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钦定四库全书
敝帚藁略卷二 宋 包恢 撰
答
答傅当可论诗
某昨承不外以佳句一帙见教开警为多盖始终皆欲
追晋宋之风而绝不效晚唐之体此其过于人远矣某
素不能诗何能知诗但尝得于所闻大概以为诗家者
流以汪洋澹泊为高其体有似造化之未发者有似造
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化之已发者而皆归于自然不知所以然而然也所谓
造化之未发者则冲漠有际冥会无迹空中之音相中
之色欲有执著曾不可得而自有尸居而龙见渊默而
雷声者焉所谓造化之已发者真景见前生意呈露混
然天成无补天之缝罅物各傅物无刻楮之痕迹盖自
有纯真而非影全是而非似者焉故观之虽若天下之
至质而实天下之至华虽若天下之至枯而实天下之
至腴如彭泽一𣲖来自天稷者尚庶几焉而亦岂能全
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合哉然此惟天才生知不假作为可以与此其馀皆须
以学而入学则须习恐未易径造也所以前辈尝有学
诗浑似学参禅之语彼参禅固有顿悟亦须有渐修始
得顿悟如初生孩子一日而肢体已成渐修如长养成
人岁久而志气方立此虽是异端语亦有理可施之于
诗也半山云看似寻常最奇崛成如容易却艰辛某谓
寻常容易须从事奇崛艰辛而入又妄意以为损先难
而后易益长裕而不设不外是诗法况造物气象须自
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大化混浩中沙汰陶镕出来方见精彩也唐称韦柳有
晋宋高风而柳实学陶者山谷尝写柳诗与学者云能
如此学陶乃能近似耳此语有味
答曾子华论诗
承近多作诗赋等欲以示拙者一观虽未及观然以子
华平日之才华决知其有可观者宏斋一诗亦足以窥
一斑矣但窃尝以为此等文不可轻易尝试为之盖古
人于诗不苟作不多作而或一诗之出必极天下之至
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精状理则理趣浑然状事则事情昭然状物则物态宛
然有穷智极力之所不能到者犹造化自然之声也盖
天机自动天籁自鸣鼓以雷霆豫顺以动发自中节声
自成文此诗之至也孰发挥是帝出乎震非虞之歌周
之正风雅颂作乐殷荐上帝之盛其孰能与于此哉其
次则所谓未尝为诗而不能不为诗亦顾其所遇如何
耳或遇感触或遇扣击而后诗出焉如诗之变风变雅
与后世诗之高者是矣此盖如草木本无声因有所触
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而后鸣金石本无声因有所击而后鸣无非自鸣也如
草木无所触而自发声则为草木之妖矣金石无所击
而自发声则为金石之妖矣闻者或疑其为鬼物而掩
耳奔避之不暇矣世之为诗者鲜不类此盖本无情而
牵强以起其情本无意而妄想以立其意初非彼有所
触而此乘之彼有所击而此应之者故言愈多而愈浮
词愈工而愈拙无以异于草木金石之妖声矣况在心
为志发言为诗今人只容易看过多不经思诗自志出
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者也不反求于志而徒外求于诗犹表邪而求其影之
正也奚可得哉志之所至诗亦至焉岂苟作者哉后世
诗之高者若陶与李杜者难矣陶之冲澹闲静自谓是
羲皇上人此其志也种豆南山之诗其用志深矣羲农
去我久一篇又直叹孔子之学不传而窃有志焉惟其
志如此故其诗亦如之今人读其诗不知何如而读之
哉如李如杜同此其选也李之宴坐寂不动湛然冥真
心杜之愿闻第一义回向心地初虽未免杂于异端而
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其亦高于人几等矣宜其诗至于能泣鬼神驱疟疠非
他人之所敢望也今之言诗者不知其果何如哉近世
名公尝有言曰人心惟危天命不易学者于日用之间
如排浮萍画流水随止合则见于纸上山小水浅无足
疑者此可以言志与诗矣子华之诗谓因居閒处独岑
寂无聊而作则亦不可谓无所击触而自鸣者此亦后
世骚人文士之常也然揆之以志则有未然者居閒处
独不妨颜子陋巷之乐何为岑寂而无聊若如曾子之
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七日不火食果能歌声若出金石乎陶渊明少学琴书
性爱閒静曰结庐在人境而无车马喧曰閒居三十载
遂与尘事冥彼方以居閒处独为乐若有秋毫岑寂无
聊之态其能道此等语作此等诗乎曰心远地自偏曰
此中有真意曰闻禽鸟变声复欣然忘食此其志高矣
美矣好诗者如进于此也诗当自别矣太白常有超世
之志固非世态之所得而笼络子美一生穷饿固不掩
于诗而其志浩然未始一日少变故其诗之光燄不可
