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论学绳尺-宋-魏天应卷六

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钦定四库全书
　论学绳尺卷六
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　回护题意格　　与陈止斋子谓武未尽善论同意
　　武成二三策如何　　　　　　　吕祖谦
　　　出处(孟尽心下孟子曰尽信书则不如无书吾/于武成取二三策而已矣仁人无敌于天)
　　　　　(下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也/下注云武成周书篇名武王伐纣归而记)
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　　　　　(事之书也策竹简也取其二三策之言其/馀不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之)
　　　　　(意反政施仁之/法也又讲中注)
　　　立说(武王之伐纣出于不得已非为已也为天/下也书之武成记武王伐纣之事其辞未)
　　　　　(尽明白孟子忧武王仁天下之心不白于/后世恐或者因血流漂杵之言以启其不)
　　　　　(仁之念所以但谓吾之所取者惟二三策/而已其馀者不可尽信也庶几可以遏天)
　　　　　(下不仁者/之心乎)
　　　批云(议论高辞旨婉非孟子不足以明武王之/本心非此论不足以发孟子之微言前辈)
　　　　　(笔力如此后学/当三复降歏)
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论曰圣人之心不白于天下(谓武王伐纣虽出于不得/已不能不起天下之疑是)
(武王之心不能/自明白于天下)后世之儒者始有言外之意(后世儒者/谓孟轲也)
(孟子明武王之心释天下之疑故于武成之/书但取其二三策而不取其血流漂杵之语)夫以圣人
之心何至于有所不白者(且占强说破/圣人之心)而事变之来不
能不蒙人之疑也(便解本意谓武王伐纣有/此变故不能不受人之疑)而圣人适
遭其时(武王当/纣之时)不得已焉而为之(不得已而为/伐纣之举)圣人之
心始晦矣(晦只是不/白之意)夫惟其心之晦于此(缀上/文)而书复
纪于此(谓书之武成篇纪/载武王伐纣之事)使后之人得借是以自便其
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无忌惮之为(后之人见武王如此必借其杀伐之事/以便一已之所欲为而肆无忌惮也)儒
者忧之而有言焉(孟子忧天下不/知武王之心)意谓宁以吾言病圣
人(孟子谓宁可使吾取二/三策之言而为武王病)无宁以圣人之故病天下(不/可)
(使圣人之心不明白于天下/而为天下病 此二句是骨)此武成二三策之说所由
发也(举本/出处)呜呼轲其有忧天下后世之心乎(孟子忧天/下后世不)
(知武王之意/故发是语)武成二三策如何此孟轲言外之意(应冒/头语)
而亦悲武王之不幸也(悲武王不幸而有伐/纣之举 应后面)人徒见武
王圣人也(难/起)而孟轲有尽信书不如无书之言(叙出处/本文)
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遂谓轲非知武王者(且难孟/子之说)嗟夫(解/)轲岂不知武王者
哉(便解孟子/立言本意)七篇之书其论武王详矣(又泛举孟子七/篇多言武王之)
(事/)故举武王之言则曰无畏宁尔也(孟尽心下武王之/伐殷也革车三百)
(两虎贲三千人王曰无/畏宁尔也非敌百姓也)又曰非敌百姓也(见/上)其论武王
之勇则曰安天下之民也(孟梁惠下武王亦一/怒而安天下之民)又曰救
民于水火之中也(孟滕文公徯我后后来其无罚云云/救民于水火之中取其残而已矣)
夫以轲之举其言也如此而论其勇也又如此(总前面/孟子举)
(武王/之言)武王之心轲知之矣(谓武王心事孟/子其知之矣)然则武成取
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二三策之言是果何为而发耶(以本出处/文再难)夫亦忧武王
仁天下之心不白于后世(又解应/主意)恐或者因辞以害意
(恐天下之人因血流漂杵之言疑武王杀人之惨/如此而不知武王为天下之本心是因辞害意也)得以
启其不仁之念(开其杀/伐之心)故不得不借此以喻彼也(借此/取二)
(三策之言以晓谕天下之/人谓武王本无心于武事)不然圣人岂果不足于中者
哉(应圣人之心何至/于有所不白者)昔仲虺作诰(举/证)尝述汤之惭不释
于伐夏之日(书仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有惭德/曰予恐来世以台为口实注云仲虺恐汤)
(忧愧不已乃作/诰以解䆁其意)夫以汤升陑之师(汤誓伊尹相汤伐桀/升自陑遂与桀战于)
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(鸣条/之野)是皆应天顺人之举(易革卦汤武革命/顺乎天而应乎人)则亦何惭
之有(谓汤之伐桀亦为天/下而又何惭之有)汤乃不待人之惭身自为之
而身自惭之(申本/意)诚恐吾之心不白于天下而后世或
得以贻口实也(贻口实注云恐天下/后世藉以为口实也)是故汤宁自贬而
不忍以自隐也(自贬只是惟/有惭德之语)虽然(此虽然二字乃是连/缀文意非是自为一)
(段/)汤之不自隐而得仲虺陈义以白之汤无惭矣(汤有/惭德)
(不能自隐而有仲虺作诰陈大义/以明白成汤之心汤则无惭愧矣)若武王之心则未白
(从汤过武/王上来)而武成之书则实言(举武成书言/武王伐纣事)孟轲则不
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容以不辨(孟子安得不/为武王辨)呜呼孟轲之意其亦仲虺之虑
天下后世也欤(总上文谓孟子之意与仲虺同仲虺虑/汤放桀之为惭孟轲悲武王伐纣之不)
(幸恐天下后/世以是藉口)是亦悲武王之不幸而无仲虺之诰又有
武成之书欤(汤之惭以仲虺之言而释武王之不幸既/无仲虺之诰为之释且有武成之书以实)
(其事孟子安得不/悲之而为之辨)且商之作威非一日也(书泰誓今商/王受狎侮五)
(常云云作威杀/戮毒痡四海)武王尝观政矣而商不悛(悛改也小同/上肆予 子)
(发以尔友邦冢君观政/于商惟受罔有悛心)尝师次于河朔矣而商复不悛
(同上惟戊午王次于河朔/云云今商王受力行无度)然则武王何拳拳于商之悛
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也(设/问)悛不悛何足介也(荅改谓商王之改过/不 过不足芥蒂)而无辜则
吁天也(所虑者天下之人皆怨之也/书泰誓无辜吁天秽德彰闻)百姓则暴虐也(牧/誓)
(俾暴虐于百姓/以奸宄于商邑)四海则毒痡也(见上/注)武王虽无心于商
而有心于民也(总上文见得武王本心非是/自欲伐纣为天下而伐之也)是则武王
之事诚有大不得已者(为天下而伐纣是/武王之心不得已)士女一绥而
我师罔敌(武成肆于东征绥厥士女云云受率/其旅若林会于牧野罔有敌于我师)牧野一
誓而前徒倒戈(牧誓与受战于牧野作牧誓又武/成云云前徒倒戈攻于后以北)武王
岂得已哉(应上不/得已字)故归马放牛为天下也非为已也(说/得)
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(武王本心出华武成武王伐殷云云乃掩武/修文归马于 山之阳放牛于桃林之野)散财发粟
为天下也非为已也(同上散鹿台之/财发钜桥之粟)武王仁民之心遂
(至此则武王仁天/下之心始成遂)而武成之书所由作也(从武王事/过孟子来)武
成之书虽作而武成之辞则未白也(武成萹有血流标/杆之言恐天下后)
(世疑其杀戮之惨是/其言辞未明白也)武成之辞未白(申上/文)是圣人以无
心待天下后世(谓武王本/无心伐纣)柰之何天下后世不以无心
待圣人也(何天下后世反疑/武王有心于伐纣)战国之世(说孟/子时)用兵争强
以相侵夺(此时专/事战争)争城以战则杀人盈城争地以战则
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杀人盈野(见孟/子)甚而长平之川阴山之北皆且血流而
鬼哭矣(战国时争战之祸如此当时之人未必不以武/王伐纣事为藉口 通鉴武安君坑赵卒四十)
(万于/长平)想夫孟轲之意以谓圣人之心不白于天下(应主/意)
而后世黩武之惨得非武成之书有以启之乎(说主意/明白谓)
(后世错认武成血流漂杵之语/详见后血流漂杆下注云云)于是有尽信书不如无
书吾于武成取二三策之言(叙出处/本文)轲之所取二三策
固未易轻指(且含蓄其所取/二三策之说)而其所不取者则血流漂
杵之一语矣(不取者在此一句戈集注云武成言武王/伐纣纣之前徒倒 攻于后以北血流漂)
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(杵孟子言此则是不可信者然书本意乃谓商人自相/杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧后世之惑且长)
(不仁之/心耳)夫其所取者不必论(谓二/三策)所以不取者则不容
以不论(谓血流漂/杵之说)漂杵之说是固为攻其后以北者而
设非谓武王也(释武成书中所言/又见上集注云云)特武成之辞不白耳
(孟子忧书中所言不/明白故力辨 应前)而孟轲之忧则恐已亥之误不止
于三豕也(家语读史志者言晋师伐秦三/豕渡河子夏曰非也己亥耳)故尝谓圣人
仁天下之意昭如日星越千载犹一日(演圣人仁天下/之心本自明白)
(徔古至/今如此)吾言书之不可信于圣人乎何损(为孟子解尽/信书不如无)
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(书之/言)而于天下后世则可以遏其不仁之心而其利则
博矣(发尽/主意)轲之言在此而意实在彼也(孟子之言虽曰不/信书而意实在于)
(止天下/之不仁)论者当因其言而溯其意(粘上言意/字眼目)不可泯其
其意而信其言也(不可泯没其本意而徒/信其不尽信书之言)盖尝因是而
观之牧野之师(书武王云云与/受战于牧野)伯夷固尝非之矣(史伯/夷传)
(武王载木主号为文王东伐纣伯夷叔齐叩马而谏曰/父死未葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎)
然则伯夷非武王之非也(斡归/本意)忧天下后世无君者见
之误而非之也(伯夷之见/与孟子同)夫武之乐(汉礼乐志武王作/武武言以功定天)
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(下者/也)仲尼之在周末又尝谓其未尽善矣(语八佾谓武/尽美矣未尽)
(善/也)然仲尼非谓武王之未尽善也(斡归/下意)忧天下后世用
武者失之黩而未善之也(孔子之见亦/与孟子同)吾亦曰孟子言
书不可尽信非不取武王也(斡上归/下意)忧天下后世杀人
者流于惨而不取也(以前二人證孟子之言/为天下后世不仁者设)伯夷也孔
孟也是或一道也(总工三脚/文有法)吾于孟子夫何议(为孟子/解 归)
(重在孟子上/则意不偏)而亦悲武王之不幸而生于商之末也(为/武)
(王解幸应冒/头不 意)谨论
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　回护题意格　　与吕东莱武成二三策论同意
　　子谓武未尽善　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(语八佾子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽/美矣未尽善也 孔曰武武王乐也以征)
　　　　　(伐取天下/故未尽善)
　　　立说(武王之伐纣不得已焉而冒为之而其不/足之心所在形见而不顾天下之议必其)
　　　　　(身后之名有不暇计而后为之也然则武/王之乐为未尽善固武王之不幸有夫子)
　　　　　(焉而知其本心/乃武王之幸也)
　　　巽斋欧阳守道批(前辈作文多从大处起议论/如此萹更不论乐只从未尽)
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　　　　　(善上说武王心事见得圣人大公至正无/一毫欺隐于人而所谓未尽善者亦非真)
　　　　　(可愧之事文字感慨既能为/武代辞说又自为武王惜之)
论曰圣人之心(谓武王/之心)苟有所不足于中者无隐也(不/足)
(字便见其未尽善意谓武王遭时之穷不得已而为伐/纣之事本心虽有所不足而不敢自隐故形之于乐而)
(未尽/善)以圣人之心何至于有所不足者(且占强说破圣/人之心 接全)
(与前/篇合)而事变之来不能尽如意也(谓纣/之变)事变之来不能
以尽如吾意(申上/文)而吾适遭其所穷(谓武王适/遇纣之时)不得已
焉而冒为之(不得已而为/伐纣之举)圣人之心始病矣(出于不得/已必以为)
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(病病便是/不足了)夫惟其病于此者(粘上病字格/与前萹一同)而天下之大
无足以解吾之戚然愧然之意(以武王气象/见不足之意)盖将所在
乎见之而不能以自禁(见之于乐虽未尽善/亦不能以自禁止)见之而不
能以自禁(申上文止斋文法/例如此叠句转)而又何暇乎文之以为欺(虽/未)
(尽善见之于乐亦无隐/何暇文饰以欺夫人)呜呼兹其为盛德之事也(惟其/不以)
(未尽善而不自隐所以为盛/德少有讳晦则非德之盛事)武王之武所以为未尽善
(更须举全题/方为尽善)而吾夫子所以深察其心也(深察其心字/见子谓意与)
(结尾/相应)大凡人之不幸而犯不韪之名者其辞气容色必
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有所讳晦者也(举凡人之不能自隐乃所以形出武王/之无隐 韪音伟释是也左犯五不韪)
于其辞气容色有所讳晦(叠句/转)则君子必以为犯是不
韪也必其本心为之而非有所隐诎(由其外可以观其/中惟其无讳晦方)
(见得是无心若是有讳晦便是有心/了 诎与屈同礼记不充诎于富贵)何者(唤起归/本意)吾心
果有所诎(粘上诎/字转)则亦何畏乎天下后世之共知也(若/有)
(所诎则/不必隐)古之圣人(暗说/武王)所自见者吾心(但知在/我而已)而非所
恤于天下后世之辨吾与否(何暇顾他人之议辨吾者/知我也否者不知我也知)
(我固不恤不/知我亦不恤)故虽有负俗之累而蒙人之疑(应有不足/之事心亦)
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(无隐俗汉武帝诏士或/有负 之累而立功名)亦以为吾取之而不辞(亦只得/自受)
鸣呼(嗟/叹)兹武王之武也(武是武王/之乐名)所以见武王之心(武/王)
(以征伐取天下故/作武乐以象其德)而亦足以悲武王之不遇也(发主/意)固
矣(固矣犹/固然也)文王之宜王也文王宜王而不王者也(宜王/不王)
(并去声固吕东莱文王论云而天下亦曰文王宜王也/夫文王 宜王也而文王之心则以为奚王也 从文)
(王说见得武王之/事有不得已者)然文王能逃诸其身而不能逃诸其
子(语泰伯三分天下有其二以服事殷周/之德其可谓至德也已矣 武王伐纣)能不兴周而
不能保商之不亡(周以武王兴/商以纣而亡)能止汝坟之怨(诗汝坟/文王之)
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(化行乎汝坟之国妇人能/闵其君子犹免之以正也)而不能遏孟津之集(史记武/王东观)
(兵至于孟津诸侯不期而会者八百王此段文法/本祖东坡韩文公庙碑亦与东莱文 论略同)则夫
武王之事诚有所大不得已者(事势如此武王不容/不伐纣 发主意)天
下之美名(且开/说)岂惟夫人乐得之圣人亦乐得之(谁不/欲得)
(尽善/之名)武王亦何为安于居天下之谤(又设/难)而使夫后之
人得借以自便其无忌惮之为者(语意与前篇/冒头语合)武王而
安于居天下之谤(因上文/转归正)则必其身后之名有所不忍
计而后为之而非其所欲(若武王好名则不肯受人之/谤惟其安然为之所以见本)
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(心不好名转此/数语是机)盖使吾身获廉退之名而斯民被不可
一朝居之祸(若武王退避而不伐纣则/天下必被纣之祸惨矣)则是一人病天
下也(此是武王/之本心)武王宁以天下之故病一人(宁可伐纣/而救天下)
(以不美之/名归之我)无宁以一人之故病天下(不可自得美名/而为天下病)则
牧野之师岂必待伯夷非之而后知(见前萹伯夷/叩马而谏注)虽武
王固自非之而不得不为之(武王本心是如此/议论出人意表)吁武王
之势极矣(应冒头适/遭其所穷)象成之乐无亦为周之王天下而
作者邪(入武字来干记乐记子曰夫乐者象/成者也总 而山立武王之事也)以周之王
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天下而至于作象成之乐(申上/文)而武王之志尤怛然甚
矣(怛然惊动/之意也)于此乎有不足之意焉(应主/意)固非武王之
耻亦非武王之谦也(既不以为耻又不以为谦/见得武王心事之无隐)武王之
心犹汤之心也(引證切甚欠/此事不得)汤之惭见于言(书仲虺之/诰云云详)
(见前/萹注)而武王之未尽善见于乐(本题/武乐)圣人岂固以声色
欺人者(应冒头文之以为/欺意亦应原题)盖其胸中之藏与天地并(见/得)
(圣人之心/广大处)固不肯以其心之知而忌夫人之知也(武王/既自)
(知其非岂忌他人知/己之非此是无隐处)后世或有察焉(正说应举题/深察其心字)盖将
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缘是而得吾之微(知得我之伐纣/出于不得已)而吾亦庶乎其有辞
于天下(则我亦可以辞/其未尽善之名)后世而不吾察(反说察字不知/吾之心出于不)
(得/已)则将丛谤于吾身吾无憾焉尔(丛者聚也是聚天下/之谤于一身皆议吾)
(之未尽善/吾亦无恨)呜呼世之察不察不足道(总上文/两脚)而武王之
心则见矣(应破题/无隐字)鲁昭公之为人皆知其非礼(语述而/陈司败)
(问昭公知礼乎/孔子曰知礼)则党君之责其过也无疑(同上孔子退/揖巫马期而)
(进之曰吾闻君子/不党君子亦党乎)故夫陈司之有言也(见上/注)夫子亦安
受之曰邱也幸苟有过人必知之(同上出处/下文云云)夫以过闻
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天下而夫子以幸言之(申上/文)则亦宁有所避(亦是无/隐意)而
