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钦定四库全书
清正存稿卷四 宋 徐鹿卿 撰
讲章
八月戊寅进讲尚书读九朝通略通鉴纲目
禹贡梁州一段云臣闻帝王之学与经生学士异非区
区从事于章句训诂而已读禹贡一书当知古人所以
为民除患者如此其劳疆理天下者如此其广立法取
民者如此其审尊所闻行所知不至于古不止也载惟
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我宋以仁得天下版图之旧兼九州而尽有之南渡至
今所存者独扬荆梁三州至徐则仅存一二昔汉光武
披舆地图喟然叹曰天下郡邑如是今始得其一陛下
圣学高明能无兴念及此乎且古之梁今之蜀也乾德
下蜀之初天戈一麾列城按堵数十年间三关为夷涂
剑阁为平地生灵为鱼肉文物为灰埃士无归宿之乡
民无安集之所兵革之患惨于洪水感时思古抚卷长
叹安知无如邓艾裹毡之谋乎安知无如逆曦猖狂之
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计乎惟能以光武之心为心则虽尽复禹绩有不难者
而于保蜀乎何有
十二月戊辰进讲
卷子论五子之歌其一曰至虽悔可追云臣观此歌五
章文义首尾相续一章二章虽止于咏述皇祖之训而
太康之失不可掩矣三章四章若曰累朝都邑之盛如
此前人典章治具之懿如此今以不守先训之故皆不
能保是谁之罪欤五章则叙其颠沛无依之状若其过
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在已而无所自容者一何温厚感恻之深耶因是论之
三圣相承先后一意曰可畏非民曰非众罔与守邦曰
四海困穷天禄永终而钦哉一语乃其传心之密旨禹
之所以训子孙即尧之所以告舜舜之所以告禹者也
大凡敬心肆心不能两立此长则彼消此入则彼出治
乱之端于是分焉惟其敬故真见民之可与守邦真见
民之为邦本真见民之可畏可近真见民之不可虐真
见民之能胜予虽兢兢业业犹惧不蔇矧敢自暇逸以
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纵其欲乎惟其肆故以声色游田为可乐而民之劳扰
不恤也以饮食宫室为可侈而民之寒饿不顾也方其
未见也民之怨气满腹而不知图及其既见也覆宗绝
祀而悔无及夫以累圣久安之天下太康一溺逸游之
好其祸且如此况事变轇轕人情忧危之时乎噫为人
上者奈何不敬臣请为明主再三诵之
癸未进讲
卷子论汤誓至罔有攸赦云臣闻圣人之心天而已矣
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故观圣人处天下之变不于其迹而于其心升陑之师
何以见汤之心哉方其起伊尹于畎亩之中聘币三往
而不惮岂无故而然耶尹之幡然而改也亦曰使君为
尧舜之君使民为尧舜之民则君臣之意固有在矣汤
之拳拳于尹如此及其至也乃使之就桀盖谓桀之恶
念已极惟尹庶几能回之想其适夏之际所以开陈尧
舜之道敷绎皇祖之训者无所不至必将曰德不可灭
威不可作也民不可劳财不可聚也一往而不可则至
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于再再往而不可则至于三四五汤之所以望桀者何
如哉及其五反而卒不悟则天意可占矣然后伐夏之
谋定岂汤之得已乎商之民日涵泳乎汤之仁而夏之
民不得以同其仁非天意乎商民之所见者私于一国
汤之所见者公乎天下此汤之所以无间于天也虽然
动以天矣而犹曰有惭何哉盖君臣天地之大义不可
犯也一有小异则其心自有不安焉者矣善乎先儒之
言曰非有桀纣之暴汤武之仁君臣之义当守节伏死
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而已臣既明汤之心复援此以晓天下之为人臣者
手记云读通略开宝二年六月及十月至段思恭知灵
州奏曰古人皆以事业进身自科举法行寒士舍此无
以自进自成童而上即弊心力于场屋不切之文遂至
临事辄败冯继业守边自谓非己不可太祖一用段思
恭果能称职自此边将岂复敢肆其骄哉今边方为继
业者多矣惟陛下稍革科举之弊以事功责天下士亦
