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释文纪-明-梅鼎祚卷三

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钦定四库全书
　释文纪卷三
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
晋
　穆帝(姓司马氏讳𥅆字彭/子河内温人康帝子)
　　永兴山阴二寺诏(建康实录云许询舍永兴山阴/二宅为寺家财珍异悉皆是给)
　　　(既成启奏/孝宗诏曰)
山阴旧为祗洹寺永兴居为崇化寺造四层塔物产既
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罄犹欠露槃相轮一朝风雨相轮等自备时所访问乃
是剡县飞来
　孝武帝(讳矅字昌明/简文帝子)
　　赙送道潜法师诏(潜宁康二年卒于/剡之叩山见后)
潜法师理悟虚远风鉴清贞弃宰相之荣袭染衣之素
山居人外笃勤匪懈方赖宣道以济苍生奄然迁化用
痛于怀可赙钱十万星驰驿送
　　道安法师俸给诏(安见/后)
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安法师器识伦通风韵摽朗居道训俗徽绩兼著岂直
规济当今方乃陶津来世俸给一同王公物出所在
　　竺法汰丧事诏(汰见/后)
汰法师道播八方泽流后裔奄尔丧逝痛贯于怀可赙
钱十万丧事所须随由备办(并梁释慧皎高僧/传 太元起居注)
　　与朗法师书
皇帝敬问太山朗和尚承睿德光时飞声东岳灵海广
淹有生蒙润大人起世善翼匡时辄伸经略悬禀妙算
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昔刘曜创荒石勒继业元皇龙飞遂息江表旧京沦没
神州倾荡苍生荼蓼寄在左衽每一念至嗟悼朕心长
驱魏赵扫平燕代今龙旗方兴剋复伊洛思与和尚同
养群生至人通微想明朕意今遣使者送五色珠像一
躯明光锦五十匹象牙簟五领金钵五枚到愿纳受
　　　释僧朗答晋主书(竺僧朗京兆人少而游方问/道长安还关中专当讲席移)
　　　(卜太/山)
僧朗顿首顿首夫至人无隐德生为圣非德非圣何敢
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有喻忝曰出家栖息尘表慕静山林心悕玄寂灵迹难
逮形累而巳奉被诏命慰及应否大晋重基先承孝治
惠同天地覆养无边愿开大乘申扬道味僧朗顿首顿
首(唐释道宣/广弘明集)
　康献褚皇后(讳蒜子河内阳/翟人康帝后)
　　于法开收付廷尉令(法开不知何许入祖述耆婆/妙通医法升平五年孝宗有)
　　　(疾开视脉知不复起不肯复/入康献后令俄而帝崩获免)
帝小不佳昨呼于公视脉但到门不前种种辞惮宜收
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付廷尉(高僧/传)
　何充等(充字次道庐江灊人/录尚书事加侍中)
　　奏沙门不应尽敬表(晋咸康六年成帝幼冲庾冰/辅政谓沙门应尽敬王者尚)
　　　(书令何充等议不应敬下礼官详议博士议与/充同门下承冰旨为駮充及仆射褚翊诸葛恢)
　　　(尚书冯怀谢广等重奏/于时冰议竟不施敬)
尚书令冠军抚军都乡侯臣充散骑常侍左仆射长平
伯臣翊散骑常侍右仆射建安伯臣恢尚书关中侯臣
怀守尚书昌安子臣广等言世祖武皇帝以盛明革命
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肃祖明皇帝聪圣玄览岂于时沙门不易屈膝顾以不
变其修善之法所以通天下之志也愚谓宜遵承先帝
故事于义为长
　　庾冰代成帝沙门不应尽敬诏(冰字季坚颍川鄢/陵人车骑将军领)
　　　(江/州)
夫万方殊俗神道难辨有自来矣达观傍通诚当无怪
况跪拜之礼何必尚然当复原先王所以尚之之意岂
直好此屈折而坐遘槃辟哉固不然矣因父子之敬建
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君臣之序制法度崇礼秩岂徒然哉良有以矣既其有
以将何以易之然则名礼之设其无情乎且今果有佛
邪将无佛邪有佛邪其道固弘无佛邪义将何取继其
信然将是方外之事方外之事岂方内所以体而当矫
