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论学绳尺-宋-魏天应卷一

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钦定四库全书
　论学绳尺卷一
　　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　立说贯题格　　此篇与三王法度礼乐论同意
　　汤武仁义礼乐如何　　　　　　　王　胄
　　　出处(前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐/而德泽洽禽兽草木广裕德被蛮貊四夷)
　　　　(累子孙/数十世)
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　　　立说(谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁/义之久使一世民物安行乎仁义之中而)
　　　　(与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼/生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐)
　　　　(皆自仁义中来岂于仁义/之外而他有所谓礼乐哉)
　　　批云(立说有本祖行文有法度明白而通畅/纯熟而圆转真可为后学作文之法)
论曰为治之道(道包仁义/礼乐字)至圣人而极(圣人指汤武极/字见仁义中有)
(礼乐谓乐极/和礼极顺)夫世之人主(反说后/之人君)亦固有以道为治者
(亦以仁义/礼乐为治)而力行不息道久化成之功或有亏焉(谓行/仁义)
(不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息/则久易恒卦圣人久于其道而天下化成)则又安能底
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乎极致之地哉(无仁义所以无礼乐/ 极字与破题相应)惟夫圣人之心与
天同运(说得/广大)仁义之治(出仁义/二字)本之以躬行(通鉴太宗/躬行仁义)
持之以悠久(中庸悠/久无疆)及其成也(仁义之/成功)功用之盛弥满
充足于天地间(见仁义之大处之程子云敛/之不盈一握放 弥满六合)使一世民
物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内(只是/仁义)
(应前道久/化成字)故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉
(主意在此两句见仁义之中有礼乐乐记乐记乐也/者动于内者也礼也者动于外者也 极和礼极顺)呜
呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者(此是汤武/之仁义)
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其诸汤武之仁义礼乐乎(引本/文)彼贾生在汉乃欲以是
而望孝文焉(引贾谊/上疏意)君子固知不能以易其未遑之念
也(为论尾张本易贾谊传谊以汉兴二十馀年天下和/治宜改正朔 服色制度定官名兴礼乐乃草具其)
(仪法悉更奏之文/帝谦逊未遑也)汤武仁义礼乐如何请终言之　夫
礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也(语/十)
(七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐/云钟鼓云乎哉 谓礼乐不在于仪文)礼所以节文乎
仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也(孟离娄仁之实/事亲是也义之)
(实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文/斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已)
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(也中谓仁义/之 有礼乐)由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义
(夹上/二说)则知圣君之所谓仁义礼乐者矣(本/题)盖为治之道
(应破/题)端本于仁义而成就于礼乐(发明/主意)初不可以差殊
观也(援孟子之言为證则知礼乐/本于仁义不可分而为四也)移民移粟可以言仁
也而人皆小其仁(此是仁之小者其孟子梁惠王上王/曰河内凶则移 民于河东移其粟)
(于河内河/东凶亦然)不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义(此是/义之)
(小者曰左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎/公公 君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之馀不鼓)
(不成列二二毛注谓班白之/老黑白 色禽与擒同捉也)何者(疑/问)行于此而彼则逆
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用于暂而久则乖(荅久应冒头接题力行不息/道 化成之功或有亏焉)发之于
