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钦定四库全书
释文纪卷十五
明 梅鼎祚 辑
宋
颜延之
庭诰二章
达见同善通辩异科一曰言道二曰论心三曰校理言
道者本之于天论心者议之于人校理者取之于物从
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而别之由涂参陈要而会之终致可一若夫玄神之经
穷明之说义兼三端至无二极但语出梵方故见猜世
学事起殊伦故获非恒情天之赋道非𦍑胡华人之禀
灵岂限外内一以此思可无臆裁为道者盖流出于仙
法故以练形为上崇佛者本在于神教故以治心为先
练形之家必就深广反飞灵糇丹石粒芝精所以还年
却老延华驻彩欲使体合纁霞轨遍天海此其所长及
伪者为之则忌灾崇课粗愿混士女乱妖正此其巨蠹
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也治心之术必辞亲偶闭身性师净觉信缘命所以反
壹无生克成圣业智邈大明志狭恒劫此其所䝿及诡
者为之则藉剪落狎菁华傍荣声谋利论此其甚诬物
有不然事无不弊衡石日陈犹患差忒况神道不形固
众端之所假未能体神而不疑神无者以为灵性密微
可以积理知洪变欻恍可以大顺待照若镜天肃若窥
渊能以理顺为人者可与言有神矣若乃罔其真而𤯝
其弊是未加心照耳
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鲍照
佛影颂
形生粗怪神照潭寂验幽以明考心者迹六尘烦苦五
道绵剧乃炳舟梁爰悟沦溺色丹貌缋留相琼石金光
绝见玉台遗觌俾昏作朗效顺去逆
张畅
若耶山敬法师诔
夫待物而游致用生外道来自我怀抱以欢故晦宝停
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璞导兼车以出魏鸾逸云绪岂增轩以入卫是以士之
傲俗尚孤其道幽居之民无闷高独吾每宣书夙流照
烂故已跂予感咏身心不足若乃冲独之韵少岁已高
绝领之气蚤志能远初憩驾庐山年始胜发缅邈之志
直已千里乃求剃形就道忘家入法时沙门释慧远虽
高其甚高以其尚幼未之许也遂乃登绝涧守太阳临
虚投地之险以身易志法师乃奇而纳焉胄翔华胤业
集素履劲露未严先风苦节同学不胜其劳若人不改
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其操于时经藏始东肄业华右遂叩途万里屡游函洛定
慧相晓致用日微罗什既亡远公沈世乃还迹塞门屏
居穷岫其不出若耶之山者于兹二十馀年矣余叔
谢病归身唯风停想法师乘感来游积席谈宴清言竟
夜不别而别故已默语交达而动静虚圆矣徵士戴颙
委调宣简神居共逸风理交融乃倚岫成轩停林启馆
即此人外因心会友西河方浪东山已隤风云既尽草
木馀哀心之忧矣泪合无开呜呼哀哉乃为诔曰
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在尚上王歌凤伊洛逸路翔云高轩鸣鹤灵源世流幽
人代作归来之子跨古逢运结辙承风遵途袭问纬玉
则温经金斯振岁学两幼年盈数始令德既轩其秀唯
起锋颖万代风标千里情爱相轻家国如草达矣哲人
独肆玄宝总驾七觉飞鞍八道三江多静湛胜庐山地
去万物轨迹停玄辽辽清慧结宇承烟前驱群有首路
人夭吾生制融集彼清风业流善会情竦妙同白日春
上素月秋中方寸无底六合可穷卓彼罗什三界特秀
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真俗冠冕神道领袖若人对响承车即辙沙漠织寒长
风负雪投袂冰霜揽裾暮节谁斯问津悠焉在哲庄衿
老带孔思周怀百时如一京载独开匈地既满愿惟糟
魄移此无生悽居树席妙入环中道出形上所谓伊人
玄途独亮智虚于情照实其相生住无住异壤相寻罗
什就古慧远去今匠石何运伯牙罢音殷忧逃遁昔还
尔心东岩解迹削景若耶早帐风首春席云阿流庭结
草复渚含波月轩东秀日落西华情步不辞寝兴高绝
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白云临操清风练节经纶五道提衡六趣四谛归想三
乘总路生灭在法诸行难常哲人薪尽旧火移光白日
投晦中春起霜呜呼哀哉昔余丸发蚤宴清襟送志非
岁迎韵考心家贫亲老耕而弗饱就檄追欢身素孤夭
既隔于形徒通以道自我徙病高谢东山明月途静白
云路閒承松吐啸风上舒言咨予戴侯夙居深峻伫馆
伊人流心酌韵如何高期隔成幽显五弦丧弄三觞谁
饯鸣呼哀哉山泉同罢松竹哀凉秋朝霜露寒夜严长
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呜呼哀哉孤猿将思旅雁声时广开性品无情者谁连
台成草比馆唯悲存亡既代物色长衰呜呼哀哉苍生
失御万物无归阴爽就夜重阳顿晖呜呼哀哉伊四望
之茫茫怆予心之悄悄虽泪至之有端固忧来其无兆
隐长思以叹悲谅从横于言表呜呼哀哉
萧摹之
裁检佛事奏
佛化被于中国已历四代形像塔寺所在千数进可以
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击心退足以招劝而自顷以来情敬浮末不以精诚为
至更以奢竞为重旧宇颓弛曾莫之修而各务造新以
相誇尚甲第显宅于兹殆尽材竹铜䌽糜损无极无关
神祗有累人事违中越制宜加裁检不为之防流遁未
息请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺
精舍皆先诣所在二千石通辞郡依事列言本州须许
报然后就功其有辄铸铜制造寺舍者皆依不承用诏
书律铜宅林苑悉没入官
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周朗
上孝武帝书
自释氏流教其来有源舒引容润既亦广矣而假糅医
术托以卜数外形不容内教不晦而横天地之问莫之
糺察今宜伸严佛律裨重国令其疵恶显著者悉宜罢
遣馀则随其艺行合为之条例使禅义经诵人能其一
食不过蔬衣不出布若更度者则令先习义行本其神
心必能草腐人天竦精已往者虽侯王家子亦不宜拘
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意同前矣
顾欢
夷夏论
夫辨是与非宜㨿圣典寻二教之源故两标经句道经
云老子入关之天竺维卫国国王夫人名曰净妙老子
因其昼寝乘日精入净妙口中后年四月八日夜半时
