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礼记纂言-元-吴澄卷二十六

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钦定四库全书
　礼记纂言卷二十六　　　　元　吴澄　撰
　　礼器
　　(张子曰礼运云者语其达也礼器云/者语其成也达与成体与用之道也)
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易弃故君子
有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德(筠云/贫切)
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(柯古/何切)
　(张子曰礼器言礼大体完备若成器然措则正者言/不动思虑放下无事时亦不失于正施则行是利用)
　(也必大备乃利用礼器者亦是成章也不成章则有/窒碍不达处礼未器则亦有不达处陆氏曰释回增)
　(美质领恶而全好也郑氏曰释犹去也回邪僻也措/置也箭筱也端本也竹箭松柏四物于天下最得气)
　(之本或柔刃于外或和泽于内用此不变伤也人之/得礼亦然孔氏曰竹大竹也筠竹外青皮人经夷险)
　(不燮其德由于有礼如竹箭四时葱翠由外有筠也/如松柏陵寒郁茂由内心贞和也贯经也外谐内无)
　(怨者君子内外俱美外柔刃如筠故于外与人谐和/内和泽如松心故于内无怨内外协服物无不悉归)
　(于仁物既怀仁故/鬼神亦飨德也)
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○先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之
文也无本不立无文不行
　(孔氏曰此因上外内谐和遂云忠者内尽于心也信/者外不欺于物也内尽于心故与物无怨外不欺物)
　(故与物相谐也得理合宜是其文也张子曰本则与/天地同道仁自生义义之体即是礼故有文是则一)
　(本也礼器从无文不行以下极其文至纤至悉礼运/大抵说大德敦化形器外之事礼器大抵说小德川)
　(流之事极/其详察)
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
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曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　(郑氏曰天不生谓非其时物也地不养谓非此地所/生也不顺其乡之所有谓之不知礼也孔氏曰合天)
　(时即依于四时及丰俭随时也财物也所设用物为/礼各是其土地之物也鬼神助天地为化祀之必顺)
　(不滥逆也虽合天会地顺于鬼神又须与人心符合/其礼乃行若能事事如上则行苇得所豚鱼戴赖是)
　(万物各得其理也天之四时各有所生若春献韭卵/夏荐麦鱼是也地之分理各有所宜若高田宜黍稷)
　(下田宜稻麦是也人居其官各有所能若司徒奉牛/司马奉羊及庖人治庖祝治尊俎是也万物委曲各)
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　(有所利若曲蘖利为酒醴丝竹利为琴笙是也天不/生谓非时之物若夏橘寒瓜及李梅冬实之属地不)
　(养若山之鱼鳖泽之鹿豕君子不以为礼是不合人/心鬼神弗飨是不顺鬼神也方氏曰以阳生于子故)
　(祀天于冬之日至以阴生于午故祭地于夏之日至/以饮养阳气故飨禘于春以食养阴气故食尝于秋)
　(此礼所以合于天时者也黍稷之馨足以为簠簋之/实水土之品足以为笾豆之荐货无常以示远物之)
　(致币无方以别土地之宜此礼所以设于地财者也/以天之高故燔柴于坛以地之深故瘗埋于坎以魂)
　(气归于天故焫萧以求阳以形魄归于地故祼鬯以/求阴此理所以顺于鬼神者也以人莫不有男女之)
　(别故制为冠昏之礼以人莫不有君臣之分故制为/朝觐之礼莫不有追远之心故制为丧祭之礼莫不)
　(有合欢之情故制为燕飨之礼此礼所以合于人心/者也火田必于昆虫未蛰之时罻罗必在鸠化为鹰)
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　(之后獭祭鱼然后渔人入泽梁豺祭兽然后田猎此/礼所以理万物者也礼本乎天而还以事天出乎人)
　(而还以治人则是以天合天以人合人者也故于天/人皆曰合地则效法焉故曰设鬼神不可遗也故曰)
　(顺万物有成理也故曰理然上言鬼神而下不言者/以天地兼之也若韭生于春黍生于秋稻生于冬所)
　(谓天时有生也山林则宜毛川泽则宜鳞丘陵则宜/羽坟衍则宜荚所谓地理有宜也籧篨蒙璆戚施直)
　(镈聋瞆司火瞽矇脩声所谓人官有能也水之润下/火之炎上木之曲直金之从革所谓物曲有利也以)
　(天所不生者为礼则逆天之时矣以地所不养者为/礼则逆地之理矣天时地理之不可逆如此则人官)
　(物曲固可知言地所不养之物而/不及天所生者亦举此以见彼也)
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
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狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则
上之制礼也节矣(杀色/界切)
　(郑氏曰定国之数谓地物所出多少广狭谓贡赋之/常差上下用年之丰凶也杀谓谷不孰匡犹恐也节)
　(言用之有节也孔氏曰礼物必乡之所有故有国者/必书其国内所生物多少定数以为国之大法经法)
　(也伦犹例也制礼之大例又宜随地广狭为法即贡/赋之常差也礼之薄厚与年之上下者多少随年丰)
　(荒也广狭随地而赋丰凶随时而敛/众之不恐并由君制礼有节故也)
○礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜
授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝
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天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山
川之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚
而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也(称尺/證切)
(后皆同革/纪力切)
　(项氏曰时者天地之大运顺者人道之大伦体者其/支体宜者其义理称者其度数五者自綦大至綦细)
　(也陈氏曰时在天顺体宜称在人在天者大在人者/小故时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜)
　(舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天吏也顺天者/存逆天者亡时之所以为大也天地之祭则有所尊)
　(宗庙之事则有所亲天地宗庙尊亲之伦也父子君/臣尊卑之伦也社稷山川地祗之祀人鬼天神之祭)
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　(三者之体固异盖天神则以阳为体地祗则以阴为/体人鬼则魂以阳为体魄以阴为体也丧之用则不)
　(俭其亲祭之用则必尽其物宾之交则礼杀客之交/则礼隆皆从其义而已羔豚而祭薄也宜若不足而)
　(百官皆足大牢而祭丰也宜若有馀而不必有馀者/求其称而已顺主仁体主礼宜与称主义其所主虽)
　(殊而其为礼一也胡氏曰宜合宜称各当分澄曰称/如权之称物使各当其分者智也方氏曰天之运之)
　(谓时人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜/物之平之谓称尧舜以德而授受汤武以兵而放伐)
　(非人力之能为盖天运然也故谓之时引诗者言武/王聿追文王之道以趋时也天地宗庙父子君臣出)
　(乎自然之理而人则顺而叙之故谓之伦社稷山川/鬼神自有形以至于无形莫不各有所辨故谓之体)
　(王制大夫士无田则荐谓用羔豚言荐而已乃谓之/祭者盖别而言之则有荐祭之异以事神言之则荐)
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　(亦可谓/之祭也)
诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也
　(郑氏曰古者货贝宝龟大夫以下有货耳瑞信也诸/侯执瑞孤卿以下执贽孔氏曰此复明上文称次之)
　(之事诸侯有保土之重宜须占详吉凶故得以龟为/宝圭兼五等玉也诸侯之于天子也犹天子之于天)
　(也天子得天之物谓之瑞故诸侯受封于天子而与/之玉亦谓为瑞也书云辑五瑞又曰班瑞于群后是)
　(也此云圭不云璧从可知也家卿大夫也大夫卑轻/不得宝龟故臧文仲居蔡为僣也卿大夫不执玉故)
　(不藏圭两边筑阇为基基上起屋曰台门诸侯有保/捍之重故为台门大夫轻故不得也言有称者结上)
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　(文得与不得各有所称也澄曰上文言时顺体宜称/五者既覆解之矣此一小节又再说称也以足上意)
　(盖称之意广故言之至再下文推/言称宜醴顺时而言称者亦独详)
○礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天