或者后世必有知吾言之非党者也(知夫子之非党则/知武王之未尽善)
然则武王之乐其未尽善也固武王之不幸(应前不/遇意)而
周衰焉有夫子焉知之(此是见察于后世处/又缴出题子谓字)乃武王之
幸也(此幸字与夫子邱/也幸字亦相应)谨论
　前篇谓圣人之心不白于天下有孟子知之此篇圣
　人之心无隐于天下有孔子知之是同一意
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　发明题意格
　　仁圣博施济众　　　　　　　　冯　椅
　　　出处(语雍也子贡曰如有博施于民而能济众/何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎)
　　　　　(尧舜其犹病诸以朱文公集注云仁以理/言通乎上下圣 地言则造其极之名也)
　　　　　(乎者疑而未定之辞病心有所不足也言/此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜)
　　　　　(之圣其心犹有所不足于此/以是求仁愈难而愈远矣)
　　　立说(本晦庵之说谓施至于博济及乎众此固/仁道之极致仁者之至愿然而有次第有)
　　　　　(分量也尽此道者必圣人而后能之然圣/如尧舜犹以为病则其功用之大不容以)
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　　　　　(易致也此夫子所以明仁圣精微之辨欤/又朱文公云博施者岂非圣人之所欲然)
　　　　　(必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非/不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不)
　　　　　(赡耳此病其施之不博也济众者岂非圣/人之所欲然治不过九州圣人非不欲四)
　　　　　(海之外亦兼济也顾其治有所/不及尔此病其济之不众也)
　　　批云(文势圆转节节/相应深得论体)
论曰事有功用之大者不容以易致也(谓施而至于博/济而及乎众非)
(止为仁虽圣/人犹难之)则亦求其所以致之之道而已矣(贯上/致字)夫
推一已之所为(指施与/济字)以被天下之至广(指博与/众字)此岂
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非仁道之极致而行仁者之至愿欤(喝出/仁字)然而(转/)固有
次第也固有分量也(不容易致意/与讲中相应)而奚可以仁定论哉
(谓何事/于仁)等而上之必有天德之圣人能合天下以为一
体(谓必也/圣乎)而动化之妙运用之神有不待推行之劳而
自合者(能博施济众则/是圣人地位)至此而后功用之大始可言矣
(应破/题语)然圣人尚窃难之而曾谓可以易致也(谓尧舜其/犹病诸应)
(破/题)呜呼此仁圣精微之辨(辨仁圣二/字不同)固有待于讲明而
必折衷于夫子欤(衷去声/引本文)仁圣博施济众请即夫子之
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言而申之谓仁圣别乎(疑辞问起别/言其异也)尧舜性之所以为
圣而仁覆之功用后世无及也(孟离娄上尧舜之道不/以仁政不能平治天下)
(云云继之以不忍人/之政而仁覆天下矣)然则有同欤(疑/辞)曰必也曰何事(本/文)
夫子奚为截然不肯少紊(紊乱/也)而真若仁之别于圣者
是可不深求其故耶(谓夫子言仁与圣不同/ 从原起辨难至此)盖尝泛观
之天下(解上/意)舟足以航川而施之陆则不行(庄天运夫/水行莫如)
(用舟陆行莫如用车以舟可行/于水也而求推之于陆则不行)葛足以当暑而施之寒
则无补(史李斯传尧冬日/鹿裘夏日葛衣)则所施者有病于博(谓一物/不可两)
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(用见得博/施之难)大明普照而蔀屋弗睹(易丰卦丰其蔀日中/见斗注蔀覆暧鄣光)
(明之物斯丰在蔀幽而无/睹者也又丰其屋蔀其家)阳和发育而寒谷或凝(刘向/别录)
(邹子在燕燕有黍谷地美而寒不/生五谷邹子居之吹律而温气至)则所济犹有慊于众
(谓日月天地之大且有/不足处见得济众之难)然则施之博济之众(总上/文)此固
仁道之极致而皇皇之四达者也(应冒极致字皇庄/知北游四达 皇)固
仁者之至愿而所欲之不存者也(应冒至愿字君孟尽/心广土众民 子欲)
(之所乐不存焉又/见本题朱文公注)举而谓之仁夫岂不可(喝出/仁宇)然而固
有次第也固有分量也(应冒头小/讲两句)则岂容于不讲耶(施/之)
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(博济之众既未易尽夫/子之言不容不讲明)今夫自一念之爱推而达之一
身而支体发肤之无遗育(由心而身/则身为大)自一身之爱推而
达之一家而父子兄弟之无异和(家大/于身)又自家而国自
国而天下(国又大于家/天下大于国)先后之不同科也厚薄之不同
品也其次第固如此(谓有/次第)而岂易致耶(以上应次第二/字发出不容易)
(致之/意)岂曰仁而已耶(非止于/为仁)夫苟非泊然无意于斯世
者则皆知所以求仁也(自此以下/说分量意)而爱天下利生民之
深心固有伦类之不通而不能推者矣(谓施难至于博/济难至于众)
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或勉强而行之或利而行之(中/庸)固有推之而不能远远
之而不能尽者矣(见得施难至于/博济难至于众)迟速不论也久近不
论也(包上意谓/有分量)其分量如此又岂易致耶(以上应分量/二字发出不)
(容易/致意)岂曰仁而已耶(非止/为仁)是故非圣人不足以尽仁而
苟未至于聪明睿知而达天德(语见中庸/应冒头语)　则所施之
博所济之众诚不敢知也(未到圣人地位则/难尽这个道理)惟夫与造
化同功与万物同体其德盛其化神(此是圣人地位天/程子曰仁者以)
(地万物/为一体)有所不为为之而行有所不动动之而克(谓圣/人方)
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(能博施/济众)所谓保合太和之功用不于此观而奚观哉(谓/圣)
(人可以尽博施济众之/道 易乾卦保合大和)呜呼此固圣人事也(喝出圣字/归在圣人)
(身/上)而圣人每难之何也(又难一难应圣/人尚窃难之)天地之大也人
犹有所憾(用中庸语不以天地之不足/形圣人之 足不小了圣人)而匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者吾犹有愧焉故也(举孟子语地与/去声谓天 且)
(有不足处圣人虽/有不足又何慊)且尧舜之性之较之汤武之身之犹
有间也(间去声语见孟子尽心上文公注云尧舜天/性浑全不假修习汤武修身体道以复其性)而
无告之不虐困穷之不废(书大/禹谟)嘉孺子而哀妇人(庄天地/尧曰吾)
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(不敖无告不废穷民/嘉孺子而哀妇人)甚者有苗之弗率(书大禹谟帝曰/咨禹惟时有苗)
(弗率汝/徂征)盖终尧舜之世不能相忘于大顺(同上三旬/苗民逆命)而
犹有待于禹(见上/注)论至于此则博施济众岂易致耶(应/冒)
(易致/字)以尧舜犹病之心观之(出处/本文)岂亦曰仁而已耶(谓/何)
(事于仁亦/应前语)嗟夫(别下/意)三代而下非无志于仁者也(应前/非泊)
(然无意于/斯世者)固有殚所利以为恩捐所与以为惠而不能
周普者矣(殚尽也捐弃也此皆小恩/小惠不足谓之博施济众)虽有贤君仅致小
康(仅止也/康安也)而求其如三代亦难矣(夏商周应/前三代字)况尧舜之
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敢望(照应/出处)盖非不足于仁也而不足于圣也(发明出处/仁圣二字)
(结/)虽然有孔门之讲学则尧舜可为也(应冒有待讲明/意归孔子之言)
讲学之不明而推行之或紊尚可语仁乎哉(反说行讲/学推 皆)
(应前/语)夫子之示人曰能近取譬可谓仁之方也已(出处/下文)
(云夫仁者已欲立而立/人已欲达而达人云云)呜呼此善推其所为孟子所以
有取古之人(孟梁惠王上古之人所以大过/人者无他善推其所为而已矣)而尽已之
忠推已之恕(语里仁子曰参乎吾道一以贯之曾子曰/唯云云夫子之道忠恕而已矣南轩曰尽)
(已之谓忠推/已之谓恕)夫子他日以一贯之旨启子贡者盖深警
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乎此也(语灵公子曰赐也女以予为多学而识之/者与对曰然非与曰非也予一以贯之)然则
后之法尧舜者夫亦自吾推之而已矣(应冒推字亦应/破题致之之道)
(而已矣语意/方圆转也)谨论
　可把乙集蔡岸博施济众何如论参看
　又见前篇批
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　发明题意格　　与冯厚斋仁圣博施济众论同意
　　尧舜行道致孝　　　　　　　　陈子顺
　　　出处(前汉故尧兢兢日行其道而舜业业/日致其孝善积而名显德彰而身尊)
　　　立说(为君之道事亲之孝此理最大不可得而/尽尧舜于此亦惟兢兢以行其道业业以)
　　　　　(致其孝而已以此见天下有不/容尽之理圣人有不容已之心)
　　　批云(说有本祖文有法度/说得极透彻老笔也)
论曰天下有实不容尽之理(谓道与/孝难尽)圣人有诚不容已
之心(圣人指尧舜不容/已指行与致字)夫尽君道共子职(尽君道是道/共子职是孝)
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(又孟欲为君尽君道/ 共为子职而已矣)至于圣人足矣(且说尧舜/可以尽)而犹拳
拳不容已者(说行与/致意)或谓圣人之谦非也(说破非/此意)天下
之理惟人伦为不容尽(为君之道/事亲之孝)非不容尽也(斡一/转)不
可得而尽也(见得道与/孝之大)使为君而仁(道/也)为子而敬(孝也/仁敬)
(两字眼目臣大学为人君止/于仁为人 止于敬云云)如是而足以为道为孝(应/接)
(题足/字)则圣人夫何谦(应前/谦字)惟夫(归/正)仁之不能以直遂也
(道难/尽)敬之不能以尽孚也(孝难/尽)则圣人之心始有不能
以自慰者(含不容/已意)以圣人之行道致孝而有一毫之未
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能自厌其意(喝出行致字/ 厌足也)是其本然之职分(谓行与致/乃吾分内)
(事/)犹有一毫之未尽(少有未/尽处)顾可安乎(岂可止此而不/求以行之致之)
此其汲汲皇皇虽终身不得宁也(状兢兢/业业意)董仲舒曰尧
兢兢日行其道舜业业日致其孝(举本/题处)兢兢畏也业业
勤也(解四/字意)圣人生知安行之性亦何用如是哉(生知安/行字出)
(中庸/设问)　盖天下有实不容尽之理(荅应破不/容尽语)不极其至
吾未见其有可止之地耳(应破不/容已意)尧舜行道致孝信矣
哉人伦之难尽也(引题/下意)　或曰(设问起与/前萹同格)孟子曰规矩
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方圆之至也圣人人伦之至也(举孟离/娄上语)使尧而不能尽
道舜而不能尽孝则古今天下当无能尽之人矣(难一/难)
使天下而有不容尽之理则人之大伦将坐视其湮斁
而莫之省忧也(从原起难至此注用湮没也/斁坏也莫之省忧 汉书语)曰(解/)辨则
辨矣而见则未实也(骂倒以/上意)彼果以为天下之理可得
而尽乎(疑辞意/应主)谈何容易也(谓此理/不容尽)孔子曰博施济众尧
舜其犹病诸(以下说行道之难注用/雍也语见前篇题)博施仁也君道也
(解出/道字)天下之人饥者欲食渴者欲饮劳疲者欲息生欲
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养而死欲厚(行文/有法)鳏寡孤独瘖聋跛躄之人皆欲不失
其职(连用许多欲字躄瘖不能言也/聋不能听也跛 不能行也)加之蛮夷小人盗
贼奸宄皆欲其为君子(此等不足道之/人亦欲为君子)与之并生天地
之间(几多等色人/俱要得所)难耶易耶(冷下之以上/说道 难尽)孔子曰所求
乎子以事父未能也(以下说致孝之/难 用中庸语)人子之于亲(亲父/母也)
温凊之候(记曲礼凡为人子者冬/温而夏凊 清去声)甘旨之羞(养父母当/奉甘旨之)
(食/)承颜顺色之养(语为政子夏问孝子曰色难/注云承顺父母之颜色为难)虽竭诚
尽力不敢以为一一中节(语事父母/能竭其力)而又爱望其亲欲
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使之为圣贤为君子(非惟养体又欲养/志此其所以为难)虽圣人不敢自
必也(以上说孝/之难尽)天地之大也人犹有憾也(用中庸语亦/学前篇格致)
(比以天地之不足/ 圣人之不足)若农力穑是穮是蓘是灌是溉(用左/传语)
(穮音标蓘音衮耕禾曰穮壅苗曰/蓘灌音贯浇泼也溉音慨浸润也)工力百倍而地有肥
硗(硗瘠薄也上语/见孟告子)时有丰歉(五榖皆熟曰/丰不熟曰歉)天下之理固
有不容尽者耳(应主/意)不容尽则其不容已也亦宜(应破/语)
圣人惟真见其职分之不容不尽也(申上/文)而何谦之有
(应冒谦字/缴原题意)吾读尧典自钦天而下授舜以前皆行道之
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事也(尧典钦若昊天/云云嫔于虞)读孟子史记之书自往于田耕于
历阶廪之顺有庳之封皆致孝之事也(书禹谟帝初于/历山往于田又)
(万章舜往于田又万章曰父母使舜全廪捐阶瞽叟焚/廪又象至不仁封之有庳音被地名又史记本记舜耕)
(历山鱼/雷泽)其行也如百川之东流(咏行/字)其致也如良贾之
聚货(咏致/字)自后世苟以为安者处之不啻足矣(苟安者/便自足)
(了更不肯/兢兢业业)而圣人则以为未也(惟尧则兢兢日行其道/惟舜则业业日致其孝)
不虐不废吾力能行之(自此以下谓尧行道困书大/禹谟不虐无告不废 穷)而
不能使天下之无穷困(见上/注)授时平秩吾力能行之(书/尧)
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(典敬授人时云/云平秩东作)而不能使天无九年之水(汉食货志尧/禹有九年之)
(水/)能吁能咈能明刑弼教(尧典帝曰吁咈哉又皋/陶明于五刑以弼五教)而不
能使象恭方命猾夏奸宄之徒皆为君子(尧典象恭滔/天又佥曰于)
(鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族又舜典蛮夷猾/夏寇贼奸宄 以上学东坡韩昌黎庙碑文)则尧之心
其能遂已于行乎(且疑辞缴上段其此尧/所以日兢兢行 道)斋慄而见犹
不足以解忧(自此以下说舜致孝亦书大禹谟祗载见/瞽瞍夔夔斋慄瞽瞍 允若又孟万章惟)
(顺于父母/可以解忧)终身之慕则一日不容于遽已(同上大孝终/身慕父母五)
(十而慕者予于/大舜见之矣)既克谐矣既烝烝矣而但不至于奸焉
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(尧典岳曰瞽子父顽母嚚象/傲克谐以孝烝烝乂不格奸)圣人之望其亲也岂但欲
其不至于奸而已哉(欲其亲为圣/贤为君子)君尧而尧圣(以君道/事尧而)
(尧为/圣人)臣禹而禹圣(以臣道使禹/而禹为圣人)立已而已圣(尽已之道/而已亦为)
(圣/人)而吾父不得为圣人也(舜之望其亲/如此其厚)则舜之孝犹为
未能尽致也(此舜所以业/业日致其孝)覆载之间有一物之不得其
理一人之不协于极(总尧行/道一段)而吾之亲不得为慈父为
圣贤皆吾职分之慊然(总舜致/孝一段)则圣人之心得已乎不
得已乎(照主意不/容已字)此尧之所以兢兢也此舜之所以业
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业也(说出兢兢/业业四字)此天下之理所以为不容尽也(应不容/尽意)
于其所不容尽之事而求尽焉(应不容/已意)则尧为尽道(孟/欲)
(为君尽君道欲为臣尽臣/道二者皆法尧舜而已矣)舜为绝孝矣(扬君子绝德舜/以孝 缴尽意)
是故(又演/馀意)兢兢而行道业业而致孝尧舜之始事也(举/出)
(处本/文)善积而名显德章而身尊尧舜之终事也(再举出/处下文)
(欲引此/为结尾)圣人终始之事董子知之矣(总始终两字归在/董仲舒所言上先)
(扬/之)虽然是犹未免乎计效之论也(又抑之结上生/下与后面相应)谦固
不足以尽圣人(应冒/谦字)而名显身尊犹非圣人之所计也
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(尧舜本心/不在此)圣人所知者尽其心而已(尧舜本心但/欲行道致孝)极其
所事亦岂止于尊显而已哉(说得尧舜/之心广大)董子之言犹未
免乎计效之论也(应前语略责仲/舒尊显之说)或曰(设/辞)是为武帝设
也(谓董仲舒以/是语告武帝)果为武帝设则亦不足辨也已(又为仲/舒出脱)
学者姑反而求诸圣人(转归尧/舜身上)谨论
　前篇谓博施济众其道甚大尧舜犹以为病此篇谓
　行道致孝其理不容尽尧舜亦以为不容已两篇语
　意一同
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　顺题发明格　此篇文法与君子以仁礼存心论相似
　　仲尼不为已甚　　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(孟子离娄下孟子曰仲尼不/为已甚者注云已犹太也)
　　　立说(圣人之道大故天下望圣人也过高若使/圣人以高自处不能俯而就之则是此身)
　　　　　(孤立于天下便成已甚圣人于此只得少/自屈抑非以徇夫人也盖将以行道也前)
　　　　　(辈云孔子教人尝俯就不俯/就则门人不亲正用此意)
　　　批云(止斋之论论之祖也此篇又为止斋诸论/之冠文圆活而味悠长读之终日不厌也)
论曰圣人之道欲行于天下则亦不可孤而立也(谓孔/子不)
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(为太甚之事以/拒绝天下之人)盖天下之望圣人也过高(圣人之道大/故望之过高)
则圣人之于天下亦难乎责之以详(圣人欲行道于天/下故不敢责之以)
(详/尽)夫其望我过高也而吾又详责之曰必如是而后可
与行道(止斋文法多如此衮缠/ 若如此则是太甚了)使天下而皆如圣人之
意则亦奚不可者(更开一开则/地步宽展)惟圣人之不能尽如意
也(转/说)故其势将必至于拒绝而人心亦重自疑畏矣(若/圣)