事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和(反应冒/头极顺)
(所积而礼生焉极/和所格而乐成焉)此姑息之仁矫激之义又何望其跻
一世于礼乐哉(凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至文/姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩)
(原道煦煦为仁/孑孑为义之意)是故必日新其德而后礼乐可以兴(谓/必)
(行仁义之久方成礼乐又大学汤之/盘铭曰苟日新日日新 日新)必夙夜其勤而后
礼乐可以兴(宣王夙/夜行善)必渐摩涵养之有素而后礼乐可
以兴(前董仲舒策王者渐民以仁摩民以义段渐平声/注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一 意如前)
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(汉高帝时鲁两生云礼乐/积德百年而后可兴之意)否则礼乐不兴而仁义亦几
乎息矣(礼乐之不兴皆/仁义之未尽)汤武之治(应破题/治字)非徒曰克宽
克仁也(书仲虺之诰克宽/克仁彰信兆民)非徒曰惇信明义也(武成惇/信明义)
(崇德报功垂/拱而天下治)又非徒曰仁义之师拯民涂炭也(苟议兵/篇汤伐)
(夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下女滕文公下书/曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士 云云又救民)
(于水火之中取/其残而已矣)誓师之辞(书泰誓王乃/徇师而誓)下车之访(洪范/武王)
(胜殷以箕子归作/洪范王访于箕子)一念所积夫岂以天下为利哉(言汤/武以)
(吊民伐罪为心皆欲行/仁义而已非欲利己也)二君之心(言汤武仁/义之心)盖大乎天
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地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为高
浑乎江河不足为流转(以上四句应冒头圣人之心与/天同运说仁义之大处是一样)
(文法大学韩/文伯夷颂句)知之者天也同之者道也化之者人也渐
而泽之天下后世也(以上四句应冒头本之以躬行持/之以悠久使一世民物安乎仁义)
(之中说仁义之化处/此处又是一样文法)　不以仁义礼乐归之汤武而将
孰归哉(归汤武/身上)汤武之置天下也(用本/文)亦曰因人心固
有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义(说/仁)
(义铄孟仁义礼智非由/外 我也我固有之也)即仁义以节天下而使之各得
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其顺则礼之所由兴(仁义之中有礼礼应冒/头极顺所积而 生焉)即仁义以
和天下而使之各得其乐则乐之所由成(仁义之中有/乐 应冒头)
(极和所格/而乐成焉)礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之
具也(此礼乐非制作器用之谓乃/人心仁义之中自有礼乐)由今观之(正叙/本意)兆民
之彰信(书仲虺之/诰见前注)万邦之表正(同上天乃锡王/勇智表正万邦)极而至
于后昆之垂裕(同上以义制事以/礼制心垂裕后昆)无非汤之仁义则亦
无非汤之礼乐(谓汤仁义之/中有礼乐)而殷辂之乘大濩之奏不
与焉(谓礼乐非制作之具作语十五乘殷之辂注商辂木/辂也又前礼乐志汤 大濩武王作武言救民也)
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(又见下/注云云)天下之昭明(书顾命文武用/昭明于天下)后人之启佑(君牙/启佑)
(我后人咸/以正罔缺)极而至于世积之忠厚(诗行苇篇周家/忠厚仁及草木)无非
武之仁义则亦无非武之礼乐(谓武王仁义之/中自有礼乐)而周冕
之服大武之作不与焉(语十五服周之冕年大武见上/注又左襄三十九 吴季札观)
(乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见/舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭德)汤武之道化
见于仁义(应冒头使一世民物安行乎仁义/之中而相忘于圣人道化之内)而仁义之
妙用著于礼乐(应极顺所积而礼生焉极和/所格而乐成焉 发尽主意)使天下之
民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天高地下之中(再说/人心)
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(有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞/逊之心礼之端也又记乐记天高地下万物散殊而礼)
(制行/矣)则人纪之修焕然有伦(书伊训肇/修人纪)彝伦之叙截然
不紊(洪范彝/伦攸叙)非所谓无体之礼耶(此是仁义中有礼应/极顺所积而礼生焉)
(不记孔子閒居威仪逮逮/ 可选也无体之礼也)使天下之物同声相应同气
相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地(易乾卦云云又诗不知/手之舞之足之蹈之也)