子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八
下大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五
重诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八
翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣
此以多为贵也(重直龙切/翣所甲切)
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　(郑氏曰豆之数谓天子朔食诸侯相食及食大夫公/食大夫礼曰宰夫自东房荐豆六聘礼致饔饩于上)
　(大夫堂上八豆周礼公之豆四十东西夹各十有二/侯伯之豆三十有二东西夹各十子男之豆二十有)
　(四东西夹各六诸侯七介七牢者周之侯伯也大夫/五介五牢者侯伯之卿使聘者也周礼上公九介九)
　(牢侯伯七介七牢子男五介五牢聘义上公七介诸/侯五介子男三介乃谓其使者也天子葬五重者谓)
　(抗木为茵也葬者抗木在上茵在下士丧礼抗木横/三缩二加抗席三如茵用疏布缁剪有幅亦缩二横)
　(三此士之礼一重者以此差之上公四重孔氏曰天/子德尊庙多为称诸侯德薄庙少为称士一庙据下)
　(士言若适士则二庙也十六十二谓更相朝时堂上/之豆数礼有正羞庶羞掌客云公豆四十又云食四)
　(十则豆盛正羞食谓庶羞也此上大夫八下大夫六/皆为正羞而天子二十六豆亦正羞也介副也牢大)
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　(牢也诸侯朝天子天子以大牢礼赐之周礼公九介/九牢侯伯七子男五今言七举中言之也大行人云)
　(凡卿大夫士之礼各下其君二等侯伯七介七牢其/臣既降二等故卿大夫五介五牢亦举中言之也其)
　(介数得下其君二等若牢则以爵等五等之卿同牢/今言五者据侯伯之卿降君二等其馀牢礼则否诸)
　(侯三重谓相朝时宾主皆然三重则四席也仪礼之/例一种席皆称重凡席有两则称二重有一则称一)
　(重与棺重别也古者椁累木于其四边上下不周致/茵于椁下所以藉棺用浅色缁布为之每一幅辄合)
　(缝为囊将茅莠及香草著其中如今有絮褥也每缩/二横三为一重下棺之后先加折于圹上以承抗席)
　(折犹庪也方凿连木为之盖如床缩者三横者五无/箦于上加抗木抗木之上加抗席三此为一重如是)
　(者五则为五重/以抗载于上)
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有以少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸侯诸侯
膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以
脯醢天子一食诸侯再大夫士三食力无数大路繁缨
一就次路繁缨七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭单席诸
侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也(朝音潮食音嗣/繁步干切琥音)
(虎璜/音黄)
　(郑氏曰天子无介无客礼也灌献也一食再食三食/谓告饱也食力谓工商农也大路繁缨一就殷祭天)
　(之车也周礼王之五路玉路繁缨十有二就金路九/就象路七就革路五就木路剪繁鹄缨圭璋特朝聘)
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　(以为瑞无币帛也琥璜爵者天子酬诸侯诸侯相酬/以此玉将币也大夫特士旅之谓君揖之孔氏曰天)
　(子以天下为家既不为宾客故无介也其实馀事亦/有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也)
　(祭天特牲者特一也天神尊贵质故祭止一特也诸/侯事天子如天子事天故天子巡狩适诸侯境诸侯)
　(奉膳亦止一牛而已诸侯相朝谓五等诸侯自相朝/也天子祭天诸侯膳天子皆无郁鬯诸侯自相朝朝)
　(飨礼毕未飨食之前主君酌郁鬯之酒以傧宾上于/下曰礼敌者曰傧案大行人云上公王礼再祼而酢)
　(则诸侯朝天子天子灌亦用郁鬯此特云诸侯相朝/者据以少为贵诸侯于天子无郁鬯诸侯相朝则设)
　(郁鬯而无殽也大夫聘礼以脯醢者大夫出使行聘/礼毕主国礼之酌以酒而又有脯醢是味稍多也天)
　(子一食者食犹飧也尊者以德为饱不在食味故每/一飧辄告饱待劝之乃更飧诸侯再飧而告饱劝乃)
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　(又食士告转疏故少牢特牢皆三饭告饱也食力谓/工商农庶人也以其无德不仕无禄代耕力作以得)
　(食故云食力以饱为度不须告劝故飧无数也大路/繁缨一就者殷尚质以木为车乘以祭天谓之大路)
　(繁谓马腹带也缨鞅也染丝而织之曰罽五色一匝/曰就就成也言五色匝则一成车既朴素马亦少饰)
　(止一就也次路殷之第三路也共卑用故就多也然/郊特牲去大路一就先路三就次路五就而此云七)
　(就故注以此七就为误圭璋特者谓不用他物媲之/也聘礼行飨之时则璧以帛琮以锦是如束帛小行)
　(人云以玉合六币注云二王之后享后皮马不上堂/唯圭璋持升堂亦此义也琥璜爵者琥璜是玉劣于)
　(圭璋者也天子飨诸侯或诸侯自相飨行礼至酬酒/时则有币将送酬爵又有琥璜之玉将币故云琥璜)
　(爵也琥璜既贱不能特达故附爵乃通也案聘礼宾/之币束帛乘马人致食以侑币则诸侯于聘宾唯用)
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　(束帛乘马皆不用玉今琥璜送爵故知是天子酬诸/侯诸侯自相酬也鬼神单席者神道异人不假多重)
　(故单席也特犹独也旅众也大夫则君人揖之士则/不问多少共一揖之也陈氏曰诸侯膳天子以犊以)
　(天子祭天之礼事天子也诸侯相朝灌用郁鬯以人/敬神之礼敬诸侯也用郁鬯无笾豆之荐者谓其用)
　(郁鬯之时而无笾豆也君子食德小人食力食德则/谋道故食以薄食力则谋食故食以厚此天子至士)
　(所以有一食再食三食之数而食力者无数也不待/酬爵而特达于天子者圭璋也必待酬爵而不可以)
　(特达者琥璜也周官之法祀先王之席如朝觐飨祔/之数而天神之祭则藁秸而已此言鬼神之祭单席)
　(者非周制也诸侯视朝大夫特揖士旅之者盖大夫/之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者众故)
　(旅揖而已诸侯之视朝如此至于天子则不然周官/之司士云孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖方)
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　(氏曰繁缨盖路马之饰一就言五色一匝盖色至于/五而后备也色谓之就犹乐谓之成与大路繁缨一)
　(就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之/多者为次也至于周则以多者为贵故玉路则十有)
　(再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五/就而此则言次路七就何也盖彼所谓五就者指继)
　(先路之次路也此所谓七就者指继次路而又次者/也顾命于革路象路通谓之次路亦若是而已且自)
　(上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以/至七固其理也以周路之有五则殷路固不止于三)
　(矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者/非此所谓大路也周以玉路为大此则木路为大尔)
　(周所谓先路次路者非此所谓先路次路也周以行/之前后为先与次此则以等之上下为先与次尔席)
　(所以行礼自天子而降其重数或以五或以三或以/再至于礼鬼神则一重而已故曰鬼神之祭单席陆)
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　(氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁也巾车曰玉路樊/缨十有再就谓之繁缨以此冕之玉一名繁露与此)
　(同义士丧礼曰马缨三就则所谓就者其缨而已郑/氏读繁如鞶带之鞶非是又新说曰天地之祭各两)
　(牲有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗理于泰折实/牲体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体)
　(焉所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其/飨牛求牛飨牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神)
　(之牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之/牛于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言)
　(飨牛/而已)
有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也(量音/亮)
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　(方氏曰周官典命宫室以命数为节自上公至子男/或以九或以五各有差此宫室以大为贵也天子之)