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剖左腋而生坠地即行七步于是佛道兴焉此出玄妙
内篇佛经云释迦成佛有尘劫之数出法华无量寿或
为国师道士儒林之宗出瑞应本起欢论之曰五帝三
皇不闻有佛国师道士无过老庄儒林之宗孰出周孔
若孔老非圣谁则当之然二经所说如合符契道则佛
也佛则道也其圣则符其迹则反或和光以明近或曜
灵以示远道济天下故无方而不入智周万物故无物
而不为其入不同其为必异各成其性不易其事是以端委
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搢绅诸华之容偏袒肩衣群夷之服擎跽罄折候甸之
恭膜顶礼拜荒流之肃棺殡椁葬中夏之制火焚水沈
西戎之俗全形守礼继善之教毁貌易性绝恶之学岂
伊同人爰及异物鸟王兽长往往是佛无穷世界圣人
代兴或昭五典或布三乘在鸟而鸟鸣在兽而兽吼教
华而华言化夷而夷语耳虽舟车均于致远而有川陆
之节佛道齐乎达化而有夷夏之别若谓其致既均其
法可换者而车可涉川舟可行陆乎今以中夏之性效
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西戎之法既不全同又不全异下育妻孥上废宗祀嗜
欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖礼犯顺曾莫
之觉弱丧忘归孰识其旧且理之可贵者道也事之可
贱者俗也舍华效梵义将安取若以道耶道固符合矣
若以俗邪俗则大乖矣屡见刻舷沙门守株道士交诤
小大互相弹射或域道以为两或混俗以为一是牵异
以为同破同以为异则乖争之由淆乱之本也寻圣道
虽同而法有左右始乎无终端乎无末泥洹仙化各是
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一术佛号正真道称正一一归无死真会无生在名则
反在实则合但无生之教赊无死之化切切法可以进
谦弱赊法可以退夸强佛教文而博道教质而精精非
粗人所信博非精人所能佛言华而引道言实而抑抑
则明者独进引则昧者竞前佛经繁而显道经简而幽
幽则妙门难见显则正路易遵此二法之辨也圣匠无
心方圆有体器既殊用教亦异施佛是破恶之方道是
兴善之术兴善则自然为高破恶则勇猛为贵佛迹光
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大宜以化物道迹密微利用为已优劣之分大略在兹
夫蹲夷之仪娄罗之辩各出彼俗自相矜解犹虫喧鸟
䀨何足述效
袁粲駮
白日停光恒星隐照诞降之应事在老先似非入关方
炳斯瑞又老庄周孔有可存者依日末光凭释遗法盗
牛窃善反以成蠹检究源流终异吾党之为盗耳西域
之记佛经之说俗以膝行为礼不慕蹲坐为恭道以三
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绕为虔不尚踞傲为肃岂专戎土爰亦兹方襄童谒帝
膝行而进赵王见周三环而止今佛法在华乘者常安
戒善行交蹈者恒通文王造周太伯创吴革化戎夷不
因旧俗岂若舟车理无代用佛法垂化或因或革清信
之士容衣不改息心之人服貌必变变本从道不遵彼
俗俗风自殊无患其乱孔老释迦其人或同观方设教
其道必异孔老治世为本释氏出世为宗发轸既殊其
归亦异符合之唱自由臆说又仙化以变形为上泥洹
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以陶神为先变形者白首还缁而未能无死陶神者使
尘惑日损湛然常存泥洹之道无死之地乖诡若此何
谓其同
答袁粲駮
按道经之作著自西周佛经之来始乎东汉年踰八百
代悬数十若谓黄老虽久而滥在释前是吕尚盗陈恒
之齐刘季窃王莽之汉也经云戎气强犷乃复略人颊
车邪又周礼九𢷎各有威仪原壤夷俟恶其蹲踞故周
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公制之于前仲尼戒之于后又舟以济川车以征陆佛
起于戎岂非戎俗素恶邪道出于华岂非华风本善邪
今周孔既衰庄老亦远佛来破之良有以矣佛道实贵
故戒业可遵戎俗实贱故言貌可弃今诸华士女氏族
弗草而露首偏踞滥用夷礼云于剪落之徒全是异俗
国有旧风法不可变又若观风流教其道必异物非东
华之道道非西戎之法鱼鸟异渊永不相关安得老释
二教交行八表今佛既东流道亦西迈故知世有精粗
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教有文质然则道教执本以领末佛教救末以存本请
问所异归在何许若以剪落为异则胥靡剪落矣若以
立像为异则俗巫立像矣此非所归归在常住常住之
象常道孰异神仙有死权便之说神仙是大化之总称
非穷妙之至名至名无名其有名者二十七品仙变成
真真变成神或谓之圣各有九品品极则入空寂无为
无名若服食茹芝延寿万亿寿尽则死药极则枯此修
考之士非神仙之流也
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谢镇之
与顾道士折夷夏论书
谢镇之白敬览夷夏之论辩㩁一源详据二典清辞斐
炜宫商有体玄致亹亹其可味乎吾不涯管昧竭窥幽
宗苦不思探赜无阶豪糩但镜复逾三未消鄙惑聊述
所疑庶闻后释论始云佛是老子老子是佛又似仙化
比泥洹长生等无死爰引世训以符玄教纂其辞例盖
似均也末讥剪华废祀亦犹虫諠鸟䀨非所宜效请试
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论之案周孔以儒墨为典老庄以弃教明筌此皆开渐
游方未犹洪祐也且虫鸟殊类化道本隔夫欲言之宜
先究其由故人参二仪是谓三才三才所统岂分华夏
则知方以类聚物以群分近而徵之七珍人之所爱故
华夷同贵恭敬人之所厚故九服攸敦是以关雎之风
行乎四国况大化所陶而不洽三千哉若㨿经而言盖
闻佛之兴世也古昔一法万界同轨释迦文初修菩萨
时广化群生于成佛而有其土预沾慈泽皆来生我国
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我阎浮提也但久迷生死随染俗流暂失正路未悟前
觉耳以圣人俯三达之智各观其根知区品不同故说
三乘而接之原夫真道唯一法亦不二今权说有三殊
引而同归故游会说法悟者如沙尘拯沈济惑无出此
法是以当来过去无边世界共斯一揆则知九十有五
非其流也明矣彼乃始言其同而未言其异故知始之
所同者非同未之所异者非异将非谬击瓦釜滥谐黄
钟邪岂不诬哉至如全形守祀戴冕垂绅披毡绕贝埋