形骸违常务易礼典弃名教是吾所甚疑也名教有由
来百代所不废昧旦丕显后世犹殆殆之为弊其故难
寻而今当远慕芒昧依稀未分弃礼于一朝废教于当
世使夫凡流慠逸宪度又是吾之所甚疑也纵其信然
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纵其有之吾将通之于神明得之于胸怀耳轨宪宏模
固不可废之于正朝矣凡此等类皆晋民也论其才智
又常人也而当因所说之难辨假服饰以陵度抗殊俗
之慠礼直形骸于万乘又是吾所弗取也诸君并国器
也悟言则当测幽微论治则当重国兴苟其不然吾将
何述焉
　　沙门不应尽敬表
尚书令冠军抚军都乡侯臣充散骑常侍左仆射长平
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伯臣翊散骑常侍右仆射建安伯臣恢尚书关中侯臣
怀守尚书昌安子臣广等言诏书如右臣等闇短不足
以赞扬圣旨宣畅大义伏省明诏震惧屏营辄共寻详
有佛无佛固非臣等所能定也然寻其遗文钻其要旨
五戒之禁实助王化贱昭昭之名行䝿冥冥之潜操行
德在于忘身抱一心之清妙且兴自汉世迄于今日虽
法有隆衰而弊无妖妄神道经久未有其比也夫诅有
损也祝必有益臣之愚诚实愿尘露之微增润嵩岱区
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区之况上俾皇极今一令其拜遂坏其法令修善之俗
废于圣世习俗生常必致愁惧隐之臣心窃所未安臣
虽矇蔽岂敢以偏见疑误圣听直谓世经三代人更明
圣今不为之制无亏王法而幽冥之格可无壅滞是以
复陈愚诚乞垂省察谨启
　　庾冰重代成帝沙门不应尽敬诏
省所陈具情旨幽昧之事诚非寓言所尽然其较略及
夫人神之常度粗复有分例耳大都百王制法虽质文
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随时然未有以殊俗参治怪诞杂化者也岂曩圣之不
达而来圣之宏通哉且五戒之才善粗拟似人伦而更
于世主略其礼敬邪礼重矣敬大矣为治之纲尽于此
矣万乘之君非好尊也区域之民非好卑也而卑尊不
陈王教不得不一二之则乱斯曩圣所以宪章体国所
宜不惑也通才博采往往备其事修之家可以修之国
及朝则不可斯岂不远也省所陈果亦未能了有之与
无矣纵其了犹谓不可以参治而况都无而当以两行
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邪(唐释彦悰集沙门不应拜俗事云通才博采往在备/修之修之身修之家可矣修之国及朝则不可 来)
(圣作/末圣)
　　重奏沙门不应尽敬表
臣等虾诚暗蔽不通远旨至于乾乾夙夜思循王度宁
苟执偏管而乱大伦直以汉魏逮晋不闻异议尊卑宪
章无或暂亏也今沙门之慎戒专专然及为其礼一而
已矣至于守戒之笃者亡身不吝何敢以形骸而慢礼
敬哉每见烧杳㕨愿必先国家欲福祐之隆情无极巳
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奉上崇顺出于自然礼仪之简盖是专一守法是以先
圣御世因而弗革也天网恢恢疏而不失臣等慺慺以
为不令致拜于法无亏因其所利而惠之使贤愚莫敢
不用情则上有天覆地载之施下有守一修善之人谨
复陈其愚浅愿蒙省察谨启(弘明/集)
　蔡谟(字道明陈留考城人/司徒左光禄大夫)
　　佛像颂议(成帝时彭城王纮上言乐贤堂有明帝/手画佛像经历寇难此堂犹存宜敕作)
　　　(颂以谟/议寝)
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佛者异域之俗非经典之制先帝量同天地多才多艺
聊因临时而画此像至于雅好佛道所未承闻也盗贼
奔突王都隳败而此堂块然独存斯诚神灵保祚之徵
然未是大晋盛德之形容歌颂之所先也人臣睹物兴
义私作赋颂可也今欲发王命敕史官上称先帝好佛
之志下为异教作一象之颂于义有疑焉(晋书首广弘/明集 数句)
(与此文/微异)
　谢安(字安石陈郡阳夏/人历太保赠太傅)
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　　与支遁书(遁还吴立支山寺欲入剡安/为吴兴守与遁书 遁见后)
思君日积计辰倾迟知欲还剡自治甚以怅然人生如
