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钦定四库全书
释文纪卷十四
明 梅鼎祚 辑
宋
宗炳
明佛论
夫道之至妙固风化宜尊而世多诞佛咸以我躬不阅
遑恤于后万里之事百年以外皆不以为然况须弥之
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大佛国之伟精神不灭人可成佛心作万有诸法皆空
宿缘绵邈亿劫乃报乎此皆英奇超洞理信事实黄华
之听岂纳云门之调哉世人又贵周孔书典自尧至汉
九州华夏曾所弗暨殊域何感汉明何德而独昭灵彩
凡若此情又皆牵附先习不能旷以玄览故至理匪遐
而疑以自没悲夫中国君子明于礼义而闇于知人心
宁知佛心乎今世业近事谋之不臧犹兴丧及之况精
神我也得焉则清升无穷失矣则永坠无极可不临深
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而求履薄而虑乎夫一局之奕形算之浅而奕秋之心
何尝有得而乃欲率井蛙之见妄抑大猷至独陷神于
天阱之下不以甚乎今以茫昧之识烛幽冥之故既不
能自览鉴于所失何能独明于所得唯当明精闇向推
夫善道居然宜修以佛经为指南耳彼佛经也包五典
之德深加远大之实含老庄之虚而重增皆空之尽高
言实理肃焉感神其映如日其清如风非圣谁说乎谨
推世之所见而会佛之理为明论曰今自无踵至顶以
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去陵虚心往而勿巳则四方上下皆无穷也生不独造
必传所资仰追所传则无始也奕世相生而不巳则亦
无竟也是身也既日用无垠之实亲由无始而来又将
传于无竟而去矣然则无量无边之旷无始无终之久
人固相与陵之以自敷者也是以居赤县于八极曾不
疑焉今布三千日月罗万二千天下恒沙阅国界飞尘
纪积劫普冥化之所容俱眇末其未央何独安我而疑
彼哉夫秋毫处沧海其悬犹有极也今缀彝伦于太虚
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为藐胡可言哉故世之所大道之所小人之所遐天之
所迩所谓轩辕之前遐哉邈矣者体天道以高览盖昨
日之事耳书称知远不出唐虞春秋属辞尽于王业礼
乐之良敬诗易之温洁今于无穷之中焕三千日月以
列照丽万二千天下以贞观乃知周孔所述盖于蛮触
之域应求治之粗感且宁乏于一生之内耳逸乎生表
者存而未论也若不然也何其笃于为始形而略于为
神哉登蒙山而小鲁登太山而小天下是其际矣且又
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坟典已逸俗儒所编专在治迹言有出于世表或散没
于史策或绝灭于坑焚若老子庄周之道松乔列真之
术信可以洗心养身而亦皆无取于六经而学者唯守
救粗之阙文以书礼为限断闻穷神积劫之远化炫目
前而永忽不亦悲夫呜呼有似行乎层云之下而不信
日月者也今称一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神者
盖谓至无为道阴阳两浑故曰一阴一阳也自道而降
便入精神常有于阴阳之表非二仪所究故曰阴阳不
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测耳君平之说一生二谓神明是也若此二句皆以明
无则以何明精神乎然群生之神其极虽齐而随缘迁
流成粗妙之识而与本不灭矣今虽舜生于瞽舜之神
也必非瞽之所生则商均之神又非舜之所育生育之
前素有粗妙矣既本立于未生之先则知不灭于既死
之后矣又不灭则不同愚圣则异知愚圣生死不革不
灭之分矣故云精神受形周遍五道成坏天地不可称
数也夫以累瞳之质诞于顽瞽嚚均之身受体黄中愚
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圣天绝何数以合乎岂非重华之灵始粗于在昔结因
往劫之先缘会万化之后哉今则独绝其神昔有接粗
之累则练之所尽矣神之不灭及缘会之理积习而圣
三者鉴于此矣若使形生则神生形死则神死则宜形
残神毁形病神困据臭腐则其身或属纩临尽而神意
平全者及自牖执手病之极矣而无变德行之主斯殆
