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钦定四库全书
释文纪卷十三
明 梅鼎祚 辑
宋
何尚之
答宋文帝赞扬佛教事
元嘉十二年五月乙酉有司奏丹阳尹萧摹之上言称
佛化被于中国已历四代塔寺形像所在千计进可以
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击心退足以招劝而自顷世以来情敬浮末不以精诚
为至更以奢竞为重旧宇颓圮曾莫之修而各造新构
以相誇尚甲第显宅于兹殆尽材竹铜䌽糜损无极违
中越制宜加检裁不为之防流遁未已请自今已后有
欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺精舍皆先诣所在
二千石通发本末依事列言本州必须报许然后就功
其有辄铸铜制辄造寺舍者皆以不承用诏书律论铜
宅材瓦悉没入官奏可是时有沙门慧琳假服僧次而
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毁其法著白黑论衡阳太守何承天与琳比狎雅相击
扬著达性论并拘滞一方诋呵释教永嘉太守颜延之
太子中舍人宗炳信法者也检駮二论各万馀言琳等
始亦往还未抵迹乃止炳因著明佛论以广其宗帝善
之谓侍中何尚之曰吾少不读经比复无暇三世因果
未辨致怀而复不敢立异者正以前达及卿辈时秀率
皆敬信故也范泰谢灵运每云六经典文本在济俗为
治耳必求性灵真奥岂得不以佛经为指南邪颜延年
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之折达性宗少文之难白黑论明佛法汪汪尤为名理
并足开奖人意若使率土之滨皆纯此化则吾坐致太
平夫复何事近萧摹之请制未全经通即以相示委卿
增损必有以式遏浮淫无伤弘奖者乃当著令耳尚之
对曰悠悠之徒多不信法以臣庸蔽独秉愚勤惧以阙
薄贻点大教今乃更荷褒拂非所敢当至如前代群贤
则不负明诏矣中朝已远难复尽知渡江已来则王𨗳
周顗宰辅之冠盖王濛谢尚人伦之羽仪郤超王坦之王
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恭王谧或号绝伦或称独步韶气真情又为物表郭文
谢敷戴逵等皆置心天人之际抗身烟霞之间亡高祖
兄弟以清识轨世王元琳昆季以才华冠朝其馀范汪
孙绰张玄殷觊略数十人靡非时俊又炳论所列诸沙
门等帛昙邃者其下辈也所与比对则庾元规自邃巳
上护兰诸公皆将亚迹黄中或不测人也近世道俗较
谈便尔若当备举夷夏爰逮汉魏奇才异德胡可胜言
宁当空失性灵坐弃天属沦惑于幻妄之说自陷于无
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徵之化哉陛下思洞机表虑玄象外钩深致远无容近
取于斯自臣等已降若能谨推此例则清信之士无乏
于时所谓人能弘道岂虚言哉慧远法师常云释氏之
化无所不可适道固自教源济俗亦为要务世主若能
剪其讹伪奖其验实与皇之政并行四海幽显协力共
敦黎庶何成康文景独可奇哉使周汉之初复兼此化
颂作刑清倍当速耳窃谓此说有契理奥何者百家之
乡十人持五戒则十人淳谨矣千室之邑百人修千善
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则百人和厚矣传此风训以遍宇内编户千万则仁人
百万矣此举戒善之全具者耳若持一戒一善悉计为
数者抑将十有二三矣夫能行一善则去一恶一恶既
去则息一刑一刑息于家则万刑息于国四百之狱何
足难错雅颂之兴理宜倍速则陛下所谓坐致太平者
也论理则其效如此徵事则臣复言之前史称西域之俗
皆奉佛敬法故大国之众数万小国数百而终不相兼
并内属之后习俗颇弊犹甚淳弱罕行杀伐又五胡乱
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华已来生民涂炭冤横死亡者不可胜数其中幸获苏
息必释教是赖故佛图澄入业而石虎杀戮减半洮池
塔放光而符楗椎锯用息蒙逊反噬无亲虐如豺虎末
节感悟遂成善人法逮道人力兼万夫几乱河渭面缚
甘死以赴师范此非有他敬信故也夫神道助教有自
来矣雷霆所击暑雨恒事及展庙遇震而书为隐慝桀
纣之朝冤死者不可称纪而周宣晋景独以深刑受祟
检报应之数既有不符徵古今之例秖更增惑而经文
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载之以彰劝戒万一影像犹云深切蚩若佛教责言义
则有可然可信之致考事实又无已乖已妄之咎且观
世大士所降近验并即表身世众目共睹祈求之家其
事相继所以为劝戒所以为深切岂当与彼同日而谈
乎而愚闇之徒苟遂毁黩忽重殉轻滞小迷大恚僧尼
之绝牉育嫉像塔之费朱紫此犹生民荷覆载之德日
用而不论吏司苦堙瘗之劳有时而诋慢慧琳承天盖
亦然耳萧摹启之制臣亦不谓全非但伤蠹道俗最在无
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行僧尼而情貌难分未可轻去金铜土木虽糜费滋深
必福业所寄复难得顿绝臣比思为斟酌进退难安今
日亲奉德音实用夷泰时吏部郎羊玄保在座进曰此
谈盖天人之际岂臣所宜预窃恐秦楚论强兵之术孙
吴尽吞并之计将无取于此邪帝曰此非战国之具良
如卿言尚之曰夫礼隐逸则战士怠贵仁德则兵气衰
若以孙吴为志苟在吞噬亦无取尧舜之道岂唯释教
而巳帝悦曰释门有卿亦犹孔氏之有季路所谓恶言
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不入于耳
何承天
报应问
西方说报应其枝末虽明而即本常昧其言奢而寡要
其譬迂而无徵乖背五经故见弃于先圣诱掖近情故
得信于季俗夫欲知日月之行故假察于璇玑将申幽
冥之信宜取符于见事故鉴燧悬而水火降雨宿离而
风云作斯皆远由近验幽以显著者也夫鹅之为禽浮
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清池咀春草众生蠢动弗之犯也而庖人执焉鲜有得
免刀俎者燕翻翔求食唯飞虫是甘而人皆爱之虽巢
幕而不惧非直鹅燕也群生万有往往如之是知杀生
者无恶报为福者无善应所以为训者如彼所以示世
者如此余甚惑之若谓燕非虫不甘故罪所不及民食
刍豢奚独婴辜若谓禽豸无知而人识经教斯则未有
经教之时畋渔网罟亦无罪也无故以科法入中国乃
所以为民陷阱也彼仁人者岂其然哉故余谓佛经但
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是假设权教劝人为善耳无关实效是以圣人作制惟
德翳物我将我享寔膺天祐田获三品宾庖豫焉若乃
见生不忍死闻声不食肉固君子之所务也窃愿高明
更加三思
刘少府答何衡阳书
敬览高话辞切證明所谓彼上人者难为酬对者也然
如来穷理尽性因感成教故五善思启戒品为之设六
蔽待祛般若为之照薰以十善净以无漏毕竟解脱至
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菩提而已矣斯末之所以明而本之不昧者耶孔以致
孝为务则仁被四海释以大慈为首则化周五道𨗳物
之迹非乃冥耶但应有粗精终然自殊耳凡览般若诸
经不以无孔为疑何独诵丘之书而有见弃之言乎以