寄耳顷风流得意之事殆为都尽终日戚戚触事惆怅
惟迟君来以晤言消之一日当千载耳此多山县閒静
差可养疾事不异剡而医药不同必思此缘副其积想
也(高僧/传)
　王坦之(字文度太原人历北中/郎将徐兖二州刺史)
　　沙门不得为高士论(王北中郎不为林公所/知乃著此论大略云)
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高士必在于纵心调畅沙门虽云俗外反更束于教非
情性自得之谓也(宋刘义庆/世说新语)
　郗超(字嘉宾高平金乡/人司徒左长史)
　　与亲友论支道林书(遁善谈名理谢安王洽刘恢/殷浩许询及超等皆著尘外)
　　　(之狎超与/亲友书)
道林法师神理所通玄拔独悟数百年来绍明大法令
真理不绝者一人而巳(高僧传隋费长房/历代三宝纪参校)
　　奉法要
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三自归者归佛归十二部经归比丘僧过去现在当来
三世十方佛三世十方经法三世十方僧每礼拜忏悔
皆当至心归命并慈念一切众生愿令悉得度脱外国
音称南无汉曰归命佛者汉音曰觉僧者汉音曰众五
戒一者不杀不得教人杀常当坚持尽形寿二者不盗
不得教人盗常当坚持尽形寿三者不媱不得教人淫
常当坚持尽形寿四者不欺不得教人欺常当坚持尽
形寿五者不饮酒不得以酒为惠施常当坚持尽形寿
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若以酒为药当推其轻重要于不可致醉醉有三十六
失经教以为深戒不杀则长寿不盗则常泰不淫则清
净不欺则人常敬信不醉则神理明治巳行五戒便修
岁三月六斋岁三斋者正月一日至十五日五月一日
至十五日九月一日至十五日月六斋者月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日凡斋日皆当鱼
肉不御迎中而食既中之后甘香美味一不得尝洗心
念道归命三尊悔过自责行四等心远离房室不著六
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欲不得鞭挝骂詈乘驾牛马带持兵仗妇人则兼去香
花脂粉之饰端心正意务存柔顺斋者普为先亡见在
知识亲属并及一切众生皆当因此至诚玄想感发心
既感发则终免罪苦是以忠孝之士务加勉励良以兼
拯之功非徒在已故也斋日唯得专惟玄观讲诵法言
若不能行空当习六思念六思念者念佛念经念僧念
施念戒念天何谓念天十善四等为应天行又要当称
力所及勉济众生十善者身不犯杀盗淫意不嫉恚痴
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口不妄言绮语两舌恶口何谓不杀常当矜悯一切蠕
动之类虽在困急终不害彼利巳凡众生危难皆当尽
心营救随其水陆各令得所疑有为已杀者皆不当受
何谓为盗凡取非已有不问小大及莅官不清皆谓之
盗何谓为淫一切诸著普谓之淫施之色欲非正匹偶
皆不得犯又私窃不公亦兼盗罪所谓嫉者谓妒忌也
见人之善见人有德皆当代之欢喜不得有争竞憎嫉
之心所谓恚者心怀忿恨藏结于内所谓痴者不信大
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法疑昧经道何谓妄言以无为有虚造无端何谓绮语
文饰巧言华而不实何谓两舌背向异辞对此说彼何
谓恶口谓骂詈也或云口说不善之事令人承以为罪
亦谓恶口凡此十事皆不得暂起心念是为十善亦谓
十戒五戒检形十善防心事有疏密故报有轻重凡在
有方之境总谓三界三界之内凡有五道一曰天二曰
人三曰畜生四曰饿鬼五曰地狱全五戒则人相备具
十善则生天堂全一戒者则亦得为人人有高卑或寿
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夭不同皆由戒有多少反十善者谓之十恶十恶毕犯
则入地狱抵揬强梁不受忠谏及毒心内盛徇私欺绐
则或墯畜生或生蛇虺悭贪专利常苦不足则堕饿鬼
其罪差轻少而多阴私情不公亮皆堕鬼神虽受微福
不免苦痛此谓三涂亦谓三恶道色痛痒思想生死识
谓之五阴凡一切外物有形可见者为色失之则忧恼
为痛得之则欢喜为痒未至逆念为思过去追忆为想
心念始起为生想过意识灭为死曾关于心戢而不忘