不灭之验也若必神生于形本非缘合今请远取诸物
然后近求诸身夫五岳四渎谓无灵也则未可断矣若
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许其神则岳唯积土之多渎唯积水而已矣得一之灵
何生水土之粗哉而感托岩流肃成一体设使山崩川
竭必不与水土俱亡矣神非形作合而不灭人亦然矣
神也者妙万物而为言矣若资形以造随形以灭则以
形为本何妙以言乎夫精神四达并流无极上际于天
下盘于地圣之穷机贤之研微逮于宰赐庄嵇吴札子
房之伦精用所乏皆不疾不行坐彻宇宙而形之臭腐
甘嗜所资皆与下愚同矣宁当复禀之以生随之以灭
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邪又宜思矣周公郊祀后稷宗祀文王世或谓空以孝
即问谈者何以了其必宜则必无以了矣苟无以了则
文稷之灵不可谓之灭矣斋三日必见所为斋者宁可
以常人之不见而断周公之必不见哉嬴博之葬曰骨
肉归于土魂气则无不之非灭之谓矣夫至治则天大
乱淊天其要心神之为也尧无理不照无欲不尽其神
精也桀无恶不肆其神悖也桀非不知尧之善知已之
恶恶已亡也体之所欲悖其神也而知尧恶亡之识常
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含于神矣若使不居君位千岁勿死行恶则楚毒交至
微善则少有所宽宁当复不稍灭其恶渐修其善乎则
向者神之所含知尧之识必当少有所用矣又加千岁
而勿巳亦可以其欲都澄遂精其神如尧者也夫辰月
变则律吕动晦望交而蚌蛤应分至启闭而燕雁龙蛇
飒焉出没者皆先之以冥化而后发于物类也凡厥群
有同见陶于冥化矣何数事之独然而万化之不尽然
哉今所以杀人而死伤人而刑及为缧绁之罪者及今
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则无罪与今有罪而同然者皆由冥缘前遘而人理后
发矣夫幽显一也衅遘于幽而丑发于显既无怪矣行
凶于显而受毒于幽又何怪乎今以不灭之神含知尧
之识幽显于万世之中苦以创恶乐以诱善加有日月
之宗垂光助照何缘不虚已钻仰一变至道乎自恐往
劫之桀纣皆可徐成将来之汤武况今风情之伦少而
汎心于清流者乎由此观之人可作佛其亦明矣夫生
之起也皆由情兆今男女构精万物化生者皆精由情
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构矣情构于已而则百众神受身太姒知情为生本矣
至若五帝三后虽超情穷神然无理不顺苟昔缘所会
亦必循俯入精化相与顺生而敷万族矣况今以情贯
神一身死坏安得不复受一身生死无量乎识能澄不
灭之本禀日损之学损之又损必至无为无欲欲情唯
神独照则无当于生矣无生则无身无身而有神法身
之谓也今黄帝虞舜姬公孔父世之所仰而信者也观
其纵辔升天龙潜鸟飏反风起禾绝粒弦歌亦皆由穷
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神为体故神功所应倜傥无方也今形理虽外当其随
感起灭亦必有非人力所致而至者河之出图洛之出
书蓂荚无栽而敷玄圭不琢而成桑榖在庭倏然大拱
忽尔以亡火流王屋而为乌鼎之轻重大小皆翕歘变
化感灵而作斯实不思议之明类也夫以法身之极灵
感妙众而化见照神功以朗物复何奇不肆何变可限
岂直仰陵九天龙行九泉吸风绝粒而已哉凡厥光仪
符瑞之伟分身涌出移转世界巨海入毛之类方之黄
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虞姬孔神化无方向者众瑞之奄暧显没既出形而入
神同惚恍而玄化何独信此而抑彼哉冥觉法王清明
卓朗信而有徵不违颜咫尺而昧者不知哀矣哉夫洪
范庶徵休咎之应皆由心来逮白虹贯日太白入昴寒
谷生黍崩城陨霜之类皆发自人情而远行天事固相
为形影矣夫形无无影声无无响亦情无无报矣岂直
贯日陨霜之类哉皆莫不随情曲应物无遁形但或结
于身或播于事交赊纷纶显昧渺漫孰睹其际哉众变
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盈世群象满目皆万世已来精感之所集矣故佛经云
一切诸法从意生形又云心为法本心作天堂心作地