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尘焚火正始之音娄罗之韵此俗礼之小异耳今见在
鸟而鸟鸣在兽而兽呴允执万之一音感异类而殊应
便使夷夏隔化一何混哉舟枯车溺可以譬彼夫俗礼
者出乎忠信之薄非道之淳修淳道者务在反俗俗既
可反道则可淳反俗之难故宜袪其甚泰祛其甚泰必
先堕冠削发方衣去食堕冠无世饰之费削发则无笄
栉之烦方衣则不假工于裁制去食则绝情想于嗜味
此则为道者日损岂梵俗之所致及其敷文一籍三藏
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四含此则为学者日益岂华风之能造又云佛经繁显
道经简幽推此而言是则幽者钻仰难希显则涉求易
望简必不足以示理繁则趣会而多津佛法以有形为
空幻故忘身以济众道法以吾我为真实故服食以养
生且生而可养则及日可与千松比霜朝菌可与万椿
齐雪邪必不可也若深体三界为长夜之宅有生为大
梦之主则思觉寤之道何贵于形骸假使形之可练生
而不死此则老宗本异非佛理所同何以言之夫神之
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寓形犹于逆旅苟趣舍有宜何恋恋于檐宇哉夫有知
之知可形之形非圣之体虽复尧孔子生寿不盈百大
圣泥洹同于知命是以永劫已来澄练神明神明既澄
照绝有无名超四等此则正真终始不易之道也又刻
船者祈心于金质守株者期情于羽化故封有而行六
度凝滞而茹灵芝有封虽乖六度之体为之或能济物
凝滞必不羽化即事何足兼人寻二源稍迹旷局异怀
居然优劣如斯之流非可具诘彼我自我之近情非通
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方知宏识则知殊俗可以道甄哀哉玄圣既邈斐然竞
兴可谓捐虫迹为苍文饵螫乳为醍醐良可哀也佛道
汪洋智量不可以言穷应迹难以形测其辩有也则万
相森陈若千峙并立其析无也则泰山空尽与秋毫俱
散运十力以摧魔弘四等以济俗抗般若之法炬何幽
而不烛潜三昧之法威何远而不服宁疑夷夏不效哉
重与顾道士书
谢镇之白猥辱反释究详渊况既和光道佛而泾渭释
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李触类长之爰至棋奕敷佛弥过精旨踰昧夫饰匮贸
珍曜夜不售所谓驰走灭迹跳动息影焉可免乎循雅
论所㨿正以道释异门夷夏舛俗余以三才均统人理
是一俗训小殊法教大同足下答云存乎周易非胡书
所拟便谓素旗已举不复伸检玄旌为素魔异乎曹子
之观旗辄复略诸近要以标大归然髻珠虽隐暮四易
显聊以寄谑傥不贻忤夫太极剖判两仪忘搆五阴合
兴形识谬彰识以流染因结形以爱滞缘生羲皇之前
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民多专愚专愚则巢居六处饮血茹毛君臣父子自相
视秦越犹若禽兽又比蒙童道教所不入仁义所未移
及其媅欲沦波触崖思济思济则祈善祈善则圣应夫
圣者何邪感物而遂通者也夫通不自通感不自感感
恒在此通每自彼自彼而言悬镜高堂自此而言万象
斯归故知天竺者居娑婆之正域处淳善之嘉会故能
感通于至圣土中于三千圣应既彼声被则此睹日月
之明何假离朱之察闻雷霆之音奚事子野之听故卑
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高殊物不嫌同道左右两仪无害天均无害天均则云行
法教不嫌同道则雨施夷夏夫道者一也形者二也道者
真也形者俗也真既犹一俗亦犹二尽二得一宜一其法
灭俗归真必反其俗是以如来制轨玄劫同风假令孔老
是佛则为韬光潜导匡救偏心立仁树义将顺近情是
以全形守祀恩接六亲摄生养性自我外物乃为尽美
不为尽善盖是有涯之制未鞭其后也何得拟道菩提
比圣年尼佛教敷明要而能博要而能博则精疏两汲
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精疏两汲则刚柔一致是以清津幽畅诚规易准夫以规为
圆者易以守为圆者难将不舍其所难从其所易邪道家
经籍简陋多生穿凿至如灵宝妙真采撮法华制用尤拙
及如上清黄庭所尚服食咀石餐霞非徒法不可效道亦
难同其中可长唯在五千之道全无为用全无为用未
能遣有遣有为怀灵芝何养佛家三乘所引九流均接
九流均接则动静斯得禅通之理是三中之一耳非其
极也禅经微妙境相精深以此缔真尚不能至今云道
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在无为得一而已无为得一是则玄契千载玄契千载
不俟高唱夫明宗引会导达风流者若当废学精思不
亦怠哉岂道教之筌邪敬寻所辨非徒止不解佛亦不
解道也反乱一首聊酬启齿
乱曰运往兮韬明玄圣兮幽翳长夜兮悠悠众星兮晰
晢太晖灼兮升曜列宿奄兮消蔽天轮捔兮殊材归敷
绳兮一制苟专迷兮不悟增上惊兮远逝卞和恸兮荆
侧岂偏尤兮楚厉良刍蔑兮般若焉相责兮智慧
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朱昭之
难顾道士夷夏论书
见足下高谈夷夏辨商二教条勒经旨冥然玄会妙唱
善同非虚言也昔应吉甫齐孔老于前吾贤又均李释
于后万世之殊涂同归于一朝历代之疑争怡然于今
日赏深悟远蠲慰者多益世之谈莫过于此至于各言
所好便复肝胆楚越不知苦甘之方虽二而成体之性
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必一乃互相攻击异端遂起往反纷类斯害不少惜矣
初若登天光被俗表末如入渊明夷辉沦夫导师失路
则迷途者众故忘其浅昧遽相牵拯令先布其怀末陈
所恨想从善如流者不惜乖于一往耳山川悠远良话
未期聊寄于斯以代暂对情旗一接所释不浅朱昭之
白
夫圣道虚寂故能圆应无方以其无方之应故应无不
适所以自圣而检心本无名于万会物自会而为称则
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名号以为之彰是以智无不周者则谓之为正觉通无
不顺者则谓之为圣人开物成务无不达也则谓之为
道然则圣不过觉觉不出道居可知也何须远求哉但
华夷殊俗情好不同圣动常因故设教或异然曲礼净
戒数同三百威仪容止又等三千所可为异政在道佛
之名形服之閒耳达者尚复以形骸为逆旅衮冕岂足
论哉所可为嫌秪在设教之始华夷异用当今之俗而
更兼治迁流变革一条宜辨耳今当言之圣人之训动
