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论学绳尺-宋-魏天应卷五

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钦定四库全书
　论学绳尺卷五
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　就题发明格　与君人致用成化论同意
　　君人致帝者之用　　　　　　　　钱易直
　　　出处(扬孝至篇君人者务在殷民阜财明道信/义致帝者之用成天地之化使粒食之民)
　　　　　(晏也/粲也)
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　　　主意(君人能致帝者之道然后可以致帝者之/用殷民阜财以厚其生明道信义以善其)
　　　　　(性此固今古不可易之道也世之谈功利/者往往欲以浅陋之说求以自信于天下)
　　　　　(遂谓帝者之道广大而难行迂远而难成/故儒者之论不行而功利之说纷矣此扬)
　　　　　(子云所以不得不/发明致用之道也)
　　　冯厚斋批云(深得/论体)
论曰知古今有不可易之道(以古字指帝者以今字指君/人以道字原上文殷民阜财)
(明道/信义)又如古今有不可易之效(以效字/体用字)则儒者之论可
以行于天下矣(取儒者之论则可以抑/功利此原上文立说)夫儒者之论其
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不行于天下也(反说承上谓儒者/之论暗指扬子)起于功利之徒求以
自信其浅陋之说(因计功谋利之人欲以其说自/信于天下 此二句是纲目)遂以
圣人之道为广大而难施(照破题/道宇)以圣人之效为迂远
而难成(照破题效字骨/此二句是立)而君天下者亦狃于其说以为
诚然也(君人亦谓功/利之说是)夫岂知(此三字/归正讲)昔之圣人(体帝/者)其
所为更相授受以辅相天地之道者(又照道字本出处/成天地之化意)
亦不过养民以厚其生(说殷民/阜财)教民以善其心(说明道/信义)
(此二句教/养是论骨)然后无愧于天地化育之意(说成天地/之化意)而帝
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者之用见矣(明出题用字云/此帝者之用也)岂有广大而难施迂远而
难成者哉(又照前立骨句何/尝如是之难哉)惟其待之过高求之过深
(又照前立骨两句说惟其/行帝者之道如是之过)弃帝者已见之用而不知其
所以致之(弃其用而不知致又应/前狃其说以为诚然句)则失其为君人之用
而不足以慰天下之望矣(则君人之用失矣/何足以惬人望乎)扬子云悯
功利之说胜(明指/功利)故发明致用之意(所以发明帝/者致用之道)使知
古今有不可易之道则必有不可易之效(使人君知有/此道则必有)
(此效效应破/题道 两句)此其所以为善学也君人致帝者之用请
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因其意以申之　夫以帝者之道必圣人可以自行而
不可以通于后世(谓帝者之/道难行)以帝者之效必圣人可以
自致而不可以求于后世(谓帝者之/效难致)外尊之以广大之
名(应承题广大/而难施句)而内非笑其有迂缓之意者(应承题迂/远而难成)
(句/)其殆起于谁乎(设/问)其无乃出于三代之后计功要利
者之说乎(答上问应承题起/于功利之徒句)昔之操是说以说其主而
使功利立见于一时以誇示天下者盖无过于商鞅者
矣(大事记曰按商君传鞅初见孝公景监曰子何以中/吾君鞅曰吾说君以帝王之道君曰久远故吾以强)
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(国之术说君君大说耳/ 便用此反事最住)彼其劝农力本以务富强(通鉴/鞅说)
(孝公以富国强兵之/术令民力本业耕织)自以为昔之圣人所谓养民之政
不过于此矣(应冒头养民以厚其生句/谓养民之政只如此而已)令行禁止无敢干
犯(通鉴令行十年秦国道不拾遗山无盗贼民勇于公/战怯于私斗乡邑大治秦民初言令不便者卫鞅曰)
(此皆乱法之民也尽迁之/于边其后民莫敢议令)自以为昔之圣人所谓教民
之术不切于此矣(应冒头教民以善其心句/谓教民之术莫切于此)世之君天
下者(说后之/人君)徒悦于其功而不知圣人之所以为功(徒/然)
(悦功利者之言功而不/知帝者之功效为可悦)喜于其利而不知圣人之所以
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为利(徒然喜功利者之言利而/不知帝者之大利为可喜)真以为帝者之用广大
而难施迂远而难成也(应冒头接题狃于其/说以为诚然也一段)与其求效
于子孙百年之后孰若吾身亲见之乎(谓当时之君人/厌圣人功效远)
(大不若功利浅/近易见之为愈)于是举辅相天地之任(易泰卦辅相/天地之宜)以
就一夫浅陋之说(一夫浅陋指/言功利者)而不自以为过也(自君/天下)
(者一句至此全/应冒子承题)盖三代以后皆然矣(此句结/上承下)呜呼彼胡
不取帝者之用而致之乎(此入大讲应冒子夫/岂知昔之圣人一段)方天地
之初养民之理已具(应冒头/养民字)而民不能以自养所谓天
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生五材是也(左天生五材/民并用之)教民之义已存(应冒子/教民字)而民
不能以自教所谓天叙五典是也(书天叙有典敕/我五典五惇哉)有帝
者出夫亦利而导之顺而序之使天道可立(易立天/之道)地
道可成(书地平/天成)而辅相天地之功可以无负于天下而
已(应冒子辅相天地之/道者 故事见前)当水患之未平也虽有平土不
可室而居桑而衣耒耜而食也(此说养民以厚其生意/ 孟滕文公上当尧之)
(时天下犹未平洪水横流汎滥于天下云云又滕文公/下民无所定下者为巢上者为营窟使禹治之然后人)
(得平土而居之人室而居桑而衣耒/耜而食学韩文 其人火其书句法)虽有父父子子兄
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兄弟弟不得养老以致其孝抚幼以尽其慈也(此说教/民以善)
(其心意以易家人卦父父子子兄兄弟弟又记王制司/徒养老 致孝又祭义慈幼为其近于子也 用二虽)
(有字且说帝者之时民/未得其养未得其教)及既命禹命稷(命禹命稷所/以养其生)命
契命伯夷(命契命伯夷所以善/其心 此不易之道)则六府修矣三事和矣
九功叙矣(魏志荀彧传舜分命禹稷契皋陶以揆庶绩/又书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨)
(伯汝作秩宗又大禹谟九功惟叙九叙/惟歌六府三事允治 此不可易之效)何其疾也(又何/若此)
(之急/也)向之巢而窟者(见上/注)今上枕而下簟矣襁负之幼
颁白之老其生可乐其死不憾(孟养生丧死无憾班白/者不负戴于道路矣)
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货财阜通(礼天官商贾/阜通货财)礼逊流行(前丙吉赞海/内兴于礼逊)驩溢之
声播于四海而九叙惟歌矣(此帝者之用致矣是/不可易之效 上注)又何
其速也(又何若/是之急)然则谓帝者之用不能亲见于吾身而
必待于子孙百年之后者又岂信然耶(应原/题)嗟夫彼其
用之以养民(照养民字/ 出用字)非若后世之私其富以为养也
(帝者之养民如此非若/功利者之养民如彼也)彼其用之以教民(照教民字/出用字)非
若后世之峻其防以为教也(帝者之教民如此非若/功利者之教民如彼也)是
岂广大而难施迂远而难成也(又照冒头广大而难/施迂远而难成句)董
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仲舒有言今之天下亦古之天下共是天下(用仲舒语/前汉董策)
(夫古之天下亦今之天下今之天下/亦古之天下共是天下古亦大治)然则尧舜用之而
帝(尧舜用是/道则为帝)汤武用之而王(汤武用此/道则为王)宰制自我(荀子/宰制)
(群/动)裁成自我(易裁成天/地之道)更相授受以为不易之道若此
其同也(帝王之道/如此其一)而其不易之效又若此其信也(帝王/之道)
(又如此其可信/ 照冒头语眼)而吾独不能致其已成之用何耶(帝王/有已)
(成之用吾独不能致之者何如/此自是文势如此却不是段眼)　虽然自三代以后(结/尾)
(文势不断/承上生下)有以帝者之心而致之者矣汉之文帝是也
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(谓文帝以帝者/之心而致其用)是以海内富庶兴于礼义之效(所以其/效亦如)
(此富前文帝纪海/内 庶兴于礼义)有以帝者之法而致之者矣唐之太
宗是也(谓太宗以帝者/之法而致其用)是以有田野日辟廉耻日笃之
效(所以其效亦如此人事见唐太宗纪/ 使事可法盖它 不肯如此使)盖其治之广狭
(海内富庶田野日辟此其/治也然治之有广有狭)随其所致之浅深(帝者之心/帝者之法)
(此其所致也亦随其所致/之有浅有深 二句有法)而莫不有焉(此致治/有其效)则扬子
云之言可以验(如此则子云/之言验矣)后之君天下者可以鉴(后/之)
(君人者/可为鉴)功利之说可以息(功利之说/可以息矣)而儒者之论可以
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行于天下而无疑矣(自则字下收/尽一萹意)谨论
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　就题发明格　与君人致帝者之用同格
　　君人致用成化如何　　　　　　朱　埴
　　　出处(扬子孝至萹君人者务在殷民阜财明道/信义致帝者之用成天地之化使粒食之)
　　　　　(民晏也/粲也)
　　　立说(帝者之用天地之化皆一自然之理用藏/于无则为化化显于有则为用帝者之与)
　　　　　(天地俱无所容其心也君人者于此亦惟/因其自然之用全其自然之化致之而无)
　　　　　(致之之迹成之而无成之之迹斯可矣一/以有心为之则用非其用亦迹焉而已便)
　　　　　(不是/化)
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　　　考官批云(于题字有分别亦有发越义/广意深语圆笔老深得论体)
天地圣人一自然之理也(天地之化圣人之/用皆自然之理)惟无容心
于其间则得矣(无容心者谓君人惟因其自然之/用而致之因其自然之化而成之)何也
理妙于无而超于有者也(含用藏于无则为化/化显于有则为用意)无非果
无而用生焉有非真有而化存焉皆理之自然者耳(应/自)
(然字/主意)岂容以有心为之哉(含不致之致/不成之成意)故凡以有心为
之者必有迹(粘上句说有/心于致用)有迹则凝滞于物而非化矣
(反形容主/意分晓)盖盈天地之间何者非化(说天地之化之易/序卦盈天地 间)
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(者唯/万物)而圣人之所以财成者亦何适而非用(此是帝者/之用 易)
(泰卦后以财/成天地之道)用藏于无则为化化显于有则为用(两句/说出)
(主/意)用之所存即化之所存(帝者之用即/天地之化)天地固无心而
圣人亦无心也(无心便是自/然应破题语)后有作者亦惟因其自然
之用全其自然之化斯可矣(谓君人无容心于致之/成之惟因其自然而已)是
知不致之致其用神不成之成其化妙(发明主意无/容心之说)天
地也圣人也同此理之自然者也而吾奚容心之有(应破/题)
否则用非其用而与大造之初意不相似则亦迹焉而
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已化云乎哉(便不是自然了应接/题有心为之数语)君人致用成化何如请申
之尝谓天地者无形之圣人圣人者有形之天地一而二二
而一者也(发明天地圣人/一自然之理)盖天地以其心溥万物而无
心圣人亦以其情顺万事而无情(见自然意其程子曰天/地之常以 心溥万物)
(而无心圣人之常以/其情顺万事而无情)君人者之于天地圣人(归君人/身上)非
致其用之难也致之而无致之之迹为难(应冒头不/致之致意)非
成其化之难也成之而无成之之迹为难(应冒头不/成之成意)爰
自开辟以来(自天地/初说来)凡宇宙之内鼓之为雷霆润之为
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风雨(易系辞鼓之以雷/霆润之以风雨)通之为山泽(同上山/泽通气)衍之为金
刀货宝(见食货志货谓布/帛可衣金刀龟具)生之为桑麻榖粟(韩文其衣/桑麻其食)
(谷/粟)无一非天地之化则亦无一非帝者之用(总以/上文)函三
为一帝者之用秘于天地(前志太极一元气函三为一冒/函三才为 太极之时 应)
(头用藏于无/则为化意)判一为三天地之化寄于圣人(谓太极既/判而为三)
(才之时有应冒头/化显于 则为用)然用非胶胶扰扰之谓也理之自然
者耳(应破题圣人/自然之理)化非杳杳冥冥之谓也亦理之自然
者耳(亦应破题天/地自然之理)充满六虚愈有而愈无也周浃万物
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愈著而愈泯也上畅九垓下溯八埏愈溥博而愈渊泉
也(此数句应冒头盈天地之间何者非化而圣人之所/以财成者亦何适而非用意前汉书上畅九垓下溯)
(八埏又中庸云漙/博渊泉而时出之)曷尝有一毫容心哉(应冒头天地固/无心而圣人亦)
(无心/也)世固有移民移粟矜之为能者矣然有心以致之
而终莫之致(孟梁惠王上河内凶则移其民于/河东移其粟于河内河东凶亦然)亦有揠
苗刻楮凿之为巧者矣然有心以成之(有心致之成/之皆非自然)而
终莫之成(孟公孙丑上宋人有闵其苗之不长而揠/之者又列说符以玉为楮叶三年而成)此
无他天地圣人本自然而然彼有心者自累之耳(应冒/头故)
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(凡以有心为之者必有迹/有迹则凝滞于物而非化)后之君人岂可求天地于天
地而不求帝者之天地哉(结上生下/引入大讲)思昔帝者之王天
下也(且说/帝者)仰则观象于天俯则观法于地(易系辞古者/包羲氏之王)
(天下也云云/用两全句)因风雷之益而教之以耒耜则吾无斲揉
之劳(易益卦象曰风雷益又系辞神农氏斲木诸益/为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取)因火雷
之噬嗑而聚之以市货则吾无通变之迹(易噬嗑象曰/雷电噬嗑又)
(系辞日中为市致天下之民聚天下之货云/云盖取诸噬嗑又下文通其变使民不倦)因风行水
上之涣而作舟楫因上火下泽之暌而制弧矢则吾无
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刳剡之巧(易涣卦风行水涣又系辞刳木为舟剡木为/楫云云盖取诸涣又暌卦象曰上火下泽暌)
(又系辞下弦木为弧剡木为矢云云盖/取诸暌 只用刳剡二字拈二事未尽)凡此者人以为
帝者之用也(以上皆是帝/者之用如此)而不知即天地之化也(用即/化是)
(主/意)一用之施一化之著也一用之行一化之全也(应冒/头用)
(之所存即化/之所存意)然人知其著而不知其所以著知其全而
不知其所以全(形容自/然意)惟天下莫知帝力之时乃造化
不容致诘之妙(应冒头圣人天地皆理之自然意云通/历帝尧之时有老人击壤于路曰 云)
(帝力何有于我/哉又诘问也)岂惟天下莫之知虽圣人亦不自知也
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岂惟圣人莫之知虽天地亦不自知也(应冒头不致之/致其用神不化)
(之化其化妙/ 学中庸语)呜呼天地之与圣人一理也(天地之化即/帝者之用)
古之与今亦同一天下也(君人所致所成即天/地圣人自然之理)岂有古
之人可以致用而今则不可以复致(今君人亦/可以致用)古之人
可以成化而今则不可以复成(今君人亦/可以成化)孟子有言非
不能也是不为也(见孟子梁惠/王上云云)惟能妙有为于无为则
几矣(归君人无/容心上)是必(自此以下形容君人无/容心于致用成化之意)冥经纬于
无方无体之中(易系辞上故神/无方而易无体)泯知巧于不识不知之
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际(诗皇矣不识不/知顺帝之则)其于致用也不敢以浅心间之惧其
有以壅此化不敢以私心杂之惧其有以累此化不敢
以怠心乘之惧其有以间断此化(句法源流自柳子厚/答韦中立书中来未)
(尝敢以轻心掉之惧其剽而不留也未尝敢以怠心易/之惧其弛而不严也未尝敢以昏气出之惧其昧没而)
(杂也/云云)茫乎天运而云行雨施(易乾/卦)窅尔神化而阴辟阳
开(易见/系辞)不动声色而天地之蕴神明之奥万物之情森
然在是(帝者之用即/天地之化)盖至于此则风雷非隐也而耒耜
非显也(应前益/卦事)火雷非无也而市货非有也(应前噬/嗑卦事)风
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水火泽非精也而舟楫弧矢非粗也(应前涣暌二卦事/ 谓天地之化即)
(帝者之用应冒头无非果无而/用生焉有非真有而化存焉)有致之功无致之迹(应/冒)
(头不致之/致其用神)有成之理无成之形(应冒头不成/之成其化妙)果孰为君
人乎孰为帝者乎又孰为天地乎浑浑乎一无声无臭
之天而已(应题下君人之于天地圣人无致之成/之之迹意 诗上天之载无声无臭)虽然
圣人本无容其心然岂无所用其心哉(又斡一转讲君/人致用成化固)
(无所容心亦不可/无所用其心)盖天地之心惟动则见而万化之根本
胥此焉出(伊川易传复卦先儒皆以静为见天地/之心盖不知动之端乃天地之心也)而帝
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者之用亦当因其用心者求之(庄子天王之/用心何如)故吾心之
理累于有固不可(应无所/容心)而溺于无亦不可(应岂无所/用其心)
(不走了有/无二字)当使之周流而不当使之间隔(要/用)当使之充
畅而不当使之凝滞(要/用)心在是则用在是用在是则化在
是(总/结)易之存神即其所以前民用(易系辞非天下之至/神其孰能与于此是)
(兴神物以/前民用)而中庸之尽性即其所以赞化育也(中庸唯/天下之)
(至诚为能尽其性云云/可以赞天地之化肓)不然吾心恝然于天下而无财
成辅相之道(易泰卦后以财成天地/之道辅相天地之宜)一切付之于自治
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则是亦槁木死灰而已则乌足语用化之妙哉(庄齐物萹/形固可使)
(如槁木心固可/使如死灰乎)故曰寂然不动感而遂通天下之故(用易系/辞语转)