狱义由此也是以清心洁情必妙生于英丽之境浊情
滓行永悖于三涂之域何斯唱之迢遰微明有实理而
直疏魂怵想飞诚悚志者㦲虽然夫亿等之情皆相缘
成识识感成形其性实无也自有津悟已来孤声豁然
灭除心患未有若斯之至也请又述而明之夫圣神玄照
而无思营之识者由心与物绝唯神而已故虚明之本
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终始常住不可凋矣今心与物交不一于神虽以颜子
之微微而必乾乾钻仰好仁乐山庶乎屡空皆心用乃
识必用用妙接识识妙续如火之炎炎相积而成爓耳
今以悟空息心心用止而情识歇则神明全矣则情识
之构既新故妙续则悉是不一之际岂常有哉使庖丁
观之必不见全牛者矣佛经所谓变易离散之法法识
之性空梦幻影响泡沫水月岂不然哉颜子知其如此
故处有若无抚实若虚不见有犯而不校也今观颜子
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之屡虚则知其有之实无矣况自兹以降丧真弥远虽
复进趣大道而兴东走之疾同名狂者皆违理谬感遁
天妄行弥非真有矣况又质味声色复是情伪之所影
化乎且舟壑潜谢变速奔电将来未知过去已灭见在
不住瞬息之顷无一毫可据将欲何守而以为有乎甚
矣伪有之蔽神也今有明镜于斯纷秽集之微则其照
蔼然积则其照胐然弥厚则照而昧矣质其本明故加
秽犹照虽从蔼至昧要随镜不灭以之辨物必随秽弥
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失而过谬成焉人之神理有类于此伪有累神成精粗
之识识附于神故虽死不灭渐之以空必将习渐至尽
而穷本神矣泥洹之谓也是以至言云雷从而豁以空
焉夫岩林希微风水为虚盈怀而往犹有旷然况圣穆
乎空以虚授人而不清心乐尽哉是以古之乘虚入道
一沙一佛未讵多也
或问曰神本至虚何故沾受万有而与之为缘乎又本
虚既均何故分为愚圣乎又既云心作万有未有万有
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之时复何以累心使感而生万有乎答曰今神妙形粗
而相与为用以妙缘粗则知以虚缘有矣今愚者虽鄙
要能处今识昔在此忆彼皆有神功则练而可尽知其
本均虚矣心作万有备于前论据见观实三者固已信
然矣但所以然者其来无始无始之始岂有始乎亦玄
之又玄矣庄周称冉求问曰未有天地可知乎仲尼曰
古犹今也盖谓虽在无始之前仰寻先际初自茫渺犹
今之冉求耳今神明始创及群生最先之祖都自杳漠
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非追想所及岂复学者通塞所预乎夫圣固凝废感而
后应耳非想所及即六合之外矣无以为感故存而不
论圣而不论民何由悟今相与践地戴天而存践戴之
外岂有纪极乎禹之弼成五服敷土不过九州者盖道
世路所及者耳至于大荒之表旸谷濛泛之际非复人
理所预则神圣已所不明矣况过此弥往浑瀚冥茫岂
复议其边陲哉今推所践戴终至所不议故一体耳推
今之神用求昔之所始终至于圣人之所存而不论者
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亦一理相贯耳岂独可议哉皆由冥缘随宇宙而无穷
物情所感者有限故也夫众心禀圣以成识其犹众目
会日以为见离娄察秋毫于百寻者资其妙目假日而
睹耳今布毫于千步之外目力所匮无假以见而于察
微避危无所少矣何为以千步所昧还疑百寻之毫乎
今不远缘本情感所匮无以会圣而欲取至于致道之
津无所少矣何为以缘始之昧还疑既明之化矣哉
或问曰今人云不解缘始故不得信佛此非感邪圣人
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何以不为明之答曰所谓感者抱升之分而理有未至
要当资圣以通此理之实感者也是以乐身滞有则朗
以苦空之义兼爱弗弘则示以投身之慈体非俱至而
三乘设分业异修而六度明津梁之应无一不足可谓
感而后应者也是以闻道灵鹫天人咸畅造极者蔚如
也岂复远疑缘始然后至哉理明训足如说脩行何所
不备而犹必不信终怀过疑于想所不及者与将陨之
疾馈药不服流矢通中忍痛不拔要求矢药造构之始