　(路谓之大路弓谓之大弓斗谓之大斗房谓之大房/此器皿以大为贵也尊者之棺至于四重卑者止于)
　(一重椁则周于棺此棺椁以大为贵也周官冢人以/爵等为丘封之度此丘封以大为贵也量言其所容)
　(度言其所至度量宫室器皿皆有之于宫室言量于/器皿言度互相备也既曰器又曰皿者若车旗之属)
　(可谓之器而不可谓之皿若笾豆之属正谓之皿亦/可谓之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自积土)
　(言之则曰丘自度土言之则曰封曰丘则必高矣曰/封则不必高也故王公曰丘诸侯曰封此亦大小之)
　(辨/也)
有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊
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者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒
此以小为贵也(觯支豉切/甒音武)
　(郑氏曰凡觞一升曰爵二升曰觚三升曰觯四升曰/角五升曰散五献子男之飨礼也壶大一石瓦甒五)
　(斗缶大小未闻也易曰尊酒簋贰用缶孔氏曰案郊/特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小)
　(卑者大案天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献/以散之文礼文散亡略不具也特牲主人献尸用角)
　(者下大夫也尊者举觯卑者举角者案特牲少牢礼/尸入举奠觯是尊者举觯主人受尸酢受角饮者是)
　(卑者举角此是士礼天子诸侯祭礼亡文不具也凡/王飨臣及其自相飨行礼献数各随其命子男五命)
　(五献以小为贵也缶在门外则大于壶矣凡飨有酒/其列尊之法缶盛酒在门外壶在门内君尊谓子男)
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　(尊也小尊近君大尊在门是以小为贵也方氏曰献/谓献之于尸也举谓自举而饮也贵贱以位言尊卑)
　(以体言献爵者主人献散者佐食主人之与佐食则/有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇尸举角者主)
　(人皇尸之与主人特有尊卑之别耳故以体言之于/瓦甒言君尊则知壶缶为饮诸臣之尊于甒言瓦则)
　(知壶缶皆瓦矣尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以/算法推之掬四谓之豆积之至于缶二谓之钟则缶)
　(盖四石之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之/以盛酒者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若)
　(比所谓盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼓缶/是矣陆氏曰贵者献以爵贱者献以散所谓尸饮五)
　(君洗玉爵献卿尸饮九以散爵献士尊者举觯卑者/举角者凡妥尸天子举斝诸侯举角则卿举觯大夫)
　(举角与若特牲馈食酳尸以角旅酬更以觯与此经/不同者盖卑者以大为贵然则此经所言盖天子诸)
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　(侯之仪也周官子男飨礼五献则所谓五献之尊主/飨礼与言子男以见公侯举祭在前举飨在后亦言)
　(之序燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门内/壶者邪公尊瓦大在尊南南上岂所谓君尊瓦甒者)
　(邪士旅食于门而两圜壶岂所谓门外/缶者邪圜壶虽非缶其陈设之序则然)
有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士
三尺天子诸侯台门此以高为贵也
　(孔氏曰天子堂九尺此周法也案考工纪殷人重屋/堂崇三尺郑差之云夏高一尺故知此九尺者周法)
　(也周氏曰天子之堂九尺非周制也周之上公以九/为节则天子当以十二为节也天子诸侯皆台门而)
　(天子门以五诸侯/以三乃其别也)
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有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废
禁大夫士棜禁此以下为贵也(棜于/据切)
　(郑氏曰废犹去也棜斯禁也谓之棜者无足有似于/棜大夫用斯禁士用棜禁禁如今方案隋长局足高)
　(三寸孔氏曰至敬不坛埽地而祭者此谓祭五方之/天初则燔柴于泰坛燔柴讫于坛下埽地而设正祭)
　(此周法也废禁者废去其禁司尊彝郁鬯之尊用舟/以乘之其牺象等六尊皆无用舟又燕礼诸侯之法)
　(瓦大两有丰是无禁也棜长四尺广二尺四寸深五/寸无足赤中画青云气菱茗华为饰禁长四尺广二)
　(尺四寸通局足高三寸漆赤中画青云气菱茗华为/饰刻其足为褰帷之形也棜是舆名如今大木舆上)
　(有四周下无足今大夫斯禁亦无足似木舆之棜少/牢司宫尊两甒于房户之间同棜是周公时已名斯)
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　(禁为棜也玉藻云大夫侧尊用棜则斯禁也两壸斯/禁是大夫用斯禁也玉藻云士用禁士冠礼士昏礼)
　(承尊皆用禁是士用禁也乡射是士礼而用斯禁者/以礼乐贤从大夫也特牲亦是士礼而云棜禁在东)
　(序者尚厌饫故得与大夫同也陈氏曰棜虽差异于/禁而乡饮酒礼亦谓之斯禁盖天子诸侯之尊有罍)
　(有舟谓雷动以时则有鼓物之利否则有害物之灾/舟善操之则有载济之利否则有覆溺之患所以为)
　(戒也大夫士之尊命之禁所以禁之也德尊者有戒/而无禁德卑者戒而又禁之所以无彝酒之过方氏)
　(曰棜也禁也皆所以为酒戒曰棜则欲其不流曰禁/则欲其不犯合而言之棜亦禁也犹之旗常通谓之)
　(九旗也且有足者为禁无足者为棜有足则高无足/则下至废禁则又下矣陆氏曰废读如废敦废爵之)
　(废无足曰废丰似豆而卑非有足者也故丰亦或谓/之废禁谓之废固亦以去为义废敦言丧无所事敦)
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　(也废爵言丧无所事爵也废禁/天子诸侯之尊无所事禁也)
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁
裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文为贵也(卷与衮同黼音甫/黻音弗纁惠云切)
　(郑氏曰此祭冕服也朱绿似夏殷礼也周礼天子五/采藻孔氏曰人君因天之文章以表于德德多则文)
　(备故天子龙衮诸侯以下又稍少也然周礼上公亦/衮侯伯鷩子男毳孤卿絺大夫玄士爵弁玄衣纁裳)
　(今言诸侯黼大夫黻杂明夏殷礼也但夏殷衣有日/月星辰山龙今云龙衮者举多文为首耳日月之文)
　(不及龙也朱绿藻十有二旒亦是夏礼也周藻五采/也十二谓旒数也诸侯九以下亦夏殷也周家旒数)
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　(随命数又士但爵弁无旒也熊氏曰朱绿以下是夏/殷礼其天子龙衮诸侯黼大夫黻等皆周法无嫌诸)
　(侯虽九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中/有黻特举黼黻而言耳故诗采菽云玄衮及黼是特)
　(言黼也诗终南美秦襄公黻衣绣裳是特言黻也陈/氏曰天子不言大裘曰龙衮主以文为贵诸侯之服)
　(虽自衮冕而下然其德贵乎能断故言黼亦举其下/言之卿大夫之服自玄冕而下其章有黻故曰黻以)
　(其德贵乎能辨也天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯/九上大夫七下大夫五士三则制与弁师不同异代)
　(之礼也盖藻洁而文众采如之故曰藻水流趋下旒/冕之垂者如之故曰旒藻或作缫以丝为之或作璪)
　(以玉贯之也缫旒或谓之繁露以其象然也汉制天/子缫旒前长后短诸臣缫旒有前无后非古也方氏)
　(曰藻必五采特曰朱绿则举其华者以该之也亦与/杂带君朱绿同义陆氏曰天子举龙衮其次举黼又)
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　(其次举黻又其次举玄衣纁裳盖言之法如以辞而/已矣是诸侯无藻火大夫无黼士无黻也若天子上)
　(士服/玄冕)
有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不
和大路素而越席牺尊疏布鼐椫杓此以素为贵也(琢/辰)
(转切又丁角切大羹音泰和胡卧切越音活牺/音莎又如字鼏莫历切椫章善切杓市约切)
　(郑氏曰大圭长三尺杼上终葵首琢当为篆字之误/也明堂位曰大路殷路也鼐或作幂椫木白理也孔)
　(氏曰至敬谓敬之至极祭天服用大裘是无文也父圭/党谓父之族党以质素事无有折旋揖让之容也大)
　(天子朝日月之圭尚质故无琢桓蒲之又大羹肉汁/也不和无盐梅也大古初变腥但煮肉而饮其汁未)
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　(知调和后人祭既重古但盛肉汁谓之大羹大路殷/祭天车也越席蒲席也祭天质素故素车蒲席也祭)
　(天用陶匏盖以瓦为尊画牺羽于上或用牺形为尊/是夏殷礼也疏粗也鼏覆也谓郊天时以粗布为巾)