龙鬼之陋尚感圣而至诱掖得信岂季俗而巳哉足下
据见在之教以诘三世之辨奢迂之怪固不待言若谓
因果不谬犹形之与影徵要之效如合符也若日月之
行幽明之信水火之降风云之作皆先因而后果不出
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感召之道故缘起鉴能致水缘灭燧不招火一切诸法
从缘起灭耳若鹅之就毙味登俎鼎燕之获免无取盐
梅故鹅杀于人犹虫死于燕鹅虫见世受人燕未来报
报由三业业有迟疾若人入孝出悌扬于王庭君亲无
将将而必诛此见报之疾著乎视听者也若忠为令德剖
心沈渊劫掠肆杀有幸而免此后报之迟疏而不失者
也善恶之业业无不报但过去未来非耳目所得故信
之者寡而非之者众耳科法清净涤尘开慧中国弗思
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谓为陷阱非我无谋秦弗用也劝人为善诚哉斯言然
权者谓实非假设也故文王废伯邑考而立武王权也
周适非王发有天命礼是疏制理固从实伯邑废立实
也各从其实德用交归自非大智孰能预之经云善权
方便亦复如是耳夫民生而杀性之欲也饮血席毛在
上皇之世矣圣人去杀非教杀也俱民教未尽而化宜
渐损虽将享三品尊荐厚宾然汤开其网孔钓不纲诗
翼五豝礼弗身践据兹而观作者之心见矣今忍不食
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诚已慈之心若推不忍于视听之表均不食于见闻之
内其至矣哉其至矣哉祗藉来谇伸以管窥实相无言
言诚戏论既不自是想亦同非若高明之譬请俟诸君
子
达性论
夫两仪既位帝王参之宇中莫尊焉天以阴阳分地以
刚柔用人以仁义立人非天地不生天地非人不灵三
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材同体相须而成者也故能禀气清和神明特达情综
古今制周万物妙思穷幽赜制作侔造化归仁与能是
为君长抚养黎元助天宣德日月淑清四灵来格祥风
协律玉烛扬辉九榖刍豢陆产水育酸咸百品备其膳
羞栋宇舟车销金合土丝纻玄黄供其器服文以礼度
娱以八音庇物殖生罔不备设夫民用俭则易足易足
则力有馀力有馀则志情泰乐治之心于是生焉事简
则不扰不扰则神明灵神明灵则谋虑审济治之务于
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是成焉故天地以俭素训民乾坤以易简示人所以训
示慇勤若此之笃也安得与夫飞沈蠉蠕并为众生哉
若夫众生者取之有时用之有道行火俟风暴畋渔候
豺獭所以顺天时也大夫不麛卵庶人不数罟行苇作
歌霄鱼垂化所以爱人用也庖厨不迩五豝是翼殷后
改祝孔钓不纲所以明仁道也至于生必有死形毙神
散犹春荣秋落四时代换奚有于更受形哉诗云恺悌
君子求福不回言弘道之在已也三后在天言精灵之
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升遐也若乃内怀嗜欲外惮权教虑深方生施而望报
在昔先师未之或言余固不敏罔知请事焉矣
颜延之释达性论书
前得所论深见弘虑崇致人道黜远生类物有明微事
不愆义维情辅教足使异门扫轨况在蕲同岂忘所附
徒恐琴瑟专一更失阐谐故略广数条取尽后报足下
云同体二仪共成三才者是必合德之称非遭人之目
然总庶类同号众生亦含识之名岂上哲之谥然则议
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三才者无取于氓𨽻言众生者亦何滥于圣智虽情在
序别自不患乱伦若能两籍方教俱举达义节彼离文
采此共实则可使倍害自和析符复合何讵怏怏执吕
以毁律且大德曰生有万之所同同于所方万岂得生
之可异不异之生宜其为众但众品之中愚慧群差人
则役物以为养物则见役以养人虽始或因顺终至裁
残庶端萌起情嗜不禁生害繁惨天理郁灭皇圣哀其
若此而不能顿夺所滞故设候物之教谨顺时之经将
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以开仁育识反渐息泰耳与道为心者或不剂此而止
又知大制生死同之荣落类诸区有诚亦宜然然神理
存没傥异于枯荄变谢就同草木便当烟烬而复云三
后升遐精灵在天若精灵必在果异于草木则受形之
论无乃更资来说将由三后粹善报在生天邪欲毁后
生反立升遐当毁更立固知非力所除若徒有精灵尚
无体状未知在天当何凭以立吾怯于庭断故务求依
仿而进退思索未获所安凡气数之内无不感对施报
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之道必然之符言其必符何猜有望故遗惠者无要在
功者有期期存未善去惠乃至人有贤否则意有公私
不可见物或期报因谓树德皆要且经世恒谈贵施者
勿忆士子服义犹惠而弗有况在闻道要更不得虚心
而动必怀嗜事尽惮权邪曾不能引之上济每驱之下
沦虽深诮校责亦已厚言不代足下婴城素坚难为飞
书而吾自居忧患情理无托近辱褒告欲其布意裁往
释虑不或值颜延之白
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答颜永嘉书
敬览芳讯研复渊旨区别三才步验精粹宣演道心褒
赏施士贯综幽明推诚及物行之于已则美敷之于教
则弘殆无所闻退寻嘉诲之来将欲令参观斗极复迷
反径思或昧然未全晓洽故复重伸本怀足下所谓共
成三才者是必合德之称上哲之人亦何为其然夫立
人之道取诸仁义恻隐为仁者之表耻恶为义心之端
牛山之木剪性于䥸斧恬漠之想汨虑于利害诚宜滋
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其萌蘖援其善心遂乃存而不算得无过与又云议三
才者无取于氓𨽻言众生者亦何滥于圣智既已闻命
犹未知二涂当以何为判将伊颜下丽宁侨札上附企
望不倦以祛未了必令两籍俱举宫和符合岂不尽善
又曰大德曰生有万之所同同于所方万岂得生之可
异非谓不然人生虽均被大德不可谓之众生譬圣人
虽同禀五常不可谓之众人奚取于不异之生必宜为
众哉来告云人则役物以为养物则见役以养人大判
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如此便是顾同鄙议至于情嗜不禁害生惨物所谓甚
者泰者圣人固已去之又云以道为心者或不剂此而
止请问不止者将自已不杀邪令受教咸同邪若自已
不杀取足市廛故是远庖厨意必欲推之于编户吾见
雅论之不可立矣又云若同草木便当烟尽精灵在天
将何凭以立夫神魄惚恍游魂为变发扬悽怆亦于何
不之仲由屈于知死赐也失于所问不更受形前论之
所明言所凭之方请附夫子之对及施报之道必然之
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符当谓于氏高门俟积善之庆博阳不伐膺公侯之祚
何关于后身乎又云经世恒谈施者勿忆士子服义惠
而弗有诚哉斯言微恨设报以要惠说徒之所先悦报
而为惠举世之常务疑经受累劫之罪勤施获积倍之
报不似吾党之为道者是以怏怏耳知欲引之上济亦
甚所不惜但丈夫处实者颇陋前识之华故不为也若
乃施非周急惠存功誉揆诸高明亦有耻乎此吾率其
恒心久而不化内惭璩子未暇有所诮也何承天白