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以致命绝夫何异哉皆由猜道自昔故未会无言致使
今日在信妄疑耳岂可以为实理之感哉非理妄疑之
感固无以感圣而尅明矣无非我求蒙蒙而求我固宜
虚已及身随顺玄化诚以信往然后悟随应来一悟所
振终可遂至冥极守是妄疑而不归纯敛衽者方将长
沦惑网之菑岂有旦期背向一差升坠天绝可不慎乎
或问曰孔氏之训无求生以害仁有杀身以成仁仁之
至也亦佛经说菩萨之行矣老子明无为无为之至也
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即泥洹之极矣而曾不称其神通成佛岂孔老有所不
尽与明道欲以扇物而掩其致道之实乎无实之疑安
得不生答曰教化之发各指所应世蕲乎乱洙泗所弘
应治道也纯风弥凋二篇乃作以息动也若使颜冉宰赐
尹喜庄周外赞儒玄之迹以导世情所极内禀无生之
学以精神理之求世孰识哉至若冉季子游子夏子思
孟轲林宗康成盖公严平班嗣杨王之流或分尽于理
教或自毕于任逸而无欣于佛法皆其寡缘所穷终无
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僣滥故孔老发音指导自斯之伦感向所暨故不复越叩
过应儒以弘仁道在抑动皆已抚教得崖莫匪尔极矣
虽慈良无为与佛说通流而法身泥洹无与尽言故弗
明耳且凡称无为而无不为者与夫法身无形普入一切者
岂不同致哉是以孔老如来虽三训殊路而习善共辙也
或问曰自三五以来暨于孔老洗心佛法要将有人
而献酬之迹曾不乍闻者何哉答曰余前论之旨
已明俗儒所编专在治迹言有出于世表或散没于史
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策或绝灭于坑焚今乂重敷所怀夫三皇之书谓之三
坟言大道也尔时也孝慈天足岂复训以仁义纯朴弗
离若老庄者复何所扇若不明神本于无生空众性以
照极者复以何道大道乎斯文没矣世孰识哉史迁之
述五帝也皆云生而神灵或弱而能言或自言其名懿
渊疏通其知如神既以类夫大乘菩萨化见而生者矣
居轩辕之丘登崆峒陟恒岱幽陵蟠木之游逸迹超浪
何以知其不由从如来之道哉以五帝之长世尧治百
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年舜则七十广成大隗鸿崖巢许夸父北人姑射四子
之流玄风畜积洋溢于时而五典馀类唯唐虞二篇而
至寡辟子长之记又谓百家之言黄帝文不雅驯搢绅
难言唯采杀伐治迹犹万不记一岂至道之盛不见子
残缺之篇便当皆虚妄哉今以神明之君游浩然之世
携七圣于具茨见神人于姑射一化之生复何足多谈
微言所精安知非穷神亿劫之表哉广成之言曰至道
之精窈窈冥冥即首楞严三昧矣得吾道者上为皇下
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为王即亦随化升降为飞行皇帝转轮圣王之类也失
吾道者上见光下为土亦生死于天人之界者矣感大
隗之风称天师而退者亦十号之称矣自恐无生之化
皆道深于若时业流于玄胜而事没振古理随文翳故
百家所摭若晓而昧又搢绅之儒不谓雅驯遂令徇世
而不深于道者仗史籍而抑至理从近情而忽远化困
精神于永劫岂不痛哉伯益述山海天毒之国偎人而
爱人郭璞传古谓天毒即天竺浮屠所兴偎爱之义亦
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如来大慈之训矣固亦既闻于三五之世也国典弗传
不足疑矣凡三代之下及孔老之际史策之外竟何可
量孔子问礼老聃言之关尹之求复为明道设使二篇
或没其言独存于礼记后世何得不谓柱下翁直是知
礼老儒岂不体于玄风乎今百代众书飘荡于存亡之
后理无备在岂可断以所见绝献酬于孔老哉东方朔
对汉武劫烧之说刘向列仙叙七十四人在佛经学者
之管窥于斯又非汉明而始也但驰神越世者众而显
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结诚幽微者寡而隐故潜感之实不扬于物耳道人澄
公神圣于石勒虎之世谓虎曰临淄城中有古阿育王
寺处犹有形像承露盘在深林巨树之下入地二十丈