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必因顺东国贵华则为衮冕之服礼乐之容屈伸俯仰
之节衣冠簪佩之饰以弘其道盖引而近之也夷俗重
素故教以极质髡落徽容衣裳弗裁闭晴开照期神旷
劫以长其心推而远之也道法则采芝饵英餐霞服丹
呼吸太一吐故纳新大则灵飞羽化小则轻强无疾以
存其身即而效之也三者皆应之一用非吾所谓至也
夫道之极者非华非素不即不殊无近无远谁舍谁居
不偏不党勿毁勿誉圆通寂寞假字曰无妙境如此何
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所异哉但自皇羲以来各弘其方师师相传不相关涉
良由彼此两足无复我外之求故自汉代以来淳风转
浇仁义渐废大道之科莫传五经之学弥寡大义既乖
微言又绝众妙之门莫游中庸之义弗睹礼术既坏雅
乐又崩风俗寝顿君臣无章正教凌迟人伦失序于是
圣道弥纶天运远被玄化东流以慈系世仁众生民黩
所先习欣所新闻革面从和精义复兴故微言之室在
在并建玄咏之宾处处而有此可以事见非真布之空
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谈将无物不可以终否故受之以同人故邪意者夫圣
人之抚百姓亦犹慈母之育婴儿始食则饵以甘肥甘
肥既厌复改以脂蜜脂蜜既厌则五体休和内外平豫
为益至矣不其然乎理既然矣而横厝非贬妄相分别
是未寤环中不可与议二贤推荡往反解材之势纵复
得解非顺理之作顺理析之岂待推荡足下发源开端
明孔老是佛结章就议则与夺相悬何搢绅擎跽为诸
华之容稽首仰足则有失仪之贬端委罄折为侯甸之
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恭右膝著地增异俗之辱请问若孔是正觉释为邪见
今日之谈吾不容闻许为正真何理鄙诮既亏畏圣之
箴又忘无苟之礼取之吾心所恨一也又云全形守礼
继善之教毁貌易性绝恶之学是商臣之子有继善之
功覆障毁落有绝恶之志推寻名实为恨二也又云下
弃妻孥上废宗祀夫鬼神之理冥漠难明故子路有问
宣尼弗释当由生死道殊神缘难测岂为圣不能言良
恐贤不能得三达之鉴照之有在足下已许神化东流
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而复以丧祭相乘与夺无定为恨三也又云切法可以
进谦弱赊法可以退夸强三复此谈颠倒不类夫谦弱
易回可以赊和而进夸强难化应以苦切乃退隐心检
事不其然乎秕糠在目则东西易位偏著分心则辞义
舛惑所言乖当为恨四也又云抑则明者独进引则昧
者竞前夫道言真实敬同高唱覆载万物养育众形而
云明者独进似若自私佛音一震则四等兼罗三乘同
顺天龙俱靡而云昧者竞前亦又近诬探赜之谈而妄
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生疮疣游辞放发为恨五也又云佛是破恶之方道是
兴善之术破恶之方吾无间然夫恶止善行乃法教所
以兴也但未知兴善之术术将谁然若善者已善奚用
兴善善者非善又非兴善则兴善之名义无所托今道
者善也复以兴善取之名义太为继富不以振恶为教
褊矣大道兼弘而欲局之为恨六也又云残忍刚愎则
师佛为长慈柔虚受则服道为至夫摧伏勇猛回靡残
暴实是年尼之巨勋不乖于慧旨但道力刚明化功弥远
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成性存存恩无不被枭鸩革心威无不制而云唯得虚
受太为浅略将无意沦偏著不悟狭劣伤道邪披寻第
目则先诫臆说建言肆论则不觉情迁分石难持为恨
七也又云八象西戎诸典广略兼陈金刚般若文不踰
千四句所弘道周万法粗妙两施繁约共有典法细诫
科礼等碎精粗横生言乖乎实为恨八也又云以国而
观则夷虐夏温请问炮烙之苦岂康竺之刑流血之悲
讵齐晋之子刳剔之苦害非左衽之心秋露含垢匪海
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滨之士推捡性情华夷一揆虚设温严为恨九也又云
博奕贤于慢游讲诵胜于戏谑寻夫风流所以得传经
籍所以不废良由讲诵以得通咨求以成悟故曰学而
不讲是吾忧也而方之戏谑太为慢德请问善诱之筌
其将安寄初未得意而欲忘言为恨十也有此十恨不
能自释相望君子更为深之谢生亦有参差足下考之
已密且专所请不复代匠
朱广之
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咨顾道士夷夏论书
朱广之叩头见与谢常侍往复夷夏之论辩章同归之
义可谓简见通微清练之谈也至于𥅆尚端冕之饰屏
破剪落之素申以擎跪之恭辱以蹲踞之肃桎束华人
杜绝外法舟车之喻虽美平恕之情未笃致会之源既
坦筌寄之涂方壅然则三乘之悟窅望兹土六度之津
于今长诀披经玩理怅怏良深谢生贬没先道褒明佛
教以羽化之术为浮滥之说残形之唱为履真之文徒
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知已指之为指不知彼指之无殊岂所以通方得意善
同之谓乎仆夙渐法化晚味道风常以崇空贵无宗趣
一也蹄网双张义无偏取各随晓入唯心所安耳何必
龙衮可袭而璎珞难乘者哉自贫来多务研敩沈潜缄
卷巾牍奄逾十载幼习前文零落顿尽蕴志空年开瞻
靡阶每独慵慨遥夜辄启旦忘寐而清心远信缠苦弥笃
若夫信不沿理则轻汎无主转堕之宾因斯而起是以
罄率狂管书述鄙心愿重为启诲敷导厥疑广之叩头
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论云擎跪罄折侯甸之恭也膜顶礼拜荒流之肃也疑
曰夫邦殊用隔久自难均至于各得所安由来莫辨侯
甸之容所言当矣狐狗之目将不独伤
论云若谓其致既均其法可换者而车可涉川舟可行
陆乎必不可也疑曰夫法者所以法情情非法也法既
无定由情不一不一之情所向殊涂刚柔并驰华戎必
同是以长川浩漫无当于此矣平原远陆岂取于彼邪
舟车两乘何用不可
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论云既不全同又不全异下弃妻孥上废宗祀疑曰若
夫废祀于上不能绝弃于下此自拟异入同非同者之
过也宁可见犁牛不登宗庙之用而永弃于牢饩之具
邪
论云嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖德犯
顺曾莫之觉疑曰若悖德犯顺无施而可慈敬惠和触
地而通是以损善行道非徵凶之宅服冕素餐非养正