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磨灭不可不考也宏斋之铭来谕之见自是所惠佳句
大旨虽正未能无病大概宏有二用有大道本体之宏
有学者功用之宏以宇宙为己分内事谓之本体之宏
可也若曾子弘毅则学者功用之宏也今既未免混然
而无分别曰宇宙乃活计自己既是宇宙则又岂别是
活计择精仁守之意类例未合血脉未接勤小于细之
说意在该括反成牵合而实非一贯大抵真个到宏处
说出来又别不假妆点而自合若未免亿度料想则程
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先生所谓略见髣髴未能如开目睹万也却幸于在心
为志上加功不然抑末也本之则无如之何诚欲假此
为讲明之机故因及之
书
答项司户书
某昨两蒙临顾于山间此意甚厚感当如何且辱长笺
论学甚高非浅浅者所能及矣然以能问于不能以多
问于寡尊兄固无愧于曾子之友矣而某以空空鄙夫
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何以为答愧又当如何哉然岂容不随其愚见而发一
二哉某谓人虽贵于天地灵于万物然其初也未有名
称往往止例指之曰灵虫却不知其所以灵者何物后
世圣人始立名曰心当其未有此名但见此灵之运用
初未始有所欠及其已有此名是即无名之前运用之
灵亦未始有所增学者若能于此自知自明则亦犹身
之元有手足耳目而自用其视听行动耳若更于心上
说心赘为形容多为名状则是已自为支离矣又不知
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所以为是形容为是名状谁实为之以吾一心说吾一
心以吾一心形容名状吾一心则心又别似一物与我
愈离而为二矣如此辗转不已正恐愈不识心耳孔子
四语只是说心无形体不可把捉无时节不可拘系无
乡方不可寻逐孟子举此不过以心是活物不可忘不
可助贵善养而已如果自见得分明只消如此养去养
得纯熟至于无间则全体大用神明不测总不出此某
前此所谓全体大用与举朱文公所谓神明不测者虽
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是尽心地位而与夫子四言似差不同然毕竟心无二
心除了操舍出入无时无乡之心不应又别有个神明
不测全体大用之心总不过一心耳特操舍出入之际
此心未纯或未到全体大用无欠之地苟知所养则纯
矣若无时无乡则体用神明亦自如是不可谓到此则
有时有乡矣不宁惟是操舍出入只是言心无形体到
体用神明之地又岂有形体而操不存舍不亡哉先儒
所以谓昔贤有不待操而存者是岂圣人之言不是今
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且未须深说亦未须浅说且只当于养上用功来较之
所辩亦多合矣但谓此乃心之情状亦似未稳孔子一
言以蔽之曰惟心之谓欤更不说是情状若论真个情
状则孟子之所发四端是已不知以为然否其间如曰
心之本体只是虚灵湛静则全是老庄之见曰体中有
用用中有体则又似体用为二物曰贵其能存不容任
其竟亡曰虽存易亡则又全与夫子之说大相反曰因
其情状求其本体则情状之外又别有本体不知如何
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而求曰心只是一物方寸大耳为五藏之君若果方寸
之大如何能参天地赞化育此全是局于形器恐非心
也易言复其见天地之心乎不知天地有何心藏而为
五藏之君哉如天之聪明何尝有耳目人之聪明见于
耳目者止是一窍之发见耳若以聪明止于耳目误矣
以心为一藏岂不大误哉如曰自然而然不假思议无
不该包则又岂特为五藏之君无乃自相背驰而来教
无非思议似又不能酬其言矣又如曰心有精精有光
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则犹前说之病也惟有总归之于养则正孟子之意也
大概夫子所以抑子贡之多言而曰天何言哉四时行
焉百物生焉者正为言之愈多愈见支离而欲其默而
成之不言而信也心字自尧舜说起至孔子论语中言
心者三处而已孟子说心最多然即不曾形容名状心
体如何若四端则实发出心之实理妙用矣非形容名
状也其举夫子四言正只为养而设耳非泛然形容名
状也今愚见只欲尊兄且自据见今之心本然固然者
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默加涵养不必只管以言语解释多为形容名状心亦
本不可形容名状也夫子只四句而今尊兄注脚太多
矣涵养极于纯一之地则孔子之心不踰矩颜子之心
不违仁即同此心矣心本自若吾惟顺而养之耳正不
在夫言语间也不知高见以为然否更惟反覆教之是
所愿也
与留通判书