(人以道自高则必至拒绝天下之人而天下/之人亦重自疑畏而不敢亲近于圣人矣)严拒绝之
法以离疑畏之心而后圣人始孤(收破题/孤字)呜呼吾未见
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夫孤立于天下而后可以行道于斯世者也(就孤字/反结)
此无意于天下恝然以自洁者之为而谓夫子为之乎
(生此一句意为后面/夷齐沮溺之徒张本)故孟子曰仲尼不为已甚夫子之
道所以至今不废也(此一句自/是一段意)　且天下均若人也而
圣人独有以异而举世无与为侣(若圣人求异于人使/天下之人不与之为)
(伴侣则是/孤立了)此固天下之所望而震焉者也(下得震字响/只是换易冒)
(头疑畏/字意)幸而在上为尧舜为汤武(反形夫子不如/尧舜汤武之达)以其
震天下者而用于天下其事便其理宜则亦可以径行
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而无忌勇为而不屈(若有数圣人之位则凡所/施为皆可以尽如吾意)不幸而
在下无尧舜汤武之位(正说夫/子之穷)以其震天下者而用于
天下其事逆其理反(既无数圣人之位则凡/所施为必不尽如吾意)必委曲为
之吾犹忧圣人之道大天地不足以为容(史记孔子世/家陈蔡围孔)
(子于野云云子贡曰夫子之道至大/也故天下莫能容夫子盍少贬焉)而终其身穷然而
无所入矣(说得似夫/子气象)若是而犹甚焉(许多远来要/说个甚字)吾不
知夫圣人之以道自累如此也(若夫子凡事太甚使人/不得亲近非以道累其)
(身/耶)夫道之不行也(虽是起处亦/与上意接续)未必皆天下之过也或
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有道焉而不善用之也(归在圣/人身上)盖立已于峻则其迹固
不可犯(峻字是应冒头过高/字此一句说自己)而强人于太难者中才皆
有所弗堪(太难字是应冒头详责字此一句/说人而句法短长不齐此论体也)为是不可
犯之形以求弗堪之情(此是止/斋文法)则其道始不可行于天
下(应冒头吾未见夫孤立于天下而/可以行道于斯世意 文势斩截)昔者子游谓曾子
曰吾友张也为难能也然而未仁(见论语/子张篇)曾子曰堂堂
乎张也难与并为仁矣(同上用事不著/迹可以为法)夫以其堂堂也
疑似足以拒人(疑似字下得好如语子张篇我之不/贤与人将拒我 之何其拒人也)则
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人虽有乐为善之心而不敢与之并立(反形/孤字)使人有为
善之心而不敢与我并立则凡沮人之善心者皆子张
之为也(再回来说数/句有馀味)彼子张一贤者尔(安从子张上/过夫子来)子
游曾子皆其深交而犹以其堂堂而病其难(见上/注)况夫
以夫子之圣而甚为之(贤圣是/关合字)吾见天下之病夫子者
多于病子张者矣(一句收取一段意/都在夫子身上)是则夫子之所忧
也(谓夫子本/意如此)他日子张之论交曰君子尊贤而容众嘉
善而矜不能(子张萹子夏之门人问交于子张云云子/夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异)
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(乎吾所闻君子尊贤而/容众嘉善而矜不能)吁是非子张之言也其诸夫子
之忧之而告之以是(本是子张自说今曰夫子告/之是将无作有善作文处)而广
其介然之窒也与(介然字用孟子山径之蹊问介然用/之而成路 介音戛倏然之倾也窒)
(塞/也)其曰异乎吾所闻盖闻诸夫子而已(闻字是/过脉)吾于此
是以得圣人天地之为量也(量字过下/段有情)故其言曰鸟兽
不可与同群吾非斯人之徒与而谁与(语微子长沮桀/溺耦而耕云云)
(夫子怃然曰云云与巽斋批云究竟此篇只用/子张与鸟兽不可 同群二事翻作许多议论)圣人之
忧固至此也哉(照前面/忧字)且君子诚不可孤而立也(照主/意)
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其出也或为之主或为之僚(出而有主有/僚友则不孤)其处也又必
或为之徒(处而有徒党则不孤后以主/僚徒三字立三节与 相应)一出一处未尝
一日离夫人也(如此则/不孤)不可一日而无人而夫人未必
皆明君(此是/主)未必皆贤卿大夫(此是/僚)未必皆才子弟(此/是)
(徒必用三/未 字好)吾则曰是皆不足与行道惟远之不暇惟疾
雠之不足惟恐其影响之不幽(如此则成/已甚了)则人既不可
与居吾有群鸟兽而已矣(却是孤/立了)夫举斯人而不足与
居至于鸟兽焉是群(应前面鸟/兽同群语)是圣人之待人类薄于
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待鸟兽也(圣人本心/必不如此)呜呼又乌有身为仁义礼乐之主
而可以待人类薄于禽兽也哉(转归正意说/得十分痛快)是故夫子
之于晚周(再实/一实)苟可以仕不必皆明君也(可以仕则有/主矣 以下)
(三句用三个苟可以字/见得夫子不为已甚)苟可以交不必皆贤卿大夫也
(可以交则/有僚矣)苟可以教不必皆才子弟也(可以教则有徒/耳 以上用仕)
(交教三字与主僚友三字相应前面说三/个未必此却说三个不必皆是相应处)圣人之道非
固如此徇乎人也不如是则道之不行于天下(此是夫/子本意)
其过不专于人而吾亦与有愧焉故也(应原题下道之/不行未必皆天)
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(下之过有道而/不善用之意)夫惟其如是也(再申/上文)故虽春秋之时之
人犹能乐其实而用其情爱其恕而安为之党(如此则/不孤立)
(了/)卫灵鲁哀之君自忘其愚不肖而愿有所请(如卫灵/公问陈)
(于孔子鲁哀公问/政于孔子之类)由求数子非不急于仕者(子路名由/冉有名求)
陈蔡之厄极矣宁忍于饥寒流落而不忍去(史记陈蔡/围孔子于)
(野云云乃召子/路而问曰云云)呜呼此夷齐沮溺段干木泄柳之徒能
致者哉(此数子却孤者伯夷叔齐长沮桀溺段干/木泄柳皆隐 一句结上生下结尾)此孟
子所以姑舍是而愿学夫子也(孟子公孙丑上乃/所愿则学孔子也)仲子
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之兄不义而受齐禄犹盗蹠也(孟子文公下仲子所居/之室伯夷之所筑欤抑)
(亦盗蹠之所筑欤云云仲子齐之世家也兄戴/盖禄万钟以兄之禄为不义之禄而不居也)战国之
诸侯其取之民犹禦也(孟子万章下万章曰今有禦人/于国门之外曰云云曰今之诸)
(侯取之于民犹禦也集注云禦/止也止人而杀之且夺其货也)犹盗蹠也不可以居犹
禦也不可以受(此等皆/皆难处)孟子则曰吾犹居之犹受之(见/得)
(孟子亦不/肯绝人)不以仲子为廉(孟子曰云云/仲子恶能廉)且戒万章勿郤
也(见上万章下出处上文万章问曰敢问交际何/心也孟子曰恭也云云以是为不恭故不郤也)其从
容气象宛然孔氏家法也(谓孟子气/象似孔子)噫甚矣轲之似夫子
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也甚矣轲之似夫子也(两句/咏结)谨论
　近日太学公魁君子之言之守论全仿此篇文法学
　者不可不熟读
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　顺题发明格　　此篇学止斋仲尼不为已甚论文法
　　君子以仁礼存心　　　　　　　　曾晞颜
　　　出处(孟离娄上君子所以异于人者以其存心/也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有)
　　　　　(礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒/敬之有人于此其待我以横逆则君子必)
　　　　　(自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜/至哉其自反而仁矣自反而有礼矣其横)
　　　　　(逆由是也君子/必自反也云云)
　　　立说(谓以仁存心而能爱人以礼存心而能敬/人者天也彼横逆之来拂乎吾心者人也)
　　　　　(彼固拂之吾固存之人/固不得以累吾天也)
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　　　批云(文简洁而气和平逶迤/曲折颇得止齐法度)
论曰君子之所以自处者(自处是/存心也)天而已矣(天字指仁/礼 学方)
(岳圣人道出乎一论破题圣/人之为斯世也天而已矣)夫苟天而已矣(学止斋/文法)则
人固无与也(以天字为经人字为纬人字/是指出处待我以横逆意)人无与于天
而纷纷者若将累之(指其横逆/由是也意)天不可累也(指爱人者/人恒爱之)
(敬人者人/恒敬之)可累则非天也(指出处我必不/仁也必无礼也)君子人欤(引/题)
(主/)爱人者天也(仁者/爱人)敬人者亦天也(有礼者/敬人)天者我固
有之也(学孟/子语)我固有之(亦是学止/斋文法)则人固不能使之无
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爱无敬也(爱人者人恒爱之/敬人者人恒敬之)吾爱人敬人而人不吾爱
吾敬吾心之爱敬自若也(指横逆之来君/子必自反意)此之谓天也
(说得主意/天字分明)是故仁也礼也(出题/字)君子之存乎吾心者也
(叙本/文)存乎吾心者天也(应前/天字)拂乎吾心者人也(应前人/字指横)
(逆/者)彼固拂之吾固存之人固不得以累吾天也(应接/题)吾
之所以自处者天而已矣(应破题主意/文势圆转)故孟子曰君子
以仁礼存心请以天论(不走了主/意天字)　尝谓君子之所能
者天也而其所不能者人也(用苏东坡韩文/公庙碑文云云)人之不知
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天者其心与君子异(申上文/天字)一语之慢贻憾终身睚眦
之报孜孜然惟恐不及(睚眦释云瞋目猊上汉杜钦传/报睚眦之怨颜注 音厓举眼)
(也下即眦字谓目匡也言举目相忤者即报之也又司/马迁传睚眦之辞颜注举目眦也上音厓下音才赐反)
(又上五解反/下士解反)问之则曰恶声必反贤者不免(孟子公孙/丑北宫黝)
(之养勇也无严诸/侯恶声至必反之)以德报怨圣人非之(语宪问或曰以/德报怨何如子)
(曰何以报德以直/报怨以德报德)势迫情动凡其捍格龃龉者责固不
专在我也(指待我以横逆意格音画/捍格龃龉言不相入也)嗟呼不以薄待人
则望其待已也甚厚(指爱人者人恒爱之/敬人者人恒敬之)至于遭无故
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之变人情皆有所不堪(指待我以/横逆者)觖甚厚之望而乘之
以不堪之情则其所以相与屑屑者无怪也(以上文学陈/止斋仲尼)
(不为已甚论皆立已于峻则其迹固不可犯而强人于/太难者中才 有所不堪为是不可犯之形而求当乎)
(弗堪/之情)吁是非之相形彼此之相厉盖亦深于责人而不
知天之在我者固已浅矣(应主意天/人二字)君子不然也惟天
之天可以明君子之天何以言之大哉乾元万物资始
天之仁也(见易/乾卦)品物流形各正性命礼斯行焉(同/上)而宇
宙之间参差不齐忿怨嫚亵(参差不齐/用伊川语)凡以帝力为何
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有者天亦听之而已(此横逆意天之待人犹君子之/待人 庄子帝力于我何有哉)百
物之生四时之行天之天盖自如也(天之天与君子之/天则一 语天何)
(言哉四时行焉百/物生焉天何言哉)君子之天亦天之天也(过处/有法)且恻隐
之心仁之端也(孟/子)君子以恻隐自处而刻薄之私一毫
不敢萌焉惧有以戕其天也(学苏文存演君/子以仁 心意)辞逊之心
礼之端也(孟/子)君子以辞逊自处而慢傲之习顷刻不敢
生焉惧有以亵其天也(学苏文上田况书其名曰逆天/其名曰亵天演君子以礼存心)
(意/)仁于人无不爱礼于人无不敬(此是君/子之责)使君子而不
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爱人不敬人非也(反/说)然爱人者人恒爱之敬人者人恒
敬之(叙本文/明白)君子而爱人敬人人亦宜爱敬君子(指爱/人者)
(人恒爱之敬人/者人恒敬之)而靡靡纷纷犹有撞搪叫号忿触而怒
抗者岂君子有以致之耶(说待我以横逆/者 用止斋文)君子无以致
之而其至于此也则安得不究夫人(应前人字自君/子惟以天 处)而
君子之于斯也有哀矜而无忿懥有顺受而无捍拒有
雍容暇豫而无躁切急迫(形容以仁/礼存心意)被意外之患而居
之以宽挟可以傲人之资而退然若不敢较者(形容其/待我以)
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(横逆则君子/必自反也)何也(设/问)盖其涵养之熟持循之定所以自
处者天也(应主意/天字)我之于人无不爱尽我之仁而已(君/子)
(以仁存/心如此)人不我爱我不知也(指其横逆由是也/君子必自反也)我于人
无不敬尽我之礼而已(君子以礼/存心如此)人不我敬我不知也
(指横逆由是也/君子必自反意)其意亦曰自然者谓之天(此是/仁礼)使然者
非天也(此是人之/横逆者)出于我者谓之天出于人者非天也
(说得/透彻)仁义根于吾心我固有之也非由外铄我也(孟/子)今
人不我爱我敬我亦不爱不敬(以下皆/反说)是我之爱敬出
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于人而非出于已出于使然而非出于自然仁礼皆吾
心外物矣其得谓之天乎(大有/议论)周公之于管蔡(书蔡仲/之命惟)
(周公位冢宰正百工群叔流言乃/致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻)夫子之于叔孙武叔
(语子张叔孙武叔毁仲尼子贡/曰无以为也仲尼不可毁也)子路之于伯寮皆是心
也(语宪问公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰云/云子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公)
(伯寮其如命何此/君子待横逆如)古今论天德者必曰舜(庄子舜天/德而出宁)舜
何人也温恭允塞人也(孟舜何人也予何人/也又舜典温恭允塞)其仁礼非
有所愧慢虐小丑崛强弗率(谓三苗有书大禹/谟惟时 苗弗率)赫然以
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兵歼之夫岂不可(歼戮/尽也)舞干羽敷文德舜之心泊如也
(同上帝乃诞敷文德舞干/羽于两阶七旬有苗格)君子之待横逆如舜之待夷
狄则天矣(归主意/天字)嗟夫人同此心心同此天(不走了/天字)天
非君子之所私有也人自不能有之乃悻悻焉与君子
角(悻悻见孟子公孙丑下予岂若是小丈夫然哉谏于其/君而不受则怒悻悻然见于其面 悻形顶反怒意)
(也/)暴焉而莫之怒慢焉而莫之抗未必不谓君子之为
吾屈也(开/)抑孰知暴之慢之而未尝怒且抗者固所以
见君子之天也(用止斋/文法)孟子之言吾于此验之抑孟子
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亦能蹈其言者欤(归孟子/身上)臧仓之毁大非常情之所堪
而行使止尼一归之天平日仁礼之心不少易也(孟梁/惠王)
(下鲁平公将出嬖人有臧仓者请曰他日君出则必命先匹/有司所之云云公曰将见孟子曰何哉君所为轻身以)
(夫者以为贤乎礼义由贤者出而孟子之后丧踰前丧为/君无见焉公曰诺他日乐正子见孟子曰克告于君君)
(来见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也曰行或臧/使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇鲁侯天也)
(氏之子焉能/使予不遇哉)吁以孟子之天而所遇之人犹有臧氏子
焉世变亦可叹矣(用天人字与/前面相应)谨论
　亦可与止斋乐天者保天下论参看
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　考究题意格　　与汉南北军相统论同格
　　唐兵制节目如何　　　　　　　王文贯
　　　出处(唐兵制唐立府兵之制颇有足称焉盖古/者兵法起于井田自周衰王制坏而不复)
　　　　　(至于府兵始一寓之于农其居处教养蓄/材待事动作休息皆有节目虽不能尽合)
　　　　　(古法盖得其大意焉此/高祖太宗之所以盛也)
　　　立说(昔者先王寓兵于民未尝厉民以为兵唐/之兵制大抵以体民之心而为寓兵之法)
　　　　　(初非厉民以为兵节目之详无非以仁爱/体恤之意默行乎其间正有合于先王之)
　　　　　(意/也)
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　　　批云(学饱文赡考究历代寓/兵于民之制甚精密)
论曰以体民之心而为寓兵之法(谓唐之兵制寓兵于/民未尝厉民以为兵)
君子有取其立法之详且尽也(取其节目之详尽者/以其有仁爱之心也)夫
昔者先王寓兵于民未尝厉民以为兵也(厉民字见孟/子滕文公上)
(滕有仓廪府库则是厉民而以自养/也 言古者寓兵于民之意如此)自兵民既分(三代/而下)
(兵民分/而为二)为兵者亦无以自复于民(为兵者专从事于兵/不可复反为民之事)
而御兵者亦每每不复以抚绥斯民之意待之矣(御兵/者亦)
(专以兵视之而不以民视之此言后之/世以兵视兵而不以民视兵之意如此)于此有君焉(暗/指)
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(唐/)不强民以为兵而常以民而视兵(主/意)仁爱体恤之意
默行于法制条目之中(以仁民之心寓/于兵制之中)其立法愈详则
其仁心愈著(莭目之详皆/人心之寓)夫如是则先王不厉民为兵
之意亦仅见于此(唐以仁心寓于兵法/尚得三代之遗意)而论者乃曰大
体之不正而节目之徒详是非得为制法之善者也(设/难)
呜呼曷不自其体民之意而观之乎(解应发出主/意 破语)君子
是以有取于唐之兵制也(取唐法/之善)夫自三代既降兵民
之判久矣(三代而下兵/民判而为二)高祖太宗承魏周之旧而制府
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兵之法(本题下文府兵之制起于西魏/后周而成于隋唐兴因之云云)自其大体而观
之固可谓得古人之遗意(得三代仁/民之意)而其居处教养之
有方动作休息之有时(言唐之/兵制)节目所在纤悉备具(喝/出)
