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礼记纂言-元-吴澄卷十六

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钦定四库全书
　礼记纂言卷十六　　　　　元　吴澄　撰
　　大传
　　(仪礼经十七篇唯丧服一篇之经有传此篇通用/丧服传之文而推广之丧服传逐章释经如易之)
　　(彖象传此篇不释经而汎说则如易之系辞传不/释经而统论大凡也人以系辞传为易大传故此)
　　(篇亦名/大传云)
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲
二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于
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天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死
(听旧体宁切今读如字与音预/赡食艳切纰匹弥切缪音谬)
　(圣人南面谓即天子位向明以临臣民也听天下谓/天下之事悉接乎耳目也或言听朝则听该视或言)
　(视朝则视该听也且先谓且当以此为先而后又有/事也民谓治民之事所且先者五事而治民之事不)
　(与焉行之在五先之后也明伦以齐家最所当先故/治亲为五先之一官人以治国其次也故报功举贤)
　(使能继之功谓世臣旧臣己用之贤能有功于国者/急报答之或登庸于内或封建于外皆报其功也故)
　(报功为五先之二贤谓有德者虽非有功之臣然有/德而未用急举擢之俾为卿大夫也故举贤为五先)
　(之三能谓有才者虽非有德之贤然有才而可用急/使令之俾居一职任一事也故使能为五先之四仁)
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　(民以平天下又其次也故存爱继之存爱谓仁民凡/天下之民不问贤愚能否皆当存爱之之心论语所)
　(谓汎爱众也故存爱为五先之五上言民不与焉此/言存爱其所爱者即民也乃云不与何哉盖存爱也)
　(者存爱民之心尔民也者行治民之事先有不忍人/之心而后有不忍人之政也一得谓所先五事一一)
　(行之皆得其当而无失无不足谓民财民力两无匮/欠赡则又有馀饶也或曰足谓财之足赡谓力之赡)
　(一物纰缪谓所先五事中有一事行之失其当也纰/缪犹丝之纷乱无纪先五者而继之以行仁政则赋)
　(敛必轻徭役必省而民财不空民力不困既无欠而/又有馀也若于所当先之五事但有一事错舛则敛)
　(必重役必繁而民受冻馁疲劳之祸不得其正命而/死也五先皆得而民生始可厚五先一失而民死旋)
　(不救见福民则难祸民则易也郑氏曰且先言未遑/馀事功功臣也物犹事也纰缪犹错也辅氏曰五者)
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　(无非为民而曰民不与焉言未及于民事犹劳徕劝/率睭给之类也方氏曰民不与焉非不以民为事苟)
　(能行此五者民/亦从而治矣)
○圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文
章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与
民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也
长长也男女有别此其不可得与民变革者也上治祖
祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以
昭缪别之以礼义人道竭矣(量音亮徽讳韦切械户戒/切别彼列切下同长长知)
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(两切祢年礼/切缪读如穆)
　(治天下谓整理天下之事也上言听天下此言治天/下事接乎耳目乃整理之也人道上文所谓治亲也)
　(所先五者中之第一事故治天下自此而始也权谓/五权铢两斤钧石称物之重轻者也度谓五度分寸)
　(尺丈引度物之长短者也量谓五量龠合升斗斛量/物之多少者也文章谓礼乐之秩序节奏政刑之制)
　(令科条也服色谓所服车马各有所尚之色徽号谓/旌旗徽识之名号器谓礼乐等器械谓兵戎等器衣)