(又草虫篇喓喓/草虫趯趯阜螽)则德泽之洽充然大顺(题/注)颂声之作流
于无穷(食货志君有馀财民/有馀力而颂声作)非所谓无声之乐耶(此是/仁义)
(之中有乐应极和所格而乐成焉乐记/孔子閒居夙夜基命宥密无声之 也)是二圣人者果
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何修而得此于天下哉(设/问)汲汲之诚有加无已(应冒头/力行不)
(息意文扬学行尧舜/禹汤 武汲汲)故其治之极致有不可得而形容者
矣(应冒头底于/极致之地)世之人主(后之人君要/引入汉文帝)求于旦暮之功
(无道久化/成之功)索诸形器之末(徒求制礼/作乐之具)又乌睹乎汤武之
所谓仁义礼乐乎(安知二圣人本意/仁义之中有礼乐)汉至孝文(入文/帝来)休
养生息亦六七十载矣(景帝赞汉兴扫除烦苛与民休/息文景五六十载之间移风易)
(俗黎民/醇厚)以宽厚之资而介念于化民之道(文帝赞专务/以德化海内)
(殷富兴于礼义几/致刑措乌乎仁哉)其躬行也其为准也(贾谊赞孝文玄俗/默躬行以移风)
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(东方朔传文帝/以仁义为准)仁义之道视古庶几焉(下语有/斟酌)至于礼
乐之事则谦逊未遑(出贾谊传详见冒头注其应冒头/君子固知其不能以易 未遑之)
(念/)吁礼乐岂仁义外物哉(仁义之中/有礼乐)帝特未有志汤武
之仁义也(谓文帝当如/汤武之仁义)果有志于汤武之仁义(粘上/文)则
不待制礼而礼之实已著不待作乐而乐之实以形(谓/仁)
(义之中自有礼乐不/在于求制作之具)贾谊之言(引本/文)盖非徒以汉望帝
(文/帝)而必以商与周望帝也(以商汤周武而望/文帝缴尽本意)虽然不特
谊之言也(又引一人来/證谊之言)王通氏论七制之统天下盖有
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取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉(中说天/地篇七)
(制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有/以结人心乎终之以礼乐则三王之举也)盖惜其已
彷佛于仁义之万一而未能极其道之成(讥文帝行仁/义之未至也)
三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虚文(唐/礼)
(乐志/全文)此汤武之志所以不复见于汉也(应前/语)君子观贾
谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝(褒文帝/仁义庶)
(几乎/古)观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文
帝(贬文帝礼乐/不及乎古)谨论
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　立说贯题格　此篇与汤武仁义礼乐论同意
　　三王法度礼乐如何　　　　　　　常　挺
　　　出处(荀子大略篇言味者予易牙言音者予师/旷言治者予三王三王既定法度制礼乐)
　　　　(而传之苟不用而改自作何以/异于变易牙之和更师旷之律)
　　　立说(为法度者君道也为礼乐者师道也君道/要与师道相维三王因人心有和顺之机)
　　　　(作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可/以更千万世而不变者是其君道与师道并)
　　　　(行/也)
　　　批云(文字体面亦有本祖/真得省阐作文之法)
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论曰法至圣人而止(指三/王)圣人之治至于尽君师之道
而止(君道指法度师道指礼乐法且包/题未说出有礼乐而后有 度意)盖君道立则天
下无馀法(法/度)师道立则天下无馀理(礼乐尚君师二字/本之 书天佑下)
(民作之君/作之师)君道不与师道而相维(粘上君道师/道字反下)虽有良
法美意其何以行之哉(谓苟非先以师道而教礼乐则不/能以君道而立法度 孟离娄)
(上徒善不足以为政/徒法不能以自行)三代之兴(正说/三王)更数圣人而植立
千馀年之天下(说三王为/治之道)殚智毕力以为经世之规模
(殚毕皆尽/之之义)是岂徒法云乎哉(岂是徒然之法度/必有礼乐为之先)道莫大
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于君师(照君师/二字)圣人迭出而任之(任君师/之道)导迪人心措
之极和极顺之内(先导之以礼乐者记乐记乐也者动/于内者也礼也 动于外者也乐极)
(和礼极顺主此/是效前篇 意)彼其心志浃洽于道教之久(谓浃洽于/礼乐之久)
一旦有所设施(谓立/法度)则其耳目狎熟以为吾圣人之立
法议制皆遗我于便且安之地也(谓人心知礼/乐则知法度)有顺从
而无强揠(强揠逆而/不从之貌)有和怿而无睽疑(和怿乐也暌/间疑贰也)兹
其一法一度之立可以更万世而不变(而后可以立/法度于长久)是
非不能变三王之法度(唤下/文)而三王礼乐之教有以维
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法度于不容变也(发尽/主意)法度立于君道礼乐出于师道
(分晓说/出主意)君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽
善也欤(应破题君师/字缴尽主意)三王法度礼乐请申荀卿之论
吾尝求其所谓法度矣(双关起把法度/与礼乐对说)关睢麟趾之诗
则有其意(详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语录有/关睢麟趾之意而后可以行周官之法度)小
雅鱼丽之诗则不多辞(小雅六月诗鱼丽/废则法度缺矣)盖致太平一
书则圣人之心术智虑无遗焉(唐楮无量建议周礼/者周公致太平之书)吾
固知法度者君道之所由立也(应冒头法度/立于君道)至于礼乐
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者(对法/度说)果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉(语十七礼云礼/云玉帛云乎哉)
(乐云乐云钟/鼓云乎哉)求之六经格言礼一顺也乐一和也(注见/冒头)
和顺之外无礼乐(礼乐不过和/顺二字而已)礼乐者诚师道之所自
出也(应冒头礼乐出于师道/以上双关说未分轻重)　然则礼乐与法度二欤
(设/问)曰礼乐固与法度二(答上/文)而法度自礼乐出则一也
(归重在/礼乐上)何者(唤下/文)圣人以一身而任君师之责(总君/师字)君
道师道会于圣人之一身(应冒头圣人之道至/于尽君师之道而止)法度礼
乐安得岐而二之(岐分也言法度自礼乐/出不可分而为二也)大扺礼乐者
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人心和顺之本也(应上和顺之/外无礼乐)本此和顺则法度可以
行(有礼乐则/有法度)失此和顺则法度虽欲行而不可(无礼乐/则无法)
(度/)先王立法议制(法/度)将于人心而强矫之耶(有礼乐/则和顺)将
于人心而和顺之耶(无礼乐则强矫/ 且疑辞双下)此君道所以待师
道而并行也(应冒头君师/之道并行)故自吾师道之立也(先立师/道教之)
(以礼/乐)以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至
和(见冒/头注)人心安于和顺之天(总上和/顺二字)知有礼乐则知有
法度(主意/分晓)然则师道立而君道亦至矣(应君道/师道字)吁此言
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治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止
也(应破题语原题发明法度出于礼/乐照主意用君道师道相维之说)思昔三王之兴(正/讲)
(本/题)上继三皇五帝鸿荒之治(三皇谓伏羲神农黄帝五/帝谓少昊颛顼高辛唐尧)
(虞/舜)下开百千万世文明之运(文字/体面)以开辟天地之规模
而极世变江河之思虑(世变犹江河/愈趋愈下)中间千有馀年(夏/四)
(百年商六百年周八百年/ 千有馀岁出贾谊传)所以维持人道之大经(人道/谓法)
(度/)接续人文之脉络(人文谓/礼乐)盖于数圣人有望焉(指三/王)
圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及
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之功尤不可一日而无教(先入教以礼乐意教记礼/运人其父生而师 之)是
故礼人心之礼也乐人心之乐也(只是以是礼而导人/心于至顺以是乐而)
(导人心于/至和意)圣人因之而教礼乐焉(归三王教之/以礼乐上来)叙为彝
伦(书洪范彝/伦攸叙)修为人纪(书伊训先王/肇修人纪)置之充然大顺之
域(记礼运大顺者养生送死事鬼/神之常也此是人心之礼)夏簋之用殷辂之乘
周冕之服不与焉(语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十/五乘殷之辂服周之冕 与去声三)
(王之礼/不在此)洽为德泽(贾谊治安策汤武置天下/于仁义礼乐而德泽洽)流为雅颂
(汉薛道衡传禹汤文武/功济生民声流雅颂)纳于蔼然至和之中(乐记乐者/天地之和)
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(也之此人/心 乐)大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉(全是/步骤)
(王胄汤武仁义礼乐论正讲乐前礼乐志禹作夏汤作/濩武王作武又礼大司乐以 德教国子大濩大夏大)
(武此与去声三王之乐不在/此 处全学前篇步骤)当时之所谓礼乐(说人心/之礼乐)
惟见其四极和宁而已(柳涂山铭夏后氏勤/劳万邦和宁四极)惟见其万
民咸悦而已(书太甲汤子惠困穷/民服厥命罔有不悦)惟见其江汉无犯而已
(诗汉广文王美化行乎江汉之域无/思犯礼 三王时人心礼乐如此)斯民难与虑始者
今可与之乐成(此语出左传/ 又见下注)相与立法盖不独已日而
乃孚(易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与/虑始故革之为道即日不孚已日乃孚)是何也
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(设/问)教之以师道也既至(应师/道字)则与之相从于君道也固
宜(应君道字谓能以师道而教礼/乐则能以君道而立法度矣)一旦创为法度斯民
不惊且疑安其教则安其政矣(应冒头有所建立设施/则其耳目狎熟以为圣)
(人之立法遗我/于便且安之地)故井田什一之法行天下知其遗我富
实矣(后祭祀志井田什/一三代之所同)肉刑三千之制立天下知其导