之方屈伸之望可相绝于此矣
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论云理之可贵者道也事之可贱者俗也今舍华效夷
义将安取若以其道邪道固符合矣若以其俗邪俗则
天乖矣疑曰至道虚通故不爵而尊俗无不滞故不黜
而贱贱者不能无累尊者自然天足天足之境既符俗
累之域亦等道符累等又谁美谁恶故俱是圣化唯照
所惑惑尽明生则彼我自忘何烦迟迟于舍效之际耿
介于华夷之间乎
论云无生之教赊无死之化切切法可以进谦弱赊法
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可以退夸强疑曰无生即无死无死即无生名反实合
容得赊切之别邪若以迹有差降故优劣相悬者则宜
以切抑强以赊引弱故孔子曰求也退故进之由也兼
人故退之致教之方不其然乎
论云佛教文而博道教质而精精非粗人所信博非精
人所能疑曰夫博闻强识必缘照逾广敦修善行必因
理入微照明则理无不精理精则明无不尽然则精博
同功相为利用博犹精也岂粗人所能信精犹博也岂
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弘通所独阙
论云佛言华而引道言实而析析则明者独进引则昧
者竞前疑曰夫华不隔理则为达鉴所陶实未届虚故
为钻赏所业陶业有序者为质昧邪为待明邪若其质
昧则明不独进若必待明则昧不获前若明昧俱得何
须抑引妙况难章所宜更辩
论云佛经繁而显道经简而幽幽则妙门难见显则正
路易遵遵正则归涂不迷见妙则百虑咸得疑曰简则
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易从云何难见繁则难理岂得易遵遵正则归涂不迷
可以阶道之极虽非幽简自然玄造何假难明之术代
玆易晓之路哉
论云若残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至
疑曰夫邪见枉道法所不存慈悲喜舍是所渐录喜心
则能受舍亦必虚虚受之义窅然复会未知残愎之人
更依何法若谓所受者异则翻成刻船何相符之有乎
论云佛是破恶之方道是兴善之术又以中夏之性不
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可效西戎之法疑曰兴善之谈美矣勿效之诲意所未
安请问中夏之性与西戎之人为夏性纯善戎人根恶
如令根恶则于理何破使其纯善则于义何兴故知有
恶可破未离于善有善可兴未免于恶然则善恶参流
深浅互列故罗云慈惠非假东光桀蹠凶虐岂钟西气
何独高华之风鄙戎之法邪若以此善异乎彼善彼恶
殊乎此恶则善恶本乖宁得同致
论云蹲夷之仪娄罗之辩犹虫喧鸟聒何足述效疑曰夫
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礼以伸敬乐以感和虽敬由礼伸而礼非敬也和因乐感
乐非和也故上安民顺则玉帛停筐风淳俗泰则钟鼓辍
响又钟帛之运不与二仪并位盖以拯顿权时不得已而
行耳然则道义所存无系形容苟造其反不嫌殊周全祗
蹲虔跪孰曰非敬敬以伸心孰曰非礼礼敬玄符如何徒
舍含识之类人标其所贵贵不在言言存贵理是以麟凤
怀仁见重灵篇猩猩能语受蚩礼章未知之所论义将何
取若执言捐理则非知者所㨿若仗理忘言则彼以破
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相明宗故李叟之常非名欲所及维摩静默非巧辨所
追检其言也彼我俱遣寻其旨也老释无际俱遣则濡
沬可遗无际则不负高贵何乃远望般若名非智慧便
相挫䠞比类虫鸟研复逾日未惬鄙怀且方俗殊韵岂
专胡夏近唯中邦齐鲁不同权舆俶落亦古今代述以
其无妨指录故传授世习若其非也则此未为是如其
是也则彼不独非既未能相是则均于相非想兹汉音
流入彼国复受虫諠之尤鸟䀨之诮娄罗之辨亦可知
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矣一以此明莛楹可齐两若兼除不其通乎夫义奥渊
微非所以宜参诚欲审方玄匠聊伸一往耳倾心遥贮
迟闻后裁
释慧通駮顾道士夷夏论
余端夏有隙亡事忽景披顾生之论昭如发蒙见辨异
同之原明是非之趣辞丰义显文华精奥每研读忘倦
慰若萱草真所谓洪笔君子有怀之作也然则察其指
归疑笑良多譬犹盲子采珠怀赤菽而反以为获宝聋
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宾听乐闻驴鸣而悦用为知音斯盖吾子夷夏之谈以
为得理其乖甚焉见论引道经益有昧如昔老氏著述
文指五千其馀淆杂并淫谬之说也而别称道经从何
而出既非老氏所创宁为真典庶更三思傥袪其惑
论云孔老非佛谁则当之道则佛也佛则道也以斯言
之殆迷厥津故经云摩诃迦叶彼称老子光静童子彼
名仲尼则知老氏非佛其亦明矣实犹吾子见理未弘
故有所固执然则老氏仲尼佛之所遣且宣德示物祸
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福而后佛教流焉然夫大道难遵小成易习自往古而
致叹非来今之所慨矣老氏著文五千而穿凿者众或
述妖妄以回人心或专淫虐以振物性故为善者寡染
恶者多矣仆谓搢绅之饰罄折之恭殒葬之礼斯盖大
道废之时也仁义所以生孝敬所以出矣智欲方起情
伪日滋圣人因禁之以礼教制之以法度故礼者忠信
之薄取乱之首也既失无为而尚有为宁足加哉夫剪
发之容狐蹲之敬永沉之俗仆谓华色之不足吝货财
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之不可守亦已信矣老氏谓五色所以令人目盲多藏
必之后失故乃剪发玄服捐财去世让之至也是以泰
伯无德孔父嘉焉斯其类矣夫膜拜始自天竺而四方
从之天竺天地之中佛教所出者也斯乃大法之整肃
至教之齐严吾子比之狐蹲厥理奚徵故夫凶鬼助恶
强魔毁正子之谓矣譬犹持瓢以减江海侧掌以蔽日
月不能损江海之泉掩日月之明也至夫太古之初物
性犹淳无假礼教而能缉正弗施刑罚而自治死则葬
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之中野不封不树丧至无期哀至便哭斯乃上古之淳
风良足效焉子欲非之其义何取又道佛二教喻之舟
车夫有识闻之莫不莞尔而笑仆谓天道弗言圣人无
心是以道由人弘非道弘人然则圣人神鉴靡所不通
智照宁有不周而云指其专一不能兼济譬犹灵晖朝
觏称物纳照时风夕洒程形赋音故形殊则音异物异