(题上莭/目字)彼岂求详于是哉(唤下/文)惟其以民视兵而不以
兵视兵此节目之详所以为仁之至也(发尽/主意)唐兵制节
目如何请因唐史臣之论而申之　昔者尝观先王之
制兵盖未尝以兵视之也(应冒先王寓/兵于民意)其令贡赋则立
邱甸县鄙之名而以四起其数(礼地官小司徒乃经土/地而井牧其田野九夫)
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(为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四/甸为县四县为都以任地事而令贡赋)其会什伍则立
伍两军师之名而以五起其数(同上乃会万民之卒伍/而用之五人为伍五伍)
(为两五旅为师五/师为军以起军旅)其调车徒则立通同终成之名而以
十起其数(前刑法志殷周因井田制军赋地方一里为/井井十为通通十为成成方十里成十为终)
(终十为同/同方百里)始尝疑之(且设/疑)夫先王之制兵何其有委曲
繁重之心而不为简易可行之法哉(言先王制兵之法/何为如此之详)
呜乎是必有其故矣(唤下/意)夫兵者民之所畏而民者国
之所重也(喝出兵/民二字)以素重之民而使之趋可畏之事(以/民)
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(而为兵亦/是难事)苟无体惜爱恤之心焉则其戾于人情也多
矣(若无体民之心而为寓/兵之法岂不违戾人情)故民力之劳则有以息其力
民用之缺则有以备其用(此是寓兵于/民之仁心)周旋审虑不啻
如家人父子之相为区处者(治兵如/治家然)岂固欲以是徼誉
乎民哉(徼誉求名也/ 唤下意)先王亦求尽乎人情而已(自原起/至此论)
(先王以民视兵不/以兵视兵之意)自秦人驱民为兵而民皆有疾视其
上之心(孟梁惠王下不诛则疾/视其长上之死而不救)闾左之戍(前食货志始/皇发闾左之)
(戍又见/下注)大泽之屯(史记陈涉世家二世元年发闾/左戍渔阳九百人屯大泽乡)盖草
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菅民命略无一毫顾惜体恤之心(贾谊疏秦视杀人若/刈草菅然 照破题)
(体民/字)他日一夫大呼揭竿斩木相与共起以亡秦者亦
其困苦无聊不能自安于行伍者为之也(贾山至言一/夫大呼天下)
(响应者陈胜是也又贾生过秦论帅疲/散之卒转而攻秦斩木为兵揭竿为旗)吁以兵视兵而
无以恤之其害固如是哉(此段用秦/事反證题)汉鉴秦弊而京帅
有南北之屯其区处兵制大略可喜(前刑法志汉京师/有南北之屯 且)
(扬/之)然而(又抑/之)募及奔命发及刑徒选及三百石吏而宰
相之子不免戍边则无乃悉民以为兵(昭帝始元元年/募民及发奔命)
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(者击益州应劭注云常兵不足权选精勇闻命奔走故金/曰奔命又赵充国传西羌反发三辅中都官徒弛刑诣)
(城以益边兵又本始二年选郡国吏三百石伉健习骑/射者从军又前昭帝元凤二年有卒更践更过更三品)
(之号注淳如曰天下人皆直戍边三日亦名为/更律所谓西戍也虽丞相子亦在戍边之调)徭役长
安者而道中衣装悉皆自备从军山东者至贷子钱以
自饷则无乃以兵而病民(贾谊传淮南之地遥属于汉/吏卒徭役往来长安道中衣)
(装悉自备又前货殖传关中列侯封/君从军山东至于贷子钱以自饷)节目未备则法制
疏略君子于汉夫亦何取(此一段论汉无体民/之心故汉制疏略)呜呼孰
谓唐承八代之衰而其制兵之法见于节目之详尽者
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乃能上合先王仁民之意邪(应冒先王/仁民之意)观其踵魏周之旧
制立府兵之良法(见冒/子注)置府八百而在关中者五百可
谓得居重驭轻之势矣(唐陆贽传太宋列置府兵八百/馀所而关中五百举天下不敌)
(关中则居重/驭轻之意也)无事则散于田亩而不知有征役之劳有
事则统于宿卫而不至有调发之扰可谓得寓兵于农
之法矣(题下文初府兵之置居无事时耕于野其番工/者宿卫京师而已若四方有事则命将以出事)
(解辄罢兵散于府将/归于朝 又见题注)立法之善盖自三代而下莫加于
此(谓唐兵制节目之善/得三代仁民之心)然高祖太宗仁民之心尤未辄
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此而见之也(更要演出仁民意自此/以下说唐兵制之善)盖至于番上之有
时调发之有节(见上/注)给渭北之腴田以养元从之禁军
(同上初高祖以义兵起太原天下已定悉罢遣归其愿/留宿卫者三万人高祖以渭北白渠旁民弃腴田分给)
(之号元从军复老不任事/以子弟代谓之父子军)虑其统御之无法也于是有
折冲果毅别将校尉以领之(题下文每府置折冲都尉/一人左右果毅都尉各一)
(人长史兵曹别将/各一人校尉一人)虑其纪律之不分也于是有团队火
正以纠之(同上士以三百人为团团有校尉五/十人为队队有正十人为火火有长)虑其器
械之难备于仓卒也则有库以藏其介胄戎器焉(同上/其驮)
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(马锅幕糗粮皆自备并其甲胄戎具藏于库有所起行/则视其数而出给之其番上宿卫惟给弓矢横刀而已)
虑其老稚之不得以免也则有二十为兵六十而免之
法焉(同上凡民年二十/为兵六十而免)其教之有方则越骑武骑为有
等(同上其能骑而射者为越骑其馀为步兵武骑排/手步射每岁季冬折冲都尉率五校兵马之在府者)
(校/之)其役之有期则五百里二千为有差(同上凡当宿卫/者番上兵部以)
(远近给番五百里为五番五里七番/二千里十番外为十二番皆月一上)给直以市马蓄才
以待用(同上当给马者官予/其直市之 又题注)凡所以节民之力而安民
之生者无所不用其至焉(见唐之兵制节目无非/以仁民之心行乎其间)高祖
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太宗之意果安在哉(唤起/下意)彼固以为民情之病于兵也
久矣君上之不恤乎兵也久矣(要知体民之心/而为寓兵之法)体察之
精详计虑之周悉(是节/目处)则夫品节之具仁心之原也条
目之备惠爱之孚也(节目之详尽/皆仁心所寓)唐之兵制由其节目
而观之其有得于古人不厉民为兵之意(照冒主意以/上讲究兵制)
(最为详尽/莭目晓然)而论者乃以为六军宿卫悉皆市人而卫士
亡匿宿卫不给是皆节目不善之所致(题下文高宗武后/时天下久不用兵)
(府兵之法寖坏番役更代多不以时卫士稍稍亡匿至/是益耗散宿卫不能给天宝以后彍骑之法又稍变废)
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(士皆失拊循八载折冲诸府至无兵可交时府人目番/上宿卫者曰侍官言侍卫天子至是卫佐悉以假人为)
(童奴京师人耻之至相辱骂者必曰侍官而/六军宿卫皆市人及禄山反皆不能受甲矣)而不知唐
制之所以善者正以其节目之备也(节目之备乃/仁心之寓)唐制
之所以坏者正以其节目之隳也(节日之隳乃仁意之/坏 学止斋制度纪)
(纲论文法制自此以/下说唐兵 之不善)宿卫更代多不以时则民得无有
劳逸不均之患乎(见上注之谓/无仁民 心)悉以假人或为童仆得
无有失身行伍之耻乎(见上注之谓/无仁民 心)京师共耻号为侍
官则上下不致其爱重之意可见矣(见上注之谓/无仁民 心)节目
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既隳大体不立唐之子孙实执其咎尚可以是而议高
祖太宗立法之徒详于节目也哉(此段设难问荅责唐/之子孙不能遵守旧)
(制/)唐史臣谓虽不能尽合古法尤得其大意焉(举题/本文)彼
所谓大意者其诸有见于先王恤民之意欤(应主意分以/上讲题 二)
(段一段论兵制之所以善盖其节目之详一段论后代/之不善正由节目之坏却用出处语意缴结讲中意)
虽然莭目之备具固其体民之心所寓也(扬/之)而节目之未䆒
亦其考论之未精也(抑之大凡作汉唐论先/抑则后扬先扬则后抑)古者凡起
徒役无过家一人惟田与追胥竭作(礼小司徒凡起徒/役毋过家一人以)
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(其馀为羡惟田/与追胥竭作)今兵悉𨽻役而他繇不复无乃殚民力
乎(陆贽奏议唐人𨽻籍/于兵者终身不复)古者大司马教兵三表之间二
百五十步以步法立人殆不足以容六军之数则六军
之旅固递阅也(礼大司马修战法虞人菜所田之野为/表百步则一为三表又五十步为一表)
(注云表所以识行列也四表积二百/五十步左右之广当容三军云云)今府兵之法每岁
季冬折冲都尉率其属而教之岂不大烦扰耶(见前/注)不
特此也高丽之役既帅江淮岭陜之兵矣又募长安洛
阳之士既而远近应募不可胜数而房玄龄垂没之际
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至忍死上表且愿焚凌波之舟罢应募之众(房玄龄传/玄龄晚节)
(多病顾诸子曰今天下事无不得惟讨高丽未止遂上/疏云云愿下诏使高丽自新焚凌波之舡罢应募之众)
(即臣死/骨不朽)毋乃平时养兵固不足恃而仓卒制度犹有待
于外求邪(且疑/下)节目至详尤有遗憾亦可以见立法之
难矣(抑唐兵制节/目之未善)由其立法之难而有如唐制之善君
子又安可以轻议(既抑之又扬之见文字宛转如末段/讥太宗立法虽详犹未能尽 先王)
(之时缴处/又略扶起)谨论
　两篇考究历代兵制甚详可以参看
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　考究题意格　　可与唐兵制节目论参看
　　汉南北军相统如何　　　　　　张亦颜
　　　出处(唐李揆传京师多盗至骖衢杀人李辅国/方横请选羽林骑五百备徼步揆曰汉以)
　　　　　(南北军相统摄故周勃因南军入北军以/安刘氏本朝置南北衙文武区别更相检)
　　　　　(伺今以羽林代金吾/匆有非常何以制之)
　　　立说(李揆言汉南北军相统之制固是一说但/其论未尽盖汉之列城分屯固所以重京)
　　　　　(师之势而周庐设徼尤为近天子之光故/其创置兵制尤重宿卫之选而环立王所)
　　　　　(非必皆武勇之人虽士大夫亦得以周旋/于其列见得汉之南军尤重于北军非但)
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　　　　　(相统而/已也)
　　　批云(考究精详议论超出/于题意之外老作也)
论曰论一代之兵制(指李揆论/汉兵制)而取其有内外相维之
意(汉南军在内北军在/外相维见相统意)君子犹谓其有遗论也(抑李揆/之说主)
(意谓汉以宿卫之兵/为重且含蓄未说出)夫立国固不可以无兵而京师犹
不可以无卫(顺说兵/卫之意)是以古人之制兵也必使内外相
权而无一偏之患表里相属而无角立之形亦既得之
矣(谓汉南北军相统之说李/揆亦得之矣 且扬之)而犹以为未也(又抑之亦/含蓄未说)
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(出主/意)盖列城分屯虽所以重京师之势(指南北/军相制)而周庐
设徼尤为近天子之光(主意重在此道后汉班固西都赋/周庐千列徼 绮错又张衡西)
(京赋徼道外周千庐内附释云周环绕也/庐天子止宿之地 徼古吊反循道也)苟以一概视
之而无所轻重于其间则非所以尊主势矣(北军为轻/南军为重)
故其创置兵制尤严宿卫之选(至此方发/出主意)而环立王所
非必皆武勇之人虽士大夫亦得以周旋于其列此其
意远矣(汉之宿卫以士大夫为/之见得以南军为重)盖汉之南军是也(缴上/意)
李揆论汉南北军揆之言盖激于一时之论而不暇及
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其详(时京师/多盗)愚恐或者槩谓之军而不知汉人之美意
故不得不为之辨(谓汉以宿卫为/重而揆不之知)汉南北军相统如何
请以广李揆之所未及(推广李揆/言外之意)　汉人兵制材官骑
士布满郡国(汉仪注云民年二十三为正一岁为卫士/二岁为材官骑士又刑法志置材官于郡)
(国/)南北二军镇卫京师(前刑法志漠兴京/师有南北军之屯)孰重乎(设/问)曰
京师重(荅重/字)北军兵卒守护京辅南军兵卫扈从禁庭
(解汉制南/北军之意)孰亲乎(设/问)曰南军亲(荅亲字重是学孟子色/与礼孰 曰礼重文法)
夫惟京师之兵为重则不可以无统摄之意(贯上/重字)夫惟
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南军之势为亲则不可不重宿卫之选(贯上亲字/发出主意)此理
也亦势也(理势皆/当如此)论汉兵者乌可以知彼而不知此乎
(谓李揆岂可但知南北军相统之/意而不知南军宿卫之选尤为重)虽然(唤下意非是/自为一段)以
汉论不若以周论(引周/为證)周人王畿千里建置六军(记注/云王)
(畿千里为方百里者百百里为一同又夏官凡制军万/有二千五百人为军王六军大国三军次国二军小国)
(一/军)有掌固以修城郭(同工掌固掌修城/郭沟池潴渠之固)有候人以察奸
细(同上候人各掌其方之道治/与其禁令注云备奸寇也)有环人以伺军慝(同上/环人)
(掌致师/察军慝)有司兵以掌兵盾(同上掌五兵五盾/注五盾干鲁之属)北军之在
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外者然也(以上周之/北军如此)虎贲卒伍拥王前后(虎贲氏掌先/后王而趍以)
(卒伍军旅会同亦如之舍则守王闲王/在国则守王宫国有大政则守王门)旅贲戈盾左右
王车(军旅会同授贰车戈盾建乘车之戈盾授/旅贲及虎士戈盾注乘车王所乘车也)左驭前
驱掌以太仆(太仆掌王正之服位出入王之/大命王出入则自左驭而前驱)持马陪乘
赞以齐右(齐则皆反乘去声马齐右掌祭祀会同宾客/前齐车王乘则持 行则陪乘 以上并周)
(礼夏/官)此南军之在内者然也(以上周之/南军如此)举内外之兵而
属之司马其纲维统摄之意亦可见矣(周礼夏官乃立/夏官司马使帅)
(其属而掌邦政云云马/以上内外军皆属司)然周人不如是而已也(要斡/下意)以
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为环卫王宫实为亲密之所而密迩紫宸尤不可使匪
人滥厕其间(證主/意)故宫伯所领皆贵游之子弟(周礼天/官宫伯)
(掌王宫之士庶子凡在版/者又用春官贵游子弟语)宫正所属亦皆习知道艺之
流(宫正掌王宫之戒令纠禁云/云会其什伍而教之道艺)非区区徒役之比也(见/宿)
(卫之兵皆士大夫/为之非外兵之比)周人重内之意何如哉(證主意南/军为重)成
周之制固非汉所敢望其仅有得于周人之遗意者亦
乌可略而不论乎(引周/过汉)高帝间关百战以成帝业(高祖/本纪)
(大者百馀战五/载而成帝业)既都殽函之地以壮京师之势(班固西/都赋汉)
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(之西都在于雍州实曰长/安左据函谷二崤之阻)复重京师之屯以为皇家之
卫(刑法志详/见原题注)南北置军实昉于此(昉始/也)以其制考之(考/汉)
(兵/制)主于卫尉主于中尉则所𨽻之职不同也(公卿百官/表卫尉秦)
(官掌宫门卫屯兵诸屯卫候司马二十二官皆/属焉又中尉秦官掌徼循京师候司马十人)调于郡
国调于京师则所调之兵不同也(刑法志汉置材官于/郡国京师有南北军)
(之/屯)或守禁掖或护城门则所卫之地不同也(百官表郎/中令掌宫)
(殿掖门户又城门校尉掌京师/城门屯兵有司马十二城门候)汉人虑其分而难合也
于是联属其势于涣散之馀统一其权于中外之异(要/南)
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(北相/统)五营郎卫更直执戟入卫殿门出充车骑则内者
未尝不外也(后汉北军中候掌监五营屯骑校尉越骑/步兵长水射声校尉皆掌宿卫兵又光禄)
(勋掌宿卫宫殿门户典谒司郎更直执戟/宿卫门户又郎官掌守门户出充车骑)乘舆出警式
候清道还至宫门禁钥方开则外者未尝不内也(式道/凡三)
(候车驾出还式道候持麾至/宫门门乃开以上并百官表)国有非常虎贲宿卫宫府
有警五校屯兵其缓急之相应也如此(虎贲校尉掌轻/车凡八校尉皆)
(武帝初置出百官表比又后汉百官志执金吾掌宫外/戒非常水火之事又 军中候掌监五营屯骑校尉越)
(骑校尉步兵校尉长水校/尉射声校尉皆掌宿卫兵)宫掖之内卫尉循行禁垣之
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外金吾设徼其表里之相副也如此(卫尉寺在宫内胡广/云主宫阙之门内卫)
(上于周垣下为区庐又中尉秦官掌徼循京师候/司马十人武帝太初元年更名执金吾出百官表)然此
特论汉军之相统者然耳而汉之美意讵止于是哉(摆/去)
(李揆南北军相统/之言要入主意)窃尝深考汉制以为南北二军(立议/论)
合而言之谓之相统可也(此李揆/之说)分而言之则南军为
天子之宿卫非可以北军之护城者而并论也(此自家/主意)
汉制王国人不得宿卫亲属犯法者不许宿卫犹未足
以见其隆重之美意也(龚胜传胜三举孝廉以王国人/不得宿卫又萧望之传望之为)
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(子苑东门候数年坐弟犯/法不得宿卫免归为郡吏)环卫之职分为二等属于郎
中令为郎卫属于卫尉为兵卫(百官表郎中令掌宫殿/掖门户武帝更名光禄)
(勋属官有大夫郎谒者期门羽林皆属焉又后/汉卫尉卿一人注掌宫门卫士宫中循徼事)兵卫则
警夜循昼或出于调发之人(兵卫/为轻)郎卫则近接清光无
非士夫之职(郎卫为重/ 主意)考之当时(又考是时为/郎卫之人)东方朔
扬雄皆以执戟为郎(东方朔传东方朔执戟殿下又扬/雄传奏羽猎除为郎给事黄门)
而李广冯奉世亦以良家子弟为羽林期门(李广传广/以良家子)
(从军为郎骑常侍又冯奉世传武帝末以良家/子选为郎又羽林掌送从期门掌执兵送从)才美忠
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义接踵禁庭耆儒硕学扈从左右(言宿卫皆士/大夫为之)其所以
弹压奸萌增重主势者岂小补哉(见得南/军尤重)又乌可概以
军卫而待之哉(非北军/之比)李揆之论方借此以明南北两
衙文武相检之意(叙本/题)故仅取其相统而已(因唐南北/衙之不相)
(统而取汉南/北军之相统)其实汉人南军之制纤悉周密(主意归/重南军)非
止如揆之所论也(推李揆/之意)唐兵视汉未远(引唐事/作结末)南衙
诸卫犹汉之北军也(唐兵制夫所谓天子禁兵者南/北衙兵也南衙诸南兵是也)北
衙禁卫犹汉之南军也(同上北衙/者禁军也)勋臣子弟入为宿卫