　(以覆尊也贵素故用白理木为杓陈氏曰八尊所以/祭天地故尚质六彝所以祭宗庙故尚文则疏布之)
　(所幂唯/尊而已)
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也(杀所/戒切)
　(郑氏曰省察也不同言异也孔氏曰此引孔子语證/上诸事也马氏曰自礼以多为贵而至于礼以素为)
　(贵皆礼之寓于形名度数之间其用不同者有如此/也其用虽不同要之归于称则一也故丰之而不以)
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　(为有馀杀之而不以为不足唯/其称而已此为礼不可不察也)
礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理
物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也礼之
以少为贵者以其内心者也德产之致也精微观天下
之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故
君子慎其独也(诩况矩切乐五孝/切又音洛下同)
　(郑氏曰外心用心于外其德在表也诩犹普也遍也/发犹见也内心用心于内其德在内致致密也物无)
　(可称其德者万物皆天所生孰可奉荐以称也孔氏/曰外心谓起自朝廷广及九州四海王者宜发扬德)
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　(音普遍万物乐得其礼发见于外也德天地之德也/产生也方氏曰天地之大德曰生天地之物皆德之)
　(所生也故曰德产物生之迹虽粗而其道则致精物/生之迹虽显而其道则致微故曰德产之致也精微)
　(德之所致如此观天下之物固无可以称其德者矣/周氏曰外用其心者出而应物者也内用其心者入)
　(而藏于密者也马氏曰圣人之德得之于中而发扬/于外足以普遍万物言贵多则曰大曰高曰文在其)
　(中矣观天下之物无可以称其德特脩诚以事之而/已言贵少则曰小曰下曰素在其中矣乐其发者乐)
　(其德之发于外也慎其/独者身致其诚而已)
古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是
故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也
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　(孔氏曰天不可外报所以内极敬慎而其理为尊外/心接物广大故外极繁富而其事可乐方氏曰内外)
　(以心言多少以物言称其内心则以少为贵故不可/多称其外心则以多为贵故不可寡此先王制礼之)
　(道/也)
是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘(攘/如)
(羊/切)
　(郑氏曰君子谓大夫以上孔氏曰礼既须称中则得/礼僭则盗窃大夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢)
　(匹士士也士常祭特豚遣奠及卒哭祔加一等少牢/方氏曰诸侯谓之君大夫谓之子匹士犹匹夫匹妇)
　(匹偶士以其有夫妇之偶而已夫禄厚者用礼隆禄/薄者用礼杀凡以称已之有无而后可为故以是言)
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　(之马氏曰攘者非/其有而取之也)
管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣(镂力豆切簋/音轨纮音宏)
(棁章/悦切)
　(方氏曰滥者溢而无所制之谓郑氏曰滥亦盗窃也/镂簋谓刻而饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子)
　(饰以玉朱纮天子冕之纮也诸侯青组纮大夫士当/缁组纮纁边栭谓之节梁上楹谓之棁宫室之饰士)
　(首本大夫达棱诸侯斲而砻之天子加密石焉无画/山藻之礼也孔氏曰管仲齐大夫也簋黍稷器镂簋)
　(朱纮天子之饰明堂位云山节藻/棁天子庙饰此管仲僭为之也)
晏平仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以
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为隘矣(浣户/管切)
　(郑氏曰隘犹狭陋也祀不以少牢与无田者同不盈/礼也大夫士有田则祭无田则荐浣衣濯冠俭不务)
　(新孔氏曰晏平仲齐大夫名婴大夫祭用少牢士用/特豚而平仲今用豚豚又过小并豚两肩不掩豆也)
　(必言肩者周人贵肩也肩在俎今云豆喻/其小假豆言之其实在俎不在豆也)
是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众
乱孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣
　(郑氏曰言二大夫皆非也纪丝缕之数克胜也孔氏/曰战胜祭受福二句相连故合引之也张子曰孔子)
　(谓我战则克圣人有不战战岂容至败衄凡兴师必/各有名师非尊主庇民皆无名也若止谓仗义者为)
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　(胜则子产叔向辈举兵亦莫有不义圣人之战无败/若周孔相对则何如唯有不战知彼知己一有不及)
　(则战矣祭必受福福者百顺之名孔子所以交于神/明者必别有道凡祭祀之末告利成利之为言顺利)
　(通达内尽志外尽物于祭祀之事顺利皆达也旧以/利为养养乃其间一事耳澄曰自礼有以多为贵者)
　(至此凡十五小/节皆言称之事)
○君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不
及肥大荐不美多品(麾毁皮切蚤音早/葆音保又保毛切)
　(方氏曰以其言得于当时之君子故称君子曰与左/氏所称同义郑氏曰祈求也诗云自求多福福由已)
　(耳祭祀不为求福也麾之言快也祭有时不以先之/为快也葆之言褒也葆大谓器币也孔氏曰凡祭祀)
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　(本为感践霜露设祭以存亲非为祈福报也周礼设/六祈之科非福之常也蚤谓先时也不以霜露未至)
　(而光时蚤设为快也褒崇高之称也祭之器币大小/长短自有常宜币通丈八尺豆盛四升不以贵者贪)
　(高大为之也嘉事冠昏也人生二十成人自宜冠三/十嗣世自宜昏若无亲者昏三月祭以告庙冠毕埽)
　(地而祭祢并是有为而然非谓善之而设祭牲不及/肥大者谓郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有)
　(所宜不必并及肥大荐不美多品者荐祭品味各/有其定不以多为美故郊特牲而社稷大牢也)
孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶(綦音忌奥音/㸑下同夫音)
(扶盛音成/瓶步丁切)
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　(郑氏曰文仲鲁公子彄之曾孙臧孙辰也庄文之间/为大夫文二年八月丁卯大祀于大庙跻僖公始逆)
　(祀是夏父弗綦为宗人之为也奥当为㸑字之误也/或作灶礼尸卒食而祭饎㸑饔㸑也时人以为祭火)
　(神乃燔柴老妇先炊者也盆瓶炊器也明此祭先炊/非祭火神燔柴似失之孔氏曰僖公闵公俱是庄公)
　(之子闵小僖大闵为君时僖为臣闵少而死后乃立/僖僖死其子文公立弗綦为宗伯典礼佞文公云吾)
　(见新鬼大故鬼小以闵置僖下是臣在君上为逆乱/昭穆文仲不能谏止故为不知礼礼祭㸑神言其有)
　(功于人人得饮食故祭报之弗綦谓是火神燔柴祭/之文仲又不能谏止又为不知礼㸑者是老妇之祭)
　(其祭卑唯盛食于盆盛酒于瓶卑贱若此何得燔柴/祭之故注谓奥当为㸑也祝融并奥及㸑三者不同)
　(祝融古火官之长五祀之神祀于郊奥者正是灶之/神常祀在夏以老妇配之有俎及笾豆设于灶陉又)
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　(延尸入奥㸑者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于/㸑灶三者所以不同也周氏曰先炊之有祭犹牧之)
　(有先牧而啬之有先啬也澄曰自君子/曰祭祀不祈至此二小节言宜之事)
○礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当
犹不备也(当丁/浪切)
　(体谓身之百体成谓完全人身之百体皆备乃为完/全之人若缺其一体则非全人矣设谓所置之处言)
　(耳目鼻口手足各在其处也设之不当谓若眉在眼/下口在鼻上或手之指短足之指长之类皆为不当)
　(不当则虽备/犹不备也)
礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者
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不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一
也
　(上既以体喻礼此遂言礼之三百三千皆不可缺如/人之百体也凡礼大小显微之俱有者犹人身百体)
　(之俱备也损之益之掩之大之则俱不可者犹人百/体之设各有定处不可易置也损谓减削其大而使)
　(之小益谓增补其小而使之大掩谓盖藏其显而使/之微大谓充廓其微而使之显也致谓至极或大或)