何患无思恭哉
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己未进讲
卷子论禹贡雍州一段云臣闻开辟以来洪水为天地
间最大患天生神禹出而当之非于大纲领所在卓然
有见足以御夫滔天方来之势则虽殚智虑穷心力彼
汤汤浩浩者将不胜其治矣禹盖深察乎此者故其言
曰予决九川距四海浚畎浍距川此所谓大纲领故自
雍一州而观则渭为大既导渭以入河则泾可使属于
渭漆沮可使从于渭沣水可使同于渭大有所入则小
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有所归用力省而成功博矣合九州而观则海为大川
次之能决九川以达于海则浚畎浍而至于川亦易矣
圣人所以禦大菑捍大患者其所识者大也人主之治
天下亦然当众弊轇轕之馀而圣明适当其会转移阖
辟果将奚先任洪硕以总机务而大臣举四方万里之
治属之于监司郡守择威望以专阃寄而帅阃以捍敌
禦侮之功责之于列屯守将选通才以主邦计而版曹
以理财正辞之事分之于司农外总丝牵绳联领挈裘
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顺是亦使畎浍达川九川至海之智也不然役役于常
程细务之间而纲领所在不深致意则自处者小矣何
以障大势之趋乎臣敢于九州之末备论禹所以治水
之道而终之以言曰智者若禹之行水
冬十月壬戌进讲
卷子论禹贡导山四条云臣观禹贡一书载禹治水曲
折既以九州之山川各附其境又总导山导水而聚见
于其后互相发明而施工之次第毕见矣王肃则有三
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条之说岍为北条西倾中条嶓为南条郑玄则有四列
之说岍为正阴列西倾次阴列嶓为次阳列岷为正阳
列而先儒朱熹以为不然蔡沈祖其意以两导字分为
南北二条而江河以为之纪于二之中又分为二导岍
以下为北条大河北境之山西倾以下为北条大河南
境之山导嶓以下为南条江汉北境之山岷山以下为
南条江汉南境之山其说最为坦明今参合而观则导
岍以至大岳即冀州壶口至岳阳之役也底柱以至太
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行即冀州覃怀衡漳之役也西倾以至太华即雍州终
南至鸟鼠之役也熊耳以至陪尾即豫州伊洛瀍涧与
导淮之役也导嶓至大别即梁州导汉之役也岷山至
敷浅原即梁州导江之役也禹之治水其条理秩秩如
此人主之治天下其可不知本末先后之序哉
乙丑进讲
卷子论禹贡导水九条云臣闻中国山水皆来自西北
故随山始于岍岐浚川始于弱水随山所以观其势浚
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川所以导其归其实先随山而后可以浚川也疏导之
功既于各州见之至此又随其流𣲖而条列之所以互
相发也其间山川地理之名非亲见目击不过诵师传
按传注非可臆断至其大义之可以为法为则者臣请
得而详言之夫百川皆东而弱水独西黑水独南其源
又皆在塞外禹随其势而先导之欲西者西欲南者南
然后并力于冀兖诸州之水自导河以下大抵皆东流
矣人主观之则知为治之道亦惟行其所无事而已也
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碍者凿之壅者决之当因者修之当止者汇之当分者
播之当合者同之而一无容心焉人主观此则知随时
弛张之道有不容以执一也川流浩渺若不胜其用力
然或入于南海或东入于海或入河以至于海其得所
归则一尔人主观此则知为善不必同而归于治则一
也虽然是有本焉程颐曰有关雎麟趾之心而后可以
行周官之法度臣亦曰有大禹思由己之心而后可以
考禹贡之法度
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乙酉进讲
卷子论禹贡九州攸同至成赋中邦云臣闻禹贡纪
禹治水之书也而以贡名何哉夫以四海九州之广而
戴一人焉以为君为其能兴利除害而生育乎我也其
尊君亲上之心每因贡赋而见方洪水之初斯民自保
之不暇又安知所谓奉上之礼哉及水患既平六府既