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亦犹汉之重内兵也(见唐/兵志)其后宿卫寖轻至于假人为
奴而此意始失(唐兵志高宗武后时天下久不用兵府/兵之法寖坏云云卫士稍稍亡匿至是)
(益耗散宿卫不能给天宝以后彍骑之法又稍变废士/皆失拊循八载折冲诸府至无兵可交时府人目番上)
(宿卫者曰侍官言侍卫天子至是卫佐悉以假人为童/奴京师人耻之至相辱骂者必曰侍官而六军宿卫皆)
(市人及禄山反/皆不能受甲矣)然使南北衙之兵无恙则国势犹可少
支(见前/注)柰何府兵既坏折冲诸道无兵可交六军宿卫
不任受甲不知缓急果何所恃乎(详见/上注)此所以激李揆
之论也(本/题)故尝谓成周远矣如汉南北军唐南北衙亦
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后世制兵之良法(兼收/之)而其崇重宿卫尤汉唐之美意
(归重南/军主意)后世有能得其遗意而行之亦足以立国(归今/日来)
若夫兵卫不足国势寖轻徒以发识者之浩叹犹为国
有人乎(叹息结用/左传语)谨论
　前萹谓唐之兵制虽甚详而兵寓于农无非仁心行
　其间
　此萹谓汉之兵制虽相统而南亲于北无非士夫充
　其职
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　因事度情格　　可与后篇参看
　　子仪单骑见虏　　　　　　　　江万里
　　　出处(唐书郭子仪传赞云云及被围泾阳单骑/见虏压以至诚猜贰沮谋虽唐命方永亦)
　　　　　(由忠贯日月神/明扶助者哉)
　　　立说(子仪以国家之重臣当使之自重其身以/为吾国之重岂宜使之单骑见虏出其不)
　　　　　(获已之计而侥倖万一于不败以国之重/臣而处之不容自重之地及其成功则天)
　　　　　(幸也岂任将者/所可常恃耶)
　　　批云(写得子仪心事出立意深而措辞婉/叹惜之意溢于言外高古之文也)
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论曰以国之重臣(指郭/子仪)而处之于不容自重之地(使之/单骑)
(见/虏)若夫成功则天也(主/意)夫所谓重臣者国之所恃以立
者也(就破题重臣二字说谓重臣一身/乃国家命脉之所系岂不为重)有以重之则吾
国与之俱重矣(申上/文)又何至投之进退不容之所(指单/骑见)
(虏/)使之不得以自重其身而借或然之幸于天耶(应破/题意)
夫效忠而忘其身是固臣子大义(且闻说子仪为/臣固当尽忠)然不
使之展布于平时而徒责其应机于仓卒(暗说代宗不/用子仪于安)
(平无事之日听之退间及泾阳有变则促而起之使之/应敌于仓卒之间 本传自变生仓卒赖子仪复安)
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曰战曰守皆失其所据于进退之间(进而无以为战/退而无以为守)出
其必不获已之计而侥倖万一于不败(单骑见虏皆是/不获已之计真)
(是侥倖于用韩愈盘谷/序侥倖 万一之语)是虽精诚动天威信在人(天人/二字)
(是一篇/眼目)卒保其首领以集事(用左传保首/领以没语)不知者以为
重臣之幸(或者/之说)而国有重臣反使之不容以自重或然
之天幸岂有国者之可常恃哉(照自家主/意应破题)泾阳之围唐
事急矣(本传傼固怀恩召吐蕃/回纥寇河西残泾州)起子仪于已废而责之
以屯兵(同上初代宗罢子仪副元帅及寇至泾州遽拜/子仪为关内副元帅镇咸阳云云大阅兵屯商)
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(州/)单骑之见吾知子仪万不得已也(见本/题注)回纥之拜令
公(同上回纥怪问是谁报曰郭令公惊曰令公/在乎云云回纥下马拜曰果吾父也又后注)可以知
唐之在天而子仪之在人者矣(应前面天/人二字)特非所以为
任将者之训也(责代宋任子/仪不当如此)子仪单骑见虏请毕其说
　甚矣世俗之见好以成败论人而不为国家深长之
思也(抑或者/之论)以奋不顾身为疾风劲草之忠(唐萧瑀传/上赐瑀诗)
(曰疾风知劲草/版荡识诚臣)以履险幸成为天佑国家之福(用左/传语)吁
亦孰知夫为臣而不顾其身忠矣(工上/意)而人之云亡如
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邦国之殄瘁何(诗人之云亡/邦国殄瘁)为国而赖天之福幸矣(摆/上)
(意/)而天不可知如其幸之不可常恃何(天幸适然/不可常恃)是故
为国而必重其将非爱其将也所以重吾国也(应冒有/以重之)
(则吾国与/之俱重)为将而自重其身非爱其身也为国而重其
身也(应冒自/重其身)是以坛焉而拜(韩信传王必欲拜之择日/斋戒设坛场具礼乃可汉)
(王许/之)钺焉而授(唐浑瑊传德宗狩山南瑊以诸军卫入/谷口云云兼帅方等行营副元帅帝临)
(轩授钺用汉/拜韩信故事)分阃焉而举以听者(陆贽奏议古之贤君/选将而任分之以阃)
(又举国以听/见左氏传)非徒以假其权也(结上/生下)使之展布于平时
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固所以折冲于仓卒也(中说王道萹扬素谓子曰天子/求善禦边者子曰羊祜陆逊仁)
(人也可使云云/折冲樽俎可矣)油憧云拥虎帐风严(将军所/居之地)使在兵间
犹不得以觇吾将之风采者(见得将臣要/自重其身)非徒以重其
身也(结上/生下)身非吾身而国家所倚赖之身也(应冒重臣/者国之所)
(恃以立/者也)今也有人于此投閒置散不得展其才于可为
之日(暗指子仪罢元帅之时学本传议者谓子仪有社/稷功乃置散地又韩进 解投閒置散乃分之宜)
仓卒受命乃欲责其力于不可救之时(暗指泾阳之变/遽拜子仪为阕)
(内副元帅与单/骑见虏之时)欲其进退之有所不能(应冒曰战曰守/皆失其所据于)
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(进退/之间)不获已而出其万一之计(应冒出其不获已之计/而侥倖万一于不败)
以幸其或然之免(应冒或然/之天幸)重臣之用国初心岂愿至
此耶(应冒国有/重臣意)说者不能谅其心(应冒不知者以/为重臣之幸)遂以
一旦之幸免为重臣威信之孚亦国家天命之固(应冒/子仪)
(之在人唐/之在天)曾不知为国而不知重其将而为将不得以
重其身(应前为国而必重其/将为将而必重其身)行险侥倖一至此极万全
之算不如是也(中庸小人行险以侥倖又晁/错传帝王之道出于万全)子仪之在
唐非他时比(推尊/子仪)匹马北方收复东都扬旗捣垒直指
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范阳国家之倚重子仪者如此(本传安禄山反诏充朔/方莭度使率本军东讨)
(收云中马邑开东陉云云于是昼扬兵夜捣垒贼不得/息云云于是河北诸郡往往斩贼首迎王师方北图范)
(阳/)奉天之围吐蕃陆梁绐以令公仓皇宵遁夷狄之畏
子仪者如此(同上怀恩阴召回纥吐蕃寇河西犯奉天/又民绐虏曰郭令公来虏惧王甫结侠少)
(夜鼓朱雀衔呼曰王师至吐/蕃夜溃 宵遁借用左传语)人主当如何而重子仪子
仪当如何而重其身邪(应前重其/将重其身)单骑一出回纥下拜不
世之功名贺子仪者众矣(本传回纥曰令公存乎今诚/存可得见乎子仪将出左右)
(谏回纥野心不可信子仪曰虏众数十倍今力不敌吾/将示以至诚左右请以骑五百从又不听即传呼曰令)
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(公来虏皆持满待子仪以数十骑出免冑见其部长/曰诸君同艰难久矣何忽忘忠谊而至是也云云)然
自识者而论子仪则忧重于喜不能不动深长之思也
(喜字贯工贺字/忧字含下意)当是时也子仪之兵权屡削矣(本传鱼/朝恩疾)
(其功因是谋谮之故帝召子仪还更以赵王为天下兵/马元帅云云又程元振离搆百计因罢子仪副元帅)
代宗之所与谋者王所之居州无几也(借用孟一薛居/州如宋王何事)
怀恩不道诱致二虏拥兵结众突如其来为唐谋者骇
矣(本传仆固怀恩屯汾州阴召/回纥吐蕃寇河西残泾州)仓皇幅纸急起子仪(指/怀)
(恩召回纥吐蕃寇泾州时/遽拜子仪为关内副元帅)朽钺钝戈曾无素具疲卒溃
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兵谁有斗心(形容当时事/势无一可恃)子仪受命驱驰以往子仪胸
次中吾固莫知其何如也(形容子仪初/受命之时)泾阳未戍虏围
已合(本出/处)进而无以为之战退而无以为之守(应冒曰/战曰守)
(皆失其所据/于进退之间)苑中之屯天子皇皇自将矣(本传天子自/将屯苑中召)
(子仪屯泾阳又兵志朝思以神/策军屯苑中遂为天子禁军)主忧臣辱是岂子仪自
重之日耶(泾阳之围事势急了/子仪不容自重其身)思昔回纥共功之时感
慕怀服素非一日一告语之或者回纥犹吾听也(本传/子仪)
(使谕虏曰昔回纥涉万里助复二京我与若䓁休戚同/之今乃弃旧好助叛臣彼背主弃亲于回纥何有回纥)
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(曰本谓公云亡不然何以至此诚存我得见乎子仪将出/左右谏戎狄野心不可信子仪曰虏众数十倍今力不敌)
(吾将示以至诚/云云又见前注)万一戎心叵测出所不期则一死报君
庶天地之犹我鉴耳(子仪曰老臣受命将死于外又/史臣曰晏然效忠有死无二)匹
马摇摇驾言行迈(用毛诗/句法)此时此情愚固知其甚不得
已也(应冒出其必/不获已之计)幸而天未弃唐诱虏之衷(史臣曰天/胙王德寔)
(生汾阳又用左传天诱其/衷语 应冒唐之在天)子仪恩信在回纥者未憖(本/传)
(怀恩诱吐蕃回纥入寇云云怀恩本臣裨将且皆臣故/部 以恩信结之彼忍以刃相向乎 憖字是学左传)
(天不憖遗之憖人/应冒子仪之在)下马之拜晏饮之欢(同上回纥舍兵/下马拜曰果吾)
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(父也子仪即召与饮遗/锦采结欢誓好如初)反其向我之戈而为吐蕃之袭
(同上子仪曰吐蕃木吾舅甥国无负而来弃亲也公䓁/其倒戈乘之若俛取一芥云云子仪合回纥众追蹑大)
(军继之破吐蕃/十万于灵台)令公之功固莫懿于为此役令公之谋
尤莫危于为此行也(上句扬之下句惜/之应不自重意)论者不考子仪
受任之素不察子仪所以见虏之情(此或者/之论)顾谓子仪
识回纥之素心故见之而不疑回纥惊令公之无恙故
孙之而不抗(注见前应冒不知/者以为重臣之幸)不思鸿门之会张良信
项伯矣项庄之舞谁其料之(高帝纪项伯素善张良夜/驰见良具告其寔云云沛)
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(公见羽鸿门增数目羽击沛公羽不应范增谓项庄曰/汝入以剑舞因击沛公庄拔剑舞项伯亦起舞常以身)
(翼蔽/沛公)平凉之盟浑瑊谅吐蕃矣劫盟之噪谁其抗之(唐/浑)
(瑊传吐蕃畏瑊与李晟马燧欲以计胜之乃诡辞重礼/请燧讲好帝乃诏约盟平凉川以瑊为会盟使为结赞)
(所/劫)两敌相持惟力是视(用左/传语)失一重臣则无益于君将
有不胜其悔者矣(应冒国有重臣而/使之不容以自重)论至于此吾知子
仪之不获已也(应冒/语)反报河中驰报天子代宗有腼面
目矣(本传遂还河中/驰报天子云云)压以至诚之赞殆未知子仪之不
遇于唐也(见本/题注)虽然子仪之不幸者人也子仪之幸则
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皆天也(应冒天/人二字)元振之谗君惑之矣(本传代宗立程元/振自谓有功于帝)
(忌宿将难制离构百/计因罢子仪副元帅)朝恩之毁君又惑之(同上鱼朝恩/疾其功因是)
(谋谮之故帝/召子仪还)兵权所寄率视缓急而为之予夺(见前/注)人
主之视子仪轻重可以槩见矣惟天地焉鉴其精诚鬼
神焉扶其忠力(应冒成功则天也意见/前注又题注神明扶持)更变历险如履
平夷高节全名炤耀今古子仪之天何如耶(本赞子仪/全名高莭)
(灿然/独著)上帝临汝无贰尔心将兵之将乃所愿则学子仪
(扬子仪无诗大明上/帝临汝 贰尔心)将安将乐女转弃予将将之君谨
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勿以代宗为训(责代宗转诗将恐将惧惟子与女将安/将乐女 弃予又用韩信传陛下不善)
(将兵而/善将将)谨论
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　因事度情格　　与子仪单骑见虏论同意
　　将军度𦍑虏何如　　　　　　　陈宗礼
　　　出处(前汉赵充国传先零𦍑畔时充国七十馀/上老之使丙吉问谁可将者充国对曰无)
　　　　　(踰于老臣上遣问曰将军度𦍑虏何如当/用几人充国曰兵难隃度臣愿驰至金城)
　　　　　(图上方略愿陛下以属老/臣勿以为忧注度入声)
　　　立说(宣帝非不知西羌之莫我敌也其遣问充/国之时必欲使之度𦍑虏何如者非徒度)
　　　　　(𦍑虏也正欲度充国之为人也充国是时/已老其勇怯未可知宣帝欲于一问之顷)
　　　　　(觇彼之所荅如何可/以观其勇怯何如耳)
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　　　批云(前辈吴公琮云主张在题目/外题目在主张内此篇得之)
论曰讲论羌人之强弱(谓宣帝问充国使/之度𦍑虏何如)英主所以默
寓其观人之术也(帝欲觇/充国也)夫羌人以小丑而犯中国剪
而去之可也(指先零𦍑之犯/汉伐之亦容易)而英明之主咨谋审顾若
有不敢以轻进焉者(指宣帝之/问充国)是固持重不亟之意也
(总说大意不使之轻于急/进赵充国传尤能持重)而其深意亦岂止于持重不
亟而已哉(将上意斡一/转生下意)盖人之勇怯未易知也(勇怯二/字是一)
(萹纲/领)而名遂身老之人时移志改者常众尤不可以平
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日之意向测识之也(谓充国已老未必/如平时之常勇)于其未可测识
之中(连上文/如贯珠)而吾欲以察其所志(观其为/人如何)苟事事而较
之屑屑而试之甚非尊礼老臣之意也(与后面/相应)孰若询
之以量敌制胜之谋(使之度羌/虏何如)而随察其处事应变之
略(观他所荅/区处如何)一商㩁之际(指遣/问意)岂唯可以度虏而已(以/意)
(料之之/谓度)因其所度而吾将帅之可倚与否尽在是矣(此/意)
(谓若充国勇于进则可倚仗之以/伐羌若怯而不进则不足倚仗矣)汉宣帝岂不知虏势
非吾中国之敌哉(宣帝知西羌/之情状已久)而羌虏何如必欲充国
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度焉而后从(引本/文)帝非徒度羌虏也帝盖意充国之老
而因以觇之尔(发尽/主意)所度在彼所以度者在此(所度虽/在羌虏)
(所以度者在充国/之勇怯如何耳)吁古今孰有能明宣帝之深意者哉
(意在度/充国)将军度羌虏何如请申宣帝遣问之旨(用本出/处字)
　甚哉帝王之问未有能窥英主之阃奥也(就问字/上原起)昔
汉楚方争高帝之咨韩信曰将军何以教寡人计策(韩/信)
(传王曰丞相数言将军将军何/以教寡人计策信谢曰云云)武帝将有事于匈奴亦
以攻之何如为公卿问焉(韩安国传元光二年春诏问/公卿曰朕饰子女以配单于)
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(金币文绣赂之甚厚单于待命加嫚侵盗亡已边/境被害朕今欲举兵攻之何如王恢建议宜击)世率
谓咨谋询度审而后发汉世人主大抵然耳(且总结上/二事审问)
(不轻/之意)抑不思二帝之问若同而二帝之所以问者则不
同也(要拨剔主意谓高帝何以之问与/宣帝同武帝何如之问与宣帝异)武帝志驰于沙
漠之北(用臧宫马武驰志/于伊吾之北语)卫青去病之徒久已在揣摩
之列(武本纪大将军卫青骠骑将军霍去病各将五万/骑出塞匈奴远遁 谓武帝素知卫霍二将军之)
(为/人)何如之诏(见上/注)特欲知兵事之可否往战之成败云
尔(武帝何如之问其/意与宣帝不同)而高帝之于韩信则异于是焉(摆/去)
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(上一股却把高帝之/问韩信来比本题)擢之道亡之中邈无相知之素(韩/信)
(传汉王至南郑诸将多/道亡何闻信亡自追之)计策之求(见上/注)是觇信也非虑
楚也(高帝何如之问/其意与宣帝同)然则宣帝羌虏何如之问(引本/题)吾
不知为高帝之问耶抑亦武帝之问耶(关锁上文且/疑辞双下)如以
为武帝之问(且/难)则先零之小丑异乎匈奴之张皇不必
为是赘也(宣帝时先零之小丑不比武帝时匈奴之勍/敌可畏其问若失之赘 谓武帝之问公卿)
(与宣帝之/问充国异)意者韩信方来而高帝以何以教我试之充
国已老而宣帝以羌虏何如觇之其机一而已矣(打合/得好)
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(宣谓高帝之问韩信与/ 帝之问充国一同)盖汉之视匈奴不过汉之一大
县(西汉书匈奴/汉一大县耳)先零之于汉其为县也小矣(先零又不/如匈奴之)
(大/)螳螂怒臂一蹙可毙是不必度也(言奋怒以伐羌虏/立待其毙 螳螂)
(蝉之属也庄人间世夫螳螂怒其/臂可以当车辙不知其不胜任也)用兵先计而后战在
充国已非一日之故善兵之誉犬羊至为之震惊焉隐
然敌国何向不济是又不必度也(赵充国传充国行必/为战备止必坚营壁)
(尤能持重士卒先计而后战又羌豪相责曰语女亡反/今天子遣将军来年八十九善为兵今欲一斗而死可)
(得耶又用吴漠传吴/公隐然若一敌国语)于不必度之中而有不容不度者
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帝特未知充国晚节之规模何如耳(发出/主意)人之常情(立/议)
(论/)固有勇锐于少年而昏荒于耄老者矣(有勇于少而/怯于老者)
亦有涵养于血气方刚之时而精明于更事既久之日
者矣(亦有自少至老而俱勇者时应冒人之勇怯未/易知也而名遂身老之人 移志改者常众意)充
国以七十馀老锐然金城之往(见本/题注)其耄而轻敌耶抑
老而益壮耶(且疑辞/双下)是未可知也帝于是时以为冒然
轻遣固恐有石碏无能为矣之患(疑帝此问恐充国如/石碏之怯 左隐五)
(年石碏使告于陈曰卫国/褊小老夫耄矣无能为也)苟切切然诘其勇怯进退之
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迹又非所施于元老旧臣也又非吾所以推毂授钺之
礼也(又疑帝此问恐非待大臣之礼应冒苟事事而较/之屑屑而试之非尊礼老臣之意 冯唐传跪而)
(推毂曰闑阃以外将军制之又/唐浑瑊传授以节钺以戡多难)孰若就以羌虏之势使
之度之(归主意亦应冒孰若询/之以量敌制胜之计)其或矜智负勇为灭此
朝食之计欤是既老而轻不可将也(左灭此而/后朝食)其或畏