鸣呼至矣(学周太/极图结)谨论
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　品藻优劣格
　　山西诸将孰优　　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(前汉赵充国传赞曰秦汉以来山东出相/山西出将汉兴郁郅王围甘延寿义渠公)
　　　　　(孙贺传介子成纪李广李蔡杜陵苏建苏/武上郅上官杰赵充国襄武廉褒狄通辛)
　　　　　(武贤庆忌皆以武勇闻此其/可称列者也其馀不可胜数)
　　　主意(山西之风声气习类皆喜功名而乏器识/优于勇敢而劣于涵养虽贤者不免也于)
　　　　　(贤者不能免之中求其所谓浑厚深沉者/独苏赵二人安得不表而出之 此萹独)
　　　　　(提出赵充国苏武二子称其有深沉浑厚/之习大凡区处优劣题须如此剖判然此)
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　　　　　(篇犹有缜密者盖说习以俗乃所以含山西/意说贤者不能免乃所 含诸将意如此则)
　　　　　(题目尽/在中矣)
　　　批云(大凡论出于止斋之手者文皆精密圆活/得论之体然此文格制合于今者学者当)
　　　　　(复熟/之)
论曰习俗之移人(习俗指山西/移人是主意)虽贤者不能免也(贤者/指诸)
(将不能免/是立意)于贤者不能自免之中而挺然特异者(挺然/特异)
(指充国/苏武)是未可以习俗之移者而例论之也(未可以山/西之习俗)
(移者同论指孰优意/一萹之意尽在一破)　何则习俗之所积(便粘上/习俗字)士之
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气习迁焉(贤者不免/为所迁移)人惟迁于流俗(又缠上句入讲说/人惟为习俗所移)
故皆诱于所长(所以皆尚/功名勇敢)而不知陷于所短(而无浑厚/沉深气象)
(得自然说/ 有理)其间能有所见长立于品汇俦伍之中(暗指/充国)
(苏武二子题品汇俦伍即朋/类也应破 挺然特异句)盖艰其人(诸将之中难得/其人 如此轻)
(过处皆/可学)君子论人乌可例取之哉(照破/题句)汉之诸将山西
之族居多(汉诸将多是/山西人物)然其风声气习(然山西/之习俗)喜功名
而乏器识(此是山/西习俗)优于勇敢而劣于涵养(亦是山西习/俗 两句包)
(尽/)虽贤者犹化之(应贤者不/能免句)而无深沉浑厚之习(为习/俗所)
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(移指深沉浑厚/是 充国苏武)独充国苏武二子挺乎其中(应破/题句)似非
山西人物(说优于山/西诸将)班固立论不能抑扬之而猥以例
取(应破题未可以例论句二责班固不知/抑诸将而扬充国苏武 子而例论之)汉山西诸将
孰优微二子吾谁与归(舍二子山西/诸将有谁)　且论人于燕赵
不当取其慷慨而当取其深沉(燕赵之人深/沉者为优)论人于邹
鲁不当取其浮华而当取其朴野(邹鲁之人朴野者为/优 原起先立个断)
(例是/一格)盖举世皆有则有者不足贵(世皆能如此/者不足重)俗之所
无则绝无而仅有者斯可喜也(世皆不能如此其中有/挺然特异者可喜 应)
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(破题贤者不能自免之中而挺/然特异者一句 申上意说醒)大抵湍水无踪鳞(鱼之/鳞不)
(可踪者湍水/急使之然也)风林无宁翼(鸟之翼不得宁者/林有风使之然也)三家之市
无千金之子其居使之然也(三家之市所以无千金之/子者所居之地然也 譬)
(喻尤精神应破题习俗移人/不能自免意 奥论中全文)习俗之移人鼓舞变化虽
贤者堕其中而不自觉(应破题贤者/不能自免意)齐人多诈公孙儒
者犹为之(前公孙宏傅汲黯廷诘曰齐人多诈/而无情又汲黯传孙宏怀智饰诈)楚人深
于怨虽屈原之贤不能免也(用事證贤者/不能免句)呜呼孰谓山
西之风声气习而有苏赵二子者乎(上面说习俗能如/此移人此只一句)
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(缴归二子省多少/力 此第一缴)自秦之兴功利之说一开于商君之
齿颊(通鉴商鞅求见孝公说以/富国强兵之术号商君)诗书礼义之泽斩于李
斯之手(同上李斯上书臣请史官非秦记皆烧之天/下有藏诗书百家语者皆诣守尉杂烧之)士
之雍容宽大之气又摧败困死于始皇敲朴之下(过秦/论始)
(皇执敲朴以鞭笞天下通/鉴诸生在咸阳者皆坑之)其民安于战斗狃于攘夺(专/以)
(战斗攘/夺为上)颉颃相高争欲奋牙距而抟噬者至汉犹未泯
也(汉习俗/犹如此)贤如李广以敢目之可也(见题/句)贤如辛子以
介目之可也(题/注)贤如傅子以锐目之可也(见题句不此/皆贤者 能)
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(免/处)其深沉浑厚何有哉(应冒子深/沉浑厚字)数子之馀益不足道
(须要此一语/括未尽者)孰谓山西之风声气习尚有如苏赵二子
者乎(又用一句缴归二/子 此第二缴)夫充国佐方隆之汉(说赵/充国)毙垂
尽之先零(后充国传臣愚欲/先行先零之诛)振兵压境虽以无道行之
灭此而后朝食谁曰不可(用左/传语)武也(说苏/武)衔命敌庭之
日(苏武传武帝遣武以中郎将/使持节送匈奴使留在汉者)虽欲屈而臣之(同上单/于使卫)
(律召武受爵武谓惠等曰屈/节辱命虽生何面目以归汉)以其碎首全璧之勇死于
一击(蔺相如传臣请全璧归赵相如曰大/王必欲急臣臣头与璧俱碎于柱矣)以寒毡裘之
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胆似可快也(使夷狄之胆寒亦且快人意说上/两段分说二子此又分两段 去)是何充
国舒迟容与以孩提视䍐开之属方休兵屯田以厚吾
之势(充国视䍐开如小儿则充国传不先破䍐牙先零/未可图也先诛先零 䍐开之属不烦兵而服矣)
(臣谨条不出兵留/屯田便宜十二事)而独弱其力以徐伺有定(徐待匈/奴自毙)武
亦鲜腆倨傲以虚舟飘瓦视单于之横逆(此说苏武藐/视匈奴 庄)
(子如虚/舟飘瓦)虽滨于死者数四(滨死者近于死也窖苏武传/单于乃幽武于大 中绝不)
(饮食数日不死乃徙北/海使牧羝廪食不至)终不肯为匹夫匹妇之谅(语岂/若匹)
(夫匹妇之为谅/也自经于沟渎)庄乎其容(记玉藻/色容庄)浩乎其气者不衰也
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(孟浩然之气沉看他用事只模写当/时气象而深 浑厚已在其中可学)呜呼岂惟山西(二/子)
(岂特优于/山西诸将)虽汉之诸将孰有出于二子之右者乎(惟汉/将亦)
(无优之者第深一/步缴 此 三缴)为将之道(立/论)不忧其无功而忧其贪
功(说充/国)不贵其敢死而贵其能处死(说苏/武)故夫(断/)徼危
幸衅逞于一快之怒非国家之福(说诸/将)而养威持重忠
于君命而不携贰者真爱国之将也(说苏武充国深/沉浑厚者为优)孰
谓山西之风声气习而有忧国之将如斯人者哉(又深/一步)
(缴入一个忧国/字 此第四缴)况夫天下之事沮于群议者易变(唐宪/宗纪)
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(排群议奋独断其为群/议沮挠者易变 事)而咻于众人之口者不能夺也
(孟众楚/人咻之)充国上屯田之策而破羌彊弩诸将恶其成而
乐其坏者多也(本传充国上屯田奏下公卿议臣初是/充国议者什三中什五最后什八所善)
(浩星赐迎说充国曰众人皆以破羌彊弩出击多斩首/然有识者以为虏势穷困兵虽不出必自服矣宜归功)
(于二/将军)武之在匈奴(苏武传武在/匈奴十九年)李陵卫律之徒劫制耳
语者非一人也(本传陵为武置酒设乐因谓武曰单于/闻陵与子卿素厚使来说足下又见前)
(注/)而二子视之若无曾不加动(苏赵二子略不为所摇/撼 此尤人之所难处)
守之愈固(所守/者坚)居之愈安(所见/者定)作之愈高(所为/者大)非有忧
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国之心出于天授(前漠高帝纪此殆/天授非人力也)孰能至是乎(此第/五缴)
(一自原题至此凡五缴皆/ 层高一层自是一格)孟坚作史不能轻重言之(应/冒)
(子班固立论不/能抑扬之一句)噫后世无君子之论则二子亦山西人
矣(若非有君子为苏赵拈出则苏赵亦只是山西诸将/等伍矣 曰君子之论者止齐自谓也 只用一句)
(责史臣此样说若/多却又无味了)谨论
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　品藻优劣格　此篇与汉山西诸将孰优论同格
　　汉忠言嘉谋之臣如何　　　　　王　节
　　　出处(前汉匈奴赞久矣外裔之为患也故自汉/兴忠言嘉谋之臣何尝不运筹策相与争)
　　　　　(于庙堂之上乎高祖时刘敬吕后时樊哙/季布孝文时贾谊晁错孝武时王恢韩安)
　　　　　(国朱买臣公孙宏董仲舒人持所见各有/同异然其要归两科而已缙绅之儒则守)
　　　　　(和亲介胄之士则言征伐皆偏见一/时之利害而未䆒匈奴之终始也)
　　　立说(谓外裔之为中国患吾之制御之道当为/长久可恃之计汉廷诸臣谋议各守偏见)
　　　　　(不出和战二事独晁错以守备为说可为/万世之图言之忠谋之嘉者惟晁错一人)
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　　　　　(而已其馀诸/臣皆有失)
　　　批云(去取极当议论/精详可为矜式)
图万世之固而不徇一时之见者(谓晁错守备之说是/图万世之固不从诸)
(臣之言和言战者/而守一时之偏见)可谓善谋国者矣(善指忠嘉谋国/指言谋二字)夫
外裔之为患自古有之(是出处久矣外/裔之为汉患意)在昔盛时(引古/者说)
上下相与图回经画(措置/之策)以求制御之道(制御/外裔)必先为
长久可恃之计(图万世/之固)固非一于用武以逞威(不恃/战)而
亦未尝幸其臣服而视之以为无事也(不恃/和)后世以来
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(暗说/汉)制御之道既失(反应上制御字失/字与大讲相应)谋国之臣(暗说/汉廷)
(诸/臣)甘于迎合者徒欲求快人主喜功之心(言战者樊哙/王恢朱买臣)
(之/徒)而偏守已见不达时宜者复无善后之策(言和者如/娄敬之徒)
其间能为万世之图者几何人哉(应破题含取晁/错守备之说)先汉
一代疆埸屡警(埸音亦/边境也)当时谋议大抵不过战与和而
已(说出战/和二字)战以伸威和以息民(此诸臣/之见)此非不足为济
时之策(且略取/其言)然汉人之失(却抑之与/讲题相应)皆未免于中有
所怵(怵动/心也)见有所偏(偏见字/应前)言战者一于战言和者一
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于和(先折倒诸/人之议)而不能于和战之间思为可恃之计(言/战)
(者不是言和者亦不是惟守备之说/可恃 可恃字应前长久可恃之计)惟晁错以守备为
说独得古人根本之论(取晁错守/备之说)惜乎固不能别而言
之也(责班固作史/不能明言之)汉忠言嘉谋之臣如何请申论之尝
谓古人以外裔待外裔故议论素定而中国之势尊(言/专)
(于守备自有定论/所以尊中国之势)后世役中国以从事于外裔故议论
纷纷而外裔之患炽(言或战或和卒无定/论所以启外裔之侮)夫内夏外裔
天地之大义也(自有/定势)唐虞君臣(唐尧虞/舜之时)一谋一猷(映忠/言嘉)
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(谋字谋书尔/有嘉 嘉猷)必思为可久之计(应冒头长/久可恃字)闻有柔远之
言矣(书舜典柔/远能迩)未闻和亲之说也(无汉人和/亲之说)闻有明刑
之说矣(舜典帝曰皋陶蛮夷滑夏汝/作士明于五刑以弼五教)未闻穷征远讨之
事也(无汉人穷征/远讨之事)制御有道而边鄙不耸(应冒头制御/之道字边鄙)
(不耸言无烽/火之警也)卒之中国有常尊之势而外裔自无不服
之心(锁原题双/关起两股)则当时谋国果何如哉(此则谓之/忠言嘉谋)自会
戎之举见于鲁而外裔始横(左隐二年公会戎于潜修/惠公之好也戎请盟公辞)
自伐敌之师惨于秦而中国始弊(史秦始皇纪贾生曰/秦王鞭笞天下南取)
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(百粤之地以为桂林象郡乃使蒙恬北/筑长城而守籓篱却匈奴七百馀里)汉兴宜知所鉴
矣(当鉴鲁与/秦之失)而诸臣献谋奉虑乃不外和战以为策(而/汉)
(诸臣之议又不/出和战之策)夫和之与战(提起和战/二字说)诚古人所不屑
(谓古人不屑/战亦不屑和)而亦后世绥御之微权济时之一画(后世/以和)
(战为绥御之权济时之画/ 应冒头非不足以济时)诚使车马器械素备于内(诗/车)
(攻宣王能内修政事外攘四裔/复文武之境土修车马备器械)而太原薄伐尽境而还
(诗六月薄伐猃狁至于太/原又见前匈奴传云云)如宣王之伐猃狁何害其为
战(见工注战战如/宣王之 则可)诚使生聚教训无日不讲(左哀元年/吴王夫差)
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(败越于夫椒报携李也遂入越越王保于会稽使大夫/种因吴太宰嚭以行成吴王将许之伍员曰不可弗听)
(退而告人曰越十年生聚十年/教训二十年之外吴其为沼乎)而子女玉帛徒以饵敌
(史记勾践令大夫种行成于吴乃/以美女宝器令种间献吴太宰嚭)如勾践之于吴何害
其为和(见上注和和如/勾践之 亦可)柰何勇者主征伐(汉之言/战者)怯者
守和亲(汉之言/和者)急于徇时好则利害不暇计(应冒头甘/于迎合者)
偏于守已见则利害不能计(应冒头偏/守已见者)盈庭聚议彼是
此非(应原题议论/纷纷之意)往往皆疏卤之谋而忠嘉之画曾不
多见(责汉诸臣言和言战皆守/一偏之见未可谓之忠嘉)此汉初匈奴之患所以
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相仍于不已者(见题/注)咎在于谋国者狃于和战之说而
无可恃之计也(可恃之计应冒头论以/上暗指汉诸臣讲)自今观之劳师
万里径度沙漠战以复雠可也(匈奴传武帝大兴师数/十万使卫青霍去病操)
(兵前后十馀年于是浮西河绝大漠穷极其地/追奔逐北又诏曰齐襄复九世之雠春秋大之)士马物
故户口减半战可恃乎(此论武帝战伐之失而题注下/文孝武虽征伐克获 士马物)
(故亦略相当又昭帝赞孝武师/旅之后海内虚耗户口减半)行李往来金缯不惜和
以安边可也(匈奴传孝武即位复脩和亲绮衣锦袍金/带绣锦赤绨绿缯遗单于云云复旧约以)
(安边/民)盟血未乾边烽已警和可恃乎(此论文帝和亲之/失 同上十四年)
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(匈奴单于十四万骑入朝那萧关杀北地都尉邛虏人/民畜杀甚多后二年使使遗匈奴书单于既约和亲后)
(匈奴复绝和亲大入上郡云中又/胡骑入代烽火通于甘泉长安)兹其利害之所在较
然甚明盖不待异日而后见(缴上/文)而樊哙徒以高后一
朝之忿遽有横行之请(同上孝惠高后时冒顿寖嫚为/书遗高后高后大怒樊哙曰臣)
(愿得十万众/横行匈奴中)王恢朱买臣徒以武帝开拓之志方锐而
遽有袭匈奴置朔方之议(韩安国传武帝即位匈奴来/请和亲王恢曰击之便韩安)
(国曰勿击便云云又公孙宏传时东置苍海北筑朔方/之郡宏数谏以为罢敝中国愿罢之于是上使朱买臣)
(䓁难宏置朔方之便发十策宏不得一乃谢曰山东鄙/人不知其便若是愿罢西南夷苍海专奉朔方上许之)
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言之不忠谋之不嘉在三子固有馀责(先折倒三子之/言谋不忠嘉)
安国建议勿击公孙力请罢兵(见上/注)始者为谋亦岂不
善(以为/善谋)夫何(责二/子)辨论之际甫及一再而遽托之他有
谬巧以自解(同上安国言勿击便凡三王恢言击之便/凡三安国曰不至千里人马乏食兵法曰)
(遗人获已意者他有谬巧/可以禽之则臣不知也)发策诘难曾无一语争之而
反谓其便以求合帝意(公孙宏事/见上注)守说不坚谓之忠可
乎(再折倒二子/言之不忠)至于刘敬欲纾边患而建和亲之策(刘/敬)
(传时冒顿单于数苦北边王问敬敬曰陛下诚能以适/长公主妻单于使毋战以渐臣上取家人子为公主妻)
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(单于使敬/往结和亲)季布恐摇社稷而折面谩之人(樊哙事见上/又季布传云)
(云哙柰何以十万众横行/匈奴中谩音嫚注欺诳也)贾谊愤倒垂之势而流涕以
建言(贾谊传疏曰天下之势方倒垂天子者天下之首/上也蛮夷者天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠汉)
(岁致金絮采缯以奉/之可为流涕者此也)仲舒思和好之利而请增于旧约
(题注下文仲舒亲见四世之事犹复欲守旧文颇增其/约以为匈奴者独可说以厚利结之于天耳故与之厚)
(利以没其意盟之于天以坚/其约质其爱子以累其心)溯其本心亦忠于谋国矣
(亦如始者为谋/亦岂不善意)然白登之围嫚书之辱略不能为汉雪
耻(匈奴传匈奴攻太原高帝自将兵往击之至平城冒/顿纵精兵围高帝于白登七日又匈奴为书遗高后)
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(曰两主不乐无以自娱愿以/所有易其所无高后大怒)而单于之系爱子之质竟
无儒者之空言(贾谊传请必系单于之颈又/董仲舒传质子事见上注)虑事若是
谓之嘉可乎(又折倒四子/谋之不嘉)若错则不然(一句引/入晁错)当文皇
初年匈奴侵扰未如后日之甚(说当时夷/狄之患)而错也独能
为国远虑历陈当世之急务(取晁错一人谓之独能者/惟错能之诸臣不能也)
(见下/注)言守边而不言开边言备塞而不言出塞初未尝
倚战以为武(本传错言守边备塞/劝农力本当世急务)而地形必习器用必
利俟其来则一大治之亦未尝恃和以为安也(本传错/言古之)
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(制边县以备敌也十连一邑邑有假侯皆择其邑之贤/才有谙习地形知民心者居则习民于射法出则教民)
(于应敌陛下绝匈奴不与和亲臣窃意/其冬来南也一大治之则终身创矣)于二说之间而
思为可据之地(应冒头于和战之/间思为可恃之计)是岂数子所可同日
语哉(此一句归美晁/错折倒诸臣)考史氏之颠末(始末/也)究匈奴之终始
(引本/文)若刘敬季布则失之懦(刘敬言和亲季布不欲伐/匈奴皆懦也 详见上注)
樊哙王恢朱买臣则失之谀(樊哙逢高后之怒王恢朱/买臣投武帝喜功之心皆)
(谀也注/见上)公孙弘韩安国则失之迁就(弘为买臣所难安/国为王恢所难不)