虎使者依图搜求皆如言得近姚略叔父为晋王于河
东蒲坂古老所谓阿育王寺处见有光明凿求得佛遗
骨于石函银匣之中光曜殊常随路迎睹于灞上比丘
今见存辛寺由此观之有佛事于齐晋之地久矣哉所
以不说于三传者亦犹干宝孙盛之史无语称佛而妙
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化实彰由晋而盛于江左也
或问曰若诸佛见存一切洞彻而威神之力诸法自在
何为不曜光仪于当今使精粗同其信悟洒神功于穷
迫以拔冤枉之命而令君子之流于佛无睹故同其不
信俱陷阐提之苦秦赵之众一日之中白起项籍坑六
十万夫古今彝伦及诸受坑者诚不悉有宿缘大善尽
不睹无一缘而悉积大恶而不睹佛之悲一日俱坑之
痛慭然毕同坐视穷酷而不应何以为慈乎缘不倾天
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德不邈世则不能济何以为神力自在不可思议乎鲁
阳回日耿恭飞泉宋九江虎渡河而蝗避境犹皆心力
横彻能使非道玄通况佛神力融起之气冶籍之心以
活百万之命殊易夫纳须弥于芥子甚仁于毁身乎一
虎一鸽矣而今想焉而弗见告焉而弗闻请之而无救
寂寥然与大空无别而于其中有作沙门而烧身者有
绝人理而剪六情者有苦力役倾资宝而事庙像者顿
夺其当年而不见其所得吁可惜矣若谓应在将来者
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则向六十万命善恶不同而枉灭同矣今善恶虽异身
后所当独何得异见世殊品既一不蒙甄别将来浩荡
为欲何望况复恐实无将来乎经云足指按地三千佛
土皆见及盲聋瘖哑牢狱毒痛皆得安宁夫佛远近存
亡有戒无戒等以慈焉此之有心宜见苦痛宜宁与彼
一矣而经则快多是语实则竟无暂应安知非异国有
命世逸群者构此空法以胁异翼善交言有微远之情
事有澄肃之美纯而易信者一已输身遂相承于不测
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而势无止薄乎答曰今不睹其路故于夷谓险诚瞰其
涂则不见所难矣夫常无者道也唯佛则以神法道故
德与道为一神与道为二二故有照以通化一故常因
而无造夫万化者固各随因缘自作于大道之中矣今
所以称佛云诸法自在不可思议者非曰为可不由缘
数越宿命而横济也盖众生无量神功所𨗳皆依崖曲
畅其照不可思量耳譬之洪水四凶瞽顽象傲皆化之
固然尧舜弗能易矣而必各依其崖浲水流凶允若克
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谐其德岂不大㦲夫佛也者非他也盖圣人之道不尽
于济生之俗敷化于外生之世者耳至于因而不为功
自物成直尧之殊应者耳夫钟律感类犹心玄会况夫
灵圣以神理为类乎凡厥相与冥遘于佛国者皆其烈
志清神积劫增明故能感诣洞彻致使释迦发晖十方
交映多宝涌见灯王入室岂佛之独显乎我能见矣至
若今之君子不生应供之运而域乎禹绩之内皆其诚
背于昔故会乖于今虽复清若夷齐真如柳季所志苟
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殊复何由感而见佛乎况今之所谓或自斯已还虽复
礼义熏身高名馥世而情深于人志不附道虽人之君
子而实天之小人灵极之容复何由感应岂佛之偏隐
哉我弗见矣若或有随缘来生而六度之诚发自宿业
感见独朗亦当屡有其人然虽道俗比肩复何由相知
乎然则粗妙在我故见否殊应岂可以已之不曜于光
仪而疑佛不见存哉夫天地有灵精神不灭明矣今秦
赵之众其神与宇宙俱来成败天地而不灭起籍二将
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岂将顿灭六十万神哉神不可灭则所灭者身也岂不
皆如佛言常灭群生之身故其身受灭而数会于起籍
乎何以明之夫乾道变化各正性命至于鸡彘犬羊
之命皆乾坤六子之所一也民之咀命充身暴同蛛蟱
为网矣鹰虎非搏噬不生人可饭蔬而存则虐巳甚矣
天道至公所布者命宁当许其虐命而抑其冥应㦲今
六十万人虽当美恶殊品至于忍咀群生恐不异也美
恶殊矣故其生之所享固可实殊害生同矣故受害之
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日固亦可同今道家之言世之所述无以云焉若至于