则照殊日不为异物而殊照风不为殊形而异音可知
其日一也其风一也禀之者不同耳吾子以为舟车之
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喻义将焉允然夫大教无私至德弗偏化物共旨导人
俱致在戎狄以均响处胡汉而同音圣人宁复分地殊
教隔宇异风岂有夷邪宁有夏邪昔公明仪为牛弹清
角之操伏食如故非牛不闻不合其耳也转为蚊䖟孤
犊之声于是奋耳掉尾蹀躞而听之今吾之所闻者盖
蚊䖟之音也夷夏之别斯旨何在又云下弃妻孥上废
宗祀嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈夫道俗
有晦明之殊内外有语默之别至于宗庙享祀禘袷皇
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考然则孝敬之至世莫加焉若乃烟香夕台韵法晨宫
礼拜忏悔祈请无辍上逮历劫亲属下至一切苍生若
斯孝慈之弘大非愚瞽之所测也夫国资民为本君恃
民而立国之所以宁民之力也推如来谈似为空设又
云刻船桑门守株道士空争大小互相弹射披抚华论
深释久滞寻文求义于何允归夫外道淫奔弥龄积纪
沈晦弗迁沦惑宁反游涉墟乡泛越廛落公因圣术私
行淫乱得道如之何斯可耻昔齐人好猎家贫犬鹿穷
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年驰骋不获一兽于是退而归耕今吾子有知归耕得
算又云大道既隐小成互起辩纳相倾孰与正之夫正
道难毁邪理易进譬若轻羽在高遇风则飞细石在谷
逢流则转唯泰山不为飘风所动磐石不为疾流所回
是以梅李见霜而落叶松柏岁寒之不凋信矣夫淫妖
之术触正便挫子为大道谁为小成想更论之然后取
辩若夫颜回见东野之驭测其将败子贡观邾鲁之风
审其必亡子何无知若斯之甚故标愚智之别撰贤鄙
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之殊聊举一隅示子望能三反又云泥洹仙化各是一
术佛号正真道称正一一归无死真会无生无生之教
赊无死之教切斯盖吾子聪辩能言鄙夫蔑以如之然
则泥洹灭度之说著乎正典仙化入道之唱理将安附
老子云生生之厚必之死地又云天地所以长久者以
其不自生也夫忘生者生存存生者必死子死道将届
故谓之切其殊切乎谚曰指南为北自谓不惑指西为
东自谓不蒙子以必死为将生其何反如之故潜居断
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粮以修仙术仆闻老氏有五味之戒而无绝榖之训矣
是以蝉蛾不食君子谁重蛙蟒穴藏圣人何贵且自古
圣贤莫不归终吾子独云不死何斯滥乎故舜有苍梧
之坟禹有会稽之陵周公有改葬之篇仲尼有两楹之
梦曾参有启足之辞颜回有不幸之叹子不闻乎岂谬
也哉昔者有人未见麒麟问常见者曰麟何类乎答曰
麟如麟也问者曰若尝见麟则不问也而云麟如麟何
邪答曰麟麇身牛尾鹿蹄马背问者乃晓然而悟今吾
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子欲见麟邪将不见告又云道经简而幽幽则妙门难
见仆谓老教指乎五千过斯已外非复真籍而道文重
显愈深疑怪多是虚托妍辞空称丽句譬周人怀鼠以
贸璞郑子观之而且进斯之谓矣寻此而言将何克允
又云残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至矣
故老子云强梁者不得其死吾将以为学文故人所以
敷行诫籍显著文教将为愚瞽之故非为贤哲之施矣
违之者必凶顺之者必吉夫强梁刚愎之人下愚之类
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也大教慈悯方便为之将非虚邪学文邪慈柔虚受仆
谓宜空谈今学道反之陈黄书以为真典佩紫录以为
妙术士女无分闺门混乱或服食以祈年长或淫姣以
为瘳疾慈柔之论于焉何托以道迹密而微利用在已
故老子云吾所以有大患者为吾有身也及吾无身吾
又有何患老氏以身为大患吾子以躯为长保何其乖
之多也夫后身而身先外身而身存惟云在已未知此
谈以何为辩又云娄罗之辩各出彼俗自相领解犹虫
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諠鸟聒何足述效仆谓饵辛者不知辛之为辛而无羡
于甜香悦臭者不觉臭之为臭而弗耽椒兰犹吾子沦
好淫伪宁有想于大法夫圣教妙通至道渊博既不得
谓之为有亦不得谓之为无无彼我之义并异同之说
矣夫言犹射也若筈之离弦非悔恨所及子将慎言乎
而云虫諠鸟䀨意则何依近者孙子猖狂显行无道妖
媱丧礼残逆废义贤士守志而已愚夫辄为回心奸俦
盈室恶侣填门墟邑有痛切之悲路陌有罗苦之怨夫
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天道损盈鬼神福谦然后自招沦丧
释僧悯戎华论折夷夏论
昔维摩者内乘高路功亮事外龙隐人间志扬渊海神
洒十方理正天下故乃迹临西土协同幽唱若语其灵
变也则能令乾坤倒覆促延任意若语其真照也则忘
虑而幽凝言绝者也如此之人可谓居士未见君称居
士之意也君今七慢之岳未摧五欲之谷未填慧阳之
日未曜无明之云未晴永冥之风未息夜游之迷未旋
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君既解犹常品而山号居士乎贫道遥餐器量知君未
堪斯㨿然此虽大法之浅号而亦未易可当矣省君夷
夏论意亦具照来心贫道践学天坛希嘱兹况而此所
论者才无玩文之丽识无鉴幽之效照无寸光泽无露
润万涂斯阙有何义哉而复内秉茫思获申闇说轻弄
笔墨仰卜圣旨或混道佛合同或论深浅为异或说神
邦优劣或毁清正宾实夫苦李繁子而枝折栾大谬唱
而受枭此皆是上世之成制后贤之远匠矣今将示君
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道佛之名义异也夫佛者是正灵之别号道者是百路
之都名老子者是一方之哲佛据万神之宗道则以仙
为贵佛用漏尽为妍仙道有千岁之寿漏尽有无穷之
灵无穷之灵故妙绝杳然千岁之寿故乘龙御云御云
乘龙者生死之道也杳然之灵者常乐永净也若斯者
故能璇玑并应迹临王城宫疏绕阙细委重轩故放彼
万国誓越三空龙飞华馆整驾道场于是初则唱于鹿
苑次则集于天宫中则播于灵鹫后则扇于熙连故乃