　(服谓上衣下裳之服立谓创设之考谓订定之改易/殊异别皆谓更新之不同乎旧也此七者随时损益)
　(以新民之观听故云得与民变革其有常而不可变/可因而不可革者天地之常经人道之治亲是也治)
　(亲之目有四总言之均谓之亲分言之则亲亲者在/下子孙之亲尊尊者在上父祖之亲长长者在旁昆)
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　(弟之亲男女有别者在内夫妇之亲也上治祖祢覆/说上文尊尊之亲也上之亲而至尊者父父之上则)
　(祖以至于曾高其尊弥远而弥隆也下治子孙覆说/上文亲亲之亲也下之卑而至亲者子子之下则孙)
　(以至于曾元其亲渐远而渐杀也旁治昆弟覆说上/文长长之亲也同生而长者昆同生而幼者弟长之)
　(嫡为宗幼之嫡庶皆为支以至于同祖同曾祖同高/祖之昆弟与夫从族之诸父诸祖诸子诸孙咸统焉)
　(会合之以燕飨之饮食以不忘其恩情而于合食之/时序次之以父子之昭穆以不紊其等列旁治昆弟)
　(之亲者然也别之以礼义覆说上文男女有别之亲/也唯男女有别然后父子亲昆弟亲也父子昆弟之)
　(亲天属也夫妇之亲则初由人合而天属之亲所自/出也即此四者而人道之亲尽矣前曰自人道始后)
　(曰人道竭矣起语结语相始终也竭尽也按人之大/伦有五而此四亲者唯父子兄弟夫妇三伦尔而曰)
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　(人道竭矣何也盖此三伦者一家之伦也一国之伦/则君臣之伦自家之尊尊而推也朋友之伦自家之)
　(长长而推也四亲足以该贯五伦五伦者天下之达/道也故人道竭尽于此孔氏曰正谓年始朔谓月初)
　(改正周子殷丑夏寅也改朔周夜半殷鸡鸣夏平旦/也服色车之与马各从所尚夏尚黑殷尚白周尚赤)
　(也徽号周礼九旗是也周大赤殷大白夏大麾各殊/别也器谓楬豆房俎礼乐之器械谓戎路革路兵甲)
　(之属别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厌/贱周贵则降卑也权度量以下诸事是末故可变革)
　(与民为新也长乐陈氏曰左传云扬徽者公徒徽旌/旗之名徽号者徽识之号也周官司常辨九旗之物)
　(象其事象其名号大司马仲夏教茇舍辨号名之用/辅氏曰徽号厕于服色器械衣服之间似古说及陈)
　(说是马氏曰自立权度量至于别衣服者礼之文也/文则应时而造自亲亲至于男女有别者礼之本也)
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　(本则理之不可易郑氏曰亲亲尊尊长长男女有别/四者人道之常方氏曰四者治之道也道有常故不)
　(可得与/民变革)
○服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五
曰长幼六曰从服从服有六有属彼有徒从有从有服
而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
　(术犹道也服术谓古先圣人制服之道其一亲亲之/服承上文人道之亲亲下治子孙者而言子至亲也)
　(故适长子斩衰三年同于父众子齐衰期同于祖子/之下其亲者孙故适孙齐衰期亦同于祖众孙则大)
　(功九月孙之下其亲曾玄并缌麻三月此亲亲之下/杀也其二尊尊之服承上文人道之尊尊上治祖祢)
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　(者而言父至尊也故斩衰三年其服之重无以加父/之上其尊者祖故齐衰期祖之上其尊曾高并齐衰)
　(三月此尊尊之上杀也其三名服其四出入之服承/上文人道之男女有别别之以礼义者而言名者彼)
　(女来配此男母者配父之名其尊齐于至尊之父故/服三年之衰与父同但齐其斩而已妻者配己之名)
　(其亲比于至亲之子故服期年之齐衰与子同又加/之以杖也而妻之于夫则比于至尊之父故服三年)
　(之斩衰移其所天之父以天其夫也妇者配子之名/故服大功九月小功五月伯母叔母其名同于父之)
　(配视已尊一等故服齐衰期昆弟之子之妇其名同/于子之配视己卑一等故服小功五月唯兄弟之妻)
　(其名不可同于己之配为其与己同等故无服出者/此女往配彼男故姑姊妹女子子在室齐衰期出嫁)
　(则降大功九月入者虽已出嫁或被出或无子而复/归本宗则仍服在室未嫁之本服也其五长幼之服)
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　(承上文人道之长长旁治昆弟者而言长者谓昆幼/者谓弟昆弟相为服齐衰期也同祖者从昆弟则服)