公邴吉虞怡德应于后严延年田鼢晋宣杀报交验皆
书于魏汉世所信睹夫活人而庆流子孙况精神为杀
活之主无殃庆于后身乎杀活彼身必受报已身况通
塞彼神而不荣悴于已神乎延年所杀皆凡等小人窦
婴王陵宰牧之豪贤不殊贵贱异致其报一也报之所
加不论豪贱将相晋王不二矣岂非天道至平才与不
才亦各其子理存性命不在贵贱故邪然则肫鱼虽贱
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性命各正于乾道矣观大鸟之迥翔小鸟之啁噍葛卢
所听之牛西巴所感之鹿情受各深于其类矣今有孕
妇稚子于斯而有刳而剔之燔而炙之者则谓冤痛之
殃上天所感矣今春猎胎孕燔菹羔雏亦天道之所一
也岂得独无报哉但今相与理缘于饮血之世畋渔非
可顿绝是以圣王庖厨其化盖顺民之杀以灭其害践
庖闻声则所不忍因豺獭以为节疾非时之伤孕解罝
而不网明含气之命重矣孟轲击赏于衅钟知王德之
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去杀矣先王抚鹿救急故虽深其仁不得顿苦其禁如
来穷神明极故均重五道之命去杀为众戒之首萍沙
见报于白兔释氏受灭于昔鱼以示报应之势皆其窈
窕精神迂而不昧矣若在往生能闻于道敬脩法界则
必不坠长平而受坑马服矣及在既坠信法能彻必超
今难若缘衅先重难有前报及戒德后臻必不复见坑
来身矣所谓洒神功于穷迫以拔冤枉之命者其道如
斯慈之至矣今虽有世美而无道心犯害众命以报就
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迫理之当也佛乘理居当而救物以法不蹈法则理无
横济岂佛无实乎譬之扁鹊救疾以药而不信不服疾
之不瘳岂鹊不妙乎鲁阳耿恭远祖九江所以能回日
飞泉虫虎避德者皆以烈诚动乎神道神道之感即佛
之感也若在秦赵必不陷于难矣则夫陷者皆已无诚
何由致感于佛而融冶起籍哉夫以通神之众萃穷化
之堂故须弥可见于芥子之内耳又虽今则虎鸽昔或
为人尝有缘会故值佛嘉运投身济之割股代之苟无
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感可动以命偿杀融冶之奇安得妄作吹万之死咸其
自已而疑佛哉夫志之笃也则想之而见告之斯闻矣
推周孔交梦傅说形求实至古今悠隔傅岩遐岨而玄
对无碍则可以信夫洁想西感睹无量寿佛越境百亿
超至无功何云大空无别哉夫道在练神不由存形是
以沙门祝形烧身厉神绝往神不可灭而能奔其往岂
有负㦲契阔人理崎岖六情何获于我而求累于神诚
自剪绝则日损所情实渐于道苦力策观倾资夐居未
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几有之俄然身灭名实所收不出盗跨构馆栖神象渊
然幽穆形从其微神随之远微则应清远则福妙盗跨
与道孰为优乎顿夺其当年所以超升潜行协于神明
福德彰于后身岂能见其所得㦲夫人事之动必贯神
道物无妄然要当有故而然矣若使幽冥之报不如向
论则六十万命何理以坑乎既以报坑必以报不坑矣
今战国之人眇若安期幽若四皓龙颜而帝列地而君
英声茂实不可称数同在羿之彀中独何然乎岂不各
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是前报之所应乎既见福成于往行则今行无负于后
身明矣见世殊品既宿命所甄则身后所当独何容滥
经之所奇自谓当佛化见之时皆由素有嘉会故其遇
若彼今曾无暂应皆咎在无缘而反诬至法空搆呜呼
神鉴孔昭侮圣人之殃亦可畏也敢问空搆者将圣人
与贤人与小人与夫圣无常心盖就物之性化使遂耳
若身死神灭但当一以儒训尽其生极复何事哉而诳
以不灭欺以成佛使烧祝发肤绝其牉合所遏苗裔数
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不可量且夫彦圣育无常所或潜有塞矣空搆何利而
其毒大苦知非圣贤之为矣若人哉樊须之流也则亦
敛身周孔畏惧异端敢妄作哉若自兹巳降则不肖之
伦也又安能立家九流之外增徽老庄之表而照列于
千载之后龙树提婆马鸣迦旃延法胜山贤达摩多罗