劳忧患为师老财费之画欤是既老而怯亦不可将也
(左老师费财摆老而轻与/怯皆不可用 去上二股)量彼量已乃善为谋不阻不
迫庶几善胜(主意语用/兵法)吾是以知何如之问宣帝虽以
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度羌虏也亦将以度充国也(发出主意/应冒头)自宣帝委充国
以必度(本出/处)而充国且踌躇不轻于隃度(隃与遥同出/处下文兵难)
(隃度臣愿驰至/金城图上方略)帝于此然后知充国临事不苟为谋必
臧(记临难母苟免诗谋/之其臧注臧美也)西羌之举始决然不属之他人
矣(代西羌之举/只属之充国)而不察宣帝之微意者(应冒深/意字)且曰量
敌而进虑胜而会(用孟子语量敌而/后进虑胜而后会)帝之发问亦惟欲
度虏势之强弱以为吾出师多寡之决尔外此非其所
度也(开说谓他人不/知帝之本意)吁(叹/惜)帝之所度果止于羌虏(与之/辨)
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何为卒听充国之不度而遽委之一往哉(反说大/有力)帝之
潜测密察有出于言意之外者矣(其言意在于度/充国之勇怯)异时
五溪之乱马援以六十馀岁之老毅然请行固光武之
所未许也(以马援之老比充国之老请马援传刘尚击帝悯/五溪蛮夷深入军没援因 行时年六十二)
(其老未/许之)一试之馀踞鞍矍铄然后信而遣之(同上援请/曰臣尚能)
(披甲上马帝令试之援据鞍顾盼/以示可用帝笑言矍铄哉是翁也)其视宣帝之委寄充
国殆无以异也(光武之遣马援似与/宣帝之遣充国同)然试而后见几于
素不相知者之为(抑彼扬此谓光武试之而后用与宣/帝问之而后遣其意不同试则涉于)
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(形/迹)而援也顾盼以示可用殊异乎老成严重之体(谓援/之自)
(试求用亦不如充/国之老成持重)曾不若宣帝度虏一问辞婉意切(推/尊)
(本/题)上无校试之勤(宣帝胜/光武)下无自试之轻(充国胜/马援)论至
于此益知宣帝观人之术盖过人远甚(应破/语)自光武不
能以造此而况他人乎(骂倒光武/推尊宣帝)故尝为之说曰(就一/转语)
(作结/尾)果哉宣帝综核名寔之主也(本纪信赏必/罚综核名实)老将之
遣审而后行(本出/处)屯田之奏议而后定(充国传充国曰/帝王之兵以全)
(取胜臣谨条不出兵/留田便宜十二事)即其后日议论再三之举不肯轻
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是充国之说(同上奏上辄下公卿议初是其计者什三/中什五最后什八又魏相曰臣愚不习兵)
(事利害后将军数画军𠦜其言常/是臣任其计必可用也上从其计)则始者羌虏何如之
问其意所主决有在矣(因后知前意/字亦应冒)或曰方叔元老克
壮其猷宣王不如是之琐琐也(诗采芑宣王/南征也云云)独不思任
贤使能岂泛然无所审订者能之(诗蒸民尹吉甫美宣/王也任贤使能周室)
(中兴/焉)吁此宣帝所以侔德周宣也(打合好侔本纪赞可/谓中兴 德商宗周)
(宣/矣)谨论
　前篇谓代宗起子仪以平回纥使之单骑往见非所
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　以使子仪自重其身也
　此篇谓宣帝选充国以禦羌虏使之自度何如盖将
　度充国之为人何如也
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　评品优劣格　　与萧曹丙魏孰优同格
　　汉边郡名将孰优如何　　　　　洪振龙
　　　出处(前汉李广传程不识与广俱以边太守将/屯及出击胡而广行无部曲行阵人人自)
　　　　　(便不击刁斗自卫幕府省文书然亦远斥/候未尝遇害程不识正部曲行阵击刁斗)
　　　　　(吏治军簿至明军不得自便不识曰李将/军极简易然虏卒犯之无以禁之而其士)
　　　　　(亦佚乐为之死我军虽烦扰虏亦不得犯/是时汉边郡李广程不识为名将然匈奴)
　　　　　(畏广士卒多乐/从而苦程不识)
　　　立说(李广之治军也以简易程不识之治军也/以严密然广能以威望服人而不识则兢)
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　　　　　(兢然保守尺寸人/品优劣居然可见)
　　　批云(文势衮衮议论层出抑扬顿挫无毫发遗/恨数十年来不见此作可为天下之矜式)
论曰考论将臣之事业(总论李广程/不识二人)而能以威望服乎
人者(指李广有威望/优于程不识)此足以为难矣(难字便见得/李优而程劣)夫师
出以律古之道也(此句有骨师似若奖程不识治军之/严密 易 卦出师以律注谓用兵)
(之初出就行/列必用法律)今有人焉(指李/广)坦然自脱于规矩准绳之
外而一以简易为规模(李广之治军不甚守法律李本/传广行无部曲行阵又云 将)
(军极/简易)军旅之事固未见其精且密也(似若不如程不/识之治军精密)然
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声实素著于平时威德久孚于众听(归李广有/威望上)不勤教
诏而士卒乐为之用(指出处幕府省文书云/云士亦佚乐为之死意)使敌国望
其巍巍而不敢犯(指匈奴/畏广意)此其人品岂可与兢兢保守
尺寸者同日语哉(贬倒程不识/ 见题注)盖豪杰之士不可以尺
度拘(李广非兢兢/保守尺寸者)而纤悉冗琐必非慷慨功名之将(程/不)
(识正部曲行阵击刁斗吏/治军簿至明军不得自便)果使敌贰其威士携其令(贰/疑)
(也携/离也)则虽纪律设而号召严亦无补于事耳(指程不识/观此则李)
(优而程/劣明矣)程不识之视李广其才品优劣可知也(且冷/下语)文
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书行伍以广方之固不足(以法律观之李广/似不及程不识)至其隆威
重望行乎匈奴士卒之间则非不识之所知也(威望观/之不识)
(真不及/李广)班孟坚以二子皆边郡名将(指班固所言/固字孟坚)愚谓
以名称者威望之谓也(发出/主意)李广为近之(取李广/为优)汉边
郡名将孰优请于此而寘其辨　且名将之士何如哉
(引/證)吴起之在西河而敌国不敢加兵(吴起传将三军使/士卒乐死敌国不)
(敢谋守西河而/秦兵不敢东乡)李牧之守雁门而匈奴不敢犯塞此名
将之事业也(以吴李二名/将比李广)世固有豪杰之士名塞宇宙
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威愕奸雄而不能钱谷簿书者矣(为李广占道理文帝/本纪帝问勃曰天下)
(一岁钱榖出入几何勃谢不知又王吉上/疏其务在于期会簿书断狱听讼而已)未有谆谆自
守而能脱略边愊以事度外之功名者也(谓程不识兢/兢然保守尺)
(寸/)今夫御三军之众(以下形容程/下识之治军)朝聚而告之曰厉乃
戈植乃矛备乃车马(举书费誓语备乃弓矢锻乃/戈矛砺乃锋刃又见下注)暮申
而令之曰行而营垒治而簿书声而刁斗而又人人而
阅之旦旦而视之非不勤也(见本题注又学柳子厚郭/橐驼传文旦暮吏来而呼)
(曰云云蚤缲而绪蚤织而缕字而幼孩遂而难豚鸣鼓/而聚之击木而召之 以上形容不识之治军烦扰处)
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然能使敌国不可犯而不能使敌国不敢犯(如程不识/所为使敌)
(人不可犯如李广所/为使敌人自不敢犯)能使三军无扬干乱行之诛而不
能使三军有投醪挟纩之气(左襄三年晋侯之弟扬干/乱行于曲梁魏绛戮其仆)
(注扬干名也行阵次也又左宣十二年楚子伐萧申公/巫臣曰师人多寒王巡三军抚而勉之三军之士皆如)
(挟纩注重絮也又古烈女传越王勾践伐吴客有献醇/醪一器王使注之上流使士卒饮下流而士卒战百倍)
(如上句如程不识之治军下句/ 李广之治军便见优劣了)平时威望不足以先慑
敌人之心(慑服/也)待其有所悔而动也然后恃吾行阵部
伍以禦之一胜一负安能保其所不殆哉(程不识所为/如此不及李)
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(广/了)或者之论则曰(设/难)行阵军行之纪纲簿书军政之要
领(且说程不识正部曲行阵吏/治簿书至明亦是当为之事)学不识而不能犹不失
为持重学广而无成则一败涂地矣(且据或者/之论如此)然此特
为学者言也(解上/文)愚之所论者二子人品之优劣(主意/在威)
(望/上)且自或者之说而观之(又开/说)行无部曲诚不如营阵
严整者之有纪也(李广行无部曲程/不识营阵严整)人人自便诚不如
虏不得犯者之为无虞也(李广人人自便程/不识虏不得犯)府无文书
夜不设卫诚不如击刁斗治军政者之为详且谨也(李/广)
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(府无文书夜不设卫程不识击刁斗治军政治并见题/注以上说李广之治军简易不如程不识之 军严密)
然匈奴不畏不识而畏广士大夫不归不识而归广(归/主)
(意见得李广威/望优于程不识)孰优孰劣可以鉴矣(李优/程劣)且广亦安能
使人畏服之如是哉(斡下/意)大抵媮色婉容不待谈笑而
意自亲(媮美也/婉媚也)齐明盛服不待揖逊而威自重(中庸齐/明盛服)
(齐则/皆反)老成宿将不待号令而人自服(说广有威望而人/自服之 前二股)
(比此/一股)广自结发以战于匈奴(本传广结发与匈/奴大小七十馀战)历事三
世驱驰七郡威名著于夷狄久矣(以下说广之有威望/处 历事三世事文)
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(帝景帝武帝三朝驰驱七郡上谷上郡陇西北地雁门/云中北平 本传云广历七郡太守又单于素闻广贤)
赐饮食必分麾下而且宽缓不苛以诚待士则士之乐
为用者固以此也(本传得赏赠辄分其戏下饮食与士/卒共之云云宽缓不苛士以此乐为)
(用麾戏/与 同)不识之军烦扰而多端(见题/注)兵机谓何乃治军
簿夜以达旦何疲苦之如是也(见题注扰言程不识之/治军烦 不得士卒之)
(心不如李广治军之简/易甚得士卒之心也)宋襄公不鼓不成列适以取败
(左僖二十二年宋公及楚人战于泓宋师败缋/国人皆咎公公曰不鼓不成列 比程不识)而阵出
背水者乃反胜焉(韩信出皆水阵斩成安君/泜水上本传 比李广)诸葛亮罚
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二十以上必亲终以自惫(诸葛亮传罚二十以上/皆亲览焉 比程不识)而不
学兵法者足以立一世之名(霍去病传上尝欲教之孙/吴兵法对曰顾方略何如)
(耳不去学古兵/法 比李广)豪杰之功固不在于簿书行阵之末也
(谓李广有盛望足以服人优于/程不识 应讲中簿书行阵语)或者又以雁门之俘获
东道之失败为广之病(广击匈奴匈奴兵多败广军生/得广又与右将军出东道惑失)
(道后大/将军)不知名誉在我成败在天(同上云云/岂非天哉)武帝疑其
数奇而靳之精兵(李广传大将军阴受上指以为/李广数奇令当单于数入声)卫青
忌其成功而徙之远遁(本传广曰今幸从大将军出接/单于兵大将军徙广部行回远)
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(又迷/失道)广亦不能自奋矣(谓二人皆掣其肘使之/不能展布非广之过也)使程不
识而当广之事不知能为广之所为否乎(倒翻在程不/识身上来见)
(不识之才/不如广)君子观广之守右北平也匈奴避之至数岁
不入界其小试之效固已如此(本传广在北平匈奴号/曰汉飞将军避之数岁)
(不入/界)使得自将一军以当单于则其功当不在卫霍之
下矣(本传大将军卫青骠骑将军霍去病大击匈奴广/数自请行上以为前将军云云乃今一得当单于)
(臣愿居前先死惜李广不曾自当一军若果当/之其功尤在卫霍之上岂程不识之所能及)然则广
可以为古之名将乎(设问转/作结尾)曰谓汉将则可谓古名将
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则未也(荅云未可为古之/名将语有斟酌)何者广能有其名而不能全
其名能为天子治边而不能自治(略抑/之)使其威望已著
养晦待时则勋名事业庶几与古方焉(谓广失之太衒/露不能涵养声)
(名所以不能/比古之名将)奈何狃于少年战斗之习数与虏确以败
其名(本传公孙昆邪为上泣曰李广材气天下亡双自/负其能数与虏确恐亡之确音角与之角立战斗)
(也/)犹不得如程不识之碌碌(前面已骂倒不识了至此/略扬不识前面已奖借李)
(广至此又略抑之/见文字有抑扬)吁亦足惜也(叹惜/结了)然则后世忧边之
君(暗指/今日)得有才如李广者当爱护而用之(当重/之)毋使冒
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危涉险以轻试其勇斯可矣(不可轻/试之)谨论
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　评品优劣格　　与汉边郡名将孰优同格
　　萧曹丙魏孰优　　　　　　　　易　祓
　　　出处(前汉丙魏赞高祖开基萧曹/为冠孝宣中兴丙魏有声)
　　　立说(汉家以仁立国萧何曹参丙吉三人为相/能体此意故其所为每务宽大以维持汉)
　　　　　(家一代之治体惟魏相以严毅辅宣帝整/齐天下而致一时之近效然其亏汉家之)
　　　　　(治体多矣比之萧曹/丙三人则为不及)
　　　批云(议论当理文字圆熟终萹反复抑扬婉曲/不直致判断到优劣处又含蓄不明言褒)
　　　　　(贬之意自见/深得论体)
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论曰大臣之用天下(大臣指萧何曹/参丙吉三人)固当维持天下之
治体(指三人每务宽大以/维持天下之治体)而末节不与焉(如魏相之才/智则是末节)
(了/)即其区区之末节而较其一时之所长(接上句末节/字起议论文)
(势连络不断一时字与千/万世字相形容褒中之贬)则其著见于事业者固不能
无等级之辨(暗形魏相才智胜三子/为讲题收魏相处张本)然非所以论大臣
用天下之道也(转归/主意)治天下有定体(接上天下/字作议论)大抵宽
大乐易者有经久之谋(此萧曹丙/三人之得)而刚锐果敢者皆迫
切之计(此魏相/之失)为大臣者固当培植国本固结人心(此/是)
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(治/体)使天下之治至于千万世而不穷焉可也(暗叙萧曹/丙三人维)
(持治体时千万世/字与一 字相反)苟惟治体之不察而一切之严毅者
䆒心焉(接上治体字暗形魏相宽本/传相为人严毅不如吉)则其目前之效非
不耸然甚可喜(且扬之题目前之/效应接 一时字)而治道之元气索矣
(又抑之不/识治体了)昔者汉家之治源深流长(入题先把汉家治/体立论若便从四)
(子身上说来则文/势直致死杀了)诚不以一时之严毅者为之也(应前/面见)
(得魏相不/知治体)萧何之画一曹参之清净丙吉之长者是固
足维持汉家仁厚之政(且拈出三子知治体却说魏相/则拨剔分晓 曹参传萧何为)
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(法讲若画一曹参代之守而勿失载其/清净民以宁一丙吉长者见吉本传)而魏相独以严
毅闻(严毅便与三/子相反了)严毅非不足以为政也(又斡/一转)而汉家
之治体果如是乎(反应/主意)君子于是而考明之(立论/断之)则四
子之所以用汉者殆不容无所辨(其意虽是贬魏相而/语却浑涵 用字应)
(破/题)萧曹丙魏孰优请因班固之赞而申之　有一代之
治必有一代之治体(就治字生体/字应主意)而其所以辅赞弥缝
于不可终穷之地者(应冒使天下之治至/于千万世而不穷)要必有以任
其责也(含大/臣意)苗民之弗率声其罪而诛之无难也(反/说)
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(形出下面宽大意弗书大禹谟帝/曰咨禹惟时有苗 率汝徂征)而禹之相舜乃汲汲
于班师之举(形宽大意映萧曹丙吉乃同上禹拜/昌言曰俞班帅振旅帝 诞敷文德)商民
之弗靖虽锄而绝之勿恤焉可也(反说形容下面宽大/意 书大诰西土之)
(人亦/不靖)而周公之相成王乃谆谆乎姑惟教之之言(形宽/大意)
(映萧曹丙吉惟书酒诰/勿庸杀之姑 教之)夫优游和缓之不足以制天下
之变固也(且抑宽/大之说)而圣人之心顾乃委其自安待其自
定何也(设/疑)盖不如是(解/)则不足以维持天下之治体也
(归自家主/意上来)然则三代之所以为有道之长者其以此欤
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(缴结原意道贾谊/策三代有 之长)西刘之兴固不可以三代之治责之
也(联上三/代字)然转高祖天资仁厚(贯下/意)出秦民于汤火之
馀而纳之于衽席之上(先就汉治体说来魏讲萧何曹/参则说高祖讲丙 则说宣帝)
(毕竟四子只是/辅汉家之治)萧曹二子亦且静愿少事而足以为天
下安养休息之政夫是以一代之治体可以久传而无
后患(后面欲将四人实事分/优劣此处只得虚讲)自武而宣(过度入宣/帝不觉)则其
浑厚之气已少蠹矣(治体已不/如高帝时)丙吉之长者犹足以扶
其颠而反其坠(说丙吉不若说萧曹/之详亦是势当如此)至于魏相之严毅
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则又益甚焉(上面已说三人只留魏相/在后与冒头造文一同)是不可以不辨
也(辨字应冒不/容无所辨)而世之论者则曰(反说以下叙萧曹/丙不如魏相处)萧
何以民田而自污其视夫相之称上意者为孰愈(萧何/传多)
(买田地贱贳贷以自污又魏/相传总领众职甚称上意)曹参以醇饮而自肆其视
夫相之总领众职者为孰优(曹参传至者参辄饮以/醇酒又魏相传见上注)丙
吉闻匈奴之警而后任科琐边吏之责其视夫相之识
兵略者为孰胜(丙吉传见驿骑持赤白囊至知虏入云/中代郡吉召军曹案边长吏科琐条其)
(人/)自是而观则相之才智自足以震耀于一时而非三
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子之所可及也(后而将贬魏相故上面先褒后面将褒/萧曹丙吉故上面先贬大凡欲抑则先)
(扬欲扬则先抑乃文法也一面褒一面/贬则文法直了 且说三子不及魏相)然君子不观其
才智之所用而深考其维持治体之所在(转归主意/回顾字面)则
优劣之辨始有可得而论者(应四子所以用漠者殆不/容无辨 语意不迫而褒)
(贬之意自见以下/说三子优于魏)采明堂月令之说而不知其品式之
繁诚不若三章之约为简且易也(魏相传数表采易阴/阳及明堂月令奏之)
(又刑法志高祖入关约法三章云云三章之法/不足以禦奸于是萧何捃摭秦法作律九章)奏贾谊