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为识识者经历累劫犹萌之于怀虽昧其所由而滞于
根潜结始自毫釐终成渊岳是以学者务慎所习五盖
一曰贪淫二曰瞋恚三曰愚痴四曰邪见五曰调戏别
而言之求欲为贪眈著为淫外发为瞋内结为恚系于
缚著触理倒惑为愚痴生死因缘痴为本一切诸著皆
始于痴地狱苦酷多由于恚经云卒斗杀人其罪尚轻
怀毒阴谋则累劫弥结无解脱之期六情一名六衰亦
曰六欲谓目受色耳受声鼻受香舌受味身受细滑心
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受识识者即上所谓识阴者也五阴六欲盖生死之原
本罪苦之所由消禦之方皆具载众经经云心作天心
作人心作地狱心作畜生乃至得道者也亦心也凡虑
发乎心皆念念受报虽事未及形而幽对冥构夫情念
圆速倏忽无间机动毫端遂充宇宙罪福形道靡不由
之吉凶悔吝定于俄顷是以行道之人每慎独于心防
微虑始以至理为城池常领本以御末不以事形未著
而轻起心念岂唯言出乎室千里应之莫见乎隐所慎
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在形哉异出十二门经云人有善恒当掩之有恶宜令
彰露夫君子之心无适无莫过而无悔当不自得宜其
任行藏于所遇岂有心于隐显然则教之所施其在常
近乎原夫天理之于罪福外泄则愈轻内结则弥重既
迹著于人事必有损于冥应且伐善施劳有生之大情
匿非文过品物之所同善著则迹彰迹彰则誉集苟情
系沮劝而誉集于外藏吝之心必盈乎内且人之君子
犹天之小人况乎仁德未至而名浮于实获戾幽冥固
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必然矣夫苟非备德安有不周坦而公之则与事而散
若乃负理之心铭之怀抱而外修情恳以免人尤收集
俗誉大诬天理自然之舋得不愈重乎是以庄生亦云
为不善于幽昧之中鬼神得而诛之且人之情也不愧
于理而愧乎物愆著则毁至毁至而耻生情存近复则
弊不至积恃其不彰则终莫俊革加以天舋内充而惧
其外显则幽虑万端巧防弥密穷年所存唯此之务天
殃物累终必顿集盖由不防萌谋始而匿非扬善故也
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正斋经云但得说人百善不得说人一恶说人之善善
心便生说人之恶便起忿意意始虽微渐相资积是以
一善生巨亿万善一恶生巨亿万恶古人云兵家之兴
不过三世陈平亦云我多阴谋子孙不昌引以为教诚
足以有弘然齐楚享遗嗣于累叶颜冉靡显报于后昆
既已著之于事验不俟推理而后明也且鲧殛禹兴魣
鲋异形四罪不及百代通典哲王御世犹无淫滥况乎
自然玄应不以情者而令罪福错受善恶无章其诬理
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也固亦深矣且秦制收帑之刑犹以犯者为主主婴其
罚然后责及其馀若舋不当身而殃延亲属以兹制法
岂唯圣典之所不容固亦申韩之所必去矣是以泥洹
经云父作不善子不代受子作不善父亦不受善自获
福恶自受殃至矣哉斯言允心应理然原夫世教之兴
岂不以情受所存不止乎巳所及弥广则诫惧愈深是
以韬理实于韫椟每申近以敛粗进无亏于惩劝而有
适于物宜有怀之流宜略其事而喻深领幽旨若乃守
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文而不通其变徇教而不达教情以之处心循理不亦
外乎夫罪福之于逆顺固必应而无差者也苟昧斯道
则邪正无位寄心无准矣至于考之当年信漫而少徵
理无愆违而事不恒著岂得不归诸宿缘推之来世邪
是以有心于理者审影响之难诬癈事證而冥寄达天
网之宏疏故期之于靡漏悟运往之无间混万劫于一
朝括三世而玄同要终归于必至岂以显昧改心淹远
革虑哉此最始信之根主而业心所深期也十二门经
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云有时自计我端正好便当自念身中无所有但有肝
肠脾肺骨血屎溺有何等好复观他人身中恶露皆如
是若悭贪意起当念财物珍宝生不持来死不俱去而
流迁变化朝夕难保身不久存物无常主宜及当年施
恩行惠赡之以财救疾以药终日欣欣务存营济若瞋