之伦旷载五百仰述道训大智中百论阿毗昙之类皆
神通之才也近孙绰所颂耆域健陀勒等八贤支道林
像而赞者竺法护于法兰道邃公则皆神映中华中
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朝竺法行时人比之乐令江左尸梨蜜群公高其卓朗
郭文举廓然邃允而所奉唯佛凡自龙树以达宁皆失
身于向所谓不肖者之诧乎然则黄面夫子之事岂不
明明也哉今影骨齿发遗器馀武犹光于本国此亦道
之證也夫殊域之性多有精察黠才而嗜欲类深皆以
厥祖身立佛前累叶亲传世祗其实影迹遗事昭化融
显故其裔王则倾国奉戒四众苦彻死而无悔若理多
诡暧事不实奇亦岂肯倾已破欲以尊无形者乎若影
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物无实声出来往则古今来者何为苦身离欲若是之
至往而反者宜其沮懈而类皆更笃乎粗可察矣论曰
夫自古所以不显治道者将存其生也而苦由生来昧
者不知矣故诸佛悟之以苦导以无生无生不可顿体
而引以生之善恶同善报而弥升则朗然之尽可阶焉
是以其道浩若沧海小无不津大无不通虽邈与务治
存生者反而亦固陶潜五典劝佐礼教焉今世之所以
慢祸福于天道者类若史迁感伯夷而慨者也夫孔圣
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岂妄说也哉称积善馀庆积恶馀殃而颜冉夭疾厥胤
蔑闻商臣考终而庄则贤霸凡若此类皆理不可通然
理岂有无通者乎则纳庆后身受殃三涂之说不得不
信矣虽形有存亡而精神必应与见世而报夫何异哉
但因缘有先后故对至有迟速犹一生祸福之蚤晚者
耳然则孔氏之训资释氏而通可不曰玄极不易之道
哉夫人理飘纷存殁若幻笼以百年命之孩老无不
尽矣虽复黄发鲐背犹自觉所经俄顷况其短者乎且
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时则无止运则无穷既往积劫无数无边皆一瞬一阅
以及今耳今积瞬以至百年曾何难及而又鲜克半焉
夫物之媚于朝露之身者类无清遐之实矣何为甘臭
腐于漏刻以枉长存之神而不自疏于遐远之风哉虽
复名法佐世之家亦何独无分于大道但宛转人域嚣
于世路故唯觉人道为盛而神想蔑如耳若使迥身中
荒升岳遐览妙观天宇澄肃之旷日月照洞之奇宁无
列圣威灵尊严乎其中而唯唯人群匆匆世务而已㦲
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固将怀远以开神道之想感寂以昭明灵之应矣昔仲
尼修五经于鲁以化天下及其眇邈太蒙之颠而天下
与鲁俱小岂非神合于八遐故超于一世哉然则五经
之作盖于俄顷之间应其所小者耳世又何得以格佛
法而不信哉请问今之不信为谓黔首之外都无神明
邪亦谓有之而直无佛乎若都无神明唯人而已
则谁命玄鸟降而生商孰遗巨迹感而生弃哉汉魏晋
宋咸有瑞命知视听之表神道炳焉有神理必有妙极
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得一以灵非佛而何夫神也者依方玄应不应不预存
从实致化何患不尽岂须诡物而后训乎然则其法之实
其教之信不容疑矣论曰群生皆以精神为主故于玄
极之灵咸有理以感尧则远矣而百兽舞德岂非感哉
则佛为万感之宗焉日月海岳犹有朝夕之礼秩望之
义况佛之道众高者穷神于生表中者受身于妙生下
则免夫三趣乎今世教所弘致治于一生之内夫玄至
者寡顺世者众何尝不相与唯习世情而谓死则神灭
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乎是以不务邈志清遐而多循情寸阴故君子之道鲜
焉若鉴以佛法则厥身非我盖一憩逆旅耳精神乃我
身也廓长存而无已上德者其德之畅于已也无穷中
之为美徐将清升以至尽下而恶者方有自新之回路
可补过而上迁是以自古精粗之中洁己怀远祗行于
今以拟来业而迈至德者不可胜数是佛法之效矣此
皆世之所壅佛之所开其于类岂不旷然融朗妙有通
涂哉若之何忽而不奉乎夫风经炎则暄吹林必凉清
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水激浊澄石必明神用得丧亦存所托今不信佛法非