晁错之言而不知其陷于刑名之过诚不若狱市不扰
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者之为安且久也(魏相传相好观汉故事及便宜章奏/云贾谊晁错董仲舒所言奏请施行)
(之属贾晁学刑名又曹参传使者召参参/去 其后相曰以齐狱市为寄慎勿扰也)稔霍氏之祸
而不能救赵盖杨韩之诛诚不若三公不按吏者之为
无后悔也(魏相为相时宣帝赤族霍氏又宣帝诛赵广/汉盖宽饶扬恽韩延寿时魏相为相而不能)
(救之又丙吉传夫以三公之府有案吏之名吾窃陋/焉云云公府不案吏自吉始 格致全与前篇同)三
子之所以维持治体者相果能之乎(断倒魏相回/顾主意字面)相当宣
帝严毅之朝而不知守高帝仁厚之治(严毅二字应前/ 此处应前面)
(说高宣处有收拾仁厚字讲题/起头用而复见于此里了一讲)顾乃耗天下之脉而滋
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天下之变则三子之智似不如是(断得/婉)君子于是而观
之则其人才之优劣盖有定论矣(断结应冒君子于是/而考明之殆不容无)
(所辨而词含蓄/不迫 意自见)虽然(演馀意非是/自为一段)汉家仁厚之治是固不
可以不守也(又用仁厚/字联上)然文帝之朝公卿大夫风流笃
厚耻言人过(文帝/本纪)其仁厚可知也(扬/之)至于周勃之椎鲁
申屠之木强是虽不至于激天下之变而亦何补于汉
家一代之治(将周勃椎鲁申屠木强映萧曹丙吉之宽/大椎鲁木强是宽大长者短处 并见本)
(传/)吁(解/)治天下之道(立论/权衡)不病于法制之不详(宽大/之弊)正
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病于法制之过详也(严毅/之弊)不病于政令之不严(宽大/之弊)正
病于政令之过严也(严毅/之弊)用天下者苟能因其一代之
体(回顾主/意字面)而守其一定之法(应上面/守字)则仁厚之泽虽至
今存可也(应上面/仁厚字)萧曹远矣丙吉之长者固莫得而见
矣(拨退三人不拨退则魏相一人既与萧曹丙吉较/优劣又与申屠嘉周勃较优劣则惹得脚手多了)与
其为魏相之严毅而至于亏天下浑厚之气(抑退/魏相)固不
若申屠周勃之徒虽不足以耸天下之观听而亦不至
于激天下之多事也(魏相尚不如申屠嘉周勃则不及/萧曹丙吉明矣 语话皆应前面)
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君子其可不为之辨明乎(收拾/此段)今观班固之于数子一
概而论之(引本出处/作结尾)且曰君臣一体相待而成(见出处/上文)
则夫萧曹丙魏之得君行道是固不可以优劣辨(先宽/说未)
(分优/劣)然独于魏相之严毅而谓其不如吉之宽(见冒注/ 终萹)
(大意之/本祖)则班固之论盖亦深识乎天下治体而非泛然
之论也(应治/体字)犹之一身焉为康强无事之时(宣帝时治/势如此)
而投之以决裂瞑眩之药(魏相之严/毅如此)非徒无益而又害
之(学孟/子语)此治体之说也(回顾主/意字面)固之论数子则亦主乎
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此而已矣(联/上)学者当以是求之(收拾/意尽)谨论
　此是品藻去取题前篇取李广为优而程不识为劣
　此篇取萧曹丙三人为优而魏相为劣如戊集陈傅
　良山西诸将孰优论取苏赵二人为优而其馀十二
　人为劣可以参看更有一样不分优劣者如(阙/)
　东京之士孰优(阙/)　　公卿贤良文学之议孰优是
　也此论续刋
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　言外发意格　　此篇文法与汉吏廉平如何论相似
　　汉世良吏为盛　　　　　　　　陈耆卿
　　　出处(前汉循吏传序孝宣厉精为治五日一听/事自丞相以下各奉职而进及拜刺使守)
　　　　　(相辄亲见问云云是故汉世/良吏于是为盛称中兴焉)
　　　立说(古者吏无不良安有良之名本非衰也安/有盛之名为吏而名之以良且以为盛是)
　　　　　(伤古道之不复见也有如汉之高惠文景/非无良吏也未尝誇之以为盛至宣帝时)
　　　　　(班固乃称之云良吏为盛非真以为盛也/意谓宣帝之吏治彰彰不复如古若高惠)
　　　　　(文景未得为衰则宣帝未得为盛班固以/为盛者盖不满之也当于言外之意观之)
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　　　批云(议论层出意在/言外老手也)
论曰吏治之有馀(有馀字/见盛意)吏道之所以不足也(不足字/是不盛)
(了谓之不足则是汉世良吏不如/古者之盛 治与道字是眼目)夫古之为吏者(古者/之吏)
(不与/汉同)不以治而以道(治则誇以为盛道/则不名以为盛)道之所在(喝上/道字)
吏忘于民而民忘于吏(忘字见得未尝/有良与盛之名)不惟民忘之而
吏亦自忘其所以为吏矣(良与盛之名/何从而生)当是时吏无不
良也而安有良之名本非衰也而安有盛之名(发出/主意)鸣
呼为吏而使人名之以良而且以为盛(有此名便/是不足了)是古
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道之可伤(古者未尝求/良与盛之名)君子之所甚不乐也(名之盛寔/之衰也岂)
(人所/愿闻)夫其不乐乎此(粘上/二字)而乃侈言乎此(谓班固/说本文)矜诩
誇大似若真以为盛者(喝出盛字也/诩亦誇大)君子岂真以为盛
者哉(班固本意/不如此)至是而后知言外之意(非盛也/衰也)而喜之
中有于邑也(于邑见汉书成帝赞言之可为于邑注/短气也读如本字又于音鸟邑鸟合反)高
惠文景无循吏(把四君与宣帝/比并形容出来)至宣帝则有循吏(彼无/而此)
(有则此/若胜彼)以有为盛则无者其衰乎(冷语/发明)然吾未见高惠
文景之所以衰者(以衰字反/形盛字)高惠文景未得为衰则宣
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帝未得为盛(理是/如此)而班固犹以为盛焉固之意其微哉
(意在言外与/结尾相应)汉世良吏为盛请论之　自唐虞以来不
能以身为天下而必以吏为天下(与接题古之/为吏处相应)以吏为
天下则吏欲其盛宜矣(且说古者/亦要盛)而或恶其盛何也(设/难)
然求之古人(解转/归正)未闻有良吏之名迹班班著见者(应/冒)
(头安有良之/名盛之名意)然则古无良吏欤(再设/难)曰天下皆良吏故
也(解/)天下皆良吏则虽十典谟百雅颂若之何尽之(良/吏)
(既多虽书与/诗难以尽载)此古之盛而非后世之所谓盛也(喝出盛/字古今)
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(有两/样)盖古之吏如春(譬喻起/再叙)古之民如万物之得春也
(古者气/象如此)物之得春不以为恩(应冒头民/忘于吏意)春之荡物不以
为德(应冒头吏/忘于民意)不恩不德名安从生(安有良与/盛之名)是有惨
刻然后有忠厚有贪垢然后有廉洁(非彼无/以形此)名者常人
之所惊(常人则/好名)君子之所不忍(君子不乐/闻此名)天下残我得
宽名(众残而独宽则天/下受残之祸者多)不若天下宽我无所用其宽也
(有此名不/如无此名)天下污我得清名(众污而独清则天/下受污之祸者多)不若天
下清我无所用其清也(有此名不/如无此名)即是而观后世吏之
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盛者乃吏之衰也(喝出主意与/冒头相应)秦人以威毒天下(引秦/来入)
(汉/)如熏如炙(刑法之惨如/火之熏炙)为吏者可想矣(吏亦/必惨)汉之治
变秦者也(入汉/来)治变秦则吏当反秦(吏亦当变/秦之惨)然汉之
吏其可指者谁也(引下面循吏/传所载之人)班固岂没人善者(班固/称汉)
(之良吏为盛非/泯没人之善)循吏传之立所载者六(前汉循吏传文/翁王成黄霸朱)
(邑龚遂/召信臣)而宣帝已居其五(只有文翁一人是文帝朝自/王成以下五人皆宣帝朝)
前此者何如也(含高惠/文景意)夫岂高惠文景爬搔拊摩以福
天下者无一人能承其休德邪(反说四君之时岂无一/人为良吏 贾山至言)
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(天下之士莫不/精白以承休德)衣食殖而刑措(循吏传汉兴之初衣食/滋殖又文帝纪几致刑)
(措/)风俗易而民厚(前景帝赞移风/易俗黎民醇厚)谓数君一手足之所
致不惟诬吏是并诬数君者(非是数君之自为/亦是得人之力)然而有
由也(要引/下意)劳来胶东此王成也(王成传诏曰胶东相成/劳来不怠流民自占八)
(万馀/口)吾意前乎此而能爱民者非止一王成也(比乎此/为盛)
教化颍川此黄霸也(本传诏曰颍川大守霸宣/布诏令吏民乡于教化)吾意前
乎此而能正俗者非止一黄霸也(比乎此/尤盛)朱邑之廉洁
(本传诏日大司农邑/廉洁自莭退食自公)龚遂之富实(本传遂至勃海劝民/务农桑吏民皆富实)
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召信臣之兴利(本传召信臣南阳太守/为民兴利务在富实)吾意前乎而能
此者又非止二三子也(比乎此/尤为盛)汉以休息生养为家法
(说汉初之涵育人才未/至如宣帝时之刻核)高惠浚其源(浚深/也)文景洪其流
(洪大/也)亦云盛矣(喝出/盛字)自武帝湮塞之而为吏者无复旧
观矣(已不如高/惠文景时)宣帝综核信必所以起仆陶窳与天下
更始者也(本纪信赏必罚综核名实云云与天下士夫/更始 仆倒也窳音庾释云器中之空缺者)
故吏治至是而盛亦至是而衰(应主意则名虽/盛而寔 衰)有不若
高惠文景之时六合一和气也(不如汉初/之浑厚)是故高惠文
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景则不载(循史传不载/四朝良吏)至宣帝则备载(载王成䓁五/人详见前注)备
载者不得不载也(言其/少也)不载者不胜载也(言其/多也)吾亦何
以知固之不载(设/问)曰(荅/)以吴公事知之(举吴公/一人)吴公治
平为天下第一是可谓之良也(言第一则/其良可知)固特附于贾
谊传(吴公事附/载贾谊传)循吏传则无名焉(却不为吴/公立传)大者尚尔
(指吴/公)他所遗落者多矣(不载其名者犹多倒引/此事證本意断得)由是言
之(以下设/疑问难)谓高惠文景之循吏止于文翁者非也(言四/朝循)
(吏止文翁一/人则不是)谓固于高惠文景之循吏独取于文翁者
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亦非也(言固独取此/一人亦不是)然其独载文翁者何也(又设/问)曰翁
之治主于兴学(文翁修起学宫于/成都详见后萹注)五人之治主于爱民
(见前/注)载一文翁所以见高惠文景之循吏非宣帝比也
(有眼/目)且帝独不见王成事乎(又举王/成事)名为循吏而因列
之传者王成也伪增尸口以欺帝者亦王成也(举此事/断得倒)
一人之身瑕瑜已不相掩况其他乎(瑕疵也瑜美也既/曰循吏岂可伪增)
(户口且以此人居循吏之首/其他可知又奚足谓之盛)帝之综核信必至是穷矣
(见前/注)固之所为深嗟而甚不满也(谓班固称其为/盛乃不足之也)以其
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深嗟甚不满之心而为善谈乐道之言(以不足而为有/馀意在言外)
固之意微而显也(应冒头缴/处微字)范晔传循吏视固特倍(东/汉)
(范晔作循吏/传凡十二人)君子知其名盛于西汉而其实愈衰于西
汉也(名愈盛/实愈衰)宣帝中兴主也(举题/主)固言宣帝循吏之盛
足称中兴(本题/注)晔言光武则讥其吏事之深刻而于中
兴之美有所未尽(儒林传/序云云)晔之贬帝是也(贬其未/尽之美)然晔
以贬为贬孰若固以褒为贬哉(褒其盛实所/以贬其衰)以贬而寓
于褒也则旨不迫(谓班固/其辞婉)以贬为贬则迹太露(谓范晔/其辞直)
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是又足以订二子之优劣(固为优晔为/劣有判断)观史者当有权
度(含不/尽意)谨论
　可与庚集陈赜唐虞于斯为盛论参看
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　言外发意格　　此萹学汉世良吏为盛论文法
　　汉吏廉平如何　　　　　　　　叶观光
　　　出处(前汉循吏传汉兴之初反秦之敝云云至/于文景遂移风易俗是时循吏如河南守)
　　　　　(吴公蜀守文翁之属皆谨身帅先/居以廉平不至于严而民从化)
　　　立说(古之为吏者廉以处已平以待民未尝求/人之知至后世之吏则但求廉平之名而)
　　　　　(已汉犹近古吏治有古人浑厚之风如吴/公文翁之属大抵以廉平自将而不求知)
　　　　　(于人有廉平之名而无廉平之迹故史臣/以吴公文翁之属而称其廉平不载它人)
　　　　　(者以此见吏治/之盛不容迹观)
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　　　批云(文有发明意亦近/古末段愈高)
论曰尽其在我而不求其在人(说为吏者当知以廉平/处已而不当求人之知)
此吏治之近古者也(谓汉之吏治有/古人浑厚之风)夫为吏之患莫大
于求人之知(若欲求人之知则其廉平/必非出于中心之诚然)自其急于求人
之知(申上/文)而古人浑厚之风始散矣(安得/近古)盖皦皦以自
洁者不足以为廉(非古者吏/治之廉)表表以自白者不足以为
平(非古者吏/治之平)要之有形之可指不若无迹之可名也(有/廉)
(平之名不如/无廉平之迹)古之善为吏者(正/说)惟知吾之处已不可以
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不廉吾之持心不可以不平(尽其/在我)至于人之知不知不
暇计也(不求其/在人)斯民相忘于德教之中而声绩泯然于
形迹之外(不必皦皦以为廉表表/以为平而人自知之)至使史无可书之事
传无可名之功(暗形吴公/文翁之属)此其气象涵蓄圭角不露(无/形)
(迹之一/可求)岂若后世刻画以求名者之所为哉(非若后世/求廉平之)
(名/)若夫指一事而曰如是而为廉如是而为平吁亦浅
矣(如此则是求/人之知了)班固传汉循吏有取于吴公文翁之属
(叙本/文)以属言者不可以一二数也(演属之/一字)然而或槩谓
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之属而不表其名(本出处只说吴公文翁/之属而不表他人之名)或虽表其名
而不著其传(如吴公则/不立传)或为之立传而廉平之迹复无
所考(如文翁传只载兴学一/事而不述其廉平之迹)固岂略于此哉(谓班固非/略之而不)
(载以当时吏治近/古无迹之可求)或者汉犹近古而吏治之盛又不可
以迹观也(应破题主意/或者犹意者)　汉吏廉平如何请以是论
古无忠义之名而忠义有传自晋始(晋书有/忠义传)古无卓行
之名而卓行有传自唐始(唐书有/卓行传)愚读史至此未尝不
深为世道叹惜(谓后世之求名不/如古者之无迹)士君子为国家任事
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所贵尽其在我而已(照破题尽其/在我主意)正不必如是之表表
也(照破题不/求其在人)夫使人得以忠义卓行之名而归之我或
者已议其涵养之未深(有此名已/自不可)而史氏又得以纪吾
忠义卓行之迹以垂于世母乃圭角之太露乎(况可载/其迹乎)
(上缴/ 意)甚矣人之好名也(照好/名意)君子为名而为善则其善
必不纯(映名/字)人臣为名而效忠则其忠必不尽郡县之
吏为名而为廉平则其廉与平也必非出于中心之诚
然(映名字如此则是求其在人而不尽其/在我 引上三句映出此句廉平意)凡此者皆吾
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分内事也而又奚以名为哉(此为善效忠为廉平皆/吾分内事岂可徇名)名
非古人之徇也(应古人不好名/意学前萹语意)唐虞三代盛时上自岳
牧侯伯下至邦邑都鄙非无吏也(岳牧侯伯见书周官/ 邦邑都鄙见周礼)
(天/官)而未闻以廉平著名者(照名/字)岂唐虞三代之人物独
不逮于汉乎(逮及/也)名之盛者实之衰也人必皆贪而后
廉之名始显(廉之名以/贪而后显)世必皆枉而后平之名始彰(平/之)
(名以枉而后彰语学前/萹良吏为盛论 意)以廉平著名已非盛世事也(古/者)
(不如/此)而况于廉平立名而欲人之知也乎(后世不/如古)是当
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以世变厚薄论也(古者不求名则为厚/后世但好名则为薄)且廉平之名始
于谁乎(喝出廉/平二字)岂非班固叙汉循吏有取于吴公文翁
之属者乎(叙本/出处)夷考其传与叙(循吏传/与叙)或概谓之属而
不表其名(只说吴公文翁之属/而不载他人之名)或虽表其名而不著其
传(如吴公则/不立传)独一文翁有传而所纪载终始乎兴学一
事而廉平之迹不传固果何见哉(三件俱应冒头举题/处 前文翁传文翁)
(为蜀郡守巴蜀地僻有蛮夷风文公欲诱进之乃选郡/县小吏有才者张叔䓁十人亲自饬厉遣诣京师受业)
(博士数岁蜀生皆成就还归子又修起学宫于成都市/中招下县子弟以为学官弟 由是大化蜀地学于京)
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(师者比齐鲁焉至今巴/蜀好文雅文翁之化也)以固为掩人之善耶(且驳难/班固)则
传叙所载已首称之矣(已称吴公文/翁为第一)以固为世远而无
所考耶(再驳难/班固)则他传所述不为不详也(循吏各人有/传已自详载)
呜呼此当以古论汉而不当以汉论汉也(见得汉近古/照主意古字)
何以言之有赫赫之名者其所发必浅(应冒头皦皦以/自洁者不足以)
(为廉表表以自白/者不足以为平意)无彰彰之誉者其所养必深(应冒头/吾之处)
(已不可以不廉持已不可以不平/至于人之知与不知则不暇计意)古之人非不以廉洁
自得也而未尝沽激以为廉(古人之廉非/若后世之廉)非不以平易
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近民也而未尝矫枉以为平(古人之平非/若后世之平)吾惟尽职分
之所当然而以安静和平之福遗天下(遗去声与之也/应尽其在我而)
(不求其/在人意)古人用心大抵然也(古人不/求名)汉兴至于文景去
古未远(说汉犹/近古意)议论务为宽厚公卿耻言人过(见前汉/刑法志)
(孝文躬修玄默将相皆旧功臣少文/多质议论务在宽厚耻言人之过失)蔼蔼然君子长者
之风(见近/古意)而当时郡县之吏不过承流宣化而已(前汉/董仲)
(舒传郡守县令民之师/帅而以承流而宣化也)又安敢立异以为能哉(不敢求/廉平之)