(能守其初言/皆迁就也)仲舒贾谊贤者也而其言复失于疏漏(仲/舒)
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(增和好之约贾谊欲系单于之颈其说皆疏漏也冒以/上一段合诸臣而言之逐一判断数子皆有失应 头)
(汉人之/失字)忠嘉之谋舍错吾谁与归(取晁错/一人)大抵后世御
戎类无上策(自作议论/责后世也)谋国者惟当以和为表以备为
里以战为不得已(议论/好)绥禦有道备守有方使可和可
战而权不在彼(以守备为主或和/或战皆在我而已)请盟则为汉文帝(匈/奴)
(传注详/见前)犯边则为唐太宗(唐突厥传颉利袭武功京师/戒严太宗幸渭上与可汗隔)
(水语且责其负约群酋见帝皆惊下马拜俄而大军至/敌大骇萧瑀以帝轻敌諌帝曰云云与战则克和则固)
(制贼之命/在此举矣)如是则为谋斯善矣虽然有苗逆命征之可
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也(书大禹谟帝曰惟时有苗弗/率汝徂征三旬苗民逆命)而伯益赞禹且曰惟德
动天无远弗届(见上注下/文云云)西旅献獒似亦不必深拒(书/旅)
(獒西旅厎贡厥獒/太保乃作旅獒)而召公作诰必曰明王慎德四夷咸
宾(见上注下/文云云)不区区以四裔叛服为轻重而每以修德
为言(此是正/大之论)此又非后世人主所能及(谓后世/不修德)子云有
言(引扬子云/语散场)言合稷契谓之忠谋合皋陶谓之嘉(扬子/孝至)
(萹云/云)吾亦曰言合伯益谓之忠谋合召公谓之嘉(末又/主修)
(德之说用伯益召公事为證且善变换/扬子云忠嘉二字来映题极切极好)
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　发明性理格　此篇与叶子雅是非之心智之端论同意
　　仁义礼智之端如何　　　　　　　高起潜
　　　出处(孟子公孙丑上恻隐之心仁之端也羞恶/之心义之端也是非之心礼之端也是非)
　　　　　(之心智之端也人之有是/四端也犹其有四体也)
　　　立说(祖朱文公之说恻隐羞恶辞逊是非情也仁/义礼智性也心统性情者也端绪也因其)
　　　　　(情之发而性之本然可得而见犹有物在/中而绪见于外也 心统性情本程子语)
　　　　　(恻朱文公又云仁必具爱之理则发而有/ 隐义必具羞恶之理则发而有羞恶礼)
　　　　　(必具辞逊之理则发而有辞逊智必具是/非之理则发而有是非仁义礼智是未发)
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　　　　　(底道理恻隐羞恶辞逊是非是已发端倪/仁义礼智本体无形因其发动处可见)
　　　考官批(发尽朱文公未尽底意思理学透彻/文势委蛇关洛诸儒议论尽在是矣)
理原于至一(理是仁义礼智/之性至一是心)极其所发见则未尝一(发/见)
(未尝一是恻隐羞/恶辞逊是非之情)即其所发见而求是理之一焉(以恻/隐羞)
(恶辞逊是非之情而求/仁义礼智之性于一心)始可与言理者矣(理是仁义/礼智之端)夫
是理之初(初是/端)浑然而已(仁义礼智之/端其初本一)动静同原内外
同体(用程/子语)初非有二本也(应至/一字)然而其初者本一(原族/至一)
而其所发见者则随见而随著(发见则/未尝一)由动而观乎静
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(动是恻隐羞恶辞逊是非/之情静是仁义礼智之性)即外以达乎内(外是恻隐羞/恶辞逊是非)
(之情内是仁/义礼智之性)吾知其混融精一之地要必有以主之也
(混融精/一是心)何者(唤/起)人生之初(应初字/初是端)此性而已(仁义/礼智)此性
所感其情动焉(恻隐羞恶/辞逊是非)心也者又所以统性情而一
之者也(用朱文公/释本文语)君子讲明理学以幸天下(君子暗/指孟子)知
夫仁义礼智者性之所固有也(演朱文/公语)故必示人以其
情(恻隐羞恶辞/逊是非是情)知夫恻隐羞恶辞逊是非之端者情之
所已发也(演朱文/公语)故必反求于其性(仁义礼/智是性)因情以见
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性(由恻隐羞恶辞逊是非之/情以见仁义礼智之性)由性以达情(由仁义礼智/之性以达恻)
(隐羞恶辞逊/是非之情)则此心之用始可得而见矣(归心字/主意)不然
内心一失其所主(反说心/无所主)而支离专锢之习胜(此是异/端之学)
则其未发者皆非其天(仁义礼/智之性)而已发者必流于人矣
(恻隐羞恶辞/逊是非之情)此孟氏之所深忧也(正举/孟子)仁义礼智之端
如何请申论之呜呼道之不明也我知之矣(用中/庸语)自兼
爱之说行(孟尽心墨子兼爱摩/顶放踵利天下为之)世之求仁者不得其端
(墨翟兼爱/非仁之端)为我之说行(同上杨子取为我拔一/毛而利天下不为也)世之求
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义者不得其端(杨朱为我/非义之端)绝灭之学惨于老氏(韩原道/老子之)
(言道德吾有取焉耳及搥提/仁义绝灭理学吾无取焉耳)纵横之辩肆于仪秦(史记/苏秦)
(说六国合纵攻秦张/仪说六国连横事秦)世之求礼与智者抑又不得其端
(仪秦之纵横非/礼与智之端)是岂吾道若是迂远而无所从入之途
哉(非仁义礼智/之迂远也)抑其所以求道者非其论耳(求仁义礼/智不得其)
(道主应冒头内心一失其/所 止必流于人矣一段)盖尝静观于此心(正说/心字)达观
于此身(自心/而身)泛观于天地万物之大(由身而天地万物/ 且说心之功用)
(大/处)人之所以混然中处(横渠西铭予兹/藐焉混然中处)其或怵惕于赤
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子入井之时莫非仁也(孟公孙丑上所以谓人皆有不/忍人之心者今人乍见孺子将)
(入于井皆有怵/惕恻隐之心)而是仁果何自而形(用何自字/唤下意)致谨于
事君从兄之际莫非义也(孟告子下为人臣者怀仁义/以事其君又离娄上义之实)
(从兄/是也)而是义果何自而见(用何自字/唤下意)徐行后长初非外
入(孟告子上徐行后长者谓之弟疾行先长者/谓之不弟 又仁义礼智非由外铄我也)誉尧毁
桀莫非当然(同上子服尧之服诵尧之言行尧之行是/尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之)
(行是桀/而已矣)所谓礼与智诚不可胜用也而是理又果何自
而发(用何自字/唤下意)呜呼(应上/呼唤)此理学之精微非可以易言
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(谓仁义礼智之/端未可易说)而人道之大所以贯三才出万类(仁义/礼智)
而卓然精一之地(精一是心惟书禹谟人心惟危/道心惟微 精惟一允执厥中)要有
不可诬焉者也(归在/心上)夫有性而后有情(正应由性/以达情)非情
则无以见性(反应因情/以见性)性主于内其静者也(应冒头内/字静字此)
(是仁义礼/智之性)情发于外其动者也(应冒头外字动字此是/恻隐羞恶辞逊是非之)
(情/)故锢于性之所不可执者非情之真(反说性/情字)梏于情
之所已流者非性之正(此是扬/墨之流)亦其操存之无地(心不/能统)
(性情/之故)而微者或不能以自主(大禹谟道/心惟微)危者或得以私
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胜(同上人心惟危论两/句用朱文公议)则其流益分而其习益远矣(应/原)
(题异端者流不知仁/义礼智之端一段)然而水木之本原(譬喻/端字)初非有殊
(端如水之有原木/之有本一而已矣)而所谓一者则犹故也(应主意/一字)彼异
端之学(应原题/反说)始于存心之不明(异端不知/存心之学)而失于此
性之不知(不存心则/不知性)故支离淆乱四出而不可禦者(应/冒)
(头支离专锢/之习胜字)皆习于情之所已流者矣(不知性亦/不知情矣)孟子
之学惟其有异乎是(正说/主意)故其所以言理者始可推也
(理是仁/义礼智)夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节之谓和
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(用中庸/全句)此性之初无智无愚(正说/性字)而仁义礼智之理皆
具则其未发者可知也(未发是仁/义礼智)此情之动(正说/情字)而恻
隐羞恶辞逊是非之端随所感而皆见则其已发者有
在也(已发为恻隐羞/恶辞逊是非)未发谓中已发谓和(演上/文)此理固
非自外入矣(孟子仁义礼智非由/外铄我固有之也)然极而至于天地位
万物育者果孰从而使之乎(中庸致中和天地位焉万/物育焉 用孰从字唤下)
(意/)呜呼(答上/问)此上天之载无声无臭(中庸举/毛诗语)而昭昭之
多(中庸今夫天/斯昭昭之多)所以能合万殊而一之者也(用朱文公/万殊之所)
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(以一/本语)大哉心之为用乎其四端之主乎其仁义礼智之
本乎其性情之统而有以运用之者乎(发尽/主意)自昔圣贤
之所以相传而植立人纪维持人道至于无所终穷者
盖得乎此者也(仁义礼智之/功用如此)又岂若异端者之纷纷为
哉(又应原/题说)故愚尝因孟氏之言窃以为天下之言性者
不可溺于高远(异端之学/溺于高远)吾之所谓仁义礼智者皆实理
也(圣贤之学不/溺于高远)天下之言情者不可拘于凡近(异端之/学拘于)
(凡/近)吾之所谓有是四端者皆是理也(圣贤之学不/拘于凡近)成之
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者性而情动焉(易系辞继之者善/也成之者性也)感而生情而性寓焉
(通书五性感动而善恶分又记乐记人/生而静天之性也感物而动性之欲也)则所谓心学者
其端于此可推矣(心所以统/性情者也)不然则反以礼为伪(荀子/之言)
以智为术(告子/之言)以仁义为定名(韩愈/之言)未必皆不知道者
言之也(非特异端不知/吾党亦不知)噫安得孟氏子与之言道哉(又/感)
(慨伤今思古是学文中子安得/员机之士与之论九流哉句法)
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　发明性理格　此篇与高起潜仁义礼智之端论同意
　　是非之心智之端　　　　　　　叶子雅
　　　出处(孟公孙丑上/详见前篇)
　　　立说(本朱公集注之说谓心者统乎性情人有/此心即有此智既有此智即有是非是非)
　　　　　(其情也智其性也此心所主一纯乎公是/其所是非其所非则因其所发之情即可)
　　　　　(以验其本然之性是心/与性情未尝相离也)
　　　批云(辞旨精深首尾通畅本先儒之说/而参以已意若论义理大段正当)
一念好恶之公(一念是心好/恶指是非)则可以验本然之天矣(本/然)
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(之天是/智之端)夫智者具是非之理者也(先挈智/字说)人有此心即
有此智(露出心/字主意)既有此智即有是非(见得是非之/公是智之端)是心
与性情固不见其相离也(总心性情三字用朱文公/语心与性情不可相离)然
心则统乎性情者也(语录张子曰心/统性情者也)夫苟其统乎性
情也(粘缀/上文)则此心所主一纯乎公(以心/为主)是其所是非其
所非(公是/公非)则既发之情即未发之性(中庸喜怒哀乐未/发谓之中发而皆)
(中节谓/之和)吾见其一本而已(心统/性情)不然公是公非之心或
失其守(心无/所主)则其与物接也必将情其情而不性其情
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矣(便无公是非了/何以统性情)孟子论是非之心必以智之端言(举/本)
(文/)岂不以是非情也智则性也(说主意/分晓)性者心之理情
者心之用也(语略性是/理情是用)吾能因其已发而探其未发(应/前)
(语/)则曰情与性独不自此心而统之欤(应心统性/情主意)是非
之心智之端也愿申言之大哉心乎其兼统夫性情者
乎(正原心统性情意主意在此/一句所以复引此辨论起)夫心自心也何兼性情
而统之也(问/难)吾尝因是而求其说矣(荅/解)人生之初明通
无蔽(记人生而静/天之性也)与生俱生者心也(用程/子语)是者是之非
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者非之(是非/之公)本然之性(此是/智)我固有之非由外铄我也
(孟告子非由外铄/我也我固有之也)然是心所在(转归心/上说)其未发也固纯
乎天而已矣(此是性之静/应破题天字)　及其感物而动(记乐记感/于物而动)
(性之/欲也)则或好或恶于是乎有情焉(此是情/之动)其端甚微其
理甚著(说端/字)要皆此心本然通明之用也(又归在心字/ 语略人只)
(有一个心性安然不动情则因物/而感性是理情是用性静而情动)则是舍情无以见性
(非是非之情无/以见智之性)舍性亦不可得而见心(非智之性无以知/本然之心 朱文)
(公云心与性不可相离舍心/无以见性舍性则无以见心)性情之统于心者如是夫
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(缴在心统/性情上来)吾惟自是而求之(顺/说)则动静一源显微无间
(用程/子语)感物而动好恶形焉(见上/注)即人生而静智以知此
者也(记乐记人生而静天之性/也又祭义智者知此者也)未发非先已发非后(未/发)
(是性已发是/情又见前注)不得于心勿求于性(学孟子不得于心/勿求于气句法)不
性其情则必情其情(用文/公语)夫固一本而已(应冒/头语)知乎此
则可以知孟子之言矣(入孟子/本文来)且自人之智言之(挈起/智字)
(讲/)吾徒见夫人一心也心一理也(心具智/之理)寂然之初端
倪不露(易系辞寂/然不动)方其未发冲漠无朕(此是性之静处/ 朱文公云冲)
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(漠无/朕)虽渊懿也实有生知之妙(扬子圣人聪明渊懿上/语十六生而知之者)
(也/)虽凝静也实有明通之识(通书静虚则/明明则通)虽藏蓄也实有
事至能应物来能名之功(荀子/云云)不求照物无物不照不
求见事何事不见是智也即具是非之理者也(以上皆/说智之)
(性已具是/非之理)抑吾欲求是本然之理(应破题/本然字)如之何而得
之也(有呼/唤)天下之人见夫人之为善也本非有与于我
也(应前是者/是之意)我则见之如不及(语季氏见/善如不及)见人之为不
善也本非有加于我也(应前非者/非之意)我则见之如探汤(同/上)
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(见不善/如探汤)彼其一好一恶公是公非(总说是/非之公)所以发见呈
露如是其不可遏者(此是情/之动处)岂喜怒哀乐既发之后其
情自若是哉(见中庸来/唤下文)吁(应/上)于此可以验本然之性矣
(应冒头因其已发/而探其未发意)何则(虚设/问)智根于心者也(荅字归/心 上)其
未有所触也其未与物接也(此未发/之时)吾见其寂然而已
(此是性/之静)及夫境变于前有是有非(此已发/之时)则感而遂通
天机自见(此是情之动而易系辞/寂然不动感 遂通)是者好之智之理见
于是是之时非者恶之智之理著于非非之日(荀子是/是非非)
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(之谓/智)譬犹因影见形形非与影殊(以影比是非之情/以形比智之性)沿
流溯源源不与流别(以流比是非之情/以源比智之情)其妙用显行者
即其未始感发之验也(妙用显行是是非之情/未始感发是智之性)谁谓是
心之大非包括性情之具乎(缴心絖/性情意)时当战国心学不
明甚矣(引本题/孟子来)是非贸乱莫有得其真者(心不能统性/情故无公是)
(公/非)孟子七萹之书其所以淑当时诏后世(发明孟子所/以立言之意)
大抵不过发明此心之妙(先发心/之一字)如曰智者行其所无
事(孟离娄下所恶于智者为其凿也禹之行水行其/所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣)是
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以智之本于心者不可凿也(归在/心上)及其言性且曰乃若
其情则可以为善(孟告子上公都子曰云云今曰性善/然则彼皆非与孟子曰乃若其情则)
(可以为/善矣)非谓情之果可以为善也(就上一/句斡转)盖以因所触
而发者虽不可以言情(已发/为情)要其所以如火之然如水
之达者亦其是非之心人皆有之故也(性之动为情四/题下文凡有)
(端于我者知皆扩而充之/若火之始然泉之始达)孟子之言其真欲遏当时之
情其情(缴孟子立/言之意)使知心统性情之理欤(缴归心统/性情上)虽
然四端之理虽人心之所固有(结上/生下)至于智之为理此
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又仁义礼三者之所不可无者也(朱文公云智亦可以/包四者知之在先故)
(也不又说仁义/礼 可无智)是故兼爱以为仁(孟子墨氏兼爱摩顶/放踵利天下为之)
非智则何以知其非仁(要智方/知不仁)为我以为义(同上杨子/取为我拔)
(一毛而利天/下不为也)非智则何以知其非义(要智方/知不义)非礼以为
礼(荀子以/礼为伪)非智则何以知其非礼(要智方知/其非礼)故曰智者
知此者也(朱文公云智有藏之义焉有终始之义焉恻/隐羞恶恭敬三者皆有可为之事而智则无)
(事可为但分别是非耳又云智只是/知得了便交付恻隐羞恶辞逊三者)使人能于本心之
智而行其所无事焉(末又归重在智/上 注见上文)则是凡有四端者
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知皆扩而充之矣(注见/上)
　两萹皆以心统性情为主意是祖前辈议论性理透
　彻前一篇人所罕见可以此萹参看
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　回护题意格　此篇与黄朴经制述作论同意
　　禹入圣域而不优　　　　　　　林　駉
　　　出处(前汉贾捐之传臣开尧舜圣之盛也禹入/圣域而不优故孔子称尧曰大哉韶曰尽)
　　　　　(善禹曰无/间云云)
　　　立说(圣之盛者莫如尧舜凡事已尽美尽善所/以继其后者难乎措手况复世变愈趋愈)
　　　　　(下禹之时又不如尧舜之时所以禹之未/优不如尧舜之盛也向使非尧舜为之先)
　　　　　(则禹亦可与尧舜并称/矣岂诚有所未优乎)
　　　考官批云(出脱大禹极有力量是用起文格议/论自七圣论中来观此一萹可见前)