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颜延之重释何衡阳书
薄从岁事躬敛山田田家节隙野老为俦言止榖稼务
尽耕牧谈年计耦无闻达义重获微辨得用昭慰启告
精至愈惭固结今复妄书往怀以输未述夫藉意探理
不若析之圣文三才之论故当本诸三画三画既陈中
称君德所以神至太上崇一元首故前谓自非体合天
地无以元应斯弘知研其清虑未肯存同犹以兼容罔
弃广载不遗笃物之志诚为优赡恐理位杂越疑阳遂
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众若恻隐所发穷博爱之量耻恶所加尽祐直之方则
上仁上义吾无间然但情之者寡利之者众预有其分
而未臻其极者不得以配拟二仪耳今方使极者为师
不极者为资扶其敬让去其忮争令䥸斧铸刃利害寝
端驱百代之民出信厚之涂则何萌不滋何善不援而
诬以不算未值其意三才等列不得取偏才之器众生
为号不可滥无生之人故此去氓𨽻彼甄圣智两籍俱
举旨在于斯若侨札未能道一皇王岂获上附伊颜犹
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共赖气化宜乎下丽二涂之判易于赜指又知以人生
虽均被大德不可谓之众生譬圣人虽同禀五常不可
谓之众人夫不可谓之众人以茂人者神明也今已均
被同众复何讳众同故当殊其特灵不应异其得生徒
忌众名未亏众实得无似蜀梁逃畏卒不能避所谓役
物为养见役养人者欲言愚慧相倾悯算相制事由智
出作非出天理是以始矜萌起终哀郁灭岂与足下刍
豢百品共其指归凡动而益流下民之性化而裁之上
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圣之功谨为垣防犹患踰盗况乃罔不备设以充侈志
方开所泰何议去甚故知惨物之谈不得与薄夫同忧
乐杀意偏好生情博所云与道为心者博乎生情将使
排虚率遂蹠实莫反利泽通天而不为惠庸适恩止麛
卵事法豺獭邪推此往也非唯自已不复委咎市廛乎
庖厨且市庖之外非无御养神农所书中散所述公理
美其事仲彦精其业是亦古有其传今闻其人何必以
刲刳为禀和之性爓瀹为翼善之具哉若以编户难齐
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忧鄙论未立是见二叔不咸虑周德先亡傥能伸以远
图要之长世则日计可满岁功可期精灵草木果巳区
别游魂之答亦精灵之说若虽有无形天下宁有无形
之有顾此惟疑宜先正定仲尼不答有无未辨足下既
辨其有岂得同不辨之答虽子嗜学惧未获所附或是
晓晦涂隔隐著事悬遂令明月废照世智限心知谓必
符之言体之极于罔讲求反意如非相尽或世人守璞
受让玉市将译胥牵俗还说国情苟未照尽请复具伸
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近释报施首称气数者以为物无妄然各以类感感类
之中人心为大心术之动𨽻历所不能得及其积致于
可胜原而当断取世见据为高證庄周云卤莽灭裂报
亦如之孙卿曰报应之势各以类至后身著戒可不敬
与慈护之人深见此数故正言其本非邀其末长美遏
恶反民大顺济有生之类入无死之地令庆周兆物尊
冠百神安宜祚极子胤福限卿相而已常善以救善亦
从之势犹影表不虑自来何言乎要惠悦报疑罪勤施
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似由近验吝情远猜德教故方罚矜功而滥咎忘贤遗
存异义公私殊意已备前白若不重云想处实陋华者
复见其居厚去薄耳若施非周急惠而期誉乃如之人
诚道之蠹惟子之耻丘亦耻之
重答颜永嘉书
吾少信管见老而弥笃既言之难云将湮腐方寸故愿
凭流飏以托鳞融厚故意垂怀惠以重释稽證周明华
辞博赡夫良玉时玷贱夫指其瑕望舒抱魄野人睨其
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缺岂伊好辩未获云已复进请益之问庶以研尽所滞
来告云三才之论故当本诸三画三画既陈中称君德
所以神致太上崇一元首若如论旨以三画为三才则
初拟地爻三议天位然而遁世无闷非厚载之目君子
乾乾非苍苍之称果两仪罔托亦何取于立人但爻在
中和宜应蓄德耳又云恻隐穷博爱之量耻恶尽祐直
之方则为上仁上义便是计体仁义者为三才寻又云
侨札未获上附伊颜宜其下丽则黄裳之人其犹弗及
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虽赜之旨高下无准故惑者未悟也夫阴阳陶气刚柔
赋性圆首方足容貌匪殊恻隐耻恶悠悠皆是但参体
二仪必举仁义为端取知欲限以名器慎其所假遂令
惠人洁士比性于毛群庶几之贤同气于介族立象之
意岂其然哉又云已均被同众复何讳众同故当殊其
特灵不应异其得生夫特灵之神既异于众得生之理
何尝暂同生本于理而理异焉同众之生名将安附若
执此生名必使从众则混成之物亦将在例邪又云谨
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为垣防犹患踰盗况乃罔不设备以充侈志方开所泰
何议去甚足下始云皇圣设候物之教谨顺时之经将
以反渐息泰今复以方开所泰为难未详此将难鄙议
为讥圣人也又云市庖之外岂无御养神农所书中散
所述何必以刲刳为禀和爓瀹为翼善夫禋瘗茧栗宗
社三牲膮膷豆俎以供宾客七十之老俟肉而饱岂得
唯陈列草石取备上药而已吾所忧不立者非谓洪论
难持退嫌此事不可顿去于世耳又云天下宁有无形
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之有顾此惟疑宜先正定寻来旨似不嫌有鬼当谓鬼
宜有质得无惑天竺之书说鬼别为生类故邪昔人以
鬼神为教乃列于典经布在方策郑侨吴札亦以为然
是以云和六变实降天神龙门九成人鬼咸格足下雅
秉周礼近忽此义方诘无形之有为支离之辩乎又云
后身著戒可不敬与慈护之人深见此数未详所谓慈
护者谁氏之子若据外书报应之说皆吾所谓权教者
耳凡讲求至理曾不析以圣言多采谲怪以相扶翼得
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无似以水济水邪又云物无妄然必以类感常善以救
善亦从之势犹影表不虑自来斯言果然则类感之物
轻重必侔影表之势脩短有度致饰土木不发慈悯之
心顺时蒐狩未根惨虐之性天宫华乐焉赏而上升地
狱幽苦奚罚而沦陷唱言穷轩轾立法无衡石一至于
此且阿保傅爱慎及溷腴良庖提刀情怵介族彼圣人
者明并日月化关三统若令报应必符亦何妨于教而
缄扃羲唐之纪埋闭周孔之世肇结网罟兴累亿之罪
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仍制牲牢开长夜之罚遗彼天厨甘此刍豢曾无拯溺
之仁横成纳隍之酷其为不然宜简渊虑若谓穷神之
智犹有所不尽虽高情爱奇想亦未至于侮圣也足下
论仁义则云情之者少利之者多言施惠则许其遗贤
忘报在情既少孰能遗贤利之者多曷云忘报若能推
乐施之士以期欲仁之畴演忘报之意引向义之心则
义寔在斯求仁不远至于济有生之类入无死之地庆
周兆物尊冠百神斯旨弘诞非本论所及无乃秦师将
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遁行人言肆乎岂其相迫居吾语子圣人在上不与百