恚意起当深生平等兼护十戒差摩竭云菩萨所行忍
辱为大若骂詈者嘿而不报若挝捶者受而不校若瞋
怒者慈心向之若谤毁者不念其恶法句又云受辱心
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如地行忍如门阃地及门阃盖取其藏垢纳洿终日受
践也成具经曰彼以四过加巳则觉知口之失也报以
善言和语至诚不饰四过者上之所谓两舌恶口妄言
绮语也夫彼以恶来我以善应苟心非木石理无不感
但患处之不恒弘之不积耳苟能每事思忍则悔吝消
于现世福报显于将来贤者德经云心所不安未常加
物即近而言则忠恕之道推而极之四等之义四等者
何慈悲喜护也何谓为慈悯伤众生等一物我推已恕
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彼愿令普安爱及昆虫情无同异何谓为悲博爱兼拯
雨泪恻心要令实功潜著不直有心而巳何谓为喜欢
悦柔软施而无悔何谓为爱护随其方便触类善救津
梁会通务存弘济能行四等三界极尊但未能冥心无
兆则有数必终是以本起经云诸天虽乐福尽亦丧贵
极而无道与地狱对门成具又云福者有苦有尽有烦
劳有往还泥洹经曰五道无安唯无为快经称行道者
先当舍世八事利衰毁誉称讥苦乐闻善不喜闻恶不
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惧信心天固沮劝无以动其志理根于中外物不能干其
虑且当年所遇必由宿缘宿缘玄运信同四时其来不
可禦其去不能止固当顺而安之悦而毕之精勤增道
习期诸妄心形报既废乃获大安耳夫理本于心而报
彰于事犹形正则影直声和而响顺此自然玄应孰有
为之者哉然则契心神道固宜期之通理务存远大虚
中正巳而无希外助不可接以卑渎要以情求此乃厝
怀之关键学者所宜思也或谓心念必报理同影响但
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当求巳而已固无事于幽冥原经教之设盖所以悟夫
求巳然求巳之方非教莫悟悟因乎教则功由神道欣
感发中必形于事亦由咏歌不足系以手舞然则奉而
尊之盖理所不必须而情所不能废宜纵巳深体教旨
忘怀欣想将以巳引物自周乎众所以固新涉之志而
令寄怀有拟经云生苦老苦病苦死苦怨憎会苦恩爱
别离苦所求不得苦遇此诸苦则宜深惟缘对兼觉魔
伪开以达观弘以等心且区区一生有同过隙所遇虽
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殊终归枯朽得失少多固不足计该以数涂则此心自
息又苟未入道则休戚迭用聚散去来贤愚同致是以
经云安则有危得则有丧合会有离生则有死盖自然
之常势必至之定期推而安之则无往不夷维摩诘云
一切诸法从意生形然则兆动于始事应乎末念起而
有虑息则无意之所安则触遇而夷情之所阂则无往
不滞因此而言通滞之所由在我而不在物也若乃惧
生于心则舋乘于外外舋既乘内惧愈结苟患失之无
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所不至矣是以经称丈夫畏时非人得其便诚能住心
以理天关内固则人鬼罔间缘对自息万有无以缨众
邪不能袭四非常一曰无常二曰苦三曰空四曰非身
少长殊形陵谷易处谓之无常盛衰相袭欣极必悲谓
之为苦一切万有终归于无谓之为空神无常宅迁化
靡停谓之非身经称处惑乐之地觉必苦之对盖推代
谢于往复审乐往则哀来故居安虑危夕惕荣观若夫
深于苦者谓之见谛达有心则有滞有滞则苦存虽贵
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极人天地兼崇高所乘愈重矜著弥深情之所乐于理
愈苦故经云三界皆苦无可乐者又云五道众生共在
一大狱中苟心系乎有则罪福同贯故总谓三界为一
大狱佛问诸弟子何谓无常一人曰一日不可保是为
无常佛言非佛弟子一人曰食顷不可保是为无常佛
言非佛弟子一人曰出息不报便就后世是为无常佛
言真佛弟子夫无常显證日陈于前而万代同归终莫
之悟无瞬息之安保永世之计惧不在交则每事殆懈
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以之进德则功无覆篑以之治心则堕其所习是以有
道之士指寸阴而惜逝恒自强于鞭后业与时竞惟日