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　　　　　(辈手/高处)
圣之盛者难乎其继也(尧舜圣之盛禹继尧/舜之后所以为难)夫苟得斯
道之传者皆圣人也(韩原道尧以是传之/舜舜以是传之禹)而或继之难
何哉(设问传既是三圣皆/可以 道何为难继)盖寥寥数百载之间(答上/问)而
获睹一圣人之兴(圣人不/常出)则世率以为希阔之遇(言圣/人罕)
(见/)而未暇于求全(含未/优意)今而二三圣人相因而起(尧舜/禹三)
(圣/人)作于前日既尽善尽美而无复馀憾(谓尧舜圣之/盛可无馀恨)则
为之后者犹莫难乎其继之也(禹继尧舜之/后难以措手)况复世变
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之自简而入烦(帝降而王尧舜时/事简禹时事烦)天下之自无事而日
以多事(此两句用起文格事尧/舜时无事禹时多)后圣人之心已不能以
游乎前圣人之天(禹所以不如尧舜立吕东莱禹论云/向使征誓之名不 吾知舜可以游)
(乎尧之天禹可/以造乎舜之天)则其可以无优劣之辨乎(尧舜所以为/优禹所以为)
(未/优)此则禹之得为未优者也(禹之未优尧舜/之盛为之先)盖世无唐
虞禹得以专圣人之称(若无尧舜为之先/则禹与尧舜并矣)惟尧舜为圣
之盛则禹之圣亦难乎其为言矣(应破题句/发尽本意)是
知禹之所以为未优而非诚有所未优于圣者(回互/得好)贾
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捐之之言曰禹入圣域而不优请以是论之昔之为道
统之论者曰尧以是传之舜舜以是传之禹(见韩原/道全句)又
曰三圣相授守一道(董仲/舒策)则禹之于尧舜若是班矣(如/此)
(则是尧舜禹则一乎/用孟子语若是班)今而于禹而有未优之论何耶(设/问)
(反/难)以禹而犹未优于圣(就上/文难)则尧舜亦未可谓之圣耳
(若以禹为未优则尧/舜亦可谓之未优)吁(转/正)亦孰知夫禹之所以为未优
者正以尧舜为之先欤(主/意)古之作书者尧曰稽古(尧典/曰若)
(稽古/帝尧)舜曰稽古(舜典曰若/稽古帝舜)禹亦曰稽古(禹谟曰若/稽古大禹)是则
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尧舜禹之所以同也(如此则是尧/舜禹则一)然尧以典名(作尧/典)舜
以典名(作舜/典)禹独以谟称(作大禹/皋陶谟)是又尧舜禹之所以
异也(如此则是尧/舜禹又不同)世之论者类以为风气始开此帝降
而王之别(禹之时不如/尧舜之时)然岂知天下之事已备而犹有
未备者则或可以措其力(尧舜不为之先/则尚可以措手)尽美而又尽
善者则无所容其功(尧舜既尽美尽善/禹何所容其功)尧舜之时(且先/形容)
(尧舜圣/之盛处)法度则章矣(扬子见/下注)礼乐则著矣(问道萹虞夏/行尧道法度)
(彰礼/乐著)论其功则巍乎无能名矣(语泰伯荡荡乎民无能/名焉巍巍乎其有成功)
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(也/)言其德则甚盛蔑以加矣(左传襄二十九年吴公子/札来聘 见舞韶箾者曰)
(德至矣如天之无不懤也如地之无/不载也虽甚盛德蔑以加于此矣)藉使尧舜之后而
复以尧舜继之已难于复盛而况于禹乎(应圣之盛者/难乎其继意)
昔孔子称尧曰大哉(语泰伯大哉尧之为君/也惟天为大惟尧则之)而称舜曰
君哉(孟子君/哉舜也)知君哉之舜已不能并大哉之尧(舜已不/如尧)
则禹之为圣其得未优之名固宜也(禹宜乎不/如尧舜)况世变
之浸以不古(亦是起文简应冒子/世变之自 而入繁)人情之渐以不美(应/冒)
(子天下自无事/而日以多事)尧舜之民皆以尧舜之心为心(尧舜时/优于禹)
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(之时又/下注)而禹之民各自以为心(禹时不如克舜/之时又下注)泣辜之
叹(通鉴纪禹出见罪人下车问而泣左右曰何为痛之/禹曰尧舜之人人皆以尧舜为心今方为君人各以)
(其心为心/是以痛之)禹亦自知其不唐虞若也(禹不如/尧舜)故其胼手
胝足(李斯传手足胼/胝面目黎黑)其视垂衣拱手而天下治者为孰
优(易系辞尧舜氏作/垂衣裳而天下治)誓师振旅(大禹谟禹乃誓于师曰/云云禹拜昌言曰俞班)
(师振/旅)其视不战而屈人兵者为孰优(扬子问道不战而/屈人兵者尧舜也)
(禹此两脚先用/ 事织尧舜事)击壤之老不知其帝力(帝王世纪尧时/八十老人击壤)
(而歌曰吾凿井而饮耕/田而食帝何力于我哉)康衢之童不识而顺则(列子黄/帝萹帝)
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(游于康衢儿童语曰立我烝民/莫匪尔极不识不知顺帝之则)其视六府三事人得以
歌其功者为孰优(大禹谟禹曰于帝念哉云云帝曰俞/地平天成六府三事允治九功惟叙)
(九叙惟歌来此一脚先/用尧舜事 织禹事)吁尧舜之圣其天也若禹则其
犹人矣乎(禹之人不如尧舜/之天 字眼好)无尧舜则禹为蔑加之圣
可也(见上左传注专应冒头世无/唐虞禹得以 圣人之称)惟夫尧作于前舜述
于后至矣尽矣而不可以复加矣(本中庸/见左传)则为禹者亦
难乎其继之也(应冒头惟尧舜为圣盛则/禹之圣亦难乎其为言矣)崛起于寻常
之中则虽庸才亦足以自见(此比无圣人为之先/则或可以措其力意)而袭
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箕裘世业之传(记良弓之子必学为箕/良冶之子必学为裘)一事少坠先人
训则其事有异于它人(此比继圣之盛者/无所容其功意)太甲亦贤君
也(汤之/子)以其继成汤则不能以逃不明之讥(书伊训太/甲既立不)
(明比以不明/字 未优字)成王亦圣子也(武王/之子)以文武为之先则亦
见谓中才焉(汉书成王中才之君/以中才字比未优字)使禹旷尧舜数百年
而后生(使禹不继尧舜之/后则与汤武一同)则有惭之汤(书仲虺之诰成/汤放桀于南巢)
(惟有惭德优以有/惭字比未 字)未尽善之武(语子谓武尽美矣未尽/善也 以未尽善字比)
(未优/字)皆不失为圣人(禹汤武皆/谓之圣人)孰谓禹而不优于圣邪
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(回护得不/优意甚好)大抵世无孔子则颜子不当在弟子之列(韩/文)
(全/句)时有周公则召公仅可谓之大贤(孙宝曰周公上圣/召公大贤 又以)
(此二事/为證)绝无而仅有则有者始足称(无尧舜则/禹为优)层见而
叠出是所以来未优之论也(尧舜之后又有/禹所以未优)不然则孟
荀之才其视大禹又何如哉(又举孟子荀/子来比禹)后之论者犹
曰优入圣域(韩进学解皆者孟轲好辨孔道以明云云/荀卿宗王大论以兴云云绝类离伦优入)
(圣/域)曾谓大禹而不孟荀若也(禹岂孟荀/之俦哉)盖时当战国则
虽孟荀可为优入圣域(战国之时无人/孟荀所以为优)世处唐虞则以
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大禹入圣域而不优(唐虞之盛如此/禹所以为未优)善观圣人者亦当
先观其时可也(一观孟荀之优则禹之未优/可知矣以彼形此极是透彻)
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　回护题意格　此篇与前辈禹入圣域而不优论同意
　　经制述作如何　　　　　　　　黄　朴
　　　出处(文中子天地萹吾视千载而上圣人在上/者未有若周公焉其道则一而经制大备)
　　　　　(后之为政者有所持循吾视千载而下未/有若仲尼焉其道则一而述作大明后之)
　　　　　(修文者有/所折衷矣)
　　　立说(古者圣人开端于其先人心未漓未尝求/详于法真意相与未尝求工于文使继之)
　　　　　(者犹有所增益若经制之法至周公而大/备述作之文至仲尼而大明则是法与文)
　　　　　(至此极矣后之言法者卒莫能继周公之/遗则后之言文者卒莫能继孔氏之馀音)
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　　　　　(则二圣人先为之极而难乎其继耳然犹/汲汲而使之大备者是盖圣人处世变之)
　　　　　(穷而非其/心之得已)
　　　考官批云(文势圆转意味深长盖自吕/东莱七圣论中来老作也)
事至于极而难乎其继者(经制大备述作大明则已/极矣后之作者何以继之)是
殆圣人处世变之穷(周公处成周世运极盛之时/孔子处春秋斯文将坠之时)而非
其心之所乐也(至于穷而为之/非其心之得已)夫道散而法始立(道散/而后)
(经制/法立)质丧而文始兴(质丧而后述/作之文兴)曾谓圣人求详于法
求工于文哉(圣人本心未/尝求如此)法足以尽物之变(经制/大备)文足
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以穷理之奥(述作/大明)后有作者固无复加于此矣(无以复/加则难)
(乎其/继)然太朴日散(不容无经/制之法)至德日离(不容无述/作之文)圣人
之心未始不逆料异日之难乎其继也(周公孔子已/预知如此)圣
人虽知异日之难继犹将汲汲而为之者(粘上文演大/备大明意)
其殆忧世变之愈穷(应破题处/世变之穷)不得已焉曲为之制(经/制)
(大/备)详为之说(述作/大明)则来者尚有稽焉耳(所以备且明者/要使后世有所)
(考/證)经制述作至周公仲尼而极盛(引夲/文)亦至周公仲尼
而始穷(应穷/字)世变亦可睹矣(应世/变字)吾是以悲二圣人居
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道之穷(应穷/字)不得如古先圣人之为开端于先(学东莱/七圣论)
(言/语)而使继之者犹有所增益也(古者圣人未至于极则/犹可继如周孔已极不)
(可继/也)然则经制大备述作大明非二圣人之心明矣(照破/题语)
经制述作如何请申王通之说夫法所以防情也(经/制)文
所以宣意也(述/作)吾欲诏天下示来世(应来者尚/有稽语)自非经
制之详(大/备)述作之备(大/明)则其传也不久(不备不明则不/可以传后世)
虽然斯二者(经制/述作)非圣人意也(非本心/之所乐)势也(处世变之/穷 非圣)
(人意也势也是学/柳子厚封建论语)人情未漓何以法为(太朴未散则不/必求详于法)
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真意相与何以文为(至德未离则不/必求工于文)自穴居结绳易而
为宫室书契(易系辞上古穴居而野处后世圣人易之/以宫室 上古结绳而治后世圣人易之)
(以书/契)君子知黄帝尧舜之通变(同上黄帝尧舜氏作/通其变使民不倦)已
不能无异于伏羲神农之旧(同上包羲氏没神农氏作/云云神农氏没黄帝尧舜)
(氏/作)则法固不必详也(不必求详/经制之法)自八卦之画重而为六
十四(伏羲画八卦文王/重为六十四卦)君子病文王之费辞(文王重易/之辞已繁)
(于伏羲/之文)已不逮伏羲氏之省文(见上/解)则文固不必多也
(不必求多/述作之文)是故沟池以为固礼义以为纪(记礼运/云云)原于
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大道之既隐(应冒头承题道/散而法始立)博而寡要劳而无功(司马/迁云)
(云儒家者流博而/寡要劳而无功)咎在文籍之太繁(应冒头承题质/丧而文始兴)吾
固以为周公经制之备非求备也(入周公经/制之备语)世运至成
而已极虽欲不备焉不可也(应处世变之穷意/ 不容不大备)仲尼述
作之详非过详也(入仲尼述/作大明语)斯文至春秋而将坠虽欲
不详焉不可也(应处世变之穷/语不容不大明)二圣人处时之不幸(世/变)
(之/穷)是以极意而为之(应冒头犹将/汲汲而为之)非其所欲也(应破题/非其心)
(之所/乐)何者君臣名分朝廷礼节车舆服御之制冠昏丧
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祭之仪(见周/礼)周公处之尽矣(经制之法至周/公而后大备)后世有周
公焉莫能加毫末于此矣(应难乎/其继意)天地之所以位日月
之所以行(学韩送文畅师序文日月星/辰之所以行天地之所以著)鬼神人物之变
(同上鬼神之所以/幽人物之所以蕃)仁义礼乐之实(孟子离娄上仁之实/事亲是也义之实从)
(兄是也知之实知斯二者礼之实/莭文斯二者乐之实乐斯二者)孔门讲之熟矣(述作/之文)
(至仲尼/而大明)后世有夫子焉亦莫能加毫末于此矣(应难乎/其继意)
周公仲尼曾以是为誇乎(非周孔二/圣人本心)盖自三皇至于周
如一阳之生于复(易复卦五阴在/上一阳在下)而将变于姤也(姤卦/五阳)
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(在上一/阴在下)子丑寅之建正(记檀弓注夏以建寅为正殷/以建丑为正周以建子为正)忠
质文之迭尚(夏尚忠商尚/质周尚文)至是周矣(周者/遍也)此周公所以
详其法(周公经制/所以大备)吾夫子所以备其文欤(仲尼述作/所以大明)然
自六典致太平之后(六典周公致太平之书官六典/天官地官春官夏官秋 冬官)世
之言治者卒莫能绍六典之遗则(经制大备/难乎其继)自六经垂
世之后(孔子删诗定书述礼/明乐系易作春秋)世之为文者卒莫继孔氏
之馀音(述作大明/难乎其继)则以二圣人先为之极而后世难乎
其继耳(发出/主意)嗟夫法备于成周(经制/大备)由成周而下法无
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取焉(应后之言治者莫能/绍六典之遗则意)文盛于洙泗(述作大明洙孔/子设教于 四)
(之/上)由洙泗而下文无观焉(应后之为文者卒莫/能续孔氏之馀音)二圣人
之心(周公/孔子)非不知异日事势之必至此也(应冒头圣人之/心未始不逆料)
(异日之难/乎其继意)亦念夫世降而周(说周公孔/子之时)三光五岳之气
将散人事备矣(应冒头/道散意)风气漓矣(应冒头/质丧意)吾恐后世因
之不知太平之盛典(周公/经制)圣学之大全(孔子/述作)非吾之责
而谁责(后世不知此则/是周孔之意)是用事制而曲防(经制大备制/礼事为之)
(曲为/之防)博学而详说(述作大明说孟/博学而详)立为成宪以俟后圣
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(应冒头来者/尚有稽意)千载而下尚庶几如吾意之所期而卒不
果也岂不悲哉(非圣人本心之所乐/ 应冒头一悲字)生于周孔之前者
率五百年而一遇圣人(孟子尽心下由文王至/于孔子五百有馀岁)生于周
孔之后者千有馀年而未遇焉(上文由孔子/而来至于今)事极乎盛
者其终必衰(应圣之盛者/难乎其继意)故君子欲观圣道常愿如大
道为公之世停蓄不露(记礼运大道之/行与天下为公)不愿如周公孔
子之事极盛而无馀也(法与文至周/公孔子而极)此非吾之臆说也
(非吾一/已之见)周公仲尼复起无以易吾言也(学孟/子语)太公报政
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周公曰平易近民民必归之(史记鲁世家太公之封于/齐五月而报政周公曰何)
(速也平易近/民民必归之)则欲简而不欲繁周公之心也(周公之心/未尝求详)
(于/法)仲尼尝谓予欲无言天何言哉(语子曰予欲无言子/贡曰子如不言则小)
(子何述焉子曰天何言哉四/时行焉百物生焉天何言哉)则著书立言又岂仲尼之
得已乎(仲尼之心未/尝求工于文)不得已而犹为之(粘上文/斡一转)圣人之
志益可悲矣(非圣人之本/心应前悲字)然则经制至于大备述作至
于大明(叙本/文)其殆救时之弊济道之穷(应处世变/之穷意)开天
下后世之惑(应来者尚/有稽意)虽欲效黄帝尧舜氏之为而不
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可得也(应原题/下数语)世之惑者不谅圣人之心(反应前/心字)不知
世变之不可骤返也(反应世变/之穷说)学清虚者病法制之繁
于是乎有剖斗折衡之说(老子剖斗折衡而民不争/ 安得如经制大备时)尚
惨刻者病文字之多于是乎有坑焚绝灭之说(秦始皇/以焚书)
(坑儒绝灭礼学时安/得如述作大明)愈变愈下(世变/之穷)道术益为天下裂
矣(经制述作/愈分裂矣)独不思返天下于太朴(应人情/未漓意)示学者以
无言(应真情/相与意)斯说也而果可用于周则周公孔子已为
之矣(经制果可以不备述作果可以不明/则周孔已先为之又何待后人为之)周孔之所不
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能为(粘上文/正说)而后世欲强为之(此清虚惨/刻之徒)非愚则狂也
(缴尽/上意)虽然周公之事不得而见之矣(周公是达/而在上者)宣尼之
业谁实绍之(孔子是穷而在/下者 引下文)王通氏讲道河汾窃有志
焉(王通字仲淹讲/道于河汾之上)属之王通氏可乎(设/问)曰王氏支离(扬/子)
(五经/支离)支离者不得其雅也(折倒/王通)若孟轲氏醇乎醇者也
(见韩原/道文)井田经界本之周公(孟毕战问井地孟子曰云/云夫仁政必自经界始井)
(地不均谷/禄不平)仁义性善传之孔子(孟子告子曰云云以人/性为仁义犹以杞柳为)
(杯棬孟子曰云云率天下之人而祸仁义者必不子之/言夫云云人性之善也犹水之就下也人无有 善水)
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(无有/不下)孔子而下孟轲氏一人而已(韩原道孔子/传之孟轲)轲死而
后不得其传(同上轲之死/不得其传焉)故曰周公殁天下无善治孟
轲死百世无真儒(四句全用/程子语)非知道者孰能识之
　前萹谓圣之盛者难乎其继此篇亦谓事之极者难
　乎其继意味正相似亦可谓与君擢唐虞三代纯懿
　论蔡德润说天者莫辩乎易论机轴略同可以参看
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　反题辨论格　此篇与晁错不能过崔寔论同机轴
　　文帝不及贾生　　　　　　　　蔡　岸
　　　出处(前汉贾谊传谊为长沙王太傅后岁馀文/帝思谊徵之至入见上方受釐坐宣室上)
　　　　　(因感鬼神事而问鬼神之本谊具道所以/然之故至夜半文帝前席既罢曰吾久不)
　　　　　(见贾生自以为/过之今不及也)
　　　立说(不及之名常生于过帝不及乎贾生则生/之于帝为过矣生以豪杰之才过于自用)
　　　　　(生之所甚喜帝之所甚忧谪之长沙欲其/少损而宣室之论愈过于前则文帝不及)
　　　　　(之叹盖惜其过于自用之辞云尔而非/所以为褒也是就过之一字上用力)
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　　　批云(说他人未出底话是要看/他冷语处最有力老笔也)