分之必然盖处意则然诚试避心世物移映清微则佛
理可明事皆信矣可不妙处其意乎资此明信已往终
将克王神道百世先业皆可幽明永济孝之大矣众生
沾仁慈之至矣凝神独妙道之极矣洞朗无碍明之尽
矣发轸常人之心首路得辙纵可多历劫数终必径集
玄极若是之奇也等是人也背辙失路蹭蹬长往而永
没九地可不悲乎若不然也世何故忽生懿圣复育愚
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鄙上则诸佛下则蜎飞蠕动乎皆精神失得之势也今
人以血身七尺死老数纪之内既夜消其半矣丧疾众
故又苦其半生之美盛荣乐得志盖亦何几而壮齿不
居荣必惧辱乐实连忧亦无全泰而皆竞入流俗之险
路讳陟佛法之旷涂何如其智也世之以不达缘本而
闷于佛理者诚亦众矣夫缘起浩汗非复追想所及失
得所关无理以感即六合之外故佛而不论巳具前论
请复循环而伸之夫圣人之作易天之垂象吉凶治乱
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其占可知然原其所以然之状圣所弗明则莫之能知
今所以莫知废其可知逆占违天而动岂有不亡者乎
不可以缘始弗明而背佛法亦犹此也又以不忆前身
之意谓神不素存夫人在胎孕至于孩龆不得谓无精
神矣同一生之内耳以今思之犹冥然莫忆况经生死
历异身昔忆安得不亡乎所忆亡矣而无害人之常存
则不达缘始何妨其理常明乎子路问死子曰未知生
安知死问事鬼神则曰未知事人焉知事鬼岂不以由
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也尽于好勇笃于事君固宜应以一生之内至于生死
鬼神之本虽曰有问非其实理之感故性与天道不可
得闻佛家之说众生有边无边之类十四问一切智者
皆置而不答诚以答之无利益则坠恶邪然则禀圣奉
佛之道固宜谢其所绝餐其所应如渴者饮河挹洪流
以盈已岂须穷源于昆山哉凡在佛法若违天碍理不
可得然则疑之可也今无不可得然之碍而有顺天清
神之实岂不诚然哉夫人之生也与忧俱生患祸发于
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时事菑沴奋于冥昧虽复雅贵连云拥徒百万初自独
以形神坐待无常家人嗃嗃妇子嘻嘻俄复沦为惚恍
人理曾何足恃是以过隙宜竞赊谤冥化纵欲侈害神
既无灭求灭不得复当乘罪受身今之无赖群生虫豸
万等皆殷鉴也为之谋者唯有委诚信佛托心履戒以
援精神生蒙灵援死则清升清升无已径将作佛佛固
言尔而人侮之何以断人之胜佛乎其不胜也当不下
坠彼恶永受其剧乎呜呼六极苦毒而生者所以世无
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已也所闻所见精进而死者临尽类多神意安定有危
迫者一心称观世音略无不蒙济皆向所谓生蒙灵援
死则清升之符也夫万乘之主千乘之君日昃不遑食
兆民赖之于一化内耳何以增茂其神而王万化乎今
依周孔以养民味佛法以养神则生为明后没为明神
而常王矣如来岂欺我哉非崇塔侈像容养滥吹之僧
以伤财害民之谓也物之不窥远实而睹近弊将横以
诟法矣盖尊其道信其教悟无常空色有慈心整化不
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以尊豪轻绝物命不使不肖窃假非服岂非道之以德
齐之以礼天下归仁之盛乎其在容与之位及野泽之
身何所足惜而不自济其精神哉昔远和尚澄业庐山
余往憩五旬高洁贞厉理学精妙故远流也其师安法
师灵德自奇微遇比丘并含清真皆其相与素洽乎道
而后孤立于山是以神明之化邃于岩林骤与余言于
崖树涧壑之间暧然乎有自言表而肃人者凡若斯论
亦和尚据经之旨云尔夫善即者因鸟迹以书契穷神
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与人之颂缇萦一言而霸业用遂肉刑永除事固有俄
尔微感而终至冲天者今无陋鄙言以警其所感奄然
身没安知不以之超登哉
寄雷次宗书
昔与足下共于释和尚间面受此义今便题卷首称雷
氏乎
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释文纪卷十四