修于是而制田赋于是而献方物在上者尽其仁在下
者致其敬盖必如是始可以言功成治定之懿矣此名
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篇之本旨也然圣人之心惟恐一毫之属乎民以庶土
交相正则知所产之不可以槩同以三壤相准则则知
所赋之不可以偏重而成赋止于中邦则知贡献之在
夷狄者不可以或强其致谨一意乃所以为制贡之本
使人易供而乐输也后之取民者其鉴于兹
手记云读通略乾德六年至张洎能伺国主颜色奏云
臣闻舜好问而好察迩言而惟迩言是听惟迩言是争
诗人以为戒说者谓迩言为近习之言要知凡亲密者
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之言皆是天下惟亲密之言最难察其誉是人也不直
致其誉之之词必委曲以助之其毁是人也不直致其
毁之之词必浸润以入之人主不察而堕其术中则黑
白混淆是非倒置张洎善伺候国主颜色所以自诵其
一门荣宠之盛而翻然引退者是必阴觉唐主有厌之
之意而假是以固其宠也至于荐汤悦为相亦必其私
相朋比之人未几复召未必非悦为之助而唐主已入
其中而不悟也
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十一月乙未进讲
卷子论禹贡锡土姓至告厥成功云臣闻圣人一身天
地民物之宗主也一事之未理一害之未除一物之未
遂皆圣人责也方尧之时洪水横流天不得其所以成
下民其咨昏垫而不得其所以安其为患何如哉禹以
身任胼胝之劳大而山川鬼神莫不宁小而鸟兽鱼鳖
莫不若水土平矣贡赋定矣五服建矣道化行矣八九
年间建如此大功业去如此大菑患定如此大经制辟
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如此大风教禹岂自以为有馀哉仅足以塞宗主天地
民物之责而已陛下圣德高明不下大禹然临御二十
二年视禹告成之时不翅过倍而国本未建边境驿骚
财计空虚人民离散盗贼窃发几无一事卓然植立者
是必有其故也读圣人之书当以圣人为法臣愿陛下
谨思之勉图之
手记云读纲目晋安帝隆安三年至燕主盛遣李旱讨
李郎旱既行急召而复遣之郎闻旱还谓有内变不复
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设备奏云急召复遣此乃兵机所以疑李郎也既中其
计故至于败至帝即位以来内外乖异石头以南皆为
荆江所据以西皆豫州所专京口及江北皆广陵相高
雅之及刘牢之所制朝政所行三吴而已及恩作乱八
郡皆为恩有奏云此一节臣愿陛下反覆玩绎因再读
一过奏云陛下试观今日大势得无有类此者乎尾大
不掉已有其象不审陛下与二三大臣曾图虑及此否
癸卯进讲
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卷子论甘誓至予则孥戮汝云臣闻君臣天地之大义
也古者于其臣一不朝则贬其爵再不朝则削其地三
不朝则六师移之未闻以战言也周桓王失政与郑战
于繻葛春秋犹书曰王伐郑今序书既曰与之战而史
之所书又曰与之大战则扈之不臣亦甚矣启继承之
初骤当大变乃能亲帅六师以讨犯分之诸侯其誓师
之辞雍容整暇峻发明厉而天冠地履之义昭然若揭
日月此可以见启之贤真能继禹之道矣然方是时纲
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常素正朝廷素尊犹有如扈之负固者后世人主其于
防微杜渐之道可不谨乎汉至文帝七国之祸萌象已
著使用贾谊分王子弟之说亦可以潜杀其势而养痈
护疽至景帝而大决犹幸当时元臣宿将遗烈尚存南
北军与郡国之兵皆百战之馀尚有可恃不然殆矣若
唐天宝以后藩方跋扈赏罚自专官属自置贡赋自私
而天子之尊至于无人无兵无财宪宗宣宗威令甫振
而复弛积而不已遂以亡唐又岂特君臣交战之比哉
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由辨之不早辨也恭惟艺祖皇帝风雪之夜君臣从容
杯酒之倾神领意会一语之契消除五季之祸根扶植
万世之纲常此我宋家法也圣子神孙所以斡旋宇宙
阖辟万变而消患于未形者可不于此致深长之思
戊申进讲