人主有志于成就天下之豪杰者(贾生以豪杰之才过/于自用文帝欲成就)
(之/)不欲其过于自用也(不及之叹非真不及/也恐生之过于帝也)夫适然议
论之间(宣室/之论)能使其君欣然入其心(文帝为/之前席)有不可几
及之意(自以为过之/今不及也)亦足以为一世之豪杰矣(且说生/之才可)
(谓豪杰未/说出主意)然而(转归/主意)动见于辞色者所以为喜(文帝曰/自以为)
(过之今/不及也)而郁然于怀者实深以为忧(忧其过/于自用)苟不深观
其抑扬之所存(自他人观之则过字似抑贾生不及字/似扬贾生以此萹观之不及字是抑生)
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(非扬/也)而徐䆒其用舍之所极(召之未几谪之长沙再召/之方至又为梁王太傅)
则人君之用心所以成就其才于远且大者终不可得而
见也(以不及之词为褒而不以为抑/则帝成就之心不可得而见矣)吾尝以是而观文
帝矣贾生以豪杰之才自奋于一世(本传谊年少颇/通诸家之书)固
帝之所甚重(文帝重之超迁岁/中至大中大夫)而过于自用(应起/语)抑有
伤焉(谊之才既有诸老先生之不及所以起绛灌之谗/今而宣室之召议论尤过于前文帝所以伤之)
宣室之论自谓不及(叙本文此不及二字当以冷语/观之异乎他人之所谓不及)
盖惜之之辞云尔而非所以为褒也(观帝不及之辞不/是褒他正是抑他)
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(惜其过于/自用也)不然既以为不及矣而卒不用焉亦独何哉
(观帝不用他则知不/及之语非喜之之语)以是观之则文帝不及贾生亦可
以考论其故矣(举题语亦复/连接不断)夫人之所谓不及者(且说/他人)
(之/见)必其在已者有所愧而在人者有所羡也(我不如他/所以有不)
(及之/语)而文帝之所不及者则非是之谓也(帝之所谓不/及者非真谓)
(不及他正/是冷语)不及之名常生于过(说出/本意)帝不及乎生则生
之于帝为过矣(就出处过之一/字斡得意出)呜呼帝之不及生于帝
乎何愧(帝若真不及/他夫何慊)生之过于帝则生其可虑也哉(生/若)
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(真过于帝岂不大可忧忧之/者盖惜其豪杰而欲成就之)夫士君子抱负其所长以
致用于一世(此处文不失之抱脚雍容/和缓且说君子之正论)亦必观乎时中
之义而后可以有为也(记中庸君/子而时中)有所不足不敢不勉
有馀不敢尽(用中庸/句法)古人幼学壮行(孟夫人幼而学/之壮而欲行之)未
有不以是为准的焉者也(当以时中之/义为准的)动焉而不相其
时(可进则进不/可进则止)进焉而不揆其君(可言则言不/可言则已)扬厉激
发以求尽乎吾才之所至(此便是过/于自用)则天下之事将有
挠乱而不辑(自用则败/天下之事)岂所以为善用其才也哉(此非/所以)
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(为成/才)生以豪杰之资益以圣贤学问之懿(夲传谊年十/八能诵诗书)
(属/文)其必有以讲此矣(以上数语/且扬贾生)奈何(却抑/之)其志大而量
之狭也学广而识之褊也(如欲改正朔兴礼乐等语皆/是志大通诸家之书皆是学)
(广及谪长沙则意不/自得便是量狭识褊)登廷之初(文帝召/为博士)正色论事有诸
老先生之所不及此非先生之福也(谊年二十馀最为/小每诏令议下诸)
(老先生未能言/谊尽为之对)夫议论之所发有以使夫阅历之未深
者无以企及其万一焉亦可以为难矣(且说生之议论/使时之未更事)
(者不及之/固是难得)而老成虑事之君子曾少年论事之不逮兹
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岂其福而顾以为喜哉(若夫诸老先生之所不及致有/绛灌之谗非生之福 应前福)
(字/)生之所甚喜盖帝之所甚虑也(生以诸老未能言为/喜帝以生之过于帝)
(为/忧)礼乐制度之请为之谦逊(谊以为汉兴二十馀年天/下和洽宜改正朔易服色)
(制度定官名兴礼乐/云云帝谦逊未遑也)夫亦微见其意矣(帝之本/心可见)而生未
之有察焉(生未知帝未遑/之心所以抑之)长沙之谪(本传天子议以谊/任公卿之位绛灌)
(之属尽害之曰洛阳年少初学专欲擅权/云云天子后亦疏之以谊为长沙王太傅)夫岂绛灌贝
锦之工哉(见上绛侯周勃灌婴也锦/毛诗萋兮菲兮成是贝)达之于孤孽之馀
(孟独孤臣孽子其操心/也危其虑患也深故达)作之于困心衡虑之日(孟告子/下困于)
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(心衡于虑/而后作)以消沮其高世傲物之意(谪谊于长沙正以/摧抑其过于自用)
(之/心)盖帝之所以成就豪杰之微权也(应破/题语)延之岁月(本/传)
(后岁馀文/帝思谊)而有宣室之召(上方受釐坐宣/室釐音禧福也)夫亦以为动
心忍性之效至是可以略见矣(孟告子下所以动心/忍性增益其所不能)而
英锐之故习(谓生年/少之才)振发于议论之间者(见本/题注)未见其
少损也而有加焉(其议论不减于前日而有加于前日/则生之过于自用者尤愈于前日)
则今也不及之叹(说不及/二字)其惜之也耶(正惜/之也)其褒之也
耶(非褒之也/ 疑词)呜呼亦既以为不及矣而卒不用焉(至此/说出)
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(本意若是帝果以生为不可及何为/不用之而反以生为梁怀王太傅)为生者亦可以自
喻矣(生亦可自晓帝/不及之语矣)夫知其不可及而不以为不及者
掩善者也(再演不/及意)既知其不及而不用焉者弃贤者也
(冉演不/用意)帝固不得为掩善而独弃贤也哉(帝之心无此/二项节病)
拊髀之叹犹得借才于异代(冯唐传文帝称赵将李齐/之贤唐曰齐尚不如廉颇)
(李牧之为将也上闻之乃拊髀曰嗟/乎吾独不得颇牧为将岂忧匈奴哉)有贤如生知而弃
之不宜其有此也(又以拊髀一事为證/见得帝不是弃贤者)呜呼为生者亦
可以自喻矣(再说生自喻意正所以深明帝之所谓/不及者非真不及也惜其才之过耳)帝
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之不及生则生过乎帝者也(说过字/有力)当汉息肩之日(史/记)
(本纪汉兴至孝文百姓无/内外之繇得息肩于田亩)涵养之政如帝者亦宜矣而
可过乎哉(谓文帝之政如此不可更过/若更要过则必至纷更多事)帝以生之过已
为忧(应冒头郁然于怀者深以为忧意/亦应生之过于帝生其可虑语)生以帝之不及
者为喜(应冒头动见于辞色者所以为喜/意亦应帝之不及生于帝何愧语)梁傅之日(以/谊)
(为梁怀/王太傅)且为痛哭流涕而建策焉(谊上疏大略曰可为/痛哭者一可为流涕)
(者二可为长太息者/六因陈治安之策)帝于是而愈见其不及矣(说愈见/二字最)
(有味此是冷/语当反着)虽然生过于自用不足以知帝之心固无
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足怪也(说倒/上意)而后之论者每每以是寘优劣之辨而不
及究其始末焉是可不为大惑也耶(浚人谓帝之不及/生则以生为优帝)
(为劣岂/不惑哉)晁错以不及其臣为五伯之事(晁错传错对策/曰五伯不及其)
(臣故属之以/国任之以事)或者为是而发以愧帝焉其愚不足论也
(错之心未/必是如此)而后世顾有矜已取名之主以为文帝胜贾
生至僣为之论(后之君乃立论以文帝胜于/贾谊又以胜字反映不及)呜呼帝之
心愈不可得而见矣(不知文帝不及贾生之语帝之心/已不可得而见今又云文帝胜贾)
(生帝之心愈不可得/而见 添一愈字)谨论
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　反题辨论格　此篇与文帝不及贾生论同机轴
　　晁错不能过崔寔　　　　　　　蔡　岸
　　　出处(后汉崔寔传论曰崔氏世有美才兼以沈/论典籍为儒家文林云云寔之政论言当)
　　　　　(世理乱虽晁错/之徒不能过也)
　　　立说(晁错专尚奇谋谲计虽其智足称而其持/论或过薄焉其激而为七国之变者乃其)
　　　　　(验也何足称述今崔寔之论时政大抵黜/王而进伯缓德而尚威其立论尤薄于错)
　　　　　(焉所以范晔论之以为寔之政论虽晁错/有所不能过非褒之也乃伤之也错不能)
　　　　　(过寔则是寔过乎错矣用智如错而可过/乎哉用智而过错是欲移七国之变而震)
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　　　　　(动于庙堂之间/不亦过甚矣乎)
　　　批云(行文如断案此萹是也且说得不/能过三字极有意味真可为法)
言有大而非褒(错不能过寔似誇大之其实非褒寔也/伤其立论之薄耳 是学欧文言有大)
(而非/誇语)要未可以品藻常法论之也(以品藻常法论则似/褒寔以本意观之实)
(伤之/也)夫君子拟人各于其党(扬子拟人必以其伦又论/语人之过也各于其党)
观其所拟斯可以知厚薄矣(且说比拟大意/未说出主意)盖自三代
而下(从古者/说来)儒者论治(暗指/晁错)固有其智足称(错号为/智囊)而
持论之意或过薄焉(如削七国之谋/皆是过薄处)君子亦既伤之(君/子)
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(既伤错之/智不足道)而或者于此(暗指/崔寔)祖述其馀智而驰骋焉(谓/寔)
(本祖错之馀/智而为政论)犹将有加乎其初(寔之立论以威刑为/主尤过于错之刻薄)则
君子以今准昔(暗指/范晔)而为之致其轻重浅深之论(谓错/不能)
(过/寔)是独可以徒言而不深察其微意之所存哉(岂可徒/观其言)
(而不察其意且/含蓄未说出)昔者范晔之论崔寔也以为晁错有所
不能过(引本/文)其意之微者盖若此也(应上微/意字)而论者相
承以为是固所以抑错而扬寔者(自他人见之真/以寔胜于错)兹不
惟失晔之意(范晔之见/不如此)而其为患盖有甚大焉者矣(若/以)
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(寔为胜于错则其为患/尤有大于七国之变)晁错不能过崔寔吾于是乎申
论之且凡所谓过人者(原题与前篇/机轴一同)必其才智议论之
有馀者也(才智有馀/方可过人)而所谓不能过者必其有所不足
者也(才智不足则/不能过人)过者在我而不能过者在人则我之
名尊矣(总上/两脚)此其比方之大略也(结上/文)而晔之所以论
寔者则不若是然也(亦如前萹帝之所以不及/者非是之谓也机抽一同)是何也
(虚设/问)君子论人之意(应冒头/意字)亦当自其所拟者而观之
也(应接题/拟字)夫儒者论治(且说大意暗/用董仲舒事)诚能使伊吕之无
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以加(伊尹吕望/吕无以加)　(仲舒赞云刘向称仲舒之才虽伊/以无以加三字比不能过三字)舜
禹复生而无以易也(虽虞舜夏禹不能/易仲舒正大之论)则其为论始有
可以关百世质天地而不惭者矣(学中/庸语)盖自刘向之论
贾谊以为伊管未能远过(前汉贾谊传赞刘向称贾谊/言三代与秦治乱之意其论)
(甚美通达国体虽古之伊管未能过/也 又以未能过字比不能过三字)则君子于此由其
辞之所及察其意之所存(应意/字)已有见其王伯之杂而
学术之不纯者(伊尹王者之佐管仲伯者之佐今以/谊比伊管是王伯之杂学术不纯处)而
况于晔之所以论寔者顾若晁错而已耶(向之论谊犹/晔之论寔也)
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皋陶之陈谟(书皋陶/矢厥谟)伊箕之作训(伊尹作伊训箕子陈/洪范 用崔寔论中)
(语云皋陶陈谟而唐虞以/兴伊箕作训而商周用隆)姑舍是不论也(且舍古人/而论汉)由
汉以来二三百年之间崇论闳议亦且不为少矣(司马/相如)
(难蜀文必将崇论闳议/创业垂统为万世基)晔之论寔而致品藻焉(又引/本文)不
于他人乃以及错(不以他人比寔/而以错比之)兹其为意必有可察
者也(应前深察/微意语)然则亦先观诸错之所以为人者而后
可以论寔矣(先说/晁错)错之学术盖发源于申商者也(错学/申商)
(刑名于/张恢)学术一偏(申啇惨刻之/学故曰偏)心术随化(错号智囊可/知其心术)
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日从事于奇谋谲计之中(如削七国教太/子以术数之类)备边守禦虽
足以强国(错言守边备塞又言屯戍/之事又言制边县以备敌)而天下自此日以
多事矣(时匈奴/数犯边)贤良一策(后诏有司举贤良文学/错在选中上亲策诏之)思以
亲事法宫烦人主之视听(错对策曰五帝神圣其臣莫/能及故自亲事处于法宫之)
(中/)而更定法令之请必欲举高帝之旧而悉弃之(错又/言宜)
(削诸侯事及法令可更定者书凡/三十篇孝文虽不尽听然奇其才)是乃田婴之所以谋
齐(通鉴田/氏并齐)商鞅之所以治秦者(秦用商鞅定/变法之令)而错施之
汉焉(以婴与鞅而比错/则错之为人可知)幸文帝德性之仁厚有未可以
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轻动者焉(见上孝文虽/不尽听语)至景帝则不能保矣(景帝即位/迁御史大)
(夫用错削/诸侯之言)术数一语养祸于羽翼东宫之日(错言人主/所以尊显)
(功名扬于万世之后者以知术/数也云云臣切为皇太子急之)异时性与习成气类相
聚(见贾谊/策云云)而汉家治体为之寖伤(后七国反以/诛错为名)呜呼用
智而至于错亦已过矣(与后面用智如错/而可过乎哉相应)而寔之论治
虽错有所不能过焉(引本/文)则若寔者其殆有甚于错也
哉(错不能过寔/则寔胜于错)夫错之为智盖几于申商矣(见上注刻/申啇惨)
(岂可/学)于是而有过焉其谁能堪之(若更过于错则必有/大患尤甚于七国之)
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(变/)寔之论时政也(引崔寔来/说见本文)大抵黜王而进伯(崔寔政/论云且)
(济时拯世之术岂必体尧蹈舜然后乃理期于补绽决/坏支拄邪倾云云今既不能纯法八世故宜参以霸政)
(霸政则宜重赏深罚以御/之 注八世谓三皇五帝)缓德而尚威(同上刑罚者治/乱之药石也德)
(教者兴平/之梁肉也)仁人之言宜不如是之薄也彼其意固以为
药石所以攻疾(同上夫以德教除残是以梁肉理疾/也以刑罚理平是以药石供养也)而
四牡横奔非钳勒鞬不足以为救(同上自数世以来/政多恩贷云云四)
(牡横奔皇路险倾方将钳勒鞬以救之也/注钳以木衔其口勒马辔辀车辕鞬犹束)则亦不思
而已矣(责寔之/论不是)夫补坏支倾顾岂无具而独出于刑威
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也哉(见上注又云故严刑/峻法破奸宄之胆)昔者鲁哀公问社于宰我(见/语)
(八佾云云说善用事者把/不切题事 自然切题)其意固在三家也(三家谓仲/孙叔孙季)
(孙/)宰我言周人以栗之意亦欲以谀语而微动之耳(朱/文)
(公注云战栗恐惧貌宰我言周所以用栗之/意如此岂以古者戮人于社故附会其说欤)而夫子闻
之曰成事不说遂事不谏既往不咎(见八佾全文非注/孔子以宰我 立)
(社之/本意)圣人非固谓其势之已成有不可以为之图者(三/家)
(鲁之陪臣其僣已甚圣/人非谓其势不可以图)亦以为收公室之权夫自有道
(收其权在道/不在威刑)有不在于区区之刑威耳(折倒崔寔/刑威之论)汉至
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桓帝之世(崔寔事/桓帝)政令垢玩皇路险倾(崔寔政论云自/汉兴以来政令)
(垢玩云云/皇路险倾)是岂刑威不足之咎哉(非刑威/之咎)大臣无权(时/太)
(尉李固杜乔/皆下狱死)戚臣窃政(中常侍曹/莭等干政)亦思所以处此者而
已矣(寔当忍所以处/之岂在刑威)是时天下大势亡可蹻待(桓帝时/衰弱已)
(甚其亡可/立足而待)其所以自扶于将倾者亦以高文之馀泽有
至是而未斩者也(汉之所以未亡者以德教/犹在耳岂在于刑威哉)于是而震
之以威焉则汉之为汉将无一之可恃(痛言寔之言/刑威不足恃)寔
也不是之思(责寔不/此之思)方举晁错未尽之智而施之(夹惹/错来)
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(并/说)是欲移七国之变(错时七/国反)而震摇于庙堂之间(若以/寔为)
(过于错则其/患必至于此)不亦过甚矣乎(说得过/字好)由是观之如晔之
论(判断范/晔之言)以为错之不能过寔者(说本/文)其褒之也耶(非/褒)
(之/也)其伤之也耶(正伤之也同且疑/辞与前萹 机轴)错不能过寔则寔过
乎错矣(说主意/极透彻)用智如错者而犹可过哉(应前/语)君子于
此亦可以知史笔之微意矣(晔之微意/正在此)呜呼史笔之意
不著于后世于晔何憾也(粘意字前结尾机/轴亦与 篇同)崔寔之名
于错有光(说寔胜于错光学/毛诗于汤有 语)后之好为论者以是为不
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可及而争趋焉(言后之人不知晔之本意正是/讥寔反以为褒而争欲效之)此其为
患可胜言哉(应冒/头)凡天下之言利者以管仲为不可及
(管仲相齐以/鱼盐富国)言兵者以孙武为不可及(孙武吴起/言兵者流)此皆
后世之不幸者也(言利如仲言兵如/武非天下之福)言治者以寔为不
可及(又以管仲孙/武来比崔寔)则愚者求企智者求胜(应后之论者/以是为不可)
(及而争/趋焉意)不仁之祸殆不知其所终矣(应此其为患/可胜言哉意)呜呼
此吾之所以深忧而力论也欤(妙/论)
　前篇说不及二字是冷语发明此篇说不能过三字
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　尤有判断两萹俱出蔡迂斋之手文势开阖抑扬自
　是一家机轴
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　回护题意格　此篇可与前辈荀氏有二仁论参看
　　管仲如其仁　　　　　　　　　张定甫
　　　出处(论语宪问子路曰桓公杀公子纠召忽死/之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸)
　　　　　(侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁/ 注齐襄公立无常鲍叔牙曰君使民慢)
　　　　　(乱将作矣奉公子小白奔莒襄公徔弟公/孙无知弑襄公管夷吾召忽奉公子纠出)
　　　　　(奔鲁齐人弑无知鲁伐齐纳子纠小白自/莒先入是为桓公乃杀子纠召忽死之管)
　　　　　(仲相/桓公)
　　　立说(召忽管仲俱为公子纠之臣桓公杀公子/纠召忽管仲俱当死于义今则召忽死之)