　(大功九月同曾祖者再从昆弟则服小功五月同高/祖者族昆弟则服缌麻三月此长幼之旁杀也由长)
　(而上则有旁尊之杀父之亲昆弟为从父则服齐衰/期父之从昆弟为再从父则服小功五月父之族昆)
　(弟为族父则服缌麻三月祖之亲昆弟为从祖则服/小功五月祖之从昆弟为族祖及曾祖之亲昆弟为)
　(族曾祖并服缌麻三月由幼而下则有旁卑之杀子/之从昆弟为亲昆弟之子则服齐衰期子之再从昆)
　(弟为从昆弟之子则服小功五月子之族昆弟为再/从昆弟之子则服缌麻三月孙之再从昆弟为亲昆)
　(弟之孙则服小功五月孙之族昆弟为从昆弟之孙/及曾孙之族昆弟为亲昆弟之曾孙并服缌麻三月)
　(以上丧服之五术本乎人道之四亲皆为亲之服也/非亲而服者不在此数其六从服谓非己之正服从)
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　(于人而服也故殿五术之后从服之目又六属从者/属谓亲属以亲属故为其党服妻从夫服夫家旁尊)
　(旁卑之亲夫从妻服妻党之亲子从母服母党之亲/也徒从者徒空也与彼非亲属空为其党服子为母)
　(之君母庶子为君母之亲妾为女君之党也从有服/而无服者其夫为其昆弟有服妻从夫而为夫之兄)
　(弟则无服公子之妻为其父母有服夫从妻而公子/为君所厌为妻之父母则无服也从无服而有服者)
　(其夫为兄嫂弟妇无服妻从夫而娣姒妇相为小功/则有服也公子被君厌为母之父母姊妹无服妻从)
　(夫而为公子之外祖父母及从母皆总则有服也从/重而轻者姑虽出嫁犹为侄服大功九月为重其子)
　(从母而为内兄弟服缌则轻妻为其父母服期为重/夫从妻而服外舅外姑皆缌则轻也从轻而重者公)
　(子为君所厌为其母练冠为轻妻/从夫而为公子之母服期则重也)
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自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也(上时/掌切)
　(自由也仁谓恩爱之心率循也亲谓父母等犹差也/义谓事宜之理祖盖兼祖并曾高二祖而言然如此)
　(也因上文有从重而轻从轻而重之语遂申释制服/轻重二字之义恩爱之心无限极故于至亲之服斩)
　(衰三年者仁也然仁虽无限极以渐而减杀焉循亲/之重服等差而上至祖则减为齐衰期又至祖上之)
　(祖则减为齐衰三月愈杀而轻矣事宜之理有裁制/故于曾高祖之服齐衰三月者义也义虽有裁制然)
　(以渐而加隆焉循曾高祖之轻服顺序而下至祖则/加为齐衰期又至祖下之祢则加为斩衰三年愈隆)
　(而重矣皆事理之宜如是也辅氏曰亲亲仁也逆而/上之则渐轻故至于祖名曰轻尊尊义也顺而下之)
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　(则渐重故至于祢名曰重轻则齐衰三月重则斩衰/三年一轻一重其义则然非人之所能为也应氏曰)
　(仁恩之厚于亲者无极以仁率亲逆而推于祖乃渐/杀则谓之轻义道之施于祖者有节以义率祖顺而)
　(及于亲乃愈隆则谓之重非故欲为是轻重之差乃/其理之不得不然尔方氏曰因亲以推祖则以阶而)
　(升故曰等而上之由祖以及祢则即世以降故曰顺/而下之或自仁率或自义率而下止言其义然者义)
　(宜也宜轻而轻宜/重而重是义而已)
　　　右记人道四亲丧服六术之义一章凡三节第
　　　一节汎言所先五事总为下文起本第二节于
　　　所先五事中不复言其四专以其最先之第一
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　　　事曰治亲者详言之而起下文因亲制服之义
　　　第三节乃论服术承上文治亲而言本宗亲者
　　　之服尊尊谓尊而亲者也举重而言但言尊而
　　　亲在其中亲亲谓亲而卑者也举重而言但言
　　　亲而不显其卑也注疏以尊尊为君服则失此
　　　篇专言治亲制服之正意
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯
及其大祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖(大/祖)
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(音泰省/息井切)
　(此章推广人道治祖祢服术曰尊尊之义故章首叙/天子诸侯大夫士尊尊所及之远近礼不为王者不)