不足则乱念无因而生缘对靡由而起六度一曰施二
曰戒三曰忍辱四曰精进五曰一心六曰智慧积而能
散润济众生施也谨守十善闲邪以诚戒也犯而不校
常善下人忍辱也勤行所习夙夜匪懈精进也专心守
意以约敛众一心也凡此五事行以有心谓之俗度领
以兼忘谓之道慧本起经云九十六种道术各信所事
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皆乐生安孰知其惑夫欣得恶失乐存哀亡盖弱丧之
常滞有生所感同然冥力潜谢非矜恋所留对至而应
岂智用所制是以学者必归心化本领观玄宗玩之珍
之则众念自废废则有忘有忘则缘绝缘报既绝然后
入于无生既不受生故能不死是以普耀经云无所从
生靡所不生于诸所生而无所生泥洹经云心识静休
则不死不生心为种本行为其地报为结实犹如种殖
各以其类时至而生弗可遏也种十善戒善则受生之
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报具于上章加种禅等四空则䝿极天道四空及禅数
经具载其义从弟一天至二十八天随其事行福转倍
增种非常禅谛背有著无则得罗汉泥洹不忌有为不
系空观遇理而冥无执无寄为无所种既无所种故不
受报廓然玄废则佛之泥洹泥洹者汉曰无为亦曰灭
度维摩诘曰彼六师者说倚为道从是师者为住诸见
为墯边际为归八难不得离生死道也虽玄心屡习而
介然微动犹均被六师同滞一有况贪生倚想执我捍
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化虽复福踰山河贵极三界倚伏旋还终坠罪苦岂获
宁神大造泊然玄夷哉夫生必有情天势率至不宅于
善必在于恶是以始行道者要必有寄寄之所因必因
乎有有之所资必资乎烦是以经云欲于空中造立宫
室终不能成取佛国者非于空也然则五度四等未始
可废但当即其事用而去其忮心归佛则解佛无归于
戒则无功于戒则禅谛与五阴俱冥末用与本观同尽
虽复众行兼陈固是空中行空耳或以为空则无行行
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则非空既巳有行无乃失空乎夫空者忘怀之称非府
宅之谓也无诚无矣存无则滞封有诚有矣两忘则玄
解然则有无由乎方寸而无系于外物器象虽陈于事
用感绝则理冥岂灭有而后无阶损以至尽哉由此言
之有固非滞滞有则背宗反流归根任本则自畅是以
开士深行统以一贯达万像之常冥乘所寓而玄领知
来理之先空恒得之于同致悟四色之无朕顺本际而
偕废审众观之自然故虽行而靡迹方等深经每泯一
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三世而未尝谓见在为有则空中行空旨斯见矣(弘明/集)
　谢敷(字庆绪会稽人隐/居若邪台徵不就)
　　安般守意经序
夫意也者众苦之萌基背正之元本荒迷放荡浪逸无
涯若狂夫之无所丽爱恶充心耽昏无节若弱丧之不知
归微矣哉即之无像寻之无朕则毫末不足以喻其细
迅矣哉偾蹻惚恍煦匝宇宙则奔电不足以比其速是
以弹指之间九百六十转一日一夕十三亿想念必响
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报成生死栽一身所种滋蔓弥劫凡在三界倒见之徒
溺丧渊流莫能自反正觉慈悯开示慧路防其终凶之
源渐塞忿欲之微兆为启安般之要径泯生灭以冥寂
伸道品以养恬建十慧以入微絷九神之逸足防七识
之洪流故曰守意也若乃制伏粗垢拂刬漏结者亦有
望见贸乐之士闭色声于视听遏尘想以禅寂乘静泊
之祯祥纳色天之嘉祚然正志荒于华乐昔习没于交
逸福田矜执而日零毒根迭兴而罪袭是以轮回五趣
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亿劫难拔婴罗欲网有剧湥牢由于无慧乐定不惟道
门使其然也至于乘慧入禅亦有三辈或畏苦灭色乐
宿泥洹志存自济不务兼利者为无著乘或仰希妙相
仍有遣无不建大悲练尽缘缚者则号缘觉菩萨者深
达有本畅因缘无达本者有有自空畅无者因缘常寂
自空故不出有以入无常寂故不尽缘以归空住理而
有非所缚非缚故无无所脱苟厝心领要触有悟理者
则不假外以静内不因禅而成慧故曰阿惟越致不随
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四禅也若欲尘翳心慧不常立者乃假以安般息其驰