神争长有始有卒焉得无死之地夫辩章幽明研精庶
物反初结绳终繁文教性以道率故绝亲誉之名范围
造化无伤博爱之量以畋以渔养兼贤鄙三品之获实
充宾庖金石发华笙籥协节醉酒饱德介兹万年处者
弘日新之业仕者敷先王之教诚著明君泽被万物龙
章表观鸣玉节趋斯亦尧孔之乐地也及其不遇考槃
阿涧以善其身杀鸡为黍聊寄怀抱或负鼎割烹扬隆
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名于长世或屠羊鼓刀陵高志于浮云此又君子之处
心也何必陋积善之延祚希无验于来世生背当年之
真欢徒疲役而靡归系风捕影非中庸之美慕夷眩妖
违通人之致蹲膜揖让终不并立窃愿吾子舍兼而遵
一也及蜀梁二叔甘人驿胥之譬非本义所继故不复
具云
颜延之重释何衡阳书
圣虑难原神应不测中散所云中人自竭莫得其端岂
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其浅斥所可深抽徒以魏文火布见刋异世滕脩虾须
取愧当时故于度外之事怯以意裁耳足下已审其虚
实方书之不朽独鉴坚精难复疑问聊写馀怀依答条
释事纬殃福义杂胡华虽存简章自至烦文过此已往
余欲无言
答曰若如论旨以三画为三才则初拟地爻三议天位
然而遁世无闷非厚载之目君子乾乾非苍苍之称果
两仪罔托亦何取于立人但爻在中和宜应君德耳释
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曰闻之前学淳象始于三画兼卦终于六爻三画立本
三才之位六爻未变群龙所经是以重卦之后则以出
处明之故遁世乾乾潜藏皆行圣人适时之义兼之道
也若以初爻非地三位非天以为两仪罔托立人无取
未知足下前论三才同体何因而生若犹受之系说不
轶师训何独得之复卦丧之单象如羲文之外更有三
才此自春秋新意吾无识焉且遁世乾乾虽非覆载之
名一体之中未失卑高之实岂得以变动之辞废立本
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之义又知以爻在中和宜应君德若徒有中和之爻竟
无中和之人则爻将何放若中和在德则不得人皆中
和体合之论固未可殊越
答曰上仁上义便是计体仁义者为三才寻又云侨札
未获上附伊颜宜其下丽则黄裳之人其犹弗及虽赜
之旨高下无准故惑者未悟释曰所云上仁上义谓兼
总仁义之极可以对飨天地者耳非谓少有耻爱便为
三才前释已具怪复是问肆彼域中唯王是体知三此
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两仪非圣不居易者同归可无重惑案东鲁阶差侨札
理不允备何由上附至位依西方准墨伊颜未获法身
故当下丽生品来论挟姬议释故两解此意冀以取了
反致辞费圣作君师贤为臣资接畅神功影响大业行
藏可共默语亦同体分至此何负黄裳议者徒见不得
等位元首横生诮恨而不知引之极地更非守节之情
指断如斯何谓无准
答曰夫阴阳陶气刚柔赋性圆首方足容貌非殊恻隐
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耻恶悠悠皆是但参体二仪必举仁义为端耳释曰若
谓圆首方足必同耻恶恻隐之实容貌非殊皆可参体二
仪蹻蹠之徒亦当在三才之数邪若诚不得则不可见
横目之同便与大人同列悠悠之伦品量难齐既云仁
者安仁智者利仁又云力行近仁畏罪强仁若一之正
位将真伪相冒庄周云天下之善人寡不善人多其分
若此何谓皆是
答曰知欲限以名器慎其所假遂令惠人洁士此性于
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毛群庶几之贤同气于介族立象之意岂其然乎释曰
名器有限良由资体不备虽欲假之疑阳谓何含灵为人
毛群所不能同禀气成生洁士有不得异象放其灵非
象其生一之而已无乃诬漫
答曰已均被同众云云特灵之神既异于众得生之理
何尝暂同生本于理而理异焉同众之生名将安附若
执此生名必使从众则混成之物亦将在例邪释曰吾
前谓同于所方岂得生之可异足下答云非谓不然又
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曰奚取不异之生必宜为众是则去吾为众而取吾不
异岂有不异而非众哉所以复云故当殊其特灵不应
异其得生耳今答又谓得生之理何尝暂同生本于理
而理异焉请问得生之理故是阴阳邪吾不见其异而
足下谓未尝暂同若有异理非复煦蒸邪则阴阳之表
更有受生涂趣三世讵宜坚立使混成之生与物同气
岂混成之谓若徒假生名莫见生实则非向言之匹言
生非生即是有物不物李叟此说或更有其义以无诘
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有颇为未类
答曰谨为垣坊云云始云皇圣设候物之教谨顺时之
经将以反渐息泰今复以方开所泰为难未详此将难
鄙议为讥圣人也释曰前观本论自九榖以下至孔钓
不纲始知高议谓凡有宰作皆出圣人躬为尸匠以率
先下民也孤鄙拙意自谓每所施为动必有因圣人从
为之节使不迁越此二怀之大断彼我所不同吾将节
其奢流故有息泰之说足下方明备设未知于何去甚
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而中答又云所谓甚者圣人故已去之不了此意故近
复以所泰为问答云未详谁难或自忘前报
答曰市庖之外云云夫禋瘗茧栗宗社三牲膮膷豆俎
以供宾客七十之老俟肉而饱岂得唯陈草石取备上
药而已而忧不立者非谓洪论难持退嫌此事不可顿
去于世耳释曰神农定生周人备教既唱粒食又言上
药既用牺牢又称蘋蘩祭膳之道故无定方前举市庖
之外复有御养者捐夺刳瀹之滞以明延性不一非谓
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经世之事皆当取备草石然刍豢之功希至百龄芝术
之懿亟闻千岁由是言之七十之老何必谢恩于肉食
但自封一域者舍此无术耳想不可顿去于世犹是前
释所云不能顿夺所滞也始获符同敢不归美既知不
可顿去或不谓道尽于此
答曰天下宁有无形之有云云寻来旨似不嫌有鬼当
谓鬼宜有质得无惑天竺之书说鬼别为生类邪昔人
以鬼神为教乃列于典经布在方策郑侨吴札亦以为
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然是以云和六变实降天神龙门九成人鬼咸格足下
雅秉周礼近忽此义方诘无形之有为支离之辩乎释
曰非唯不嫌有鬼乃谓有必有形足下不无是同处有
复异是以比及质诘欲以求尽请舍天竺之说谨依中
土之经又置别为生类共议登遐精灵体状有无固然
宜报定典策之中鬼神累万所不了者非其名号比获
三论每来益众万鬼毕至竟未片答虽启告周博非解
企渴无形之有既不匠立徒谓支离以为通说若以覈
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正为支离者将以浮漫为直达乎
答曰后身著戒云云未详所谓慈护者谁氏之子若据
外书报应之说皆吾所谓权教者耳凡讲求至理曾不
析之圣言多采谲怪以相扶翼得无似以水济水乎释
曰慈护之主计亦久闻其人责以谁子将以文殊释氏
知为报应之说皆是权报权道隐深非圣不尽虽子通