卷子论五子之歌至以作歌云臣闻国之兴衰在民民
之离合在德聚则为君臣散则为仇雠甚可畏也盖君
民之心同一德尔君以忧勤为心则其德日彰而有以
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感动乎民心故聚而成国君以佚豫为心则其德日亡
而反以拂戾乎人心故散而为仇天位之艰如此太康
常一念及此乎皇祖之所以畀付者何如而乃尸其位
四海之所以属望者何如而乃安于逸太康有是德而
自灭之民心安得而不贰哉不此之惧方且盘游无度
其远至于有洛之表其久至于十旬弗反此固羿之所
为窥伺也大抵奸臣贼子虽有不肖之心未有无因而
动者汉文帝仁孝恭俭人心爱戴如父母七国虽强何
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名而敢为乱唐玄宗骄奢淫佚不恤国事安禄山遂得
投隙而称兵是知离天下之心生奸雄之心皆自人主
之失其本心始逸游之乐所得几何而败亡之祸贻笑
万世古称以一人治天下不以天下奉一人君国子民
者慎毋快耳目之欲而为奸雄之所因哉
复奏乞宸翰云臣生长寒士误蒙陛下许侍经幄恭睹
陛下多能天纵肆笔成书昭回之光下饰万物凡臣子
祈恩望赐者无不满意而去臣于诵说诸臣最为末至
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本不当冒昧有请然臣有目眚度不能久事陛下失今
不言恐如入宝山空手回也伏念臣一廛四世仅庇风
雨有阁曰味书有堂曰遗安欲望睿慈赐臣二扁使得
藉手归见松菊实拜天地之赐冒犯天威臣下情无任
皇惧之至
甲寅进讲
卷子论仲虺之诰至旧哉云臣观尧舜揖逊之风去夏
商未远也而汤反之当其初时桀之凶德炽矣斯民陷
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溺于涂炭不容一朝居也汤使伊尹五反五就亦庶乎
桀之能觉矣桀既不悛民怨益甚汤不得不为应天顺
人之举其心盖有所甚不忍也既已为之矣然唐虞之
事如彼今日之事如此后世必将曰汤至圣也而犹为
之则是启盗贼之门紊君臣之纲自我始也于是忸怩
愧耻无以自容然天下之所望汤者岂徒曰胜夏而已
其康四海而垂万世者植基培址正在此时使汤而不
以为惭也何以为汤使汤累于惭而不能自广也亦何
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以慰天下之望故仲虺所以开释其意一则曰天之所
命不可违也二则曰商见恶于夏不容己也三则曰汤
德在民不可辞也四则曰民望所归不可遏也天人之
责在汤汤岂必留此惭于胸中久而不化以伤维新之
政哉凡此皆所以消释汤不自安之意也然仲虺终不
敢以为无惭者亦足以见天冠地履之义凛乎不可犯
矣此仲虺言外之意
甲子进讲
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卷子论仲虺后段云臣观此篇前五节皆释汤自惭之
心后三节皆勉汤当为之事盖人主一心万事之根本
也此心如明镜如止水则虚灵澄湛轩豁恢广以之运
量酬酢无事不可为一有系累则芥蒂凝滞如镜之尘
如水之波安能有所立哉汤既胜夏凡所以昌其国怀
万邦裕后昆保天命者皆在此时皆在此心任责重大
有无疆之休亦有无疆之恤今乃留一点惭忸于胸中
久而不化以伤维新之治始既不谨终无可观此正虺
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之所深惧故先有以释其惭后有以勉其进自佑贤以
下皆其事也至于一篇之要旨则全在德日新之一辞
盖是德运而不息则其用久而不穷不然则惭已化矣
而满心乘之惭则此心慊而有所累当为者不及为满
则此心泰而有所止可为者不复进以汤之圣固非自
满者然臣子责难之言备精粗该本末不得不如是也
盘铭曰德日新日日新又日新此汤因所得于虺者而
推广之也能自得师者王谅哉后之明主其可不以汤
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为师
戊辰进讲
卷子论伊训前一段云臣闻人主之继述莫严于初成
汤所以贻谋创始者其德至矣由之则治违之则乱太