想犹农夫之净地明镜之莹刬矣然则耘耨不以为地
地净而种滋莹刬非以为镜镜净而照明故开士行禅
非为守寂在游心于玄冥矣肇自发心悲盟弘普秉权
积德忘期安众众虽济而莫脱将废知而去筌矣是谓
菩萨不灭想取證也此三乘虽同假禅静至于建志厥
初各有攸归故学者宜恢心宏模植栽于始也汉之季
世有舍家开士安清字世高安息国王之太子也审荣
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辱之浮寄齐死生乎一贯遂脱屣于万乘抱玄德而游
化演道教以发䑃表神变以源之于时俊乂归宗释华
崇实者若禽兽之从麟凤鳞介之赴虬蔡矣又博综殊
俗善众国音传授斯经变为晋文其所译出百馀万言
探畅幽赜渊玄难测此安般典其文虽约义关众经自
浅至精众行具举学之先要孰踰者乎行者欲凝神反
朴道济无外而不循斯法者何异刖夫之陟太山无翅
而图升虚乎释迦如来妙慧足于曩劫历无数以潜化
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至于众生运会圆满告成而犹现行六年以为教端者
诚以镇一纷邪莫尚兹也由是而观可不务欤敷染习
沈冥积罪历劫生与佛乖弗睹神化虽以微祚得禀遗
典而情想繁芜道根未固仰欣圣轨未一暂履夕惕战
惧惄焉如捣是以诚心讽诵以钟识习每遭明睿辄咨
凝滞然冥宗巳远义训小殊乃采集英彦戢而载焉虽
粗闻大要未悟者众于是复率愚思推检诸数寻求明
證遂相继续撰为注义并抄撮大安般修行诸经事相
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应者引而合之或以隐显相从差简搜寻之烦经道弘
深既非愚浅所能裁衷又辞意鄙拙万不畅一祗增理
秽敢云足以阐融妙旨乎实欲私记所识以备遗忘而
巳耳傥有览者愿亮不逮正其愚谬焉(出三藏/记集)
　郤敬舆
　　与谢庆绪论三幡义书
近论三幡诸人犹多欲既观色空别更观识同在一有
而重假二观(孙绰天台赋消一无于三幡李善注三幡/色一也色空二也观三也引书云云然敬)
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(舆之意以色空及观为三/幡识空及观亦为三幡)
　　　谢敷答郤敬舆书
至理深玄非言象所喻也(选注/)
　王洽(字敬和琅邪临沂人/中书令领军将军)
　　与林法师书
洽稽首和南夫教之所由必畅物之所未悟物之所以
通亦得之于师资虽玄宗冲缅妙旨幽深然所以会之
者固亦简而易矣是以致虽远必假近言以明之理虽
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昧必借朗喻以徵之故夫殆坠之旨可得之于千载将
绝之趣可悟之于一朝今本无之谈旨略例坦然每经
明之可谓众矣然造精之言诚难为允理诣其极通之
未易岂可以通之不易因广异同之说遂令空有之谈
纷然大殊后学迟疑莫知所拟今道行指归通叙色空
甚有清致然未详经文为有明旨耶或得之于象外触
类而长之乎今众经甚多或取譬不远岂无一言昭然
易喻古人有云圣人之言可能使人信之不可能是以
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徵之于文未知所释今故咨其数事思闻嘉诲以启其
疑洽稽首和南(广弘/明集)
　王珉(字季琰洽/子中书令)
　　论高座序(帛尸梨蜜多罗此云吉友时人呼为高/座西域国王之子过江名显珉师事之)
　　　(及卒为/之序)
春秋吴楚称子传者以为先中国后四夷岂不以三代
之胤行乎殊俗之礼以其贪婪无仁让之性乎然而
卓世之秀时生于彼逸群之才或侔乎兹故知天授英
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伟岂限于中外自此以来唯汉世有金日磾然日磾之
贤尽于仁孝忠诚德信纯至非为明达足论高座心造
峰极交㒞以神风领朗越过之远矣(高僧/传)
　王珣(字元琳洽子历卫/将军加散骑常侍)
　　与豫章太守范宁论释慧持书(持适庐山随兄远/共止有姑为尼名)
　　　(道仪自江夏送姑至都止东安寺珣深相器重/为珣详定中阿含经后还山宁请持讲法华毗)
　　　(昙四方云集珣书与宁宁答/之珣重与宁书 持见后)
远公持公孰愈