　(小或显或微其馀共有三千三百之多其为礼之至/极则一尔不可有所去取亦如人之百体一一皆当)
　(爱养也孔氏曰礼有大者谓有大及多为贵也有小/者谓有小及少为贵也有显者谓有高及文为贵也)
　(有微者谓有素及下为贵也方氏曰体有上下有左/右各有所用不可易也易则无用故曰设之不当犹)
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　(不备也以多之为美故大者不可损以为小以少之/为贵故小者不可益以为大以外之为乐故显者不)
　(可掩以为微以内之为尊故微者不可大以为显也/马氏曰百骸九窍具然后足以为人大小精粗备然)
　(后足以为礼经礼者曲礼之总曲礼者经礼之/别至于三百三千之多者皆虑其礼之不备也)
未有入室而不由尸者
　(又以户喻礼行道者必由乎礼如入室者必由乎户/此礼之为体所以有一之不可或缺而或不当者也)
　(自礼也者犹体也至/此三小节言体之事)
○君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美
而文而诚若
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　(郑氏曰若顺也竭情尽慎谓以少小下素为贵也美/而文谓以多大高文为贵也孔氏曰求竭己情尽其)
　(戒慎致其恭敬内也威仪之美文章显著外也澄曰/若者句末之助辞犹易之出涕沱若戚嗟若若字虽)
　(不训顺然或内或外各以其诚其于人道之伦为顺/也沈氏曰表里相称内外相似之谓若即诚意而发)
　(为礼文故谓之若今人礼文多溢于诚意则为伪/矣陆氏曰诚之所在常自若也不为质文加损)
君子之于礼也有经而等也有直而行也有曲而杀也
有顺而讨也有顺而摭也有摲而播也有推而进也有
放而文也有放而不致也(杀所戒切摭之石切/摲所监切放方往切)
　(郑氏曰经而等若天子下至士庶人为父母三年直/而行若始死哭踊无节也曲而杀若父在为母期也)
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　(顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五/为节讨犹去也顺而摭若君沐梁大夫沐稷士沐梁)
　(摲而播谓芟杀有所与也摲之言芟也若祭者贵贱/皆有所得不使虚也推而进若王者之后得用天子)
　(之礼放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不/致若诸侯自山龙以下孔氏曰经常也直谓任已而)
　(行顺犹顺序自天子以下转相降差是顺序而稍去/之也摭犹拾取也君沐粱士毕不嫌是拾君之礼而)
　(用之播布也谓君祭而臣助下至胞翟悉有所得是/芟上贵之分以布遍于下也放法也法天以为文也)
　(致极也诸侯以下亦有放法而不得极也方氏曰经/而等谓顺理之常无贵贱一也三年之丧男有昏女)
　(有嫁是矣直而行谓行吾诚于内而无所屈若凶事/不诏至敬无文是矣曲而杀者谓为所隆者厌而不)
　(得伸若父在为母期卿燕不以卿为宾长是矣顺而/讨者谓顺人之情而有法以治之也若顺君臣之义)
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　(以治朝廷顺父子之情以治闺门是矣顺而摭者谓/顺人情而有所取若孔子纯俭以从众拜下以从礼)
　(是矣摲而播者谓摲此以播于彼若旅酬之逮贱馂/馀之逮下是矣推而进若兄弟子犹己子是矣放而)
　(文谓观象放法以致其饰若天子之服龙衮冕其旗/大常是矣放而不致若诸侯之服自惊冕而下其旗)
　(自龙而下是矣项氏曰有经而等经谓不变等谓同/也礼以变为文以不同为节同而不变则若父母之)
　(丧自天子达于庶人皆一等是也此章凡九条皆以/反对为文独经而等无反对者此外八条皆变而不)
　(同即此一条之反对也先儒以顺而讨为对非也顺/而讨自与顺而摭为对脱简误在末耳讨去也摭取)
　(也顺而去谓自上而下每法减去以去为顺此以多/为贵者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺)
　(此以多为贵者也取犹君取一臣取二之取澄曰凡/此九条皆顺其自然之伦九条之次今依项说更定)
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　(自君子之于礼也至/此二小节言顺之事)
○三代之礼一也民共由之
　(郑氏曰孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于/殷礼所损益可知也由用也澄曰共由犹云通行言)
　(夏殷周三代之时礼之仪文虽小有损益而其所以/为礼者则一故天下之民皆可通行盖损益而异者)
　(礼之文耳礼之本则相/因不变而无不同也)
或素或青夏造殷因
　(郑氏曰素尚白青尚黑也言所尚虽异礼则相因耳/澄曰所尚之色虽有或素或青之异然礼之本则夏)
　(造作于前殷因袭于后无不同者方氏曰或素或青/言质文之相变也言素则知青之为文言青则知素)
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　(之为质言殷之因夏则/周之因殷从可知矣)
夏立尸而卒祭殷坐尸周坐尸诏侑武方其礼亦然其
道一也(武音/无)
　(郑氏曰夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周亦坐尸因/于殷也武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝)
　(尸食饮无常若孝子之为也孝子就养无方孔氏曰/夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故唯饮食时暂)
　(坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而损其/不坐之礼盖为常坐之法是殷转文也殷人坐尸周)
　(因坐之诏告也侑劝也子事父母就养无方在宗庙/之中礼主于孝凡预助祭皆得告尸威仪劝尸饮食)
　(无常人也按特牲延尸及诏侑相尸之礼皆是祝官/则是有常而云无常者谓但是祝官皆得为之不常)
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　(用一祝也周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中/士八人下士十有六人就此众祝之中皆得相侑尸)
　(也方氏曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未必/无方周则文又备不唯坐尸而且诏侑无方也澄曰)
　(言尸之或立或坐殷异于夏诏侑或有方或无方周/异于殷曰亦然者言亦如上文或素或青之不同也)
　(继之曰其道一也言坐立及有方无方虽不同而其/敬祭之道则一也道即礼也此句与上文三代之礼)
　(一也一句/相始终)
周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与(醵其庶切又其/约切与音馀)
　(郑氏曰旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合/钱饮酒为醵旅酬相酌似之孔氏曰六尸谓祫祭时)
　(聚群庙之主于大祖后稷庙中后稷在室西壁东向/为发爵之主不与子孙酬酢馀尸凡六在后稷之东)
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　(南北对为昭穆更相次序以酬也殷但坐尸未有旅/酬而周益之然大祫多主唯云六尸者毁庙但有主)
　(无尸也凡敛钱饮酒必合均遍与旅酬相似故曾子/引世事證周礼陆氏曰按周九庙而旅酬六尸盖言)
　(成康之世文武亲未尽犹在七庙之数澄曰此承上/文言周之异于殷者不但诏侑无方之礼又有旅酬)
　(六尸之礼也而又引曾子释周旅酬之言于后以/结之自三代之礼一也至此四小节言时之事)
○君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三
献爓一献孰(爓似/廉切)
　(郑氏曰近人情者亵而远之者敬郊祭天也大飨祫/祭先王也三献祭社稷五祀一献祭群小祀也爓沉)
　(肉于汤也血腥爓孰远近备古今也尊者先远差降/而下至小祀孰而已孔氏曰血为远腥次之爓稍近)
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　(孰最近远者古近者今一祭之中兼有此事按宗伯/祭庙以祼鬯为始祭社稷五祀以血为始凡郊与大)
　(飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云/郊血是郊有血也郊特牲云血毛告幽全是宗庙有)
　(血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚/语云禘郊则有全蒸是祭天有孰也有孰则有腥可)
　(知也宗伯云以肆献祼享先王是大飨有生有孰也/此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五祀既有血有)
　(爓明有腥有孰可知也皇氏曰郊天与大飨三献并/有血腥爓孰今此据设之先后郊则先设血后设腥)
　(与爓孰虽以郊为主其祭天皆然也大飨之时血与/腥同时俱荐当朝事迎尸于户外荐血腥也虽以大)
　(飨为主其宗庙之祭皆然也其三献之祭血腥与爓/一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之后但社稷五祀)