　(得禘祭天子三穆三昭之上有大祖庙犹以为未尽/追远之孝又推本大祖所自出之帝追祭之于大祖)
　(庙而大祖降居旁位配食者谓之禘此尊尊所及之/最远者也诸侯则二昭二穆之上有大祖庙尊尊不)
　(过及大祖而已不能如天子所及之远也大夫又不/能如诸侯唯祢庙祖庙及曾祖三庙士又不能如大)
　(夫上士唯祢与祖二庙中士下士则唯有祢一庙大/事大功也省察也省察如诗序所谓有功而见知也)
　(祫合也谓虽无庙而得与有庙者合祭也大夫士必/有大功见省察于其君君有特恩赐之祫祭然后得)
　(祭及高祖盖位愈下者尊尊之所及愈不远也虽君/赐亦止得上及高祖共祭四世大夫盖祫于曾祖庙)
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　(而上及高祖上士则祫于祖庙而上及曾祖高祖中/士下士则祫于祢庙而上及祖与曾祖高祖也大夫)
　(亦有有大祖庙者无曾祖庙当祫于大祖之庙而祭/曾祖祖祢凡四世若大祖在高祖前者或祫于大祖)
　(庙而并及高曾祖祢凡祭五世也赵氏/曰干者逆上之意言逆上及高祖也)
牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设
奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶
父王季历文王昌不以卑临尊也(逡音骏追/王音旺)
　(郑氏曰柴祈奠告天地及先祖也先祖行主也牧室/牧野之室古者郊关皆有馆焉逡疾也逡奔走言勤)
　(事也孔氏曰牧野之战是武王之大事既战罢而退/燔柴以告天祈祭以告社设奠于牧野之馆室以告)
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　(行主告祭既讫遂率天下诸侯归周京祭先祖于庙/于此之时追王大王王季历文王昌为王所以然者)
　(不以诸侯之卑号临天子之尊也长乐陈氏曰武王/之出师受命文考类于上帝宜于冢土告其伐也既)
　(事而退柴于上帝祈于社奠于牧室告其成也率诸/侯执豆笾逡奔走者祀于周庙也不以卑临尊者小)
　(记所谓父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯之/意也礼孤子虽贵不作父谥子尊不加父母而武王)
　(追王大王王季文王者以王迹所兴故也文王所以/三分天下有其二其始乃自大王王季也武王所以)
　(得天下其成乃自文王也东莱吕氏曰不以卑临尊/此出于后儒之说非追王之本意也仪礼传曰父至)
　(尊也天子至尊也君至尊也父与天子人君其尊等/尔大王王季文王乃武王之祖父其尊孰大于是曷)
　(为待追王而后尊哉追王者何意盖三王皆肇基之/主所以追王之也澄曰上文已言天子诸侯卿大夫)
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　(士尊尊所及之远近此一节遂引武王追王之事专/明天子之尊祖祢然止是祭礼之尊尊而言不及服)
　(术盖在丧在祭同/一尊尊之人道也)
　　　右记人道之尊尊按丧服齐衰不杖期章为人
　　　后者为其父母传有王者禘其祖之所自出诸
　　　侯及其大祖十五字与此章之文同但王者禘
　　　三字作天子及
同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆
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妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治
之大者也可无慎乎(属如字别/彼列切)
　(此章推广人道别男女服术曰名曰出入之义同姓/从宗合族属为后章长幼之服起文异姓主名治际)
　(会则为此章名服起文也下一节论昏姻包出入服/之意郑氏曰合合之宗子之家序昭穆也异姓谓来)
　(嫁者主名主于妇与母之名尔际会昏礼交接之会/也著明也母妇之名不明则人伦乱母焉则尊之妇)
　(焉则卑之尊之卑之明非己伦以厚别也昆弟之妻/夫之昆弟不相为服不成其亲也谓之妇与嫂者以)
　(其在己之列以名远之孔氏曰同姓父族也从宗谓/从大小宗也合聚族人亲疏使昭为一行穆为一行)
　(同时而食故曰合族属异姓之女来为己姓之妻唯/系夫尊卑而定母妇之名道犹行列也若其夫属于)