昨尝论及先儒每教人静坐之说此最学者之真实切
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要处或者便指以为禅学如此大误矣夫焉有所倚肫
肫其仁渊渊其渊浩浩其天此心此理之本体如此若
有所倚而流于偏曲者其病犹轻今之学者则终日之
间无非倚物倚闻见倚议论倚文字倚传注语录以此
为奇妙活计此心此理未始卓然自立也若能静坐而
不倚闻见议论不倚文字传注语录乃是能自作主宰
不徒倚外物以为主矣却是所谓依仁所谓据德仁德
乃吾所自有之物依此据此别无所倚与倚外物以为
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主者大异矣若静坐不得则是我反为客终日只在外
走而外反为主直旷安宅而弗居者除了闻见议论文
字传注语录便似伥伥然无所归宿茫茫然无所凭藉
者此其为病最重也常自课功于纸上而不曾课功于
胸中是未尝反已就实用功而善未尝明何时能止于
至善哉如以此自试自验乃能有进敢因及之不知高
见以为然否
答项司户书
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伏蒙宠惠长笺词意发越趋向迈往识见敏明已若老
成于此学者固令人降叹矣但以某为可以考德问业
则虽辱过与之意而非某之所敢当也然岂敢不因来
教而少效其愚今举世不知以此为何事而念所不到
言所不及者滔滔也尊兄乃独能从事乎此其有或者
以此自命则又徒为言中鹦鹉书中蠹鱼耳而尊兄乃
独能求诸身心性命之间可谓超然度越乎俗流俗学
矣第道无终穷学无止法而其始初当有端绪今之所
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当自课自验者且当辩其虚实若反而观之有所著落
有所归宿有所主宰有所受用如在吾家得利用安身
而居之则为实矣如或未有著落未有归宿未有主宰
未有受用如在逆旅而未知安宅之何在则为虚也今
尊兄之所见虽皆合而不畔然某稍疑犹涉言论识见
之虚浮而未就著落归宿之实地或主宰未定而受用
未有明證也故书中所论或有小走作而未纯大概欲
见其贯通而犹若牵合欲见其广博而犹若旷荡本是
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常理常行而反若张皇本是简易要切而反若泛滥未
似一一据正就实而平贴安稳也如操舍出入乃朱子
言此心之体用如此非可以为有天壤之异也见有实
不实实有偏全纯杂是矣然正以见不实者有此病实
则见之尽而知之至矣偏全纯杂非见之病也知至而
未至之者也又如惰则忘极意则助长缠绕则昏径捷
则舛此其说病是矣然所见若实则此病自无更在收
敛静密涵养之体验之所谓万宇六合充满天地此则
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一心安排料想该括包罗虑其遗漏本体固然无二物
也然不出吾心所谓气塞天地者吾也万物皆备者我
也未尝在外若不在吾不在我而在外安排料想该括
包罗则将有穷大而失居之病矣乃所谓无著落归宿
无主宰受用者也不知高明以为然否若夫心言一萹
用意甚广甚深固非浅浅者所能道也然揆之愚意却
有未安盖心无形也何反形容如是之多若有形之物
者耶自昔圣贤言心者亦众矣未有如是之详复者舜
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之传禹不过曰人心道心危微而已成汤以礼制心文
王惟克宅心无他言也论语言心者三处耳孟子言心
虽多然未始形容名状其为何若以无形而不在言也
惟心之谓欤四句则夫子所以形容名状者如此而已
过此以往未之或知矣今尊兄杂形气而言之似未明
无形之心者守心二字尤不经见如躯壳方寸之内如
联处开端发原如一开一阖两位既定等语殊有所未
解要只消昭明冲和不可言说二语足矣此二语又似
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与一篇之旨自背易曰默而成之不言而信存乎德行
某窃谓尊兄且宜放下许多言说识见只据今见在身
心见得道理分明则即此便是著落归宿主宰受用之
处外此有言有见皆妄也此愚见也如高明以为然则
还有以教我幸甚
论
论立身师法
凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其
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诚居处斋庄志意凝定不妄言不苟笑开卷伏读必起
恭钦如对圣贤掩卷沉思必根义理以闲邪僻行之悠
久习与性成便有圣贤前辈气象
凡为学之道必须一言一句自求己事如六经语孟中
我所未能当勉而行之或我所行未合于六经语孟中
便使改之先务躬行非止诵书作文而已