　(初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓/之时又荐血此文是也若群小祀之属唯有荐孰无)
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　(血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前后进者/设之居后沈氏曰祭礼有腥燖孰三献旧说谓腥爓)
　(备大古中古之礼予以为不然先王之于死者以为/无知则不仁以为有知则不智荐可食之孰所以为)
　(仁不可食之腥爓所以为智又一说谓腥爓以鬼道/接之馈食以人道接之致疑也一或谓鬼神嗜腥爓)
　(此虽出于异说圣人知鬼神/之情状或有此理未可致诘)
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是
故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先
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有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也(蹙子六切又音促頖与泮同/恶音呼池大河切相息亮切)
(温纡/运切)
　(郑氏曰作起也己犹甚也悫蹙愿貌大愿则辞不见/情无由至也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先)
　(有事于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也呼/池沤夷并州川也配林林名系系牲于牢也戒散齐)
　(也宿致齐也将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切/也摈诏告道宾主者也相步扶工也皆为温籍重礼)
　(也孔氏曰君子行礼当有积渐非是徒起而致己之/情皆有所由以为始也鲁人无后稷之庙今将祭天)
　(先告后稷是先告卑后祭尊也先告呼池配林然后/祭河及泰山此皆积渐从小至大之义也系牲于牢)
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　(刍之三月祭前十日七日散齐三日宿齐积渐敬慎/不敢逼切也宾主相见有摈相诏告作乐之人无目)
　(有扶相行步温藉之至极也皇氏曰温谓承藉凡玉/以物缊裹承籍君子亦以威仪摈相以自承籍也方)
　(氏曰礼之情常直而略礼之文常曲而详情文相须/不可以偏废礼之作也岂徒直情而径行哉亦必有)
　(所由始以曲为之文而已由始言有所先也以其有/所先而不遽作故能委曲以成其文焉自七介相见)
　(而下至温之至皆其事也相见必以介者所以达其/情辞让而后至者所以舒其行初曰礼辞再曰固辞)
　(三曰终辞则让亦由是也有事谓祭也将有事于大/必先有事于小焉所谓有由始也摈于宾执事以奉)
　(主者也诏于主傅命以告宾者也相步则相瞽之步/者宾主相接而后礼行瞽相相资而后乐作则缓而)
　(不迫和而无乖/故曰温之至也)
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礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而藁秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而
多学也(莞音官藁古老/切秸江八切)
　(郑氏曰哭泣由中非由人也朝廷养贤以乐乐之二/者反本也醴酒以下三者脩古也有主谓本与古可)
　(述而多学以本与古求之而已孔氏曰孝子亲丧痛/由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至朝事谓朝)
　(廷之事以乐奏音乐也醴酒五齐第二酒也玄酒水/也尚上也割刀今刀也鸾刀古刀也今刀便利古刀)
　(迟缓莞簟今之席也槁秸除穗粒取秆藁为席祭祀/玄酒在醴酒之上宗庙不用今刀而用古刀郊祭不)
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　(用莞簟之安而设藁秸之粗席皆脩古也方氏曰本/者末之初古者今之初本末一物追还之而已故曰)
　(反古今异时必有损益故曰脩凶事丧礼朝事吉礼/凶事不诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐)
　(可知朝事之笾豆以象朝事亲其所进祭之始也祭/义曰乐以迎来正谓是矣礼有傧诏所以示相接之)
　(文也凶事则用情而已故不诏乐以侑食所以尽事/生之欢也祭则如在焉故亦以乐夫于凶事则用情)
　(朝事则如在岂非反本者乎主犹宾主之主众之所/从故也盖本者末之主古者今之主少则得多则惑)
　(以其有主则虽多不/惑故可述而多学也)
○君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由
礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗
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之信矣故曰礼也者物之致也
　(郑氏曰致之言至也极也孔氏曰内犹心也物万物/也察分辨也外欲观察万物而心不由礼则察物不)
　(能得也无礼不为民物敬信故礼为万物之至极也/马氏曰观物在目必有主于心观物在于心心不可)
　(以无节所以节之者礼而已方氏曰节者即物自然/而为之制者也能度彼者以吾有度也能量彼者以)
　(吾有量也苟无节于内则所存乎己者未定何恃而/观彼哉礼者体物以制节者也由礼乃能得物之情)
　(也/)
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
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下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉(亹亡/匪切)
　(郑氏曰大事祭事也春秋传曰启蛰而郊龙见而雩/始杀而尝闭蛰而烝丘陵谓冬至祭天于圜丘之上)
　(川泽谓夏至祭地于方泽之中达犹皆也亹亹勉勉/也君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐孔氏曰自作大)
　(事以下皆因财物之事为朝谓天子春分之旦朝日/于东门之外为夕谓秋分之夕祀月于西门之外亦)
　(顺天之时也天地感祭而降雨泽人君爱物生而勉/勉劝乐所以与天地合德也方氏曰因其财物于外)
　(以致其义于内盖先王制礼之意也大事若春有祠/夏有礿秋有尝冬有烝此因其财物以致大事之义)
　(以日之出于朝也朝日于王宫之坛以月之见于夕/也夕月于夜明之坎此因其财物以致朝夕之义也)
　(因山之高而为事高之礼因川泽之下而为事下之/礼此因其财物以致高下之义然此皆财物之大者)
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　(悉而论之凡天之所生苟可以为礼者莫非财物也/财物固皆天之所生天之所以生之者存乎时雨之)
　(泽天时雨泽君子达亹亹者为其足以致其义故也/亹亹言劝勉于礼达言君子之人皆如是也马氏曰)
　(天时雨泽君子勉勉乐之而不/倦者乐其生财得以行其礼也)
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
　(郑氏曰古者将有大事必选贤誓众重事也孔氏曰/此明举贤任能敬事天地遂致龟龙降集寒暑顺时)
　(至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择士是也/又聚集其众而誓戒之其有不恭则服天刑是也方)
　(氏曰射义天子将祭必先习射于泽泽者所以择士/也射中者得与于祭不中者不得与于祭此举贤而)
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　(置之也郊特牲曰献命库门之内戒百官也大庙之/命戒百姓也此聚众而誓之也澄按贤谓有德有道)
　(者众谓/有能者)
是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以
飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风
雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治(假音/格)
　(郑氏曰天高因高者以事也地下因下者以事也名/山名犹大也升上也升中于天而凤凰降龟龙假谓)
　(阴阳气和而致象物也飨帝于郊而风雨节寒暑时/谓五行之气和而庶徵得其序也孔氏曰因天事天)
　(因地事地上文为高必因邱陵为下必因川泽是也/方氏曰告天谓之升中因名山而升中因其高以告)
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　(天也吉土卜土之吉者以为之兆也小宗伯言兆五/帝于四郊是也四灵之物至五行之气和圣人夫何)
　(为哉故南面而立而天下大治也马氏曰升中于天/谓升中心之诚于天澄曰因天因地言每岁圜邱方)
　(泽之正祭因名山因吉土言告祭之礼非常祭也书/言至于岱宗柴望诗言陟其高山盖巡狩之时登高)
　(山以告祭天也所以必登高山者盖人望见天之苍/苍唯山顶与相接连故以在地之人往就天之高而)
　(登彼名山以升达心中之诚于天也告祭之礼或扫/除郊野之平地为墠觊得在天之神来就地之卑而)
　(降此吉土以歆飨人间之祭于郊也人之受于天者/谓之中天之宰于人者谓之帝在人曰中在天曰帝)