甲即位之始乃宗庙神灵之所顾歆群臣万民之所观
听能嗣厥德在此时不能嗣厥德亦在此时欲占他日
之治乱惟观太甲之能嗣与不能耳人心同此爱也吾
能尽吾事亲之孝以立其爱人心同此敬也吾能尽吾
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事长之礼以立其敬即此一念充而广之由今日至于
后日益广益大益远益著则始于家而刑于国以极于
四海莫不知所爱敬而汤德为不坠矣不然无诸已而
欲求诸人不能谨其始而欲责其终是已且不立而欲
立人乎哉故谨初者嗣德之要也立爱立敬者谨初之
要也虽然始之不善未有能善其终者矣而善始而不
克终者亦岂少哉汉武帝唐玄宗是也伊尹曰今王嗣
厥德罔不在初臣请继之曰今王全厥德罔不在终
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讲毕奏云善始固难克终尤难诗云靡不有初鲜克有
终如汉武帝唐玄宗晋武帝之流初年非不可观一念
少差贻害天下贻笑千古惟本朝仁宗高宗孝宗在位
最久终始一心度越前代陛下春秋鼎盛加之世道艰
屯丙午丁未人多疑为厄运臣愿陛下日新又新日谨
一日上畏天命下畏民碞则治平之懿当与三圣齐休
而俪美矣
癸未进讲
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卷子论伊训后一段云臣谨按伊训之书始言桀失天
下之易次言汤得天下之难次言前人之垂宪者为必
当守终言天命之难保者为必当畏而又咨嗟叹息唤
醒太甲而告之曰嗣王祗厥身念哉此正一篇之要旨
吃紧用力处也盖虽有如是之良法如是之谟训而吾
身本原之地一不加敬又安能御于家邦而对于前人
哉想是时太甲虽茕茕在疚而纵欲之端尹固有以密
察之故思有以遏其萌而杜其微此大人格心之学也
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虽然太甲中才之君伊尹所以望之者犹不敢恕若夫
臣子遭值圣明则责难之义又当何如哉臣尝即惟德
罔小惟不德罔大之言而推广之曰舞不必常歌不待
酣但逸乐之间微有失节非祗也不必孜孜货色不必
旦旦游畋但苞苴之蹊一线未绝燕安之鸩一息不儆
非祗也圣言虽不侮而亦未达于用忠直虽不逆而亦
未见于行耆德虽不远而私议或在于王宫顽童虽不
比而异服或污于宫禁皆非所谓祗也灾祥之判治乱
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之分不在天而在身不在著而在微呜呼敬之哉敬之
哉
戊寅进讲
卷于论咸有一德前一段云臣按自伊训至咸有一德
皆伊尹训太甲之辞而时有先后语有浅深其节凡四
奉嗣王祗见厥祖明言烈祖成德以正其初其辞雍容
不迫此一时也至于王惟庸罔念闻则戒以无忝厥祖
戒以无越厥命以自覆戒以无俾世迷辞愈切此又一
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时也及其悔艾深至始告以升高自下陟远自近盖直
告以用功下手处此又一时也洎复政告归然后以精
微传心之蕴空臆而尽言之而名之曰一不愤不启不
悱不发涵揉切磨具有次第而其大要则不出此一而
已何谓一曰运行而无息纯粹而无杂贯通而无间莫
非一也而有常则大体焉合而观之则德在初者此一
之基也慎乃俭德者此一之修也允德协于下者此一
之充也至于此篇曰常德又曰庸德则知其不容息也
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曰德惟一又曰德二三则知其不容杂也曰天佑民归
曰吉凶灾祥则知其不容间也谆详恳到愈精愈密其
意盖以嗣王克终允德固万世无疆之休然师保既归
而寒之者至则有时而不常矣不常则前日之功间断
而不续不可以言一矣是善始易慎终难作圣作狂一
念间尔君天下者可不戒哉
辛酉进讲
臣闻人主之学与经生学士异执经入侍者必有以发
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明正理开启上心然后可以无愧所学训诂云乎哉抑
诵说云乎哉四牡一诗为劳使臣作也生民休戚系所
遣之是非官吏臧否观于使者之得失不难于劳而难
