时非若其/它法令刑罚之属待其显见而后劝率惩遏之也故)
　(又引易以證之而为第四节之结语始谓其初未显/未见之时慎谓宜及此时以礼导其善防其恶不可)
　(失此几也傥或不然不于其始而教之止之其差虽/若豪釐之近言其差甚小至于既显既见而后教之)
　(止之则难为力其缪乃有千里之远言其缪甚大/也山阴陆氏曰引易今无之盖连山归藏之辞)
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　　　右记论礼之辞凡四节
　
　
　
　
　
　
　
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　礼记纂言卷二十七