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　(己之父行者其妻皆已之母行也其夫属于己之子/行者其妻皆己之妇行也故嫁己伯叔之列即谓为)
　(母嫁己子行即谓为妇也凡子行之妻则谓之妇兄/弟同伦嫌于亵渎弟虽非子行谓其妻为妇同子行)
　(者卑远之也弟妻既得为妇号记者恐兄妻亦得为/母号故云嫂亦可谓之母乎乎以疑之言其不可也)
　(弟妻可借妇名兄妻不可借母名故借嫂老之名为/号尊严之也母妇之名得则昭穆明失则上下乱是)
　(人治之大须慎之也方氏曰谓弟之妻为妇者盖推/而远之别嫌尔弟之妻谓之妇而从卑则可兄之妻)
　(谓之母而从尊则不可是嫂虽少当敬忌如嫂乃所/以别嫌人道之治而不乱者以是不曰治人而曰人)
　(治盖非其所以治人/而人所以治故也)
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭
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矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎系之以
姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周
道然也(免音问杀色界切别彼列切弗/别亦同皇读如字缀贞卫切)
　(郑氏曰四世共高祖五世高祖昆弟六世以外亲尽/无属名玄孙之子五世而无服姓正姓也始祖为正)
　(姓高祖为庶姓系之弗别谓若今宗室属籍也周礼/小史掌定系世辨昭穆孔氏曰四世谓上至高祖下)
　(至己兄弟同承高祖为族兄弟相报缌麻服穷于此/亲兄弟服期一从兄弟服大功再从兄弟服小功三)
　(从足弟服缌麻故四世而缌则服穷尽也五世谓共/承高祖之父者袒免而无正服减杀同姓也六世谓)
　(共承高祖之祖者不服袒免同姓而已故云亲属竭/矣庶众也高祖以外分姓众多故曰庶姓五世以后)
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　(各为氏族不共高祖是庶姓别异于上也戚亲也单/尽也谓四从兄弟各自为宗恩亲尽于下也问者见)
　(姓别亲尽昏姻应可以通问其可通与否答言庶姓/虽别于上而有世系连系之以本姓而不分别若姬)
　(氏妻氏大宗百世不改连缀族人以饮食之礼而不/殊异虽相去百世昏姻不得通周道然也者谓周道)
　(如此也方氏曰姓为正姓氏为庶姓正姓始祖也庶/姓高祖也五世则氏别于上而亲尽于下矣周官言)
　(定世系所谓系之以姓也以饮食之礼亲宗族所谓/缀之以食也澄曰上古洪荒民生蚩蚩同乎禽兽其)
　(后圣人出而为之君师人类始渐与禽兽异然其礼/犹质而简故有其初同出一原其末相去渐远则不)
　(辨其姓而或通昏姻者焉驯至唐虞夏商有司徒之/官教以人伦使之男女有别则与古初不同矣然亦)
　(未若周礼之文而详也高祖以下有小宗各分庶姓/以辨其支派之异高祖以上有大宗同一正姓以会)
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　(其本原之同记所言四世服穷五世杀同姓六世亲/属竭者辨其异也所言百世昏姻不通者会其同也)
　(于是从宗合族属而亲疏有等主名治际会/而男女有别周之道所以为经制大备也与)
　　　右记人道之男女有别按丧服大功九月章夫
　　　之祖父母世父母叔父母传有其夫属乎父道
　　　者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也
　　　谓妻之弟妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治
　　　之大者也可无慎乎五十字与此章之文同
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭
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明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也别子为祖
继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则
迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自
出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊
祖故敬宗敬宗尊祖之义也(为云伪切下为其同长知/两切别彼列切旧本宗其)
(继别子之所自出者今/从朱子删去之所自出)
　(此章推广人道治昆弟服术曰长幼之义君恩虽下/亲其族人而族人以臣礼不敢上视君为亲故不敢)
　(宗君而各宗其昆弟之嫡长为宗子以相统属也庶/子非宗子则不得主祭又不得为长子三年者所以)
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　(明宗子之重也重其宗者远其君而不敢戚故也下/乃言大宗小宗之异而总以尊祖结之盖人臣之家)
　(所以立宗者始自不敢戚君而终于尊祖也大宗虽/服外而齐衰三月之服小宗则各以本亲之服服之)
　(四宗所统之诸昆弟亦名以其本服相为服此服术/之所谓长幼也郑氏曰位谓齿列也君恩可以下施)
　(而族人皆臣也不得以父兄子弟之亲自戚于君尊/君别嫌也族人上不戚君下又辟宗乃能相序别子)
　(谓公子若始来在此国者后世为祖也继别别子之/世嫡也族人宗之谓之大宗继祢者父之嫡也兄弟)
　(宗之谓之小宗迁犹变易也继高祖者亦小宗也先/言继祢者据别子子弟之子也以高祖与祢皆有继)
　(则曾祖与祖亦有也小宗四与大宗凡五孔氏曰君/绝宗合食者设族食燕饮有合会族人之道管领族)
　(人而族人不敢计已亲戚与君齿列也兄弟亲属多/有篡代之嫌故远自卑退也以下历陈五宗义诸侯)
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　(嫡子继世为君第二子以下悉不得祢先君故云别/子或是异姓始来在此国者以其别于在本国不来)
　(者故亦云别子也并为其后世始祖故云为祖也别/子之嫡子世继别子为大宗父之嫡子上继于祢者)
　(谓之小宗大宗是远祖之正体小宗是高祖之正体/尊崇其祖故敬宗子所以敬宗子者尊崇先祖之义)
　(也朱子曰庶子不祭谓非大宗则不得祭别子之为/祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也)
　(小记云庶子不祭祢明其宗也庶子不祭祖明其宗/也文意重复不如大传语虽简而事反该悉也宗其)
　(继别子下之所自出四字疑衍注中亦无其文作疏/时方误尔东莱吕氏曰别子为祖如鲁桓公生四子)
　(庄公既立为君则庆父叔牙季友为别子继别为宗/如公孙敖继庆父是为大宗继祢者为小宗如季武)
　(子立悼子悼子之兄公弥悼子既为大宗则继公弥/者为小宗所以谓之继祢者盖自继其父不继祖故)
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　(也长乐陈氏曰诸侯之支子为卿大夫者谓之别子/有自他国而来于此者亦谓之别子有起自民庶而)
　(致位卿大夫者亦从别子之义此三者各立宗而为/大宗所谓继别者也若鲁仲孙叔孙季孙之类嫡子)
　(弟之长子则为小宗所谓继祢者也大宗则一百世/不迁小宗有四有继祢而兄弟宗之有继祖而同堂)
　(宗之有继曾祖而再从宗之有继高祖而三从宗之/至于四从亲属绝五世则迁矣凡此皆卿大夫之制)
　(公子则/具下文)
有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫
之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也(为云伪切/适音的)
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　(郑氏曰公子谓先君之子今君昆弟公子不得宗君/君命嫡昆弟为之宗使之宗之是公子之宗道也所)
　(宗者嫡则如大宗死为之齐衰九月其母则小君也/为其妻齐衰三月无嫡而宗庶则如小宗死为之大)
　(功九月其母妻无服公子唯己而已则无所宗亦莫/之宗公子有此三事也孔氏曰以前皆卿大夫士有)
　(大宗有小宗相继属此明诸侯之子身是公子上不/得宗君下未为后世之宗不可无人主领君无嫡昆)
　(弟遣庶兄弟一人为宗礼如小宗是有小宗而无大/宗也君有嫡昆弟使之为宗更不得立庶昆弟为宗)
　(是有大宗而无小宗也公子唯一无他公子为宗是/无宗也亦无他公子来宗于己是亦莫之宗也言此)
　(三事他人无唯公子有故云公子是也又覆说公子/之宗道以公子有宗道一句起文公子之公君也公)
　(子之君是嫡昆弟为君者士大夫之庶者则君之庶/兄弟为士大夫者所谓公子也君为此公子士大夫)