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　　　　　(管仲不死而反相桓公子路以是而问孔/子疑召忽以身徇义仁者为之管仲隐忍)
　　　　　(事雠非仁者之所为也夫子答之谓忽之/死也以明道仲之生也以救时苟有关于)
　　　　　(天下之大谊者皆当为之而仁皆在焉故/曰如其仁如其仁如之者谓仲之仁亦忽)
　　　　　(之仁/也)
　　　考官批云(发得管仲心事明白议论愈出/愈奇盖自荀氏有二仁论中来)
君子之立事(管仲/召忽)惟论其关于天下之大谊而已(仲之/生也)
(以救时忽之/死也以明道)而异同不与焉(仲生而忽死皆关系/大义何以异同为拘)事之
不可以槩论久矣(事有异同不/可以一等论)固有所当为而为者(召/忽)
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(当死/而死)亦有当为而不为者(管仲当死/而不死)苟其有系于世道
之升降民生之治乱(有关于天/下之大谊)则君子皆为之(忽之死/仲之生)
(皆是当/为之事)世无圣人之论(孔/子)为之者世常以为是(世之人/每以忽)
(之死/为是)而不为者世常以为非(每以仲之不/死为不是)嗟乎以君子
之用心(指管/仲)而不获君子之名(仲不死则/以为非)世之不为君
子者将以是藉口矣(恐世之人见管仲不死皆以为非/其不为君子者将以管仲之事藉)
(口/矣)圣人非方人者也(方者/比也)而亦岂能已于言焉(孔子岂/容不荅)
(子路之言而/以仁许管仲)公子纠之事(引出/本题)人皆以召忽以身徇义
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仁者为之(召忽为公子纠之臣见其君被/害致命而死固仁者所当为)而管仲隐忍
其身不弃于沟渎之间仁者所不为也(管仲为公子纠/之臣见其君为)
(桓公所弑既不能死又相桓公是忍耻以事雠岂仁者/所当为 本出处下文微管仲吾其被发左衽矣岂若)
(匹夫匹妇之为谅也自/经于沟渎而莫之知也)夫二子之心一耳(召忽/管仲)生也以
救时(管/仲)死也以明道(召/忽)而仁皆在焉(忽之死仲之生/皆可以为仁)一
旦子路以是为问(本出/处)而夫子以如其仁为对(见本/题注)凡
两言之(本文如其/仁如其仁)如云者管之仁亦召之仁也(主意/明白)管
仲如其仁请申论之人有常言吾闻之夫子矣(便就夫/子身上)
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(说/来)志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁(语卫灵/公全句)夫
仁我所欲生亦我所欲也(告子上生亦我所欲义亦我/欲也二者不可得兼舍生而)
(取义/者也)古人盖有舍鱼而取熊掌者(上文鱼我所欲也熊/掌亦我所欲也二者)
(不可得兼舍鱼/而取熊掌者也)盖言为仁者皆不可以求生也(上文生/亦我所)
(欲所欲有甚于生者故不为苟得/也 出处本文此改义为仁字)曰是非夫子之意也
(引用之文相是若论为仁者不可以求生如此则与管/仲之生意 反故先说破非夫子之意方说得主意来)
夫不明夫子之意而过为之说(粘上文/反说)则人必皆为勇
夫烈士之感慨然后可以为仁也(如此则是人人皆为/召忽之死不为管仲)
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(之生方/才是仁)夫人孰不爱生而有时而不敢爱(转归正于生所/欲有甚 者)
(当死/则死)若其求生以害仁则固不可(如其苟免求活有/害于仁者固不可)生
而无以泽生民死而与草木俱腐则君子奚择焉(如其/生而)
(无益于世死而无/闻于时者亦不可)吾故曰是非夫子之意也(应前/语)吾有
以验之矣(引/證)昔夫子尝谓殷之有三仁矣(见下/注)殷之末
造(纣/时)天之弃殷已久(纣无道/天弃之)微子比干王室之懿亲也(见下/注)
相从而死于諌(比干諌纣纣杀比干独微子/去之不相从比干而死于諌)则恐汤之
不祀也(语微子去之箕子为之奴比干諌而死孔子曰/殷有三仁焉 注微箕二国名子爵也微子纣)
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(庶兄箕子比干纣诸父微子见纣无道去/之以存宗祀箕子比干皆諌纣纣杀比干)箕子异姓之
臣也(见上/注)死则无名(不为比/干之死)去则不忍(不为微/子之生)是以徉
狂焉(本注云囚箕子以/为奴徉狂而受辱)其去也以殷(微子/之去)其存也以殷
(箕子/之存)其死也亦以殷(比干/之死)故均谓之仁焉(去者为仁存/者为仁死者)
(亦为仁有此一段全/袭荀氏 二仁论)大抵仁固不在于徇身(生则是/徇身)亦
不在于徇道(死则是/徇道)要之出于天下之大义(应破/题)世道
之升降(照小/讲)民生之治乱(主意在/此三句)苟其有关于是(关系/上三)
(句/)则仁不可胜用焉(如此则是仁也孟/仁不可胜用)呜呼比干之徇
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道召忽以之(召忽之死如/比干之死)微子箕子之徇身管仲以之
(管仲之生如微/子箕子之生)夫子之待人一矣(孔子待殷之三仁与/称管仲之仁则一)
岂有在殷则为仁而在齐则异其心哉(岂以殷之三子/为仁而以齐之)
(二子为/不仁哉)方齐之乱(见本/题注)小白子纠俱失身于外(小白奔/莒公子)
(纠奔/鲁)其势无两立之理也(小白入必害公子纠/公子纠入必害小白)管仲二
子择君而事(管仲召忽俱/事公子纠)一日之去就而终身之大谊
存焉(应破题/大谊字)子纠之没召忽死之(见本/出处)固天理也(召忽/当死)
(而死固可/以言仁)仲何人也(先抑/管仲)忍辱于桎梏而为之(左庄九/年桓公)
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(即小白入鲍叔曰子纠亲也请讨之管召雠也请受而/甘心焉召忽死之管仲请囚鲍叔受之及堂阜而税之)
(归而告曰管夷吾治于高傒使相/可也易用说桎梏桎梏囚之具)夫一日之生不足以
易终身之节(仲虽不死而/人不以为是)齐相之贵何足以偿天下之
谤(仲虽相桓公而天下皆/以为非 抑仲至此)仲之智犹以相齐岂不足以
知此(抑扬/管仲)仲之心犹忽之心也(仲之心与/忽则一)仲盖以谓君
臣之义与天地并(臣当为/君致命)有忽为之足矣(有忽死于义则/仲可以无死)
天子弱而未尊(谓小/白)四裔强而未宾(如楚人/之类)此其患岂
特主辱而已哉(为管仲张本/誇大其功)吾而相与为匹夫匹妇之
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谅(见冒/子注)则谁与任其责也(若忽既死仲又死则/谁任尊主攘夷之责)自今而
观后世所谓不忠之臣无所资以为非义者实闻忽之
风(不忠之臣不敢为不义者以/闻召忽之风能为君致命也)则忽之仁在天下也(忽/之)
(死也以明道固/可谓之仁矣)而春秋之民不至于服左衽而言侏离
者(此句文自韩愈与孟简书中来云云然向无孟氏则/皆服左衽而言侏离矣注后汉语言侏离蛮夷语声)
(也吾又语宪问微管/仲 其被发左衽矣)谓非仲之仁可乎(仲之生也以救/时不可谓非仁)
(也/)其没也以君(召忽/之死)其存也以天下(管仲/之生)果孰是而孰
非耶(忽虽是而仲/亦未为不是)虽然仲之心是矣而迹非也(又斡一/转谓仲)
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(虽生以救时为念其心固是但/不能为君死于义其迹非也)毋怪乎由之以为惑也
(引子路/之问意)匡章子以责善而获不孝之名(孟公都子曰匡/章通国皆称不)
(孝焉云云孟子曰夫章子子父责善而不相遇也/父子之间不责善责善则离离则不祥莫大焉)管仲
以爱天下而得未仁之谤(本出处/未仁乎)世固有仁人君子之
心(以匡章/比管仲)而沦于负俗之累者多矣(章之不孝如/仲之未仁)其幸
则有圣贤为之辨明(匡章得孟子为之辨明/管仲得孔子为之辨明)而不幸则
终身无以自白(若不遇孔孟则二人之/心无以暴白于天下)由也出入于夫
子之门墙(谓子/路)固尝讲闻纲常之大义(应破题/大义字)异日之
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结缨不屈(襄十五年卫太子蒯聩入孔氏追孔悝子路/入太子闻之惧下石乞孟黡敌子路以戈击)
(之断缨子路曰君子/死不免冠结缨而死)可信今日爱忽而疑仲也(谓子路/喜忽之)
(死疑仲/之生)不特此也(结上/生下)由之惑未驱(子路之/疑未去)而赐之问
继至(子贡之/问随至)则天下之疑仲又非一人也(如此则非特/子路疑之)
不知以身徇义无忽则仲固为之(又为仲说若忽不为/君死则仲亦先为君)
(死/)有忽则仲养其身以有待也(忽既知大义而死则/仲可以生而救时也)受
一朝之辱可以安天下之民(应一日之生亦/应生以救时意)蒙一身之
谤可以立万世之功(应天下之谤亦/应生以救时意)均之大义之所在
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(应大/义字)则仲之仁亦忽之仁也(应仲之仁犹/忽之仁也)夫子何爱于
言而使仲有不可洗之辱哉(孔子亦何害不言/而洗雪管仲之辱)呜呼非
管仲之仁不足脱天下陷溺之祸(见上注下言得仲/而后天 免其祸)非
夫子之论无以知仲有爱天下之心(仲得夫子之论而/后天下知其仁)
去之千百载而下(自周/而隋)而王通氏以其学传之河汾(王/通)
(设教于河/汾之上)曹魏之事陋矣(魏曹/操)而二荀在焉(文中子曰/荀氏有二)
(仁/焉)彧以直谏而死(荀/彧)攸以事君而生(荀/攸)而通断以为生
也以救时(荀攸/之生)死也以明道(荀彧/之死)为荀氏之有二仁焉
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(详见荀氏有/二仁论详注)吁知管仲忽之皆为仁则知荀氏之二仁
也(以荀彧比召忽/以荀攸比管仲)通之言圣门遗意欤(谓王通亦得/孔子之意)
　此论虽非本旨然主中说立意亦可以备一说
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　贬题立说格　此篇可与张定甫管仲如其仁论参看
　　荀氏有二仁　　　　　　　　　陈　芳
　　　出处(文中子周公萹或问荀彧荀攸子曰皆贤/者也曰生死何如注云彧死攸生 子曰)
　　　　　(生也以救时死也以明道荀氏有二仁焉/注彧字文若佐魏祖大有功或谓魏祖宜)
　　　　　(加九锡彧曰本起义兵所以正朝安国也/君子爱人以德不宜如此魏祖闻之不悦)
　　　　　(彧饮药而死彧从子攸字公达魏国初建/参谋帷幄举事谨密魏祖常称曰荀令君)
　　　　　(之仁荀君师之智然彧初仕汉汉亡则死/攸独仕魏魏存则生明道救时皆谓仁矣)
　　　立说(古之君子贵以其心公天下不贵以天下/徇其身可行则行可止则止此二荀之于)
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　　　　　(魏未免以一身求徇于天下故所急者在/民则徇民所急者在义则徇义是虽荀攸)
　　　　　(以智自效而生也以救时荀彧以义自守/而死也以明道是皆以天下徇其身而不)
　　　　　(能以其心公天下君子以是知可/以为荀氏之仁而非天下之仁也)
　　　陈止斋批(见识透彻议论老成开阖抑扬曲尽/其妙 止斋编论格以此萹为第一)
君子贵以其心公天下(以公天下为心不必急/于救时明道方才是仁)不贵以
天下徇其心(此古之君子如此若彧之死/攸之生皆未免以身徇天下)夫天下至大
矣(顺接/破意)使其功之足以加乎人(心公天/下意)利之足以及乎
时(心公天/下意)是亦可矣(如此亦可/以为仁)岂必以其身之为贵而
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轾天下哉(不贵以天/下徇其身)盖天下非吾之所能必为也(言天/下之)
(大不可必徇乎/一身之所欲为)操必为之心(粘上文/反说)则必将忘已徇利(暗/指)
(二荀以一身求/徇于天下之利)视一世之所急而力趋之(彧之死攸之/生皆是操必)
(为之心/所以急)故所急者在民则徇民矣(生也以救/时是徇民)所急者在
义则徇义矣(死也以明/道是徇义)君子之尽夫仁也(此是古/之君子)可行
则行不行则止(未尝操必/为之心)而岂切切然以其一身求徇
于天下乎(应破/题语)昔者荀彧荀攸当汉之微(言事曹/魏时)有悯
时忧世之心而急于求遂(一则急于救时/一则急于明道)故不暇择君
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而从之(事曹魏便/是不择君)迨夫曹氏之势日隆而不可禦(言曹/操欲)
(加九/锡)攸以智自效(见本题注/参谋惟幄)彧竟死之(荀彧饮/药而死)生也以
救时(荀/攸)死也以明道(荀/彧)其先天下而后一身可以为仁
矣(彧之死攸之生固/是爱人忘身者)然不免于以天下徇其身而非以
其心公天下(倒翻转应/破题语)君子是以惜其可为荀氏之仁
而非天下之仁也(说得荀氏/之仁意)文中子曰荀氏有二仁
古人以仁者天下之达道(见记/中庸)非必为天下然后为仁
也(不贵以天/下徇其身)苟必待为天下而后为仁(粘上文/反说)则仁必
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爱人也然后为公于人(语里仁唯仁者/能好人能恶人)仁必杀身也然
后为忘其身(语卫灵公志士仁人无求/生以害仁有杀身以成仁)夫仁者固爱人
而求仁者亦有杀身以成仁者矣(粘上/文演)以爱人忘身为
仁(是有所/利而为)而仁止于爱人忘身(粘上/文演)则为仁者不能无
待于天下也(如此则是为仁者未免以身求徇于天下/应君子贵以其心公天下不贵以天下徇)
(其身/之意)昔者夫子思济斯民之心(用夫子事说以/其心公天下意)周流当
世而欲得君以行道(未尝不欲/利天下)盖甚于涂炭之民之欲
脱也(我之欲利天下尤甚于天下/之求我 孟子坐于涂炭)七十二君而无所见
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用固七十二君之罪也(夫子历/辙列国)卫灵公问陈而明日行
(应可行则行意云卫灵公问陈于/孔子孔子对曰 云明日遂行)晋杀鸣犊及河而返
(应可止则止意河家语晋/杀鸣犊大夫及 而返)夫子亦太落落矣(不与/时合)夫子
而逆忧其不合(演上/文)是夫子之爱其身也(如此是未免/以天下徇其)
(身/)夫爱人忘身所以为仁(应前/四字)而夫子不然(言夫子不/当以天下)
(徇其/身)而后世之言仁者莫先焉(必如夫子以心公/天下然后为仁)则仁
之为仁必有大焉者(仁之道/甚大)而非止救时明道之谓也
(岂止如二/荀所为)夫曹操之不应篡汉(曹操为汉将/实汉贼也)庸夫孺子
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知之(此说曹操欲加九/锡之时孰不知之)孰谓二子明智甘心辅之乎(荀/彧)
(荀/攸)盖刘吕二袁不足以共功(先主吕布/袁术袁绍)而生民之祸亦
甚矣(说是时之急如/此岂容坐视之)当是时也非有英雄豪杰之才不
足以振起之(旋引二/荀意来)二子徬徨周章而不忍斯民之急
(言二子视一世之/所急而力趋之)扶植曹氏而图桓文之功(欲曹操图/齐桓公晋)
(文公之/伯业)此其用心不可谓不仁矣(且先扬彧之死以救/时攸之生以明道亦)
(可以为仁萹大凡做论欲扬则先抑欲抑/则先扬此 欲抑二子不得不先扬之)曹公不能坚
守臣节而文若卒以忧死(见本/题注)其仁复不居管仲之下
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也(如召忽管仲事公子纠既被杀召忽死之管仲不死/今荀彧能死则又胜管仲之不死矣 亦得司马温)
(公议/论)由是言之(演上/意)则二子之为仁其不可诬矣(荀彧/荀攸)
嗟夫二子之为仁所以求为此名也(转归抑二荀意言/攸之生以救时彧)
(之死以明道皆非以其心/公天下而以天下徇其身)使仁而止于爱人则二子之
爱人不为无其功(仁止于爱人则二子可以/谓之爱人 应前爱人字)使仁而止
于忘身则二子之忘身不为无其实(仁如止于忘身则/二子亦可谓之忘)
(身身应前/忘 字)吾恐仁之为仁非止于此也(仁非止于爱/人忘身也)君
子之所谓仁也自尽于吾身而无所憾(以其心/公天下)不取必
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于天下而无不获(不以天下/徇其身)极天下功名之可慕而一
不义则宁舍而不为(以其心公天下而孟子行一/不义杀一不辜 不为也)急生
民陷溺之可哀而一失身则宁止而不顾(不以天下徇/其身 语一)
(朝之忿/忘其身)其见于设施形于事业(以公天下为心则凡/所发见无非仁也)非
爱人忘身则无为(应前四字明大意谓君子之/仁于救时 道之事固不为)而未尝
攫取夫爱人忘身者以为吾事业设施之地焉(若夫汲/汲焉攫)
(取救时明道之事以为/足以尽吾仁则不可也)此道之所以为难明而仁之所
以为难尽也哉(仁之道夫岂二/荀之所能尽)今彧与攸也(举二荀/实事)劝
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迎主上以为服英雄之资(荀彧传曹操在许谋迎天子/众以为山东未定彧曰诚因)
(此时奉主上以/从人望大顺也)諌舍袁尚以幸乱亡之可取(荀攸传时/袁谭围袁)
(尚群下多以为刘表强当先平之谭尚不足忧也攸曰/袁氏据四州之地带甲数十万今及其乱而取之天下)
(定/矣)是其救时者犹未免乎君子之议(攸之生也以/救时既不是)而其
所谓明道者安知其不出于盖前日之愆而不死者又
不足论也(彧之死也以明道亦/不是详见本题注)君子不直许之以仁(剔/出)
(仁字/说)无亦曰汉魏之仁人焉可也(发得荀氏/之仁意出)立言之轻
重(说王通言/二荀之旨)岂非以是仁也特荀氏之有焉尔(发尽/本意)商
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辛之酷虐天下所同弃也(纣/)汉献幼冲曾不烈于此矣
(入汉献帝来/以献比纣)微子比干王室之懿亲也(微子纣庶兄/比干纣诸父)彼
相从而死于諌则恐成汤之不祀也(微子去之比/干谏而死)箕子
异姓之臣也死则不敢(不为比/干之死)去则不忍(又不为微/子之去)是
以徉彺而为之奴(并见论语/微子萹)其去也以商(微/子)其存也以
商(箕/子)其死也亦以商(比/干)而孔子以为商有三仁(前萹已/详注)
荀氏之生也将为微子乎吾不知也(以荀攸比/微子箕子)其死也
将为比干乎吾不知也(以荀彧/比比干)是仁也王氏以为荀氏
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之有亦既得之矣(见得荀氏有/二仁意出)抑吾有疑焉曰生以救