(名/)自其谨身而至于帅民自其不严而至于从化无一
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而非廉平之实(见本题/详注)初非指某事以为廉指某政以
为平以自表暴于世(无廉平/之迹)而民生斯时陶陶然春风
和气之内亦不知其孰为廉而孰为平也(应冒头斯民/相忘于德教)
(之中声绩泯然/于形迹之外意)垂白之老至有终身而不见官府(如古/者气)
(象而庄胠箧民至/老 不相往来)而老癃之民皆思见德化之成(前贾/山传)
(山东吏布诏令民虽老羸癃疾扶杖而/往听之愿少须叟无死思见德化之成)农桑万里相望
陇亩之间(史律书文帝曰今天/下殷富䗎火万里)而鸡鸣犬吠达乎四境
之内(孟公孙/丑云云)谓非廉平之功不可也谓以是廉平之迹
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亦不可也(应冒无迹/可求等语)如是则史何从而纪之耶纪之其
可胜纪耶(说班固不/详载意)嗟夫纪载如固品藻如固(再演班/固未尽)
(之/意)称其功而莫能名其所以功述其美而莫能尽其所
以美(只是无迹/可求意)兹其所以为近古欤(又入近/古字缴)至于淳于
公之廉平亦齐中之所称者(见下/注)今不见齿于列传而
乃附载于刑法之志不见录于史氏而乃仅形于少女
之书(前刑法志齐太仓令淳于公有罪当刑诏狱逮系/长安其少女缇萦上书曰妾父为吏齐中皆称其)
(廉平今坐法当刑妾愿没/入为官婢以赎父刑罪)使淳于不被逮缇萦不上书
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万世而下不复知有淳于之名矣(观此一事则知当/时之人不好名)固
之所谓属者得非若人乎(形容出/属字好)彼淳于之名特偶因
少女一书而仅著(接上文归正/说得极是)其他无所托而传以至
于泯没者又不知其几人矣(发明/透彻)名之存亡传之有无
与夫事之详略又奚足为汉史之增损哉(谓班固于循/吏传或载其)
(人不足为史之增或不/载其人不足为史之损)是知廉平之名亦固强以是而
称之(说出廉平/非固本意)吴公文翁之属亦岂乐闻此名也(应不/好名)
(意/)盖尝因是求之宣帝之朝(又举宣/帝来)帝以考核为能以
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苛察为明(本传考试功能又综覈名实又/见宣帝纪以苛为察以刻为明)而当时人物亦
莫不表表然求以自见(便不如/文帝时)于是朱邑以廉洁称(前朱/邑传)
(神爵元年天子下诏称扬曰大司/农邑廉洁累守节可谓淑人君子)而黄霸以持平显(前黄/霸传)
(宣帝在民间时知百姓苦吏/急闻霸持法平召为廷尉正)载之史策班班可考非不足
为后人之美观(又谓宣帝时吏之/廉平自见者多)而气象呈露又非汉
初之比也(应有形之可指不/若无迹之可见意)然则循吏之传六宣帝居
其五而文帝居其一(循吏传所载文翁王成黄霸朱邑/龚遂召信臣 只有文翁一人是)
(文帝时循吏亦/学前篇语意)果孰优而孰劣耶(若以不好名而论则/文帝为优宣帝为劣)
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愚谓文翁之守蜀(又举文/翁说)向微兴学一事(注见/上)则其功
名事业又将与吴公俱泯(贾谊传帝闻河南守吴公治/平为天下第一召为廷尉)
(吴公无传只附见于此平见得吏以廉/平著见于世者不知廉 之名俱泯也)而未必与朱邑
黄霸等齿也学者试思之(未谓朱邑黄霸䓁廉平皆有/传列于史讥宣帝朝非文景)
(朝/比)谨论
　此二篇皆以吏治不好名为主意但前篇是贬本题
　此篇是褒本题不可不知
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　立说出奇格　　与后篇十二律八卦之变论同格
　　说天者莫辨乎易　　　　　　　潘　牥
　　　出处(扬寡见篇或问五经有辨乎曰惟五经为/辨说天者莫辨乎易说事者莫辨乎书说)
　　　　　(体者莫辨乎礼说志者莫辨/乎诗说理者莫辨乎春秋)
　　　立说(扬子谓说天者莫辨乎易吾以为说易者/莫辨乎乾盖以形体而言则谓之天以性)
　　　　　(情而言则谓之乾言天而得/其性情之妙斯谓之善辨)
　　　批云(于数万人丛中独立此奇论主司安得/不刮眼才调如此其魁天下也固宜)
论曰言天而得其性情之妙(伊川云乾者/天之性情)此天下之至
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言也(至言指莫辨字谓说天者至/易而止说易者至乾而止)夫天下之物名为不
可测识者莫天若(下语新知谓/天至难)而易言天之书也(引易/来说)
故世之言天者至易而止(且据扬/子所言)然而(转/)天也者世可
得而识也(摆开/上意)天之所以为天者虽有善辨莫得而窥
也(所以为天含乾/者天之性情意)故昔者圣人之作易也(用易系/辞语)其于
阴阳变易之理无一而不辨(应言天者/至易而止)犹以为未也(生/下)
意必求其所谓性与情焉(主/意)何者(设/问)穹然在上者天之
形体(淮南子天穹窿而/固乎上 穹高也)健而无息者天之性情也(伊川/易传)
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(云乾天也天者乾之形体乾者天/之性情乾健也健而无息之谓乾)形体者其显也(天/也)性情者
其隐也(乾/也)言天而得其性情之妙(应破题/主意)则虽其隐而在
内亦莫得而遁焉(贯上隐字谓乾之/性情 遁逃也)此非天下之善辨乎
(归辨/字上)子云曰说天者莫辨乎易(举/题)夫所谓辨者非形体之
谓也性情之谓也(应冒/头语)是当于易之乾而观之(冒只说天/之性情未)
(说出乾字至此方说/出亦得作论之体)天下之物有可辨者有不可辨者(双/下)
(辨/字)动吾知其为风润吾知其为雨明吾知其为日月(学史/记老)
(子传/言语)此皆天之类也而犹有象之可辨者也(此是天/之形体)若夫
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天者可得而知也(摆上意应冒形/体者其显也)若性与情者不可得而知
也(应冒性情/者其隐也)昔者圣人之未画易也(归易/上)吾意天下之人
蚩蚩而群蠢蠢而食(蚩蚩敦厚也/蠢蠢无知也)彼且不知天之为何物
也(且不知天/之形体)而况其中之不可名言者乎(安知天/之性情)今夫人心
不同有如其面(左传襄三十一年子产曰/人心之不同如其面也)故世之观人者
于此每失焉(史记仲尼弟子列传/以猊取人失之子羽)人藏其心尚不可测知也
而况天乎(以人之心测/天之性情)伏羲氏有忧之始为之画八卦曰如是
而天也(易释文序伏羲因/河图而始画八卦)文王周公又从而和之曰如是而
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天也(扬问明文王重易六爻又问神易始八卦而文王/六十四又释文序周文拘于羑里作卦辞周公作)
(爻/辞)故于蛊于剥而得天之行(易蛊卦终则有始天行也/剥卦君子尚消息盈虚天)
(行/也)于大有于无妄而得天之命(大有卦顺天休命无妄/卦大亨以正天之命也)
于泰谦临恒观而得天之道(泰卦后以裁成天地之道/谦卦天道亏盈而益谦临)
(卦大亨以正天之道也恒卦天地之道常久/而不已也观卦观天之神道而四时不忒)此天也(皆/言)
(天之/形体)所谓性与情者果安在哉(未言天/之性情)此易之所以为
善辨也(归辨/字上)夫天专言之则道也分而言之则主宰其
帝也功用其鬼神也妙用其神也乾其性情也(伊川易/传夫天)
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(专言之则道也分而言之则以形体谓之天以主宰谓/之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾)
乾健也(易说/卦)健而无息之谓乾(见前/注)此乾之所以为乾
而天得之以为天者也(乾者天/之性情)吾何以知健之为天哉
(唤起/辨)天阳物也(易系乾/阳物也)秉阳而主健(记礼运天秉/阳垂日星)天而
不健则有时乎或息(见下系/词注)时乎或息则四时不行焉
百物不生焉而天之道泯矣(语阳货天何言哉四/时行焉百物生焉)故曰健
者天之性情也(荅上问注/详见冒)而作易者独辨之于乾焉又
岂非天下之大辨乎(发尽/主意)或曰(设/问)正大天之情也吾求
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之大壮而得其情焉(大壮卦正大而天/地之情可见矣)动天之心也吾
求之复而得其心焉(复卦复其见/天地之心乎)心也性也情也皆是
物也(疑大壮言情复言/心与乾性情一样)独乾乎哉(设/难)呜呼(解/)乾易之门
也(易系乾坤/易之门)乾不作则易几乎熄矣(易系辞乾坤其易/之蕴邪乾坤成列)
(而易立乎其中乾坤毁则无以见/易易不可见则乾坤或几乎熄矣)何有于复与大壮哉
(无乾则诸/卦皆无矣)此子云说天者莫辨乎易(举本/文)而吾亦谓说
易者莫辨于乾也(发出/主意)虽然观天自易始观易自乾始
观乾自四德始(发明性情之/说言语简截)四德者何(设/问)元亨利贞是
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也(解/)夫此四德者他卦莫得而有焉惟乾有之是其所
以为乾也(诸卦皆无四德/惟乾独有四德)故仲尼于乾亦曰元亨者始
而亨者也利贞者性情也(文言云云/用此尤妙)然则天之性情在
乾而乾之性情又有可得而辨者(又在四/德上)愚故并及之
谨论
　此是福州解试论人所罕见真高作
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　立说出奇格　　与前篇说天者莫辨乎易论同格
　　十二律八卦之变如何　　　　　徐玉洁
　　　出处(晋律历志六十律相生之法以上生下皆/三生二以下生上皆三生四阳下生阴阴)
　　　　　(上生阳终于中吕而十二律毕矣中吕上/生执始执始下生去灭上下相生终于南)
　　　　　(吕六十律毕矣夫十二律之变至于六十/犹八卦之变至于六十四也 十二律释)
　　　　　(云六律阳声黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无/射也六吕阴声大吕应钟南吕林钟中吕)
　　　　　(夹钟也八卦乾坤/艮巽震离坎兑也)
　　　立说(十二律为六十律八卦为六十四卦是气/数之所相生者为不一然十二律始于黄)
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　　　　　(钟八卦始于太极则是气数之所由生者/为至一盖一者万变之所由始也一不立)
　　　　　(则不一者不可得而见无/所始则生生之机亦息矣)
　　　批云(处难题于平易变腐语/为新奇直是庖丁手段)
论曰知气数之所相生者为不一(指十二律/与八卦)当知气数
之所由生者为至一(指十二律始于黄/钟八卦始于太极)夫物莫不有始
(始字说所/由生之意)一者万变之所由始也(始于/一)一不立则不一
者不可见无所始则生生之机亦息矣(含无黄钟则不/能生十二律无)
(太极则不能/生八卦意)彼其阴阳互根(周子太极图太极动而生/阳静而生阴一动一静互)
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(为其/根)刚柔相荡(易系辞刚柔相/摩八卦相荡)演而伸触而长(同上引/而伸之)
(触类而/长之)律之变不一也卦之变亦不一也(且说十二律/八卦之不一)
然孰主张是孰纲维是(用庄天/运全句)必有至一者以为之本
也(含黄钟/太极意)盖律始于一(黄/钟)卦亦始于一(太/极)自是一肇形
而浑然全体已具乎其中(黄钟生十二律/太极生八卦)则所以变而
通之者孰非此一之流行著见哉人徒见律之有十二
五其十二而为六十(一律生五音五个十/二律便成六十律)卦之有八八
其八而为六十四(一卦生八卦八个/八卦成六十四卦)则曰此变之不一
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者然也(应不/一字)不知六十律一律也六十四卦一卦也(应/至)
(一/字)一者何在卦为太极在律为黄钟之宫是也(主意在/此二句)
十二律八卦之变如何愚请以是推广志晋律历者之
说(本题/出处)大哉一乎(就一/字说)其气数之枢纽乎(枢纽字用朱/文公语枢如)
(户之枢纽如衣/之纽言要𦂳处)两仪至大也万物至众也(言气数之所/相生者为不)
(一/)苟非至一默有主宰乎其间(言气数之所由/生者为至一)则阴不
能以生阳阳不能以生阴何以极其不一之妙哉(应接/题一)
(不立则不一/者不可见)有如十二辰之变至于六十若不一矣(此/十)
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(二律至于六十律/ 见晋律历志)而始于至一者甲子是也(比十二律/始于黄钟)
八阵之变至于六十四若不一矣(比八卦至于六十四/卦 蜀诸葛孔明作)
(八阵/图)而始于至一者握机是也(比八卦始于太/极 握机阵名)是以龙
图始出之时伏羲所画者八卦耳(易释文序伏羲因河/图而始画八卦又昔)
(伏羲之王天下也龙马出河遂/则其文以画八卦谓之河图)而六十四卦之全体已
存不待文王而后重(文王重易六爻/为六十四卦)凤鸣始听之日黄
帝所造者十二律耳(汉律历志十二律黄帝之所作也/使伶伦取竹之解谷其窍厚均者)
(断两莭间而吹之以为黄钟之宫制十二筒以听凤之/鸣雄鸣为六雌鸣亦六以比黄钟之宫皆可以生之是)
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(为律/本)而六十律之全体已具不待焦延寿而后著(同上/元帝)
(时京房知五音六十律之数上使元成问房于乐府房/对受学于故小黄令焦延寿六十律相生之法云云详)
(见题/注)律之始于十二而衍于六十(六十/律)卦之始于八而
成于六十四(六十/四卦)此皆造物之实理(总律与/卦言)非天下之
至变孰能与于此(用易系辞语变/字结上生下)虽然(此虽然字要过/讲中意非是自)
(为一/段)有本焉(本指黄钟太/极学孟子语)君子不谓变也(摆上变字言/十二律八卦)
(之/变)观系辞易有太极之言(易系/辞上)史传黄钟为律本之语
(见汉律历志上注/ 主意本此两句)则知律之与卦必有至一者以立其
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体而后不一者始得以妙其用也(应破/语)今夫黄钟下生
林钟林钟上生太簇而终于中吕则十二律者其始变
也(晋律历志黄钟之宫律之本也下生林钟林钟上生/太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟)
(应钟上生蕤宾蕤宾下生大吕大吕下生夷则/夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生中吕)中吕上
生执始执始下生去灭而终于南吕则六十律其再变
也(见本/题注)然变则变耳(摆上/意)独不曰生十二律者其黄钟
乎(归主意十二律/始于黄钟之一)以乾索坤为震坎艮以坤索乾为巽
离兑则八卦者其始变也(说卦震一索而得男故谓之/长男巽一索而得女故谓之)
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(长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓/之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故)
(谓之/少女)以蒙次屯以需次蒙而终于未济则六十四卦者
其再变也(序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙/故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可)
(不养也故受之以需云/云故受之以未济终焉)然变则变矣(摆上/意)独不曰生八
卦者其太极乎(归主意八卦始/于太极之一)吁律之有黄钟犹易之
有太极(总上文/照主意)无黄钟则十二律无闻矣况于六十乎
(黄钟十二/律之本)无太极则八卦且泯矣况于六十四乎(太极/八卦)
(之/本)不观本本原原之所自出则无以见生生化化之为
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不穷矣(应一不立则不一者不可见/无所始则生生之机亦息矣)自其不一者而观
之(学苏东坡赤壁赋自/其变者而观之句法)则由雌雄迭鸣而为十二(见前/鸣凤)
(始听/注)由十二而为六十(焦延寿制/为六十律)律何其繁也(此律之/不一者)
由奇耦相错而为八(阳数奇阴数耦因/奇耦而画八卦)由八卦而为六
十四(文王重为/六十四卦)卦何其多也(此卦之/不一者)然自其至一者而观
之(学赤壁赋自其不/变者而观之句法)则六十律本十二律也十二律本
一黄钟也(主/意)六十四卦本八卦也八卦本一太极也(主/意)
知乎此则由一以尽变而天下之能事毕矣(缴/尽)晋史论
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律卦之变(举本/文)必有取于司马迁太极黄钟之说其有
见于此乎(本出处下文故律历之数天地之道也司马/迁八书言律吕粗举太经著于前史则必太)
(极元气函三为一而始于子十二律之生必/所起焉云云以为黄钟之法又参之律云)抑尝论之
黄钟者气之母而数之首也此太极元气函三为一之
始也(见上/注)古人作历必以十一月朔旦冬至起历者盖
谓此也(见漠律/历志)盖万物孳萌于子而阳气施种于土中
则黄钟之律应焉(同上黄钟之律长九寸十一月冬至/之气应焉盖阴阳合得气钟于子而)
(化生万物又云钟者种也故阳气施/种于黄泉孳萌万物为六气元也)其于卦气则为中
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孚与复焉(黄者中之数故于卦气为中孚/黄钟者阳之始故于卦气为阳)苟求其故则
千岁之日至可坐而致也(用孟/子语)班固之志汉历始言八卦
继言十二律而终之曰黄钟为天纥太极运三辰五星
(班固律历志自伏羲画八卦由数起云云推历生律云/云律有十二又三统者天施地化人事之纪黄钟为天)
(统云云自太极运三辰五星于/上而元气转三统五行于下)于不一而求其至一固
其得之矣(收拾/题意)固志广迁书者也(班固十志广/司马迁八书)读晋志
而参之以迁固则思过半矣(总结一/萹之意)谨论
　
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　论学绳尺卷六