凡勤学须是出于本心不待父母先生督责造次不忘
寝食在念然后见功苟有人则作无人则辍此之谓为
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父母先生勤学非为已修终无所得
凡读书必务精熟若或记性迟钝则多诵遍数自然精
熟记得坚固若是遍数不多只务强记今日诵成来日
便忘其与不曾诵读何异
凡欲诵经习史须事专志屏弃外物非有父母师长之
命不得因他而辍
凡系已诵过书每日诵所授新书外即从头通诵一遍
周而复始日以为常则自然永远不能遗忘
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凡讲究经旨须是且将正本反复诵读求圣人立言措
意务于经内自有所得若反复诵读至二三十遍以至
五七十遍求其意义不得然后以古注證之古注训释
不明未可通晓方考诸家解义择其所当者取一家之
说以为定论不可汎汎莫知所适从也
凡阅子史必须有所折衷六经语孟其子史之折衷也
譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者
为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于
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六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考
古之人而去取鲜有失矣故学者当以六经为律令格
式以语孟为断案诸子百家则其情款也近年学者多
议论孟子之非当求孟子无不是处若不识片段不达
声律从头彻尾少精神无眼目斯为下矣
凡取友必须趋向正当切磋琢磨有益于已者若乃邪
僻卑污与夫柔佞不情相诱为非者慎勿近之
凡见人有一行之善则当学之勿以其同时同处贵耳
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贱目焉
凡见人片文只字可以矜式随手录之闻人有一言半
句可以觉悟后学即默记之汲汲焉恐失之此之谓好
学
凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不
我告则止于此耳不能日益也故一人之见不足以兼
十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于
百人千人则在我者岂可量哉
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凡求益之道在于能受尽言或议论经指有见不到或
制撰文字有所未工以至人有尽善者或我有未善人
能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有不从
则终身服膺而不忘其或不从则退而自省揆之以道
不得发赤而恶其逆已也
论五言所始
五言之体说者类以为始于汉之苏李曾不思诗原于
虞夏之歌郁陶乎予心颜厚有忸怩五言已权舆于五
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子歌矣厥后三百篇中诸体毕备而五言尤彰彰可见
因漫摘出以与学诗者评之亦庶几知选诗之犹有古
风者由此其选也然歌诗出于虞夏商周又不知其体
格之始于谁乎后世略不能自咏情性自运意旨以发
越天机之妙鼓舞天籁之鸣动必规规焉拘泥前人之
体格以仿效而为之一有不合即从而非之固哉其为
诗也真所谓惟古于词必已出降而不能乃剽贼后皆
指前公相袭从汉迄今用一律寥寥久哉莫觉属者况
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又未尝深究源委者乎因并及之不知工于诗者以为
何如也
一句类所起
维以不永怀 维以不永伤 在南山之阳 在南山
之侧 在南山之下 无使尨也吠 于嗟乎驺虞
胡为乎泥中 俟我于城隅 匪女之为美 远父母
兄弟 不如我所之 不与我戍申 不与我戍甫
不与我戍许 河上乎翱翔 河上乎逍遥 赠之以
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芍药 甘与子同梦 无庶予子憎 蓺麻如之何
析薪如之何 取妻如之何 殊异乎公路 殊异乎
公行 殊异乎公族 不敢以告人 如此良人何
如此邂逅何 如此粲者何 不如子之衣 胡然我
念之 宛在水中央 宛在水中坻 宛在水中址
胡为乎株林 乐子之无知 乐子之无家 乐子之
无室 一之日于貉 二之日其同 上入执宫功
其始播百谷 四之日其蚤 鬻子之闵斯 其旧如
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之何 兄弟阋于墙 如南山之寿 鹤鸣于九皋