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　　　范宁答书
诚为贤兄贤弟也
　　重与宁书
但令如兄诚未易有况弟复贤耶(高僧/传)
　　林法师墓下诗序
余以宁康二年命驾之剡石城山即法师之丘也高坟
郁为荒楚丘陇化为宿莽遗迹未灭而其人已远感想
平昔触物悽怀(刘孝标/世说注)
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　王恭(字孝伯太原晋阳人/历徐兖二州刺史)
　　致沙门僧检书
远持兄弟至德何如
　　　僧检答书
远持兄弟也绰绰焉信有道风矣(高僧/传)
　习凿齿(字彦威襄阳/人荣阳太守)
　　与释道安书(道安游学至邺师佛图澄后避地南/投襄阳时凿齿锋辨天逸笼罩当世)
　　　(其先藉安高名致书通好及闻安至即往修造/称言四海习凿齿安曰弥天释道安时人以为)
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　　　(名答苻坚破襄阳安与凿齿俱归秦别记云河/北别有竺道安与释道安齐名谓习凿齿致书)
　　　(竺道安道安本随师姓竺后改为/释世因谓两人谬矣 安见后)
兴宁三年四月五日凿齿稽首和南承应真履正明白
内融慈训兼照道俗齐荫宗虚者悟无常之旨存有者
达外身之权清风藻于中夏鸾响厉乎八冥玄味远猷
何荣如之弟子闻夫不终朝而雨六合者弥天之云也
弘渊源以润八极者四海之流也彼直无为降而万物
赖其泽此本无心行而高下蒙其润况哀世降步悯时
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而生资始系于度物明道存乎练俗乘不疾之舆以涉
无远之道命外身之驾以应十方之求而可得玉润于
一山冰结于一谷望阆风而不回仪措此世而不诲度
者哉且夫自大教东流四百馀年矣虽蕃王居士时有
奉者而真丹宿训先行上世道运时迁俗未佥悟藻悦
涛波下士而已惟肃祖明皇帝实天降德始钦斯道手
画如来之容口味三昧之旨戒行峻于岩隐玄祖畅乎
无生大块既唱万窍俱怒贤人君子靡不归宗日月
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虽远光景弥晖道业之隆莫盛于今岂所谓月光道寂
将生真土灵钵东迁忽验于兹乎又闻三千得道俱见
南阳明学开士陶演真言上考圣达之诲下测道行之
验深经普往非斯而谁怀道迈训舍兹孰降是以此方
诸僧咸有倾想目欣金色之瑞耳迟无上之箴老幼等
愿道俗同怀系咏之情非常言也若庆云东徂摩尼回
曜一蹑七宝之座暂现明哲之灯雨甘露于丰草植栴
檀于江湄则如来之教复崇于今日玄波逸响重荡濯
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于一代矣不胜延豫裁书致心意之蕴积曷云能畅弟
子襄阳习凿齿稽首和南(弘明集云怒乎法苑珠林作/怒呼庆 作尘灵逸响作溢)
(漾一代作末代雅庾阐乐贤堂颂序亦/云肃祖明皇帝 好佛道手摹灵像)
　　同前(高僧/传)
承应真履正明白内融慈训所兼照道俗齐荫自大教
东流四百馀年虽蕃王居士时有奉者而真丹宿训先
行上世道运时迁俗未佥悟自顷道业之隆咸无以匹
所谓月光将出灵钵应隆法师任当洪范化洽深幽此
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方诸僧咸有思慕各愿庆云东徂摩尼回曜一蹑七宝
之座暂现明哲之灯雨甘露于丰草植栴檀于江湄则
如来之教复崇于今日玄波溢漾重荡于一代矣
　　与谢安论释道安书
来此见释道安故是远胜非常道士师徒数百齐讲不
倦无变化技术可以感常人之耳目无重威大势可以
整群小之参差而师徒肃肃自相尊敬洋洋济济乃是
吾由来所未见其人理怀简衷多所博涉内外群书略
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皆遍观阴阳算数亦皆能通佛经妙义故所游刃作义
乃似法兰法祖辈统以大无不肯稍齐物等智在方中
驰骋也恨不使足下见之其亦每言思得一见足下(出/三)
(藏记集高僧传参校义感传作惑观作睹佛经二句集云/佛经故最是所长作 下传云作义乃似法简法道恨)
(足下不同日而见其/亦每言思得一叙)
　
　
　释文纪卷三