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　(庶者立公子士大夫嫡者之身与庶公子为宗此嫡/者即君之同母弟嫡夫人所生之子也公子有大宗)
　(小宗嫡者如大宗庶者如小宗大宗之正本是别子/之嫡今公子为大宗谓礼如之非正大宗也死为齐)
　(衰九月者以君在厌降兄弟降一等故九月以其为/大宗故齐衰其母则小君与君同母也为其妻齐衰)
　(三月者同丧服宗子之妻也若无嫡子可立但立庶/子为宗礼如小宗与常时兄弟相为同君在厌降故)
　(大功九月母则庶母妻则兄弟之妻故无服也方氏/曰士大夫即公子也以先君之子故曰公子以其为)
　(士大夫故曰士大夫为犹使之也使其庶公子宗其/嫡公子上言有大宗而无小宗是也至于有小宗而)
　(无大宗有无宗而莫之宗此不释之者举大以该之/也东莱吕氏曰假如国君有兄弟四人三庶而一嫡)
　(嫡者君之同母弟公子既不敢宗君则君命同母弟/为之宗使庶兄弟宗焉若皆庶而无嫡则须令庶长)
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　(权摄宗事传至子则自为宗矣蓝田吕氏曰国君之/嫡长为世子继先君之正统自母弟而下皆不得宗)
　(嗣君又不可无所统属故次嫡为别子别子为先君/一族大宗之祖每一君有一大宗其生也嫡庶兄弟)
　(皆宗之其死也子孙世世继之凡先君所出之子孙/皆宗之虽百世不迁无后则族人以支子继之群公)
　(子虽宗别子而自为五世小宗之祖死则其子其孙/为继祢继祖之小宗至五世以上则上迁其祖下易)
　(其宗无子孙则绝若君无次嫡子立为别子止有庶/公子数人则不可以无宗以统当立庶长一人为小)
　(宗使诸弟皆宗之澄曰章者言君有合族之道章末/言公子有宗道二道字意同犹云礼也君与族人尊)
　(卑殊绝是君本不应有合族之礼虽不应有而时有/之者族食燕享以时敦其亲睦之恩于族人是君亦)
　(有合族之礼也故云君有合族之道公子虽多并是/国君之别子兄弟不自相宗逮其继别子之嫡长始)
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　(谓之宗子其公子本身但各为大宗之祖而已是公/子不应有自为宗之礼也虽不应有而或有之者君)
　(命嫡公子为宗使庶公子宗之是公子本身亦有为/宗之礼也故云公子有宗道至其子则此公子之身)
　(为大宗之祖而其嫡子与继别之为大宗者同矣若/无嫡公子而但立庶长公子为宗以统诸弟至其身)
　(后则其嫡长但得为继祢之小宗不得为继别之大/宗又一世则为继祢之小宗又一世则为继曾祖之)
　(小宗又一世则为继高祖之小宗至第六世则不复/相宗而又各为一族之高祖其再世三世四世五世)
　(又为继祢继祖继曾继高之四小宗至十一世则又/各为一族之高祖如前但此公子本身之为宗者一)
　(君但有一大宗非若其他别子之为祖而不为宗者/每一公子为一大宗与此数公子共一大宗者不同)
　(也注疏及诸家之说皆然则此章第一节是言卿大/夫士继别子之宗第二节乃是特言公子本身自为)
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　(宗之宗二义各异若蓝田吕氏之说则后一节与前/一节其义不殊一君但有一公子谓之别子君之子)
　(虽多止有一人为大宗以下皆不得谓之别子彼鲁/三桓之为三大宗郑七穆之为七大宗者盖非正礼)
　(然二说未详孰/是姑两存之)
　　　右记人道之长幼按丧服斩衰章父为长子传
　　　有庶子不得为长子三年不继祖也十三字又
　　　齐衰三月章丈夫妇人为宗子传有尊祖故敬
　　　宗敬宗尊祖之道也十二字与此章之文同
绝族无移服亲者属也自仁率亲等而上之至于祖自
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义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也(移以豉切/仪礼丧服)
(作施字/音同)
　(此章推广人道治子孙服术曰亲亲之义子孙者祢/与三祖之诸子诸孙也高曾祖祢之子孙曾玄为族)
　(移推而旁及之也高祖之族其服旁及者族曾祖族/祖族父族兄弟皆缌曾祖之族其服旁及者从祖再)
　(从父再从兄弟皆小功族子缌祖之族其服旁及者/从父期从兄弟大功再从子小功族孙缌祢之族其)
　(服旁及者昆弟从子皆期从孙小功族曾孙缌出乎/此为绝族族绝则无旁及之服矣若在族内为高曾)
　(祖祢之亲者各以子之属孙之属曾孙之属玄孙之/属而服之也自恩服循亲之亲而上以至于祖与曾)