　(其实一也故此登彼降上下交相感应焉本无彼此/亦无上下姑以人目所视而言之也享帝与飨帝不)
　(同享帝者以下人而祭享其上易言圣人烹以享上/帝是也飨帝者以上神而歆飨其下记言唯圣人为)
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　(能飨帝是也但享飨二字多通用故读者易惑升中/于天者下地之人往与上天之神接凤凰龟龙地之)
　(物也人之品汇也故其祥由升中而致人之感乎天/者也飨帝于郊者上天之神来与下地之人接风雨)
　(寒暑天之气也神之造化也故其和由飨帝而致天/之应乎人者也二者之感应各有所属凤凰自空中)
　(飞下人间故曰降龟龙自水中出至地上故曰假风/雨不过多亦不太少故曰节当寒而寒当暑而暑故)
　(曰时此数语至精非几于知道者不能及后世登封/泰山承袭升中于天之说而误下禅梁父承袭飨帝)
　(于郊之说而误或以飨帝于郊为/兆五帝于四郊非也彼乃常祭尔)
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
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于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象
夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也(罍/音)
(雷县音玄/分扶问切)
　(郑氏曰至教至德目下事也天子诸侯有左右房西/酌牺象象日出东方而西行也东酌罍尊象月出西)
　(方而东行也孔氏曰此明天道用教以示人圣人则/放之以为德故君立于阼以象日夫人在西房以象)
　(月罍尊在阼夫人所酌也牺尊在西君所酌也县鼓/谓大鼓也在西方县之应鼓谓小鼓也在东方县之)
　(罍尊在阼阶堂上牺尊在西阶堂上故君于阼阶西/向酌牺尊夫人于西房之前东向酌罍尊礼交动乎)
　(上者谓君与夫人酌献之礼交相动于堂上也乐交/应乎下者谓县鼓应鼓交相应于堂下也上下礼乐)
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　(交相应会和谐之至极也马氏曰天道至教非无德/也圣人至德非无教也大明生于东月生于西此至)
　(教之一端耳君西酌牺象夫人东酌罍尊此至德之/一端耳方氏曰分位定而天人不交不可以致和故)
　(庙堂之上罍尊在东者阳也夫入位则在房而东酌/罍尊以阴而上交乎阳也牺象在西者阴也君位在)
　(阼而西酌牺象以阳而下交乎阴也此礼所以交动/乎上也庙堂之下大鼓以倡始阳道也其位则在西)
　(是以阳交乎阴也应鼓以和终阴道也其位则在东/是以阴上交乎阳也此乐所以交应乎下也阴阳交)
　(通天人和同故曰和之至也周氏曰雷阳也牛阴也/故罍在左而牺尊在右者阴阳之位也以县鼓而对)
　(应鼓则应鼓非县乃提之者也以应鼓而对县鼓则/县鼓非应乃倡之者也倡者为阳和者为阴故县鼓)
　(在右而应鼓在左者阴阳之配也君在东阼所以祖/日之生于东夫人在西房所以祖月之生于西此阴)
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　(阳之位也君在东阶而西酌牺象所以祖日之西行/夫人在西房而东酌罍尊所以祖月之东行此阴阳)
　(之配/也)
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
　(郑氏曰自由也蘧伯玉卫大夫名瑗孔氏曰据王业/之初故云所自生据王业之末故云所自成以礼为)
　(反本故用以节万事乐以成王业故脩以道己志能/以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱观器之善)
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　(恶而知工匠巧拙观人之发动所为而知其有知礼/乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则)
　(知其国乱也礼乐者与人交接之具君子治国谨慎/其所以与人相接者马氏曰自非智足以及则不能)
　(达君子之达其明足以照之则器之巧拙发之智愚/皆不能逃于视听之内盖达者观微以知著察往以)
　(知来/也)
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
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盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎(属之玉切定丁/罄切祊百彭切)
　(郑氏曰纳牲于庭当用币告神而杀牲故君牵牲大/夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝)
　(洗于郁鬯以祭于室及主也亲割牲谓进牲孰体时/勿勿犹勉勉也肉谓之羹道犹言也设祭之馔于堂)
　(人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者于庙/门之旁因名焉其祭之礼既设祭于室而事尸于堂)
　(孝子求神非一处也孔氏曰祼鬯既讫君出庙门迎/牲牵牲而纳于庭大夫赞佐执币而从君君乃用币)
　(告神而杀牲也杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝/洗于郁鬯入以祭神于室于此之时夫人荐盎齐以)
　(献之侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎荐孰时君/亲割牲体于时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君)
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　(谓制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎荐酒之时/也洞洞质悫之貌属属专一之貌中心勉勉乎欲望)
　(神之歆飨也诏告也谓牲入在庭以币告神杀牲取/血及毛入以告神于室羹肉湆也定孰肉也谓煮肉)
　(既孰将迎尸主入室乃先以俎盛之告神于堂是荐/孰未食之前也三诏不同位者求而未得故于三处)
　(求之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔于堂为祊/谓明日绎祭在庙门外之西也不知此神于彼堂乎)
　(于此祊乎古语有此记者引以结之此一节论侯伯/子男祭宗庙之事方氏曰君子无所不用其敬然于)
　(大庙之事尤见其敬制祭荐盎朝事之时也割牲荐/酒馈食之时也朝事以神事之故制祭以腥而荐以)
　(齐馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎/齐馈食而夫人用之于朝践君以酒羡尸而夫人用)
　(之于馈食者盖礼杀于君故也牲自外至而纳之故/诏于庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏)
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　(于室以室比庭为幽故也羹定则事以人道神明之/也故诏于堂以堂比室为明故也三诏求之而曰求)
　(而未之得特疑其如此故以盖言之设祭于堂言正/祭之时也为祊乎外言索祭之时也祭言其事祊言)
　(其所谓之祊者祝祭求神/以此为所在之方故也)
一献质三献文五献察七献神
　(郑氏曰一献祭群小祀也三献祭社稷五祀也五献/祭四望山川也察明也七献祭先公也孔氏曰群小)
　(祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比群小祀礼仪为/文四望山川既尊则明察先公之庙转尊则神灵按)
　(周礼司服职玄冕一章祭群小祀絺冕三章祭社稷/五祀毳冕五章祭四望山川鷩冕七章飨先公熊氏)
　(曰此社稷三献卑于四望山川而大宗伯职云以血/祭祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏)
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　(姑洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言/之则社稷尊于四望山川而献与衣服卑者盖献与)
　(衣服从神之尊卑其馀处尊者以其有功与地同类/故进之在上也长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见)
　(于肆师大祭中祭小祭见于酒正大宗伯所辨天地/五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也)
　(四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷/所献宜加于山川也先王祭服各有象类则絺冕三)
　(章以祭社稷者非卑之于山川也以社稷之所上止/于利人故服粉米以称之则献数不系于服章矣且)
　(宾客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献/上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十)
　(有再献皆服鷩/㦲郑氏以三献)　(七章而已孰谓献数必系于服章/祭社稷五祀五献为祭四望山川)