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巨光遐照白日寝辉华轩四盖梵驾天垂九天齐歌群
仙悟机凡预有缘莫不云集会归焉唯有周皇边霸道心
未兴是以如来使普贤威行西路三贤并导东都故经
云大士迦叶者老子其人也故以诡教五千翼匠周世
化缘既尽回归天竺故有背关西引之邈华人因之作
化胡经也致令寡见之众咏其华焉君未详幽旨辄唱
老佛一人乎闻大圣现儒林之宗便使周孔庄老斯皆
是佛若然者君亦可即老子邪便当五道群品无非是
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佛斯则是何言欤真谓夸父逐日必渴死者也君言夷
夏论者东有骊济之类西有羌戎之流北有匈奴鲜卑
南有闽骆瓯越姬孔施礼于中故有夷夏之别戎华者
东尽于墟境西则穷于幽乡北则吊于溟表南则极乎
牢阎如来扇化中土故有戎华之异也君责以中夏之
性效西戎之法者子出自井坂之渊未见江湖之望矣
如经曰佛据天地之中而清导十方故知天竺之土是
中国也周孔有雅正之制如来有超俗之宪雅正制故
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有异于四夷超俗宪故不同于周孔制四夷故八方推
德宪加周孔故老子还西老子还西故生其群戎四夷
推德故踰增其迷夫正礼巨易真法莫移正礼巨易故
泰伯则于吴越而整服真法莫移故佛教则东流而无
改缘整服故令裸壤玩裳法无改故使汉贤偏袒玩裳
故使形逼中夏偏袒故使仰齐西风形逼中夏故使山
藏而空慢远齐西风故使近见者莫不信也若谓圣轨
无定应随方异者泰伯亦可裸步江东君今亦可未服
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裳也故虽复方类不同圣法莫异君言义将安取者谓
取正道也于是道指洞玄为正佛以空空为宗老以太
虚为奥佛以即事而渊老以自然而化佛以缘合而生
道以符章为妙佛以讲导为精太虚为奥故有中无无
矣即事而渊故触物斯奥矣自然而化故霄堂莫登矣
缘合而生故尊位可升矣符章为妙故道无灵神矣讲
导为精故研寻圣心矣有中无无故道则非大也触物
斯奥故圣路遐旷也霄堂莫登故云云徒劳也尊位可
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升故智士亡身也道无灵神故倾颜何求也研寻圣心
故沙门云兴也尔乃故知道经则少而浅佛经则广而
深道经则鲜而秽佛经则弘而清道经则浊而漏佛经
则素而贞道经则近而闇佛经则远而明君染服改素
实参高风也首冠黄巾者卑鄙之相也皮革苫顶者莫
非华风也贩符卖箓者天下邪俗也博颊扣齿者倒惑
之至也反缚伏地者地狱之貌也符章合气者奸狡之
穷也斯则明闇己显真伪己彰君可整率匹侣徊涉清
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衢贫道雅德内顾同奉圣真岂有恶乎想必不逆允于
往示耳
李淼
与高明二法师难佛不见形书
夫道处清虚四大理常而有法门妙出群域若称其巧
能利物度脱无量为教何以不见真形于世真空说而
无实邪今正就寻西方根源伏愿大和上垂怀允纳下
心无
神诰弟子李淼和南
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释道高答李交州书
释道高白奉垂问至圣显晦之迹理味渊博辞义照洗
敬览反覆弥高德音使君垣墙崇邃得门自难辄罄愚
管罔象玄珠夫如来应物凡有三焉一者见身放光动
地二者正法如佛在世三者像教髣髴仪轨髣髴仪轨
应今人情人情感像孰为见哉故净名经云善解法相
知众生根至于翅头末城龙华三会人情感见孰为隐
哉故法华经云时我及众僧俱出灵鹫山儴祛之宫僝
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然可期西方根源何为不睹而世之疑者多谓经语不
符闇寄情少咸以不睹生滞夫三皇五帝三代五霸姬
旦孔邱删诗制礼并闻史籍孰睹之哉释氏震法鼓于
鹿园夫子扬德音于鄹鲁皆耳眼所不得具信之于书
契若不信彼不患疑此既能了彼何独滞此使君圣思
渊远洞鉴三世愿寻寿量未尽之教近取定光儒童之
迹中推大通智胜之集以释众人之幽滞若披重霄于
太阳贫道言浅辞拙语不宣心冀奉见之日当申之于
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论难耳谨白
重与道高法师书
李淼和南旋省雅论位序区别辞况冲美欣会良多所
谓感化异时像正殊俗援外以映内徵文以验实敬范
来趣无所间然然夫受悟之由必因鉴观闇寄生疑疑
非悟本若书契所存异代齐解万世之后可不待圣而
师矣若乃声迹并资言象相济大义既乖儒墨竞兴岂
徒正信不朗将亦谤误增衅得不取證于示见印记以
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自固乎大圣以无碍之慧垂不请之慈何为吝昭昭之
明晦倍寻之器绝群望于泥洹之后兴罪垢于三会之
先刍狗空陈其能悟乎仪像虚设其能信乎至于帝王
姬孔训止当世来生之事存而不论故其隐见废兴权
实莫辨今如来轨业弥贯三世慈悲普润不得以见在
为限群迷求解不可以灭尽致穷是以化度不止于篇
籍佛事备列于累万问今之所谓佛事者其焉在乎若
如雅况所信在此所验在彼而圣不世出孔释异涂即
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事而谈罔非矛盾矣其可相验乎未能默废聊复寓言
幸更详究迟睹清释
道高重答李交州书
释道高白重奉深诲义华旨远三读九思方服渊致故
知至理非庸近能测微言奥辞非鄙讷所参今谨率常
浅粗陈所怀夫万善为教其途不一有禅宴林薮有修
德城傍或曲躬弹指或歌赞颂咏皆耳眼所共了为者
亦无量斯则受悟之津由闇寄之称何必受悟因于鉴
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观何必闇寄虑其生疑疑亦悟本请当论之疑则求解
解则能悟悟则入道非本如何虽儒墨之竞兴九流之
是非乃爝火之不息非日月之不晖何急急于示见而
促促于同归哉今不同季俗无證验以微诚亦不谬大
圣裕昭昭之光明而世之疑者据以不睹形遂长迷于
大梦横沈沦而溺生死先儒往哲粗有旧答既途无异
辙辄述而不作夫亡身投诚必感则俱见不感不见其
有见者以告不见其不见者会不信见圣人何尝不在
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群生何尝不见哉闻法音而称善刍狗非谓空陈睹形