　(高之亲其亲渐上而渐轻自义服循高曾与祖之亲/而下以至于祢之亲其亲愈下而愈重此人道之亲)
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　(亲者然也郑氏曰族兄弟之子不相为服有亲者服/各以其属亲疏孔氏曰四从族属既绝故无移服在)
　(旁而及曰移言不延及之也有亲者各以属而为服/故云亲者属也张子曰君子小人之泽皆五世而斩)
　(故四从六世为绝族方氏曰九族之外谓之绝族以/卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属正亲)
　(亲之道如斯而已族绝即非其所属自仁率亲而上/至于祖则始乎亲亲焉自义率祖而下至于祢则终)
　(乎亲亲焉人道/始终乎亲亲也)
亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严
宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中
刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成
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百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁
于人斯此之谓也(中去声乐音/洛斁音亦)
　(郑氏曰收族序以昭穆也严犹尊也百志人之志意/所欲也斁厌也孔氏曰己上亲于亲亲亦上亲于祖)
　(以次相亲去已高远故云尊祖宗是祖之正胤故云/敬宗族人既敬宗子宗子故收族人族人散乱骨肉)
　(乖离则宗庙祭飨不严肃收之则亲族不散乱昭穆/有伦宗庙之所以尊严也先能宗庙严后乃能保重)
　(社稷上无淫刑滥罚则庶民安民手足有所措各安/其业故财用得足百姓足君孰与不足天下皆足所)
　(以君及民人百志悉成是谓仓廪实而知礼节衣食/足而知荣辱也乐谓民乐不厌方氏曰亲其所亲推)
　(而至于亲之所亲则尊矣有祖而后有宗宗者五宗/也有宗而后有族族者九族也宗庙者祖祢之祀也)
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　(社稷者土谷之神也族属虽以祖祢而生然非子孙/众多则无以共承宗庙宗庙虽以有土谷而后立然)
　(非祖祢积累则无以保守社稷社稷必以人守故爱/百姓有爱民之心则刑不滥而庶民安生乐业农者)
　(生财于田里商者通财于道路用足而养生送死无/憾故百志成百志成则礼义于是乎生故礼俗刑礼)
　(俗刑则争斗之患息和平之气通故乐东莱吕氏曰/亲亲故尊祖尊祖故敬宗此一篇之纲人爱其父必)
　(推其生我父者祖也又推其生我祖者曾祖也尊其/所自来则敬宗儒者之道必始于亲盖天之生物一)
　(本譬木枝叶繁盛而所本者一收族如穷困者收而/养之不知学者收而教之宗族既合自然繁盛族大)
　(则庙尊如宗族离散无人收管则宗庙安得严邪有/国家社稷然后能保宗庙故必重社稷国以民为本)
　(无民安得有国故必爱百姓心诚爱民则谨于刑罚/矣庶民安谓民有定居而上不扰之所以生殖财用)
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　(时和岁丰万物盛多财用既足故百志成虽有此志/而无财以备礼则志不成矣制而用之谓之礼习而)
　(安之谓之俗刑是刑仪之刑澄曰礼俗刑谓民化于/亲亲之礼而成俗刑于四海可为后世法人君自一)
　(身亲亲一家亲亲至于一国皆亲其亲天下皆亲其/亲尊祖敬宗收族而宗庙严一家亲亲之效也重社)
　(稷爱百姓而刑罚中庶民安财用足百志成一国亲/亲之效也礼俗刑而民乐天下亲亲之效也显者上)
　(能昭亲亲之德以显示其下承者下能从亲亲之教/以承顺其上无斁于人斯者久于其道而化成也此)
　(诗颂清庙篇之辞引者借用以结上文之意始乎/仁亲终乎仁民首章所先五事之极功盖如此)
　　　右记人道之亲亲按丧服齐衰杖期章出妻之
　　　子为母传有绝族无施服亲者属七字与此章
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　　　之文同此篇与丧服传文重者四章凡五处岂
　　　此篇袭彼之文欤抑彼传袭此之文欤孰先孰
　　　后未可知也窃疑前志有之而作此篇者与作
　　　仪礼传之人皆引用之尔然因其所重之文详
　　　其所演之义此之汎说视彼传之释经为优
　
　
　礼记纂言卷十六