识虑亦未见其极吾疲于推求而足下逸于独了良有
恶然若权教所言皆为欺妄则自然之中无复报应吾
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懦于击决足下烈于专断亦又惧焉神高听卑庸可诬
哉想云圣言者必姬孔之诰今之所谈皆其信顺之事
而谓曾不析之复是未经详思来论立姬废释故吾引
释符姬答不越问未觉多采由金日磾不生华壤何限
九服之外不有穷理之人内外为判诚亦难乎若自信
其度独思耳目习识之表皆为谲怪则吾亦已矣
答曰又云物无妄然必以类感云云斯言果然则类感
之物轻重必侔影表之势脩短有度致饰土木不发慈
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悯之心顺时蒐狩未根惨虐之性天宫华乐焉赏而上
升地狱幽苦奚罚而沦陷唱言穷轩轾立法无衡石一
至于此释曰影表之说以徵感报来意疑不必侔嫌其
无度即复除福应也福应非他气数所生若灭福应即
无气数矣足下功存步验而还伐所知想信道为心者
必不至此若谓不慈于土木之饰有甚于顺时之杀者
无乃大负夫人之心黄屋玉玺非必尧舜之情崇居丽
养岂是释迦之意责天宫之赏求地狱之罚颇类昔人
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亚夫之诘英布之问有味乎其言此盖众息心之所详
吾可得而略之
答曰且阿保傅爱慎及溷腴良庖提刀情怵介族彼圣
人者明并日月化关三统若令报应必符亦何妨于教
而缄扃羲唐之纪埋闭周孔之世肇结网罟兴累亿之
罪仍制牲牢开长夜之罚遗彼天厨甘此刍豢曾无拯
溺之仁横成纳隍之酷其为不然宜简渊虑若谓穷神
之智犹有不尽虽高情爱奇想亦未至于侮圣释曰知
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谓报应之义缄羲周之世以此推求为不符之證羲唐
邈矣人莫之详尚书所载不过数篇方言德刑之美遑
记祸福之源今帝典王策犹不书性命之事而微阙文
以为古必无之斯亦师心之过也且信顺殃庆咸列姬
孔之籍谓之埋闭如小径并但言有远近教有浅深故
使智者与此而夺彼邪夫生必有欲欲必有求欲歉则
争求给则恬争则相害恬则相安网罟之设将蠲害以
取安乎且畋渔牲牢其事不异足下前答已知牲牢不
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可顿去于今世复谓畋渔不可独弃于古未为通类矣
好生恶死每下愈笃故宥其死者顺其情夺其生者逆
其性至人尚矣何为犯顺而居逆哉是知不能顿夺所
滞故因为之制耳圣灵虽茂无以睿懞悯之心弱丧之
民何可胜论罪罚之来将物自取之事远难致不由天
厨见遗物近易耽故常刍豢是甘拯溺出隍众哲所共
但化物不同非道之异不尽之让亦如过当子长爱奇
本不类此
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答曰足下论仁义则云情之者少利之者多言施惠则
许其遗贤忘报在情既少孰能遗贤利之者多曷云忘
报若能推乐施之士以期欲仁之畴演忘报之意引向
义之心则义寔在斯求仁不远释曰情仁义者穷利仁
义者众闻之庄书非直孤说未获详校遽见弹责夫在
情既少利之者多不能遗贤曷云忘报实吾前后勤勤
以为不得配拟二仪者耳复非笃论所应据正若乐施
忘报即为体仁忘报而施便为合义可去欲字并除向
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名在斯不远谁不是慕
答曰济有生之类云云斯旨宏诞非本论所及无乃秦
师将遁行人言肆乎释曰足下论挟姬释吾亦答兼戒
周足下以此抑彼谓福及高门吾伸彼释此云庆周兆
之物足下据此所见谓祚止公侯吾信彼所闻云尊冠
百神本议是争曷云不及夫论难之本以易夺为体失
之已外辄云宏诞求理之涂几乎塞矣师遁言肆或不
在此
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答曰岂其相迫居吾语子圣人在上不与百神争长有
始有卒焉得无死之地云云释曰岂其相迫一何务德
居吾语子又何壮辞凡为物之长岂争之所得非唯不
争必将下之不可见尊冠百神便谓与百神争长无乃
取之滕薛弃之体仁知谓物有始卒无不死之地求之
域内实如来趣前释所谓胜类诸区有诚亦宜然者也
至如山经所图仙传所记事关世载已不可原况复道
绝恒情理隔常照必以于我不然皆当绝弃此又所不
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得安
答曰夫辨章幽明研精庶物云云释曰逮省此章盛陈
列代文博体周颇善师法歌诵圣世足为繁声讨求道
义未是要说耳昔在幼壮微涉群纪皇王之轨贤智之
迹侧闻其略敢辱其详惠示之笃实勤执事
答曰何必陋积庆之延祚希无验于来生蹲膜揖让终
不并足窃愿吾子舍兼而遵一云云释曰不陋积庆已
伸信顺之条贯希来生之验亦具感报之说藻衮大裘用
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同一体蹲膜揖让何为不俱行一世理有可兼无谓宜舍
答曰蜀梁二叔甘人驿胥之譬非本论所经故不复具
云释曰近此数条聊发戏端亦犹越人问布见采于前
谈肆业及之无相多怪然二叔为问欲以却编户之疑
没而不答诚有望焉足下连国云从宏论风行吾幽生
孤说每获窃议此之不侔事有固然实由通才所共者
理歘忘其烦贪复息心
与宗居士论释慧琳白黑论书
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近得贤从中郎书说足下勤西方法事贤者志其大岂
以万劫为奢但恨短生无以测冥灵耳冶城慧琳道人
作白黑论乃为众僧所排摈赖蒙值明主善救得免波
罗夷耳既作比丘乃不应明此白徒亦何为不言足下
试寻二家谁为长者吾甚昧然望有以佳悟何承天白
宗炳答何衡阳书
所送琳道人白黑论辞清致美但吾闇于照理犹未达
其意既云幽冥之理不尽于人事周孔疑而不辨释氏
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辨而不实然则人事之表幽闇之理为取廓然唯空为
犹有神明邪若廓然唯空众圣庄老何故皆云有神若
有神明复何以断其不实如佛言今相与共在常人之
域料度近事犹多差错以陷患祸及博奕粗艺注意研
之或谓生更死谓死实生近事之中都未见有常得而
无丧者何以决断天地之外亿劫之表冥冥之中必谓
所辨不实邪若推据事不容得实则疑之可也今人形
至粗人神实妙以形从神岂得齐终心之所感崩城陨
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霜白虹贯日太白入昴气禁之医心作水火冷煖辄应
况今以至明之智至精之志专诚妙彻感以受身更生
于七宝之土何为不可实哉又云析毫空树无伤垂荫
之茂离材虚室无损轮奂之美贝锦以繁采发华和羹
以盐梅致旨以塞本无之教又不然矣佛经所谓本无
者非谓众缘和合者皆空也垂荫轮奂处物自可有耳
故谓之有谛性本无矣故谓之无谛吾虽不悉佛理谓
此唱居然甚安自古千变万化之有俄然皆已空矣当
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其盛有之时岂不常有必空之实故俄而得以空邪