予王之爪牙 予王之爪士 毋金玉尔音 谁谓尔
无羊 谁谓尔无牛 不宜空我师 蹙蹙靡所骋
念国之为虐 我独不敢休 正大夫离居 哀哉不
能言 得罪于天子 谁从作尔室 无沦胥以败
无忝尔所生 尔居徒几何 不可以簸扬 我从事
独贤 益之以霢霂 无害我田稚 伊寡妇之利
殿天子之邦 至于已斯亡 老马反为驹 毋教猱
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升木 君子有徽猷 侯文王孙子 于缉熙敬止
殷之未丧师 有虞殷自天 使不挟四方 太姒嗣
徽音 以御于家邦 肆戎疾不殄 肆成人有德
古之人无斁 诞先登于岸 以对于天下 四方以
无侮 四方以无拂 武王岂不仕 履帝武敏歆
诞置之平林 诞置之寒冰 诞后稷之穑 即有邰
家室 诞我祀如何 授几有缉御 序宾以不侮
君子有孝子 泂酌彼行潦 曾莫惠我师 敛怨以
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为德 时无背无侧 以无背无卿 匪上帝不时
虽无老成人 枝叶未有害 在夏后之世 四方其
训之 兴迷乱于政 女虽湛乐从 罔敷求先王
肆皇天弗尚 无沦胥以亡 万民靡不承 定申伯
之宅 彻申伯土田 仲山甫之德 王命仲山甫
仲山甫出祖 仲山甫徂齐 仲山甫永怀 为韩姞
相攸 以先祖受命 命程伯休父 我居圉卒荒
实靖夷我邦 曾不知其玷 昔先王受命 日辟国
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百里 骏奔走在庙 无射于人斯 骏惠我文王
岐有夷之行 昊天有成命 成王不敢康 继序斯
不忘 未堪家多难 以保明其身 肇允彼桃虫
蹻蹻王之造 文王既勤止 我徂维求定 淑问如
皋陶 缵太王之绪 则莫我敢承 天锡公纯嘏
复周公之子 宜大夫庶士 我受命溥将 在武丁
孙子 武王靡不胜 肇域彼四海 殷受命咸宜
帝立子生商 则莫我敢曷 实左右商王 以保我
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后生
两句类
济盈不濡轨雉鸣求其牡 期我乎桑中要我乎上宫
投我以木瓜报之以琼琚 投我以木桃报之以琼
瑶 投我以木李报之以琼玖 一之日觱发二之日
栗烈 三之日于耜四之日举趾 九月筑场圃十月
纳禾稼 风雨所漂摇予维音哓哓 如松柏之茂无
不尔或承 唯酒食是议无父母诒罹 谁敢执其咎
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如匪行迈谋 以介我稷黍以谷我士女 乃求千斯
仓乃求万斯箱 彼有不穫稚此有不敛穧 肆不殄
厥愠亦不陨厥问 帝作邦作对自太伯王季 不大
声以色不长夏以革 诞置之隘巷牛羊腓字之 民
之方殿屎则莫我敢葵 人尚乎由行内奰于中国
昊天其子之实右序有周 无此疆尔界陈常于时夏
未堪家多难予又集于蓼 俾尔炽而昌俾尔寿而
臧 俾尔昌而炽俾尔寿而富 俾尔昌而大俾尔耆
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而艾 禹敷下土方外大国是疆 受小国是达受大
国是达 受小球大球为下国缀旒 受小共大共为
下国骏厖 莫敢不来享莫敢不来王
三句类
佌佌彼有屋𥰡𥰡方有谷民今之无禄 宅殷土芒芒
古帝命武汤正域彼四方
四句类
谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱
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谁谓鼠无牙何以穿我墉谁谓女无家何以速我讼
匪先民是程匪大犹是经维迩言是听维迩言是争
六句类
虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予
曰有奔奏予曰有禦侮
十二句类
或燕燕居息或尽瘁事国或息偃在床或不已于行或
不知叫号或惨惨劬劳或栖迟偃仰或王事鞅掌或湛
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乐饮酒或惨惨畏咎或出入风议或靡事不为
梁钟嵘作诗评其序云夏歌曰郁陶乎余心楚词曰名
余曰正则虽诗体未全然略是五言之滥觞予以为不
然虞书载赓歌之辞曰元首丛脞哉至周诗三百篇其
五字甚多不可悉举如行露曰谁谓雀无角何以穿我
屋谁谓女无家何以速我狱小旻曰匪先民是程匪大
犹是经维迩言是听维迩言是争至于四月之篇其下
三章率皆五字又十亩之间则全篇五字耳然则始于
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虞衍于周逮汉专为全体矣