时死以明道(又把两句/来辨难)时与道非判然不相为也(时与/道则)
(一/)孔子作春秋于晚周之衰(明道即所/以救时)孟子谈仁义于
战国之季(明道即所/以救时)此明道也而亦救时也(发出上/两句意)汉
魏之不两立(汉未亡则/魏不当篡)则荀氏生死不两是也(二荀仕汉/魏既篡汉)
(则彧之死攸之生/必有一个不是)生而是则可以无死也(以攸之生为/是则彧必不)
(死/)死而是则前日之为非矣(若以彧之死为是则前日/不当仕汉 此两句文法)
(得孟子前日之不受是/则今日之受非也云云)生与死舛时与道果异矣(生与/死既)
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(不同则时与/道为二物矣)王氏岂未之思乎(岂王通/言之过)抑岂荀氏之言
哉(抑二荀自言之过意/不断尽有不尽之)
　前篇是回护管仲未仁此篇是贬二子未免急于以
　身徇天下未可以为天下之仁似若各有所短但前
　萹是脱此萹意思翻转为之可以参看当自有得
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　评品优劣格　此篇与洪扬祖张冯汲郑成名论同格
　　王贡材优龚鲍　　　　　　　　应　武
　　　出处(前汉鲍宣传赞及至汉兴将相名臣怀禄/耽宠以失其世者多矣然大率多能自治)
　　　　　(而不能治人王贡之材优于/龚鲍守死善道胜实蹈焉)
　　　立说(谓二龚鲍宣大节足尚最关汉家盛衰消/长之数有不系乎材者如王吉所学似无)
　　　　　(歉于材彼贡禹小人阿世苟容其才无足/取者班固论人不观其大莭而顾以王贡)
　　　　　(之材为优于龚鲍殊未尽善若/论龚鲍之莭诚优于王贡多矣)
　　　批云(倒挈龚鲍为主出脱王吉/但直贬贡禹品藻极当)
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君子之论人物(指班固论/人不当)当于其大节观之(指龚胜龚/舍鲍宣)
大节之或亏(指贡/禹)则材有所不必论矣(谓贡禹之节不/足取何取其才)
盖士之生斯世(顺/说)固贵有经济之材足以为世用(先/扬)然
至于关国家之盛衰(与后面/相应)风俗之消长(与后面/相应)则有
不系乎材者(后抑乎含蓄/实系 莭意)自世之陋儒(指班/固)无深见远
识(抑其论/人不当)始略其节而论其材(龚鲍之莭/王贡之才)夫岂知天下
之所少者固岂在乎材也哉(不在乎才/而在乎莭)西汉之士(格致/与后)
(萹/同)大抵以才智相先(且说/才字)故其弊也至于廉隅不立苟
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且自将(此是才之弊/ 暗指贡禹)所谓立身律已挺然特异者(大/莭)盖
莫之见也(徒有其/才尔)有人焉介然自守(暗指/龚鲍)其操履之固
名莭之显(此是/大莭)足以扶衰世而振薄俗(有补/于汉)此诚有关
于盛衰消长之数者(应前盛衰/消长四字)安可以廉于材而少之
耶(应前所少/非才意)则亦观其大节而已矣(谓龚鲍大节优/于贡禹之小才)王
贡材优龚鲍固之论盖以材论也(引本文/才字)是乌足为善
论人物者(责班/固)夫立天下之义者存乎节成天下之事
者在乎材(且双/关说)材之与节二者固不可以偏废(且未分/优劣)
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而君子之论(判/断)以谓与其有馀于材(才不/足取)宁若有馀于
节(莭有/足尚)固非重夫节而轻夫材也(又斡一转辨/才莭二字)盖天下
固有扶持世教立千万世君臣之义使之截然不可犯
(此是/大节)有非才之所能尽(方见才/不及节)故闻伯夷之风者至于
顽廉而懦立(孟万章下闻伯夷之风/者顽夫廉懦夫有立志)虽伊尹之任且不
与焉(同上伊尹曰云云思天下之民匹夫匹妇有不被尧/舜之泽者若已推而纳之沟中其自任以天下之)
(重/也)此固才节之辨也(引證似有病伯夷圣之清伊尹圣/之任未可以是而分才莭之优劣)
后世节义不明(过后/世来)类以才而相尚(应冒头汉世/以才相先)至以
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是而寘优劣之辨(辨优/劣字)夫优劣固可以材论也(且放/宽)抑
不思后世之所谓材者(又宽/一着)其果能尽如古人有卓然
可称者乎(后世之才又不/如古人之才)苟不能尽如古人(粘上/文)则汉
之世非其所少也(应冒头所/少非才意)而又安可略其节而论其
材哉(应冒/头语)先汉之兴(叙本/文意)导天下以利势之涂而士翘
然以才自见(汉世以/才相先)宣元以来(宣帝/元帝)士习曰薄(少大/莭)非
谄谀阿世则迎合苟容也非侥倖求进则持禄固位也
(包贡禹孔光/张禹之徒)廉耻不存名检尽废(无大/节)所谓知进退谨
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操履者几何人(见得守莭/之人甚少)汉盖至是衰矣(小有才之人/何补于汉)
是则汉之所少者非才也(应冒/头意)求其有裨于汉之盛衰
消长之数者(应冒头盛衰/消长四字)岂非清节之士乎(过龚/鲍)二龚
鲍宣(入龚胜龚/舍鲍宣来)当汉之衰(应上汉/衰字)独能以礼义廉耻自
守(以下说龚/鲍大莭)宁甘心于不仕而不肯为二姓之从(两龚/传王)
(莽篡国遣使者安车驷马迎胜胜称病笃云云谓高晖/䓁曰吾受汉家厚恩亡以报今老矣旦暮入地谊岂以)
(一身事/二姓哉)宁死于淫刑而不忍一日负汉(鲍宣传宣为司/𨽻摧辱宰相事)
(下御史中丞王咸举憣太学下曰欲救鲍司𨽻者会此/下又守阙上书遂扺宣罪减死一等髡钳宣既被刑乃)
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(徙之/上党)其凛凛大节足以振起颓风矫正薄俗(清节有关/于盛衰消)
(长之数/如此)一时清节之士仅有此耳(只有三子/清节可赏)而世儒之
论(班/固)乃使不得侪于有才之列者何耶(设/问)原固之意(且/开)
盖谓胜以非拨烦吏见轻(龚胜守右扶风数月上知胜/非拨烦吏乃复还胜光禄大)
(夫/)宣以举措烦苛获谴(鲍宣举措烦/苛上责之)舍以召至无所建
明而去(初龚舍以胜荐徵为谏大夫病免复徵为博士/又病去又拜为光禄大夫数赐召终不肯起)
若有不足于才者(且说三子之/不足于才)岂知(合/)吉之通经学古
(见本传王吉/少好学明经)明王制述旧礼(本传臣愿陛下与公卿大/臣延及儒生明王制述旧)
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(礼/)欲建万世之长策以举明主于三代之隆(本传吉上/疏言公卿)
(幸得遭遇其时言听谏从然未有建/万世之长策举明主于三代之隆也)似无歉于才(轻出/脱王)
(吉/)彼贡禹何为者(直贬禹/一人)资石显以为援而不知愧(石/显)
(传显为中书令元帝委以政事无大小因显白决贵幸/倾朝百僚皆敬事显其后害望之公卿以下畏显重足)
(以/立)知萧望之之死而不争(萧望之传会望之之子汲上/书讼望之前事事下有司复)
(奏望之教子上书失大臣体不敬请逮捕恭显等知望/之素高莭不诎辱建白望之自以托师傅援终不坐非)
(欲诎望之于牢狱塞其怏怏则圣朝无以施恩/厚上可其奏使者至召望之望之饮酖自杀)阳为诚
切而阴实有所主如孔光张禹之庸邪固位皆足以致
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汉之衰而举大柄以授之(孔光领尚书事凡典枢机十/馀年又居公辅位前后十七)
(年二张禹代王商为丞相封安昌侯/ 人皆阿谀取容持禄固位者也)是乡原之小有才
耳(语乡原德之贼也所司马光曰孝元践位之初虚心/以问禹禹宜先其 急后其所缓然则优游不断谗)
(佞用权当时之大患也而禹/不以为言 此萹议论祖此)而顾可以为美乎(深责/贡禹)论
人而不论其节(责班/固)则亦何以知王贡龚鲍数子之孰
为优而孰为劣也(谓龚鲍优/于贡禹)故尝论汉清节之士盖自
二疏之后世莫之见(疏广为太傅兄子受少傅朝廷以/为荣云云即曰父子俱移病上疏)
(乞骸骨上许之云云故人邑子设祖道供怅东都门外/送者车数百两辞决而去道路观者皆曰贤哉二大夫)
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而孔光张禹诸人甚无裨于汉之盛衰消长之数(应/前)新
室以鬼蜮之资(王莽篡汉更号曰/新室诗为鬼为蜮)能夺诸国人而不能
夺诸匹夫之怨(见前注鲍宣何/武不肯附莽)则徒以龚鲍之节介然
不屈(见前/注)故东都名节之风实基于此而世未有能察
者(党锢传中兴在运汉德重开而保身怀方弥相/纂袭去就之莭重于时矣注逢萌严光之属)李业
费贻之不降其志不屈其身(李业有志操介特公孙述/徵之托疾不起叹曰危国)
(不入乱邦不居/其辞志不屈)则闻龚鲍之风有立也(归功在龚鲍清/莭上 用孟子)
(闻伯夷之风者/懦夫有立志语)严光高尚于东都新造之日(严光字子/陵帝遣使)
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(聘之三反而后至除为諌议/大夫不屈乃耕于富春山)陈蕃李膺力扶于汉德将
衰之时(党锢传李膺陈蕃更加褒重学中语曰天下模/楷李元礼不畏强禦陈仲举又陈蕃赞然其信)
(义足携持民心汉世乱/而不亡者数公之力也)其来盖有自哉(归功在龚/鲍清节上)班固
作史不能表而出之(责班/固)既以龚鲍之清节与王贡而并
称复以王贡之材而优于龚鲍(叙本/文)呜呼固亦小有才
而阿其所好者(深责班固不能辨别人/才之优劣 用孟子语)以固之作史排
死节而不叙杀身成仁之美其见之陋如此(责班固不/叙死莭之)
(美甘独行传或志刚金石而剖析于强禦或意严冬霜/而 心于小谅亦有结朋协好幽明共心蹈义陵险死)
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(生等莭虽事非通员良其风轨/有足怀者 语有杀身以成仁)宜其不知有龚鲍也(谓/班)
(固不贵重死莭之/人宜其不重龚鲍)论人不要其大节亦奚以论云(不脱/了节)
(字/)
　此篇与欧阳起鸣孝宣功优孝文论亦同格俱是倒
　翻一转以优为劣可以参看
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　评品优劣格　此篇与应武王贡材优龚鲍论同格
　　张冯汲郑成名如何　　　　　　洪扬祖
　　　出处(西汉张释之等赞曰张释之之守法冯唐/之论将汲黯之正直郑当时之推士不如)
　　　　　(是亦何以/成名哉)
　　　立说(谓张冯汲三子有爱君之心不求名而名/自尔彰郑当时荐引非人特沽誉耳岂可)
　　　　　(与张冯汲为俦班固例以/成名称之其论未尽善也)
　　　批云(评品当情抑扬有/法深得断案之体)
不察夫人爱君之心(谓班固不知张释之冯/唐汲黯三子爱君之心)而顾与时
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之要誉者槩称之(乃与郑当时要求/时名者一例称之)或者有遗论矣(谓/其)
(说未/尽善)何者(问/起)名者实之宾也(将名实/字对说)有其实者必不计
其名(暗指张冯/汲三子)而汲汲以求名则其实不足观也已(暗/指)
(郑当/时)称赞人物而不要其心(暗指/班固)则由中之诚(指三子/有爱君)
(之/心)几何其不与外假而伪者同论哉(指郑当/时要誉)西汉人才
最为近古(大凡做汉唐人物题小讲处只说数/句便入题铺叙稍长方说得意尽)大抵非
好名者(且先说汉之人才/不好武不好名)冯唐汲黯(先扬/三子)卓荦先后(卓/荦)
(谓出人/一䓁)虽其优劣不同(此句有含蓄要/为结末张本)而爱君之诚随
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遇辄发(应破题爱三子/皆主于 君)慷慨激烈明析是非(演说爱/君之意)彼
其身且不复顾而何暇为名计乎(应有其实者/不计其名)下视沽
名之当时接时流以驾虚声而荐进人才卒流于逢君
者相去万万(却贬郑当时一人谓其荐举人才徒要誉/而已且如桑弘羊孔仅皆当时所荐以三)
(子比之相/去万万倍)班氏传汉(引班固/来说)习见时人亟称四子之名
(亟屡/也)遂比汲郑以为俦(比去声合/也俦例也)而复上及于张冯(以/上)
(且总说班固槩/称四子之意)吁三子者之名(张冯/汲)非其有志于成此
名也(不计/其名)忠诚一念发于爱君(应破题君/三子爱)人叹其难而
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名自尔彰(不求名而/名自显)三子初无心也(以上扬/三子)其可与要
誉者同论哉(专贬当/时一人)是以同论君子以为有遗论矣(此/句)
(又责班固拟/人不以其伦)张冯汲郑成名如何妄意如此夫人之难
论久矣按迹而遗心则善恶未易断(以迹而观则四子/未易分优劣以心)
(而论则三子/优于当时)徇名而忘实则公私未易定(以名而观则/四子未易分)
(优劣以实而论则/三子优于当时)人臣委质以事君固有心乎为国不
以名为念而名自尔归之者(暗说张冯/汲三子)亦有心乎为已
必以名为急而名亦滥归之者(暗说郑/当时)其为善恶公私
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之判久矣(总原起善恶/公私四字)苟例以时之所称者论之(暗说/班固)
不惟不足以知君子(指三/子)亦不足识小人(指小/人)甚矣其
不可不审也(以上含责/班固之意)泾渭之不同流(泾清/渭浊)冰炭之不
相入(冰寒/炭燠)夫岂固自为之区别哉(呼唤引/下意)性不同也(清/浊)
(寒燠其/性各异)苟比而同之(反结上意声用/经语比去)则是清浊可殽(是/泾)
(渭可/乱)而寒燠可混矣(是冰炭/可同)人之论人也亦然(归在论/人上来)
昔之善论人者莫如孔子(以孔子/比班固)有扣于函丈者曰(有/问)
(孔子于函/大之席者)齐之管仲何如(或/问)曰人也(孔子/答)郑之侨奚似
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(或问名郑/子产 侨)曰惠人也(孔子/答)至于子西(或/问)则曰彼哉彼哉
(孔子答彼语十四或问子产子曰惠人也问子西/曰彼哉 哉问管仲曰人也注彼哉无足称之辞)子西
之得齿于敬仲子产(齿列也犹左传不/敢与诸任之齿)必其一时之名
埒于二子(埒等/也)而列国交称之久(说当时人/总称三子)使夫子徒
信其名而槩予之(反说/夫子)则鄙夫不可与事君(指子西语/千七鄙夫)
(可与事君/也与哉)宁不与卓荦之士同科欤(指子产/管仲)吾是以深
不取孟坚之同赞四子也(原题下用證以夫子之论三/子胜于班固之论四子以管)
(仲子产比张冯汲三子以子西比郑当时谓惟夫子/方能判断三子之优劣班固妄以四子比而同之)夫
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四子之名虽同(且总/说)而其所以为名者则异(要别/优劣)心乎
求名惟庄为然(先贬郑当时一人/前汉郑当时字庄)　平时志尚以任侠
自喜(同上以任/侠自喜)悦慕知名之友(同上其慕长者如恐不/称知友皆天下有名之)
(士/)以求表见于天下(是有心/于求名)好名之念翘然于中(指出/当时)
(好/名)凡其置驿以示劝(同上常置驿马长/安诸郊请谢宾客)推毂以为公者
(同上每朝必言天下长者其推毂/士及官属丞史诚有味其言也)非为国也要誉以成
名也(应破题/要誉字)惟贤知贤古称连茹(议论好连易泰/卦拔茅 茹)庄为
何人(责当/时)宜其所举者皆聚敛之臣(前食货志东都咸/阳孔仅桑弘羊二)
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(人言利事析秋/毫故当时进言)而逢君之恶(孟告子下逢君/之恶其罪大)以重汉民
之朘削也(谓当时荐言利之臣/剥刻万民之膏脂)若是而以推士名(引本/文)
其有负于君多矣(所以深/责当时)庄之心岂三子爱君之心哉
(此一句斡归不如/三子有爱君之心)盗环犯跸帝怒方震(却取三子文前/张释之传 帝)
(出中渭桥有一人徔桥下走乘舆马惊/捕属廷尉释之奏犯跸当罚金上怒)而释之婴逆鳞
之锋以平国法(同上释之曰法如是更重是法不信于/民也其后有人盗高庙玉环下廷尉奏)
(当弃市上欲致之族释之曰盗庙器而族之假令愚民/取长陵一抔土陛下何以加其法乎 数批逆鳞用魏)
(徵/语)幕府差级王诛且加(见下/注)而冯唐乘拊髀之机以存
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良将(前冯唐传文帝辇遇问唐曰吾闻赵将李齐之贤/父老知之乎唐曰齐不如廉颇李牧上拊髀曰吾)
(得颇牧为将岂忧匈奴哉唐曰陛下虽有颇牧不能用/也上怒对曰魏尚为云中守军市租尽给士卒是以匈)
(奴远遁今坐上功首虏差六级陛下下之吏削其爵虽/得类牧不能用也是日令唐持莭赦之复为云中守)
黯之忠鲠尤出天性(见汲/黯传)正直规主切中膏肓(见本文/ 凡所)
(言皆中帝之心之膏肓用/左传膏之上肓 下语)虽枘凿如武帝(谓与武帝不/相合 枘方)
(凿/员)亦以社稷之臣许之(汲黯传武帝招文学儒者上曰/吾欲云云黯曰陛下内多欲而)
(外施仁义柰何欲效唐虞之主乎上曰甚矣汲黯/之戆也后上谓严助曰古有社稷臣黯近之矣)天下
想望其风采巍如天人莫可梯接(谓汲黯如天人/之不可以阶升)则三
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子之名可谓卓卓矣(总说张冯/汲三子)然亦岂有心于成此名
者哉(归主意不/计其名)十年不调骎骎遐遁(张释之为骑郎十/年不得调 遐遁)
(谓远/避去)自代为郎迟迟暮龄(冯唐传父徙代唐以孝著/为郎 暮龄谓晚年也)黯
也排屏罢黜了不介意(汲黯屡/罢出)而拳拳爱君犹感激于
再召之时(汲黯后坐免数年召为淮阳太守黯泣曰今/病力不能胜郡事愿为中郎出入禁闼补过)
(拾/遗)坎流周旋徐摅忠略(已上言三子惟在/爱君不计其名)此岂汲汲好
名欲借誉于游士以自成其名者之为哉(三子岂郑当时/好名者之比)以
三子而视当时(分优/劣)盖不啻泾渭冰炭之分矣(照前泾/渭冰炭)
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(四字缴倒郑/不及三子)固不能鉴人品之善恶(又责班固不知人/品优劣 鉴察也)
烛志虑之公私(烛照/也)而牵合同传已为非是(谓固牵合/四子同赞)
且复例以成名者誇之(引本/文)固之论人庞矣(庞杂/也)吁(演馀/意)
固之论时人之论也(谓班固之论必/本于一时之人)时人之论者四子
之名(露出/名字)而四子之心时人未必知也(时人知其名之/同不知其心之)
(异/)固欲汗青以传不朽(谓班固作汉书为汗青/竹也古者以竹 简)乃亦随
声雷同谓其各以一莭成名(谓班固随/时人之论)庄之名庄之欲
也(郑当时之/心本好名)三子之名岂三子之志哉(三子之心/不计其名)知三