亦如惠子所谓物方生方死日方中方睨死睨之实恒
预明于未生未中之前矣愚者不睹其理唯见其有故
齐侯摄爽鸠之馀墟而泣恋其乐贤者心与理一故颜
子庶乎屡空有若无实若虚也自颜以下则各随深浅
而味其虚矣若又踰下纵不能自清于至言以倾爱竞
之惑亦何常无髣髴于一毫岂当反以一火增寒而更
令恋嗜好之欲乎乃云明无常增偈荫之情陈苦偏笃
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竞辰之虑其言过矣又以舟壑唐肆之论已盈耳于中
国非理之奥故不举为教本谓剖析此理更由指掌之
民夫舟壑潜谢佛经所谓见在不住矣诚能明之则物
我常虚岂非理之与邪盖悟之者寡故不以为教本耳
支公所谓未与佛同也何为以素闻于中国而蔑其至
言哉又以效神光无径寸之明验灵变无纤芥之实徒
称无量之寿孰见期颐之叟诸若此类皆谓于事不符
夫神光灵变及无量之寿皆由诚信幽奇故将生乎佛
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土亲映光明其寿无量耳今没于邪见慢诞灵化理固
天隔当何由睹其事之符乎夫心不贪欲为十善之本
故能俯绝地狱仰生天堂即亦服义蹈道从理端心者矣
今内怀虔仰故礼拜悔罪达夫无常故情无所吝委妻
子而为施岂有邀于百倍复何得乃云不由恭肃之意
不乘无吝之情乎泥洹以无乐为乐法身以无身为身
若本不希拟亦可为增耽逸之虑肇好奇之心若诚餐
仰则耽逸稍除而获利于无利矣又何关利竞之俗乎
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又云道在无欲而以有欲要之俯仰之间非利不动何
诬佛之深哉夫佛家大趣自以八苦皆由欲来明言十
二因缘使高妙之流朗神明于无生耳欲此道者可谓
有欲于无欲矣至于启导粗近天堂地狱皆有影响之
实亦由于公以仁活招封严氏以好杀致诛畏诛而欲
封者必舍杀而修仁矣厉妙行以希天堂谨五戒以远
地狱虽有欲于可欲实践日损之清涂此亦西行而求
郢何患其不至哉又嫌丹青眩媚采之目土木誇好壮
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之心成私树之权结师党之势要厉精之誉肆陵竞之
志固黑蝗之丑或可谓作法于凉其弊犹贪耳何得乃
慢佛云作法于贪邪王莽窃六经以篡帝位秦王因朝
觐而构阿房宁可复罪先王之礼教哉又云宜废显晦
之迹存其所要之旨示来生者蔽亏于道释不得已请
问其旨为欲何要必欲使修利迁善以遂其性矣夫圣
无常心就万物以为心耳若身死神灭是物之真性但
当即其必灭之性与周孔并力致教使物无禀则迁善
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之实岂不纯乎何诳以不灭欺以佛理使烧祝发肤绝
其牉合所遏苗裔数不可量为害若是以伤尽性之美
释氏何为其不得已乎若不信之流亦不肯修利而迁
善矣夫信者则必耆域犍陀勒夷陀密竺法乘帛法祖
竺法护于法兰竺法行于道邃阙公则佛图澄尸梨蜜
郭文举释道安支道林远和尚之伦矣神理风操似殊
不在琳比丘之后宁当妄有毁人理落簪于不实人之
化哉皆灵奇之实引绵邈之心以成神通清真之业耳
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足下籍其不信远送此论且世之疑者咸亦妙之故自
力白答以尘露众情夫世之然否佛法都是人兴丧所
大何得相兴共处以可否之间吾故罄其愚思制明佛
论以自献所怀始成已令人书写不及此信晚更遣信
可闻当付往也宗炳白
又答宗居士书
何承天前送均善论并咨求雅旨来答周至及以为兹
理兴丧宜明不可但处以可否之间吾虽不能一切依
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附亦不甚执偏见但求夜光于臣海正自未得耳以为
佛经者善九流之别家杂以道墨慈悲爱施与中国不
异大人君子仁为已任心无忆念且以形像彩饰将谐
常人耳目其为糜损尚微其所弘益或著是以兼而存
之至于好事者遂以为超孔越老唯此为贵斯未能求
立言之本而眩惑于末说者也知其言者当俟忘言之
人若唯取信天堂地狱之应因缘不灭之验抑情菲食
尽勤礼拜庶几荫罗帐之盖升弥镫之座淳于生所以
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大谑也论云众圣老庄皆云有神明复何以断其不如
佛言答曰明有礼乐幽有鬼神圣王所以为教初不昧
其有也若果有来生报应周孔宁当缄默而无片言邪
若夫婴儿之临坑凡人为之骇怚圣者岂独不仁哉又
云人形至粗人神实妙以形从神岂得齐终答曰形神
相资古人譬以薪火薪弊火微薪尽火灭虽有其妙岂
能独传又云心之所感崩城陨霜白虹贯日太白入昴
气禁之医冷煖辄应专诚妙感以受身更生七宝之土
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何为不可哉答曰崩城陨霜贯日入昴不明来生之譬
非今论所宜引也又见水火之禁冀其能生七宝之乡
犹观大冶销金冀其能自陶铸终不能亦可知也又曰
有谛无谛此唱居然甚安自古千变万化之有俄然皆已
空矣当其盛有之时岂不常有必空之实愚者不知其
理唯见其有答曰如论云当其盛有之时已有必空之
实然则即物常空空物为一矣今空有未殊而贤愚异
称何哉昔之所谓道者于形为无形于事为无事恬漠
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冲粹养智怡神岂独爱欲未除宿缘是畏唯见其有岂
复是过以此嗤齐侯犹五十步笑百步耳又云舟壑潜
谢佛经所谓见在不住诚能明之则物我常虚答曰潜
谢不住岂非自生入死自有入无之谓乎故其言曰有
骇形而无损心有旦宅而无愤死贾生亦云化为异物
又何足患此达乎死生之变者也而区区去就在生虑
死心系无量志生天堂吾党之常虚异于是焉又云神
光灵变及无量之寿皆由诚信幽奇故映其明今没于
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邪见理固天隔答曰今亦不从慢化者求其光明但求
之于诚信者耳寻释家之教以善权救物若果应验若
斯何为不见其灵变以晓邪见之徒岂独不爱数十百
万之说而吝俄顷神光徒为化声之辩竟无明于真智
终年疲疫而不知所归岂不哀哉又云内怀虔仰故礼
拜悔罪达夫无常故情无所吝委妻子而为施岂有邀
于百倍答曰繁巧以兴事未若除贪欲而息竞遵戒以
洗悔未若剪荣冀以全朴况乃诱所尚以祈利忘天属
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以要誉谓之无邀吾不信也又云泥洹以无乐为乐法
身以无身为身若诚能餐仰则耽逸稍除获利于无利
矣答曰泥洹以离苦为乐法身以接苦为身所以使餐
仰之徒不能自绝耳果归于无利勤者何获而云获于
无利邪此乃形神俱尽之證恐非雅论所应明言也又
云欲此道者可谓有欲于无欲矣至若启导粗近者有
影响之实亦由于公以仁活致封严氏以好杀致诛厉
妙行以希天堂谨五戒以远地狱虽有欲于可欲实践
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日损之涂此亦西行而求郢何患其不至答曰谓粗近
为启导比报应于影响不亦善乎但影响所因必称形