　(误矣群小祀则四方百物之类也其牲色庞其牲体/副辜其祼器用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四)
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　(望则其兆位各因其郊与其方其牲各因其方之色/祼则用蜃玉则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽)
　(舞奏姑洗歌南吕舞大㲈奏蕤宾歌函钟舞大夏社/稷则其牲黝其祭血祼以大罍鼓以灵鼓舞以帗舞)
　(奏大蔟歌应钟舞咸池其礼乐辨异如此则献数不/同宜矣盖礼略故质礼加故文察则其事地也察矣)
　(神则其事祖也神矣一献孰则于人情为近故曰质/三献爓则于人渐远故曰文三献爓则五献其血乎)
　(礼所谓血祭/社稷是也)
大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
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也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也(与音馀内音纳见/贤遍切纩音旷)
　(郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之/庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品是也)
　(束帛加璧贡享所执致命者君子于玉比德焉龟知/事情者陈于庭在前荆州纳锡大龟是也金照物故)
　(云见情金有两义先入后设也丹漆丝纩竹箭万民/皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡)
　(筱簜其馀谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九/州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为贽其出)
　(也谓诸侯之宾礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔/夏孔氏曰此明天子大飨之事诸侯各贡其方物奉)
　(助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯祫/祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事欤三牲)
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　(鱼腊诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦诸侯/所贡实于笾豆四时和气所生也诸侯内金以为庭)
　(实示其柔和金能从革束帛加璧者谓朝而行飨之/时以束帛加璧于上以君子之德与玉相似尊之也)
　(龟为前列者布庭实之时以龟有灵知在众物之前/而为列先其有知也金次之者陈列此金次在龟后)
　(以金能照物露见其情先云内金示和是先入陈在/龟后是后设龟金之后布陈丹之与漆也丝也纩也)
　(竹也箭也与天下众人共有此财故诸侯来朝而贡/之陈列在下以上所陈谓九州之内诸侯其馀外国)
　(无常贡之货各以其所贵宝为贽则招致远物也马/氏曰大飨者三年一祫群庙之主而合食于大祖之)
　(庙方氏曰司服以九章之衮冕飨先王则大飨为九/献矣九献之事独王得备故曰大飨其王事欤三牲)
　(牛羊豕也鱼腊薧鱼也三牲鱼腊天产也天产所以/作阴德故以味为主而曰美味味为阴也笾豆之荐)
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　(地产也地产所以作阳德故以气为主而曰和气气/为阳也龟北方之虫北方主知灼之以卜可知来物)
　(长乐陈氏曰王行大飨之礼四海诸侯各以其职来/祭其祭而入也各贡国之所有以脩职其毕而出也)
　(王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以飨元侯也以/飨元侯之乐送来祭之诸侯重也待使臣歌皇华以)
　(送待帅臣歌采薇以送于大飨言肆夏以送之则有/送而无迎臣之而弗宾故也于燕飨言宾入门而奏)
　(肆夏则有迎而无送宾而弗臣故也新安王氏曰郑/谓肆夏当作陔夏按大司乐王出入奏王夏尸出入)
　(奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏考其意享/则宾出奏肆夏重宾也燕则有无算爵恐其醉而失)
　(礼故奏陔夏戒之也然则助祭之后出庙门疑奏肆/夏不奏陔夏礼谓助祭之后无算爵礼毕客醉而出)
　(宜奏陔夏故燕礼大射宾出皆奏陔夏明不失礼其/说不然飨于庙燕于寝故曰享以训恭俭其礼意主)
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　(于严燕以示慈惠其礼意主于欢为有无爵算故也/庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得奏陔夏)
　(以警其/失礼乎)
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　(郑氏曰敬之至言就而祭之不敢致也仁之至仁恩/也父子主恩也丧礼谓哭踊袒袭也服器谓小敛大)
　(敛之衣服葬之明器用币谓来赙赗欲观仁义之道/礼其本者言礼有节于内可以观也方氏曰远而尊)
　(者主乎敬近而亲者主乎爱祀帝于郊所以为敬祭/亲于庙所以为仁仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则)
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　(郊无非仁也要之以敬为主耳记曰大庙之内敬矣/则庙无非敬也要之以仁为主耳马氏曰人死斯恶)
　(之矣无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍/而尽心于死者三日而敛凡附于身者必诚必信三)
　(月而葬凡附于棺者必诚必信故曰忠之至也/礼生于仁义因其礼行之际仁义存其中也)
○君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠
信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(和户/卧切)
　(孔氏曰其人即忠信之人也郑氏/曰道由也马氏曰道之为言行也)
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
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礼
　(郑氏曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五/帝也飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以彊言)
　(礼孔氏曰一献祭群小祀不学礼则不能行大飨谓/祫祭宗庙其礼又繁大旅是总祭五帝天人道隔其)
　(礼转难大旅又不如郊天之备祀天重于旅帝延平/周氏曰诵诗三百不足以一献礼略者犹且有所不)
　(足则其礼之愈详者愈有所不足矣方氏曰礼有大/小故行之有难易此愈大者所以愈难焉行其事者)
　(其难如此则言其义者可/不重乎故曰毋轻议礼)
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有彊力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
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为不敬大矣它日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
知礼乎(跛彼义切倚于/绮切朝音潮)
　(郑氏曰宰治邑吏也季氏祭谓旧时也倦怠以其久/也偏任为跛依物为倚室事祭时堂事傧尸也孔氏)
　(曰逮及也言季氏祭于宗庙及至日闇而行祭礼祭/祀未终日已昏没故云日不足继日明以烛也其后)
　(祭子路与行礼正祭之时事尸在室外将馔至户内/人于户受馔设于尸前相交承接在于户也正祭后)
　(傧尸之时事尸于堂在下之人送馔至阶堂上之人/于阶受取是交乎阶也质正也晏晚也正明始行事)
　(朝正飨晚礼毕而退言敬而能速也子路好勇时人/多不尚其所为故孔子明之谁谓由也而不知礼言)
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　(其知礼也张子曰室事交乎户堂事交乎阶亦通达/连续之义也方氏曰君子之行礼固不欲速又恶乎)
　(久而怠焉礼以敬为主故也昔周人祭日以朝及闇/季氏之于鲁其亦习周之文而不知其意者欤及子)
　(路行之乃能速而敬焉虽不必合于先王之文然亦/可谓知礼之意且能救一时之弊此孔子所以善之)
　(也彊力即聘义所谓彊有力是也肃则不怠敬则不/慢彊力动乎外故以容言之肃敬存乎中故以心言)
　(之执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃/以上而交乎下则尤易为力矣山阴陆氏曰子路有)
　(为为之也即无/为是图速者也)
　　　右记论礼之辞凡十
　礼记纂言卷二十六