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子之心者一洗之(要知三子/爱君之心)庶乎其无遗论矣(此段责/班固以)
(四子并称不当/理 破题相应)虽然庄不足道也(驳退郑/当时)三子者之优
劣(于三子之中/又分高下)吾必以长孺为称首(取汲黯又优于二/子 黯字长孺)
盖二子之忠在于一事(二子之忠/不及黯)而黯之忠见之终身
(黯之忠过于二子/前后所言皆忠直)二子之名著于一时(二子之名/亦不及黯)而黯
之名高乎百世(黯之名亦/过二子)又有不可同论者(又不可以/三子并称)
守莭死义佥论属心(汲黯传淮南王谋反惮黯/曰黯好直諌守莭死义)虽多欲
之讥(见前注内多欲/而外施仁义)积薪之喻(同上始黯列九卿弘汤/为小吏及弘为宰相汤)
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(御史大夫黯见上曰陛下用/群臣如积薪耳后来者居上)微近于戆(见前甚矣汲/黯之戆也)而
肝胆秋霜矣(忠肝义胆凛然/如秋霜之可畏)揖客之亢重朝廷也(同上/卫青)
(既益尊黯与亢礼或谓曰君不可不/拜黯曰大将军有揖客反不重也)刀笔之诮厚天下
也(同上张汤数奏决谳得幸黯曰刀/笔之吏专深文巧诋陷人于罔)昆邪之谏尊中国
也(同上昆邪王率众来降汉发军二万乘迎/之从民贳马黯曰何至疲中国急外裔乎)孰非爱君
之心所充乎(应爱君/二字)正色朝端而淮南之谋寝要必有
为之本者(唐裴度传韦处厚疏/汲黯在朝淮南寝谋)呜呼安得若人者用之
以尊朝廷哉(末又并将张冯抑退只取/汲黯能尊朝廷最有见识)名不足羡也(有/判)
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(断/)
　前篇取龚鲍之莭而抑贡禹之材此萹取张冯汲之
　爱君而抑郑当时之要誉是分优劣格
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　就题褒贬格
　　魏相称上意　　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(前汉魏相传相为丞相/总领众职甚称上意)
　　　主意(宣帝自是刑名之主而魏相当有以济其/所不及乃复以严毅佐之是徒将顺其君)
　　　　　(所行之便相徇而至于相欢而已此实当/时君臣之病大凡褒贬题须是褒无溢美)
　　　　　(贬无溢恶虽使其人闻之亦为之心服方/是的当此题本是褒题然魏相却有当贬)
　　　　　(处故以相知褒其称上意却以相济/不足贬其不能辅宣帝之不及也)
　　　批云(止斋之论此篇却/蔿有段眼易学者)
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论曰古之君臣(非如宣/帝魏相)其心则相知(意虽/相得)而其道则相
济(宽严要/相济)相知之深而相济之不足(意虽称帝意不/当济之以严)君
子犹以为未善也(贬魏相为臣/之道未尽善)凡人臣之事君(且泛/说)不
度其君之所可为以就其有为之志者非也(此说不/能相知)安
于其君之所可为(是称/上意)而不辅其所不能为之缺者亦
非也(却不能济其不及亦/未是 此格可学)何者(申/)咈其上之所欲(不能/称人)
(君之/意)相持而至于相戾者(彼此相制/至于乖戾)固君臣之患(固是/君臣)
(相与之/病处)惟其所欲之便(称其/意)相徇而至于相欢者(徇情/而不)
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(相/济)尤君臣之患也(尤非君臣相与之道/ 看他节节生意)故夫(正总/论)善事
君者(能尽臣/道者)虽不逆其意而戾其所欲(虽不拂/其所欲)亦不逢
其意以求中其所欲(亦未尝逢/君之恶)是非相知以心相济以
道者不能也(谓如此之臣必相知而能/相济者也 应破题句)汉之魏相有声
于宣帝之日(前宣帝赞孝宣/中兴丙魏有声)君子贤之(且先褒魏相格/此欲抑先扬)
然帝以刑名绳下(宣帝纪宣帝/以刑名绳下)相以严毅总职(魏相传/相总领)
(众职云云相为人严毅/刑名严毅以寓贬之意)　史臣谓其称上意是已(叙出/处)
独惜乎相知之深而相济之不足犹未可为善也(照破/题句)
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(是贬/之也)魏相称上意请申论之夫自知其君可以王而与
之王者伊尹也(孟汤三使往䀻之既而憣然改曰/吾岂若使是君为尧舜之君哉)自知
其君之可以霸而与之霸者管仲也(孟管仲以/其君霸)是故伊
尹之说成汤无卑论(后冯衍传伊尹干汤七十/说而乃信王故曰无卑论)汤之受
之也无难色(汤即受伊/尹之说)管仲之说桓公无侈说(家致思/萹管仲)
(说桓公桓公不受公之/闇也以伯故曰无侈说)而桓公之受也亦无异图(桓公/即听)
(管仲/之言)君臣之间相知如此而不可以致治者无有也(君/臣)
(若此之相知如之何不能致/天下于治 照冒子相知字)噫(叹/辞)君臣之相知诚乐其
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如此也已(君臣固当如此句无有也更转亦/得然赖有此一 然后转得不急)然而(转相/济意)
(文意/俱好)人主之患每易恃其所长而狃于其所快(暗说宣/帝刑名)
(绳下/意)夫恃其所长(便自解说/亦一法)则其才果于自用(恃其有/才而不)
(信任/人)狃于其所快(拘于快/意之事)则其志易失之偏(凡事易失/于一偏)
(说尽为/君情状)而为之臣者(暗指/魏相)又每售其所喜(应冒子求/中其欲意)而
不责其所难入(应冒子相跔而/至于相欢意)夫售其所喜(又自解说/同上格)
则其过也莫之抑(应冒子惟其/所行之便意)不责其所难入(应冒子/安其君)
(之所可/为意)则其不及也莫之强(应冒子不辅其所不能为/缺者句 说尽为臣情状)
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以自用之才加之以易偏之志而徒见夫不抑其过不
强其不及之说(上已有议论了只如此总/结便明若更说则反冗了)呜呼(叹辞引/入大讲)
徒相知无以相济(照破题相/知相济字)其患盖如此哉(照冒子君/臣之患字)
汉之宣帝人皆知其为英主也(宣帝英明/之主也)不惧其不明
也(崔寔政论宣帝/明于人君之道)惧其明之过于察而入于苛也(明过/于太)
(察明/苛矣)不惧不断也(宣帝纪听/断惟精)忧其断之过于严而流于
忍也(断过于太/严则忍矣)不忧其不勤也(张敞传宣帝/厉精政事)忧其勤之
过于锐而几于侵下也(勤过于太锐则下行有司/矣 连下三个过宇有味)魏相
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辅之总领众职(题/注)使上下无苟且之意(前宣帝纪上下/相安莫有苟且)
(之/意)而公卿多称位之人(魏相传众职修理/公卿多称其位)其无负于宣
帝之为者(且还他真/个称上意)相知以心(照破题/相知字)孰如相之于帝
也哉(无如魏相之/与帝相知也)惜乎(转/贬)徒相知而无道以济其短(相/徒)
(称意而不能济宣帝之不及之应冒/头承题而不辅其所不能为 缺者)君子不为无恨于
弱翁也(弱翁魏相也用魏相又用/弱翁是用左传互文法)昔韩厥言于晋侯曰
成季之勋宣孟之忠而无后为善者惧矣(左成公八年/韩厥言于晋)
(侯成季之勋宣孟之忠/而无后为善者惧矣)周公之法议能议功(周礼秋官/上以八辟)
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(丽邦法一曰议亲二曰议故三曰议贤四曰议/能五曰议功六曰议贵七曰议勤八曰议宾)不遽以
一眚绝天下之才也(左不以一/眚而掩德)霍光亲握天子玺拥而
立之(霍光本赞/拥昭立宣)借使无后犹将十世宥之(左十世宥之/以劝能者)
相乃发其已往之私(魏相传光薨相因许伯白去副封/以防壅蔽杀许后之谋始得上闻)
卒使功臣之盟未寒(霍光汉/之功臣)而赤族之诛已及(光本传/光身死)
(而宗族/竟诛)何刻哉(相何惨/刻如此)赵广汉之吏才汉廷希有也(广/汉)
(之才汉吏/所少也)不幸而丽乎罪(周礼秋官上毋/使罪丽于民)尚宜以八议
之法贷之(见上/注)相独以忤已之私憾而于民泣而请代
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者举京兆弗恤也(赵广汉传丞相婢死广汉入相府召/夫人责以杀婢事丞相魏相上书自)
(陈萧望之奏广汉摧辱大臣天子可其奏吏/民观泣者数万人愿代京兆死广汉竟要斩)何刻哉(只/用)
(二事举/其大者)以宣帝之刑名(注见/前)而相以严刻佐之(注见/前)甚
称上意史臣之言则信矣(叙出/处)然孝宣之治甘于杂伯
(宣帝纪汉家自有制/度本以伯王道杂之)亦相之无以广之也欤(责得魏/相极是)大
抵人臣之相其君(用起议论/结上生下)非于其有馀者将顺之为
可喜(应原题售/其所喜句)而增其所不能(应原题强其所/不及一句意)裁其胜
而约之中者斯可贵也(应原题抑其/过一句意)高祖自任以为马
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上治天下向微陆贾诗书之说(前陆贾传陆贾时时前/说称诗书高帝骂之曰)
(乃公居马上得之安事诗书贾/曰马上得之宁可以马上治乎)帝之勇气未衰也(此是/裁其)
(胜而约/之中处)以唐德宗之猜忌(唐李石传德/宗多猜忌)宜趋于亡而未
亡者(时德宗有/奉天之幸)陆贽之仁义(陆贽传贽论諌数义/十百萹篇皆本仁)实扶持
之(此是增其所不能处此陆贾陆贽二子能正其/君之偏者非若相之徒相知而不能相济也)呜呼
(叹/辞)孝宣固未必愧于二君也(孝宣比二君/未必有忝)孰谓相贤相
也而有愧于二臣哉(谁谓魏相为汉贤相却不及陆/贾陆贽结最有法辞简而意尽)谨
论
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　就题褒贬格
　　使功不如使过　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(唐李靖传靖至峡州阻兵帝诏斩靖许绍/为请免留寇夔州靖率兵破之帝谓左右)
　　　　　(曰使功不如/使过靖果然)
　　　立说(天下之事恃其所长者必无所成而耻其/所不能者常获人惟摧败困踣之馀故其)
　　　　　(心每切于自效而愧于无以自赎也一旦/使之则用力也专为谋也戒而天下之事)
　　　　　(集矣若夫骄其有功志满意得斯人也其/不败于乃公事者几希人主其可以摧折)
　　　　　(拂乱而弃天下之英雄豪杰/哉此使功不如使过之意)
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　　　批云(反覆功过二字结处微点破/意便晓然矣亦不甚守常体)
论曰天下之事恃其所长者必败(恃其所/长指功)而耻其所不
能者常获(耻其不能指过必败常获字/含不如意 破自是一法)故夫意得志满
者(说/功)不可屡逞(功者不可常/承上必败意)而摧败困踣者(说/过)是乃明
王之不弃者也(人君所不/弃说使字)何则(此二字/设问)人臣之立功(入/讲)
(立说咏/题意)不忧其挫(不虑其摧/败困踣)而忧其锐(而虑其志/得意满)不畏
其敢(不惧其/敢为)而畏其专(而惧/其专)盖惟(此二字/答上)挫者有所戒
(解上谓挫者有所儆/惧 说过应上挫字)而锐者必骄(锐者必自骄/ 应上锐字)敢者处
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事以易(敢为者轻易其/事 应上敢字)而专之者难之也(应上/专字)夫事不
如意者十常八九(说功不此一段非冒/子法 甚守常体)天下之事倚其
必集者(恃其必/成者)未必能有所就也(却未必能成亦含不/如使过意 应破)
(恃其所长/者必败意)以天下不可必集之事而使意得志满骄且
易者为之(说使功应/承题句)呜呼(叹/辞)难矣哉(数字轻/收拾了)惟夫(此下/说不)
(如使/过)摧败困踣之馀(体过应/承题句)则其心之切于自效(凡事/尽力)
(为/之)而愧于无以自赎也(欲赎/其过)切于自效则其用力也专
(牵上句文谓自/效则专于用力)愧于无以自赎则其为谋也不敢以不
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戒(欲自赎其过则/凡事必儆戒)以此遇事其与夫骄且易者远矣(方/说)
(不如易应上/片骄 字)人君图任之际(图任字/体使字)其可弃斯人也哉
(厚斋批云此一/段亦非冒子体)此使功不如使过之意　人有常言败
军之将不可以语勇(前汉纪广武君曰败军之将不可/以语勇 重在过字原题偏于过)
(字着/力)嗟夫(二字/活)士不可以成败论也(岂可以成/败论人才)士以成
败论(申上/文)天下微全人矣(有过/者)凡天下之物(设/譬)遭一蹶
者得一便(蹶失足也曾一失/足后必不复蹈矣)更一过者长一识(一番有/过后必)
(识其/非)伤弓之鸟高飞(鸟曾为弓所伤/则其飞愈高)惊饵之鱼深逝(鱼/曾)
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(为饵所惊则其逝愈/深 此譬专说过字)世之深思远虑之士亦未始不以
其困得之也(未尝不因其困而得/之困字应冒子句)故曰常胜之家难与
虑敌其操心也危其虑患也深故达必世之所谓孤臣
孽子也(孟子全文散用经/史语法作 文)士果可以成败论哉(申言之/谓果可)
(以成败/论人乎)况夫英雄豪杰之士非以其才有馀为可喜(不/以)
(其有才为喜长说功应/破题恃其所 必败意)而以其更事之不多器识坚勇
之不足为可虑也(正说不如使过意易应冒/子意得志满骄且 句)启发之机
必生于愤悱之后(语不愤不启/不悱不发)知情伪者亦得于险阻
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艰难备尝之中(左僖二十八年险阻艰难备/尝之矣民之情伪尽知之矣)久于得志
非人臣之福也(恃其所长/者必败)故凡英雄豪杰之士(故凡二/字以下)
(是结上/生下)不有以沮抑其气拂乱其所为(应冒子摧败/困踣之意)以
固其谋而大其所受者不足以大用于天下(不如使过/之意 是)
(祖孟子劳其筋骨饿其体/肤将以大其用也之说)昔者留侯以其雠秦之志不
胜其忿而奋于一击之间当是时子房盖几死矣(前张/良传)
(秦灭韩求客刺秦王为韩报雠得力士为铁椎重百二/十斤秦皇东游至博浪沙中良与客俱击秦皇误中副)
(车留侯子房互用/得左传叙事法)及其以谋辅高帝则能舒徐阴伺以
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决楚汉之雌雄(此过者/常获处)李陵之勇(陵恃有/功处)尝以数百骑
深入不毛之地盖汉将之翘楚也而终于偾军降敌(前/李)
(陵传陵将步卒五千人涉单于庭陵军无后救射矢且/尽陵曰无面目见陛下遂降司马迁曰虽古名将不过)
(也/)是何(设/问)其拙于前者(是有/过)或智于后(却有/功)勇于昔者
(是有/功)乃大谬于今耶(却有/过)盖惟夫(答/上)一击之误陷于虎
口者有以忸怩留侯之心而增益其所未能(此应破题/耻其所不)
(能者常获与冒子小讲挫者有所/戒意 是说留侯之耻其有过处)深入之功高出汉庭
之右者乃所以盛李陵之气夺其魄而覆其军也(此应/破题)
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(恃其所长者必败与冒子小讲锐者/必骄意 此说李陵恃其有功处)呜呼人君其可以
摧败拂乱之者而弃天下之英雄豪杰也哉(照冒子摧/败困踣之)
(馀其可弃斯人也/哉句 说使意)大抵(再起两段用惧/忽二字生下意)天下之功未尝
不成于有所警惧(天下之功以/警戒而成)而败于有所忽也(以玩/忽而)
(败/)惧心起于自讼(应破题耻/其不能意)忽心起于自矜(照破题恃/其所长意)
兹二者功过使之也(明出使功/使过字)昔人有夜行者(用旁喻/尤佳)
见寝石以为伏虎也(以石为虎是/有惧心也)援弓而射之(援弯/也)一
发没矢(一发箭而/羽没于石)下视之乃石也(及视之非/虎乃石也)却而复射
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(却步而/再射之)则矢跃无迹(则矢不复入矣是以石视石而有/忽心也 刘向新序云楚熊子夜)
(行见寝石以为伏虎关弓射之没矢翎羽下/视乃石也却复射之矢跃无迹又见李广传)夫射一也
而中否异焉(同是射也/一中一否)何哉(设/问)以虎视石则其心有不
免之惧(是有/惧心)以石视石则恬不知怪而以戏处之者也
(是有/忽心)故夫有功处事以石视石者也(照冒子骄/且易意)以过处
事以虎视石者也(照冒子不/敢不戒意)人君之用人也(用人说/使字)能
得以虎视石之心者而用之亦何所不济哉(此说不如/使过意)
而每每以过弃人是未免以成败论矣(至此方/应原题)吾尝见
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司马子长论李将军为将其言哀痛反覆深悲其无成
以谓百姓知与不知皆为流涕(前李广传广结发与匈/奴大小七十馀战今幸)
(从大将军出接单于兵大将军徙广部行回远又迷失/道岂非天哉遂引刃自刭百姓闻之知与不知老壮皆)
(为垂/涕)至论霍去病无他美独天幸不至乏绝(前霍去病/传霍去病)
(所将常选骁然敢深入亦有天幸未尝困绝之将四件/事织成二段议论衮缠将去更不可把捉文 妙处)
夫子长不少假借于屡胜之去病(不少假借/是不贷也)而独惓惓
于老死不侯之李广(惓惓者/留意也)何也亦尝疑之矣(设/疑)盖至
于孟明秦穆之事(答上问里左僖三十三年败秦师于/殽获百 孟明视西乞术白乙丙以)
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(归公使阳处父追之及诸河则在舟中矣释左骖以公/命赠孟明孟明稽首曰君之惠不以累臣衅鼓若从君)
(惠而免之三年将拜君赐云云/大夫何罪且吾不以一𤯝掩德)然后喟然叹曰嗟夫子
长之意深矣(到此却/判断)世无秦穆不识孟明(要说使/过意)士之以
有过弃者不独李广也(士以有过见弃于人/者多岂特李广而已)贾谊纷更之
请似有少年浮躁之失(前贾谊传谊以为宜改正朔易/服色制度定官名绛灌之属曰)
(洛阳年少纷乱诸事天子后亦疏/之不用其议以为长沙王太傅)谊之思未熟也(贾谊/未之)
(熟/思)长沙之谪谊有大过人者矣而亦卒以不用死(注见/上)
呜呼谊之不得为孟明不足恨也(孟明贾谊皆摧败困/踣之馀言贾谊不得)
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(如孟明之遇秦/穆公不足为恨)文帝之不得为秦穆可惜也哉(文帝之/不如秦)
(穆之识孟明为可惜也/ 结处文字变化出没)谨论
　
　
　
　
　
　论学绳尺卷五