于遣周人于此何其慎重之至而不敢苟哉方其行也
则宠以礼乐之华勉以咨诹之寄及其还也则又述其
劳勚不遑暇逸之勤而念其思亲思家之意欢欣悦怿常
浮于言意之外臣子奔走于原隰阪险之间而微劳片
善坐见于黼座蜎蜎之邃何其尽人之情记人之功纤
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悉至到若此易曰说以使民民忘其劳臣子宁有见知
而不说以忘劳者哉王泽既微古意渐尽遣者既苟劳
者亦废往往朝辞禁门情态即异暮宿州县威福便行
才有尺寸之权可以藉手则无非毒民厉众之事既不
知所以遣之借曰劳之亦徒以为欺而不足以为惠矣
今宜追仿古意严于遣而劳行焉我朝盛时鲜于侁尝
使京东既又再使司马光叹曰一道福星也安得百子
骏布在天下乎由今而言一遣已病况再乎一人已多
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况百乎张咏守金陵范延贵一殿直尔咏问天使沿路
曾见好官员否延贵曰昨过袁州萍乡邑宰张希颜者
虽不识之知其好官员也问其故曰驿舍桥道全葺田
莱垦辟野无惰农肆无赌博市易无喧争夜宿邸中更
鼓分明是知其必善政也咏笑曰希颜固善矣天使亦
好官员也即日同荐于朝古道既薄上下往往交相为
瘉有采访人物于一殿直如咏者乎有天使过邑而县
宰不识者乎是可叹也虽然臣岂敢谓今世遂无其人
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哉精遣而后劳之是在陛下一转移间尔
癸巳进讲
臣观遣劳使臣之诗二篇相为首尾臣于前篇言当遣
而后劳盖以遣重于劳也夫使臣之职惟以询访为先
务人主以求贤自辅为心则可以自广其聪明人臣以
访善报君为心则可以辅成人主之德意将命而行靡
不周遍四方万里皆如在畿甸之间斯谓为不辱君命
矣然尝观春秋传穆叔之言曰访问于善为咨咨亲为
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询咨礼为度咨事为诹咨难为谋虽各有意然皆欲其
访求善道同归于正而已夫苟正直恭俭不以言则非
咨善矣人伦天伦不以明则非咨亲矣孝弟忠信不以
白则非咨礼矣田里愁叹不以闻则非咨事矣水旱盗
贼不以达则非咨难矣志不在于善道而以摘发隐伏
为能以浮言单辞为信以欺诳生事为心则臣恐壅上
德贼生民将自遣使始岂周人询谋之本旨哉惟明主
重之
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丁卯进讲
卷子讲常棣至烝也无戎云臣观此诗八章说者皆知
其欲笃于兄弟固也然不察诗人起兴之本旨则犹未
足以言诗也夫一篇之中所兴者二以常棣兴则见其
众多相辅一气同枝自相亲倚非有假于外者天性也
以脊令兴则见其飞鸣动摇出于至情不能自舍非有
所待于人者亦天性也知二章之所以兴则其馀六章
之义可识矣盖兄弟天伦也天理不可泯则兄弟不可
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离是皆自然而然动于中而不容己者周公闵二叔而
诲之使非本诸固然之天以感发其至性则虽欲强为
纠合庸可得乎若馀章不过反覆铺陈使知是理之不
可不深体而有以见凡今之人皆莫有过于兄弟者也
何以明其然哉死亡之可哀恻然怀思而致其情者兄
弟也急难之不料乐于叶力而尽其助者兄弟也外侮之
侵凌相与捍禦而不敢避者亦兄弟也皆所以深言兄
弟之不可及也至于他人则虽有矜悯之情逮势力稍
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不及则有相视长叹息而已矣利害稍相涉则有远避
不敢近而无复致其力者矣天真所存其可诬哉臣故
首及之以发诗人之本旨云
口奏云司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡牛有兄弟而
言亡慨然形于伤叹如此必其心大有所感动者然则
天理人心之际凡有似此者岂得不恻然兴怀哉
冬十一月己卯进讲
卷子论常棣至末章云臣观上五章皆反观展转以致
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其情言兄弟至亲不可暂离而终可托可恃者以其为