声寻常之形安得八万由旬之影乎所滞若有欲于无
欲犹是常滞于所欲夫耳目殊司工艺异业末技所存
虑信不并是以金石克谐泰山不能呈其高鸿鹄方集
冥秋不能传其旨而欲以有欲成无欲希望就日损虽
云西行去郢滋远如之何又云若身死神灭是物之真
性但当与周孔并力致教何为诳以不灭欺以佛理使
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烧祝发肤绝其牉合以伤尽性之美答曰华戎自有不
同何者中国之人禀气清和合仁抱义故周孔明性习
之教外国之徒受性刚强贪欲忿戾故释氏严五戒之
科来论所谓圣无常心就物之性者也惩暴之戒莫苦
乎地狱诱善之劝莫美乎天堂将尽残害之根非中庸
之谓周孔则不然顺其天性去其甚泰淫盗著于五刑
酒辜明于周诰春田不围泽见生不忍死五豝三驱钓
而不纲是以仁爱普洽泽及豚鱼嘉礼有常俎老者得
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食肉春耕秋收蚕织以时三灵格思百神咸秩方彼之
所为者岂不弘哉又甄供灌之赏严疑法之罚述蒱宰
之问为劝化之本演焄蒿之答明来生之验袨服盱衡
而矜斯说者其处心亦悍矣论又称耆陀尸梨之属神
理风操不在琳比丘后足下既明常人不能料度近事
今何以了其胜否于百年之前数千里之外邪若琳比
丘者僧貌而天虚似夫深识真伪殊不肯忌经护师崇
饰巧说吾以是敬之孙兴公论云竺法护之渊远于法
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兰之纯博足下欲比中土何士也及楚英之修仁寺笮
融之赒行馑宁复有清真风操乎昔在东邑有道含沙
门自吴中来深见劝譬甚有恳诚因留三宿相为说练
形澄神之缘罪福起灭之验皆有条贯吾拱听谠言申
旦忘寝退以为士所以立身扬名著信行道者实赖周
孔之教子路称闻之而未之能行唯恐有闻吾所行者
多矣何遽舍此而务彼又寻称情立文之制知来生之
为奢究终身不已之哀悟受形之难再称圣人我师周
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公岂欺我哉缘足下情笃故具陈始末想耆旧大智悔
人不倦于此未默耳前已遣取明佛论迟寻至冀或朗
然于心何承天白
宗炳重答何衡阳书
敬览来论抑裁佛化毕志儒业意义检著才笔辨覈善
可以警策世情实中区之美谈也观足下意非谓制佛
法者非圣也但其法权而无实耳未审竟何以了其无
实今相与断见事大计失得略半也灵化超于玄极之
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表其故糺结于幽冥之中曾无神人指掌相语徒信史
之阙文于焚烧之后便欲以废顿神化相助寒心也夫
圣人穷理尽性以至于命物有不得其所若已纳之于
隍今诳以不灭欺以成佛使髡首赭衣焚身然指不复
用天分以养父母夫妇父子之道从佛法巳来沙河以
西三十六国未暨中华绝此绪者亿兆人矣东夷西羌
或可圣贤及由金日磾得来之类将生而不得生者多
矣若使佛法无实纳隍之酷岂可胜言及经之权为合
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何道而云欲以矫诳过正以治外国刚强忿戾之民乎
夫忿戾之类约法三章交赏见罚尚不信惧宁当复以
即色本无泥洹法身十二因缘微尘劫数之言以治之
乎禀此训者皆足下所谓禀气清和怀仁抱义之徒也资
清和以疏微言厉义性以习妙行故遂能澄照观法法
照俱空而至于道皆佛经所载而足下所信矣至若近
世通神令德若孙兴公所赞八贤支道林所颂五哲皆
时所共高故二子得以缀笔复何得谓其妄语乎孙称
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竺法护之渊达于法兰之淳博吾不关雅俗不知当比
何士然法兰弟子道邃未逮其师孙论之时以对胜流
云谓庾文秉也是护兰二公当又出之吾都不识琳比
丘又不悉世论若足下谓与文秉等者自可不后道邃
犹当后护兰也前评未为失言诚能僧貌天虚深识真
伪何必非天帝释化作故激厉以成佛邪白黑论未可
以为诚实也来告所疑若实有来生报应周孔何故默
无片言此固偏见之恒疑也真宜所共明夫圣神玄发
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感而后应非先物而唱者也当商周之季民坠涂炭杀
逆横流举世情而感圣者乱也故六经之应治而已矣
是以无佛言焉刘向称禹贡九州盖述山海所记申毒
之民偎人而爱人郭璞谓之天竺浮屠所兴虽此之所
夷然万土星陈于太虚竟知孰为华哉推其偎爱之感
故浮屠之化应焉彼之粗者杂有乱虐君臣治此之精
者随时抱道情佛事亦存虽可有禀法性于伊洛餐真
际于洙泗苟史佚以非治道而不书卜商以皆儒术而
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弗编纵复或存于复壁之外典复为秦王所烧周孔之
无言未必审也夫玄虚之道灵仙之事世典未尝无之
而夫子道言远见庄周之篇瑶池之宴乃从汲冢中出
然则治之五经未可以塞天表之奇化也难又曰若即
物常空空物为一空有未殊何得贤愚异称夫佛经所
称即色为空无复异者非谓无有有而空耳有也则贤
愚异称空也则万异俱空夫色不自色虽色而空缘合
而有本自无有皆如幻之所作梦之所见虽有非有将
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来未至过去已灭见在不住又无定有凡此数义皆玄
圣致极之理以言斥之诚难朗然由此观物我亦实觉
其昭然所以旷焉增洗汰之清也足下当何能安之又
云形神相资古人譬之薪火薪弊火微薪尽火灭虽有
其妙岂能独存夫火者薪之所生神非形之所作意有
精粗感而得形随之精神极则超形独存无形而神存
法身常住之谓也是以始自凡夫终则如来虽一生尚
粗苟有识向万劫不没必习以清升螟蛉有子蜾羸负
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之况在神明理荫宝积之盖升镫王之座何为无期又
疑释家以尽权救物岂独不爱数十百万之说而吝俄
顷神光不以晓邪见之徒夫虽云善权感应显昧各依
罪福昔佛为众说又放光明皆素积妙诚故得神游若
时言成已著之筌故慢者可睹光明发由观照邪见无
缘瞻洒今睹经而不悛其慢先洒夫复何益若诚信之
贤独朗神照足下复何由知之而言者会复谓是妄说
耳恒星不见夜明也考其年月即佛生放光之夜也管
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幼安风夜泛海同侣皆没安于闇中见光投光赴岛阖
门独济夫佛无适莫唯善是应而致应若王祥郭巨之
类不可称说即亦见光之符也岂足下未见便无佛哉
又陈周孔之盛唯方佛为弘然此国治世君王之盛耳
但精神无灭冥运而已一生瞬息之中八苦备有□尅
儒业以整俄顷而未几已灭三监之难父子相疑兄弟
相戮七十二子虽复升堂入室年五十者曾无数人颜
夭冉疾由醢予族赐灭其须匡陈之苦岂可胜言忍饥
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弘道诸国乱流竟何所救以佛法观之唯见其哀岂非
世物宿缘所萃邪若所被之实理于斯犹未为深弘若
使外率礼乐内脩无生澄神于泥洹之境以亿劫为当