像而曲躬灵仪岂为虚设姬孔救颓俗而不赡何暇示
物以将来若丘旦生遇于结绳则明三世而不已问今
佛事其焉在乎低首合掌莫非佛事但令深悟有方殊
途同归耳前疏所引彼此疑信者正为世人不见便谓
无佛故取不见周孔为其绳准耳此乃垂拱而相随岂
矛盾之谓哉使君生知无假素气天然居大宝之地运
颖脱之思流浪义苑涉步书园吐握馀暇优游永日德
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音既宣莫不侧听贫道学业粗浅弥惭简札上酬谬略
惧尘盛藻追增悚愧流汗霢霂谨白
又与高法师书
李淼和南雅论明受悟之津爰自疑得闇寄有馀无取
鉴观鞠躬赞诵咸足届道览复往况弥睹渊赜然所谓
像法乖正求悟理粗借筌会旨无假示见此固姬孔所
以垂训辉光所以不表取之世典绰焉足矣放光动地
徒何为乎若正信不止于俯仰而佛事备举于形声大
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觉所由妙其色涉求之所基始故知信者必以儒墨致
疑学者将由无證自悔吝明无咎于三五潜景道德愆
于十号矣岂不然乎又所谓姬孔务拯颓季无暇来生
设在结绳三世自明亦又不然七经所陈义兼未来释
典敷载事止缘报故易云积善馀庆积恶馀殃经云无
我无造无受者善恶之业亦不亡此则缘教常缓兼训
已弘岂谓所务在此所阙在彼哉来论虽美故自循环
之说耳望复擢新演异以洗古今之滞使夷路坦然积
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碍大通也深愿大和上垂纳亮款弟子李淼谨呈
释法明答李交州书
释法明白巨论爰降敬览移日馥若幽兰清若惠风贫
道器非霜颖运非庖生动乖理间独踬疑骇良由辞讷
旨滞剧难星陈愚谓贰暗寄奇鉴观示见鞠躬歌赞感
动灵变并趣道之津梁清升之嘉会故宜寄观双举疑
验两行岂得罢绝示见顿漏神彩齐轨姬孔同范世训
放光动地徒为空言夫法身凝绝妙色湛然故能隐显
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顺时行藏莫测显则乘如而来隐则善逝而去即言求
旨何愆于十号哉馀晖所映足光季俗信者岂以萤烛
增疑正向旦日白黑比肩塔像经书弥满世界学者岂
以无證自悔又引七经义兼未来积善馀庆积恶馀殃
虽新新生灭交臂代谢善恶之业不得不受此乃过明
三世愈亮七经徵翰检实则闻命矣前论云帝王姬孔
训止当世来生之事存而不论故其隐见废兴权实莫
辨似若矛盾义将安寄当仁不让伏听渊赜前疏粗述
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至圣沈浮而义据末照词况未泯谨更详究共弘至道
夫群生长寝于三有众识永悯于六尘潜移为吞噬之
主相续为回转之轮形充逆旅之馆神当过憩之宾往
来三恶而苦楚经离八难而酸辛欣乐暂娱忧畏永勤
一身死坏复受一身虽世智辨聪群书满腹百家洞了
九流必达知死生有命富贵在天鬼神莫之要圣哲弗
能预未免谬见以翳情疑似以千虑寄怀于巫糈投诚
于符咒执邪以望正存伪以待真迟回于两心踌躇于
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二径放光动地其可见乎所以玄籍流布列筌待机机
动必感感而后应者也自有栖志玄宅下操幽渊明一
生若朝露辨三世之弗虚纵辔于清真之术敛控于浊
伪之衢植德耘邪而荟蔚树福灌正而扶疏苦节竞辰
于寸阴洁已争逝于桑榆怀诚抱向感而遂通岂不亲
映光彩而睹其灵变哉若耳眼所不自了或通梦之所
见如汉明因梦以感圣大法于是而来游帝主倾诚以
归德英豪敛衽以服化沙门齐肩于王公僧尼直躬于
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天子九十六种孰为高哉宋武皇帝始登帝位梦一道
人提钵就乞因而言曰君于前世施维卫佛一钵之饭
今居斯位遣问严公徵其虚实严公即送七佛经呈闻
吴主孙权初疑佛法有灵验当停罢省遂获舍利光明
照宫金铁不能碎炉冶不能融今见帝京建初寺是吴
郡有石佛浮身海水道士巫师人从百数符章鼓舞一
不能动黑衣五六朱张数四薄尔奉接遂相胜举即今
见在吴郡北寺惇诚至到者莫不有感朱张连世奉佛
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由睹验致郭文举祗崇三宝正信坚明手探虎鲠深识
安危兰公拂严雪于猛兽护公感枮泉而洪流并高行
逸群清身迈俗皆有异迹世咸记焉自兹以外不可胜
论贫道少惰学业迄于白首孤陋寡闻彰于已诚直言
朴辞未必可采惧不允当伏追惭悚谨白
袁粲
与僧道明书
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频见亮公非常人也比日闻所未闻不觉岁之将暮珠
生合浦魏人取以照车璧在邯郸秦王请以华国天下
之宝当与天下共之非复上人贵州所宜专也
费文渊
上刺史张悦书
道汪法师识行清白风霜弥峻卓尔不群确焉难拔近
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闻梁州遣迎承教旨许去阖境之论佥曰非宜鄙州边
荒僧尼出万禅戒所资一焉是赖岂可水失其珠山忘
其玉愿鉴道俗之诚令四辈有凭也
张辨
释昙鉴赞
披荔逞芬握瑾表洁浑浑法师弗缁弗涅炜晔初辰条
蔚暮节神游智往岂伊实诀
双桐沙门赞
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悠悠玄机茫茫至道出生入死孰为妙宝自昔药王
殊化绝伦往闻其说今睹斯人英英沙门慧定心固
凝神紫气表迹双树其德可乐其操可贵文之作矣
式飏髣髴
王玄载
释普恒赞
大觉眇无像悬应贵忘靖一念会道场空过万劫永信
心虚东想遇圣藻西影妙趣澄三界传神四禅境俗物
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故参差真性理恒炳韬光寄浮世遗德方化迥
陆澄
法论目录序
第一论或列篇立第兼明众义者今总其宗致不复樀
分合之则体全别之则文乱置难形神援譬薪火庾阐
发其义谢瞻广其意然桓谭未及闻经先著此言有足
奇者宜其缀附也
牟子不入教门而入缘序以特载汉明之时像法初传
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故也
魏祖答孔是知英人开尊道之情习生贻安则见令主
弘信法之心所以有取二书指存两事又支遁敷翰远
国述江南僧业故兼录
释文纪卷十五