天属故也所谓出于天之本然者也至此则又反其言
辞世俗既降方丧乱则思兄弟及安宁则怀友生是谓
于所厚者薄而失其本心矣因是心而纠合之谁能不
自反乎既又为之旁證曲喻以尽其情饮燕乐矣然非
兄弟皆至则其乐不足慕妻子好合如鼓瑟琴乐矣然
非兄弟翕合则其乐不能深久乐至于可慕可久皆由
兄弟而后致则知兄弟信非他人之可及也然自二叔
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之变虽以至亲且日以衰薄推而至于九族则薄益甚
矣其曰谓他人父谓他人母谓他人昆是乃失其本心
纠合之道若止以言辞谕之未必信其然也又谓宜室
家乐妻孥而后兄弟之情可久试究竟而深图之其道
岂不信然哉周公亲亲之心于此可谓至矣然有不幸
而遇天理人伦之变者宜何如哉象之于舜是自绝于
天者也孟轲乃曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉
亲爱之而已臣以为亲爱之迹或有所不能及而亲爱
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之理则不可一日忘此念一存则一家仁一国兴仁矣
此舜之所以与天合也惟圣明念之
己亥进讲
卷子讲伐木一篇云臣窃观周之盛时所以治安千百
岁而不可拔者正以大纲小纪详法略则足以为后世
凭藉扶持之计故也其后小雅尽废至于荡荡无纲纪
文章卒至于徒拥虚名而国非其国矣今圣祖神宗精
神心术之所建置栉风沐雨之所经营者至于近年百
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度浸已废坠不举所恃以为安者仅有累世仁厚一脉
而四牡之君臣常棣之兄弟伐木之朋友故旧所谓建
三纲以为纲立五常以为常犹幸无恙尔若鹿鸣皇华
天保采薇出车杕杜鱼丽南陔白华华黍由庚嘉鱼崇
丘南山有台由仪蓼萧湛露彤弓菁莪之类或荒茀而
不脩或废坏而不复而上安下恬视为不切虑不动于
耳目几何而不至于小雅尽废哉扶持脩饬要当汲汲
而图之臣以为当自君臣朋友兄弟凡有关于纲常之
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大者先致意以明其本而以忠信孝弟廉耻礼义诸诗
相与修辅而维持之则小雅庶几可以渐复矣此乃缓
而实急者惟圣明深念之
戊辰进讲
卷子讲天保一篇云臣观此诗自三章以前皆以天保
定尔为首盖言天之所以保安于君者无一不至且进
进而未已山川之高深冈陵之广大日月之光明松柏
之茂密皆未足以形容其福之盛至若四时丰洁酒醴
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以事其先王先公者神亦降之福而神之来格者皆诒
尔以福斯民质实无为但日用饮食而已言群黎百姓
皆助尔而为福也至此则天地两间山川鬼神莫不锡
之福此固天之所保定于我君之本旨也虽然天之锡
福于君者如此则君之所以受福于天者固无穷矣然
臣窃谓君之所以自求多福者犹有在焉仰体列圣仁
厚之意则生不伤厚不困者一念不可忘也深察内外
是非之分则进忠厚退浮薄者一事不可忽也天下之
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事固众矣是二者尤为集福之本臣请得终言之
十二月乙未进讲
卷子讲采薇一篇云臣窃谓兴兵动众人情之所甚难
也苟无其道尚安能强之必我从哉易之兑曰说以使
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉然
后知古人使民轻于犯难者以明夫说之道也故遣使
之诗必先使天下晓然知用兵非我之本意又为备述
其劳勤困苦之状如亲履其地而亲见其事虽曰托诸
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戎役之自言而实则以明我之深察其情也其有不说
以犯难而忘其死者哉此可以观诗人体物之心矣
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清正存稿卷四