年岂不诚弘哉事不传后理未可知幸勿据粗迹而云
周孔则不然也人皆谓佛妄语山海经说死而更生者
甚众昆崙之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒
暑凤卵是食甘露是饮荫玗琪之树歃朱泉人皆数千
岁不死及化为黄能入于羽渊申生伯有之类丘明所
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说亦不少矣皆可推此之粗以信彼之精者也承音有
道闻佛法而敛衽者必不啻作蒲城之死士可知矣当
由所闻者未高故邪足下所闻者高于今犹可豹变也
入是精神物但使归信灵极粗禀教诫纵复微薄亦足
为感感则弥升岂非脱或不灭之良计邪昔不灭之实
事如佛言而神背心毁自逆幽司安知今生之苦毒者
非往生之故尔邪轻以独见慠尊神之训恐或自贻伊
阻也佛经说释迦文昔为小乘比丘而毁大乘犹为此
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备苦地狱经历劫数况都不信者邪复何以断此经必
虚乎足下所诘前书中语为因琳道人章句耳其意既
已粗达不能复一一辩答所制明佛论已事事有通今
付往足下力为善寻具告中否老将死以此续其书耳
此书至便倚索答殊不密悉宗炳白
重答宗居士书
重告并省太论置阵如项籍既足下以贱汉祖况弱士
乎證譬坚明文词渊富诚欲广其利泽施及凡民深知
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君子之用心也足下方欲影响以神其教故宜缄默成
人之美但当谓外国之事或非中华所务是以有前言
耳果今中外宜同余则陋矣敢谢不敏虽然犹有所怀
夫明天地之性者不致惑于迂怪识盛衰之径者不役
心于理表傥令雅论不因善权笃诲皆由情发岂非通
人之蔽哉未缘言对聊以代面何承天白
释慧琳均善论
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有白学先生以为中国圣人经纶百世其德弘矣智周
万变天人之理尽矣道无隐旨教罔遗筌聪睿迪哲何
负于殊论哉有黑学道士陋之谓不照幽冥之途弗及
来生之化虽尚虚心未能虚事不逮西域之深也于是
白学访其所以不逮云尔白曰释氏所论之空与老氏
所言之空无同异乎黑曰异释氏即物为空空物为一
老氏有无两行空有为异安得同乎白曰释氏空物物
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信空邪黑曰然空乂空不翅于空矣白曰三仪灵长于
宇宙万品盈生于天地孰是空哉黑曰空其自性之有
不害因假之体也今构群材以成大厦罔专寝之实积
一豪以致合抱无檀木之体有生莫俄顷之留太山蔑
累息之固兴灭无常因缘无主所空在于性理所难据
于事用吾以为误矣白曰所言实相空者其如是乎黑
曰然白曰浮变之理交于目前视听者之所同了邪解
之以登道场重之以轻异学诚未见其渊深黑曰斯理
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若近求之实远夫情之所重者虚事之可重者实今虚其
真实离其浮伪爱欲之惑不得不去爱去而道场不登
者吾不知所以相晓也白曰今析豪空树无伤垂荫之
茂离材虚室不损轮奂之美明无常增其愒荫之情陈
苦偏笃其竞辰之虑贝锦以繁采发辉和羹以盐梅致
旨齐侯追爽鸠之乐燕王无延年之术恐和合之辩危
脆之教正足恋其嗜好之欲无以倾其爱竞之惑也黑
曰斯固理绝于诸华坟素莫之及也白曰山高累卑之
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辞川树积小之咏舟壑火传之谈坚白唐肆之论盖盈
于中国矣非理之奥故不举以为教本耳子固以遗情
遗累虚心为道而据事剖析者更由指掌之间乎黑曰
周孔为教正及一世不见来生无穷之缘积善不过子
孙之庆累恶不过馀殃之罚报效止于荣禄诛责极于
穷贱视听之外溟然不知良可悲矣释家开无穷之业
拔重关之险陶方寸之虑宇宙不足盈其明设一慈之
救群生不足胜其化叙地狱则民惧其罪敷天堂则物
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欢其福指泥洹以长归乘法身以遐览神变无不周灵
泽靡不覃先觉翻翔于上世后悟腾翥而不绍坎井之
局何以识大方之家乎白曰固能大其言矣今效神光
无径寸之明验灵变罔纤介之异勤诚者不睹善救之
貌笃学者弗剋陵虚之实徒称无量之寿孰见期颐之
叟咨嗟金刚之固安觌不朽之质苟于事不符宜寻立
言之指遗其所寄之说也且要天堂以就善曷若服义
而蹈道惧地狱以敕身孰与从理以端心礼拜以求免
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罪不由祗肃之意施一以激百倍弗乘无吝之情美泥
洹之乐生耽逸之虑赞法身之妙肇好奇之心近欲未
弭远利又兴虽言菩萨无欲群生固以有欲矣甫救交
敝之氓永开利竞之俗澄神反道其可得乎黑曰不然
若不示以来生之欲何以权其当生之滞物情不能顿
至故积渐以诱之夺此俄顷要彼无穷若弗勤春稼秋
穑何期端坐井底而息意庶虑者长沦于九泉之下矣
白曰异哉何所务之乖也道在无欲而以有欲要之北
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行求郢西征索越方长迷于幽都永谬滞于昧谷辽辽
闽楚其可见乎所谓积渐者日损之谓也当先遗其所
轻然后忘其所重使利欲日去淳白自生耳岂得以少
要多以粗易妙俯仰之间非利不动利之所荡其有极
哉乃丹青眩媚采之目土木夸好壮之心兴靡废之道
单九服之财树无用之事割群生之急致营造之计成
私树之权务劝化之业结师党之势苦莭以要厉精之
誉护法以展陵竞之情悲矣失道其安寄乎是以周孔
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敦俗弗关视听之外老庄陶风谨守性分而已黑曰三
游本于仁义盗蹠资于五善圣迹之敝岂有内外且黄
老之家符章之伪水祝之诬不可胜论子安于彼骇于
此玩于浊水违于清渊耳白曰有迹不能不敝有术不
能无伪此乃圣人所以桎梏也今所惜在作法于贪遂
以成俗不正其敝反以为高耳至若淫妄之徒世自近
鄙源流蔑然固不足论黑曰释氏之教专救夷俗便无
取于诸华邪白曰曷为其然为则开端宜怀属绪爱物
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去杀尚施周人息心遗荣华之愿大士布兼济之念仁
义玄一者何以尚之惜乎幽旨不亮末流为累耳黑曰
子之论善殆同矣便是尽于生乎白曰幽冥之理固不
极于人事矣周孔疑而不辨释迦辨而不实将宜废其
显晦之迹存其所要之旨请尝言之夫道之以仁义者
服理以从化帅之以劝戒者循利而迁善故甘辞兴于
有欲而灭于悟理淡说行于大解而息于贪伪是以示
来生者蔽亏于道释不得巳杜幽闇者冥符于姬孔闭
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其兑由斯论之言之者未必远知之者未必得不知者
未必失但知六度与五戒并行信顺与慈悲齐立耳殊
涂而同归者不得守其发轮之辙也
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释文纪卷十三