我向善矣(书吕刑穆王训夏赎刑/云云五刑之属三千)创为校庠序之规知
其教我也(孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠/学则三代共之皆所以明人伦也)设为封
建之制知其字我也(唐萧瑀传三代有天下所以能长/久者类封建诸侯以为之籓屏)
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人心未易晓明立一法而犹不听(谓人心知/法度之教)三代圣人
一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易(要引/法度)
(归礼乐上量书舜/典同律度 衡)吁人心一和顺之机盖于是乎见(应/人)
(心和/顺字)惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷(应冒/头三)
(王礼乐之教有以/维法度于不容变)故法度立于一时而一时便且安法
度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万
世可以长守而无变(以上三句应冒头便且安语亦应/一法一度之立可以更万世而不)
(变/)夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱(书五子之歌/今失厥道乱)
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(其纪/纲)商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆(孟万章上/太甲颠覆)
(汤之/典刑)周尝缺其法度而法度终不能不复(诗六月鱼丽/废则法度缺)
(矣/)是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可泯也
(应冒头是非不能变三王之法度而三/王礼乐之教有以维法度于不容变也)荀卿子谓言味
者予易牙言音者予师旷言治者予三王(引本文见/题详注)吁
法度礼乐三王岂有他技巧哉盖以尽君师之道而已
(归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和/顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从)
(虽千万世而不/变缴结意尽)虽然三王之法度礼乐非一人之为也
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抑非一日之积也(其来/也久)盖自皇治既降(三/皇)帝文始开(五/帝)
尧舜氏作(见易/系辞)其为风俗计也已悉(为治之/道意)衣裳宫室
之制得于十三卦之先(易系辞黄帝氏作垂衣裳而天/下治盖取诸乾坤云云后世圣)
(人易之以宫室盖/取诸大壮详系辞)命夷命夔之教载之二典而可覆(书/舜)
(典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯/汝作秩宗帝曰夔命汝典乐教冑子)然则法度礼乐
兴于唐虞(唐尧/虞舜)盛于三王(禹汤/文武)而大备于成周之世(扬/问)
(神如周之礼/乐庶事备)其闿创始有由也(归之唐虞/创始之功)故不观荀卿
定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成(题/性)不观
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扬子云法度彰礼乐著之论无以知唐虞开帝功之始
(扬问道虞夏行尧/道法度彰礼乐著)吁帝王不作君师之责吾谁归(不走/了君)
(师字末有归之今/日意亦寓不足意)谨论
　前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐
　则知法度是用其主意仿其步骤不可不参看
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　贯二为一格　　此篇与帝王要经大略论同格
　　圣人备道全美　　　　　　　　　林执善
　　　出处(荀子正论篇天下者至重也非至强莫之/能任至大也非至辨莫之能分至众也非)
　　　　(至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽/故非圣人莫之能至圣人备道全美者也)
　　　立说(天下之美岂有外于道而道岂外于人哉有/然天下之人均有是道而不能备是道道)
　　　　(一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有/异于天下之人哉其道本人之所常行而其)
　　　　(美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无美/有一毫之不备所以充之于身则为一身之)
　　　　(达之于天下国家则为天下国/家之美凡众善之美无不全也)
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　　　批云(法度整严气象广大首尾相照应有如常山/蛇之势前辈典刑如此真可为后学矜式)
论曰天下之至贵者(至贵指/美字)皆具于人之一身(一身指/道字谓)
(美在道/之中)特患夫人不能尽其极耳(尽其极指备与全字/谓天下之人不能备)
(是道则不能全是美惟/圣人则能备而全之)人惟反之于身(身是/道)不自知其
可贵而可乐也(可贵可乐是美知谓/道中有美人不 之)徒见夫圣人之所
存者与人异(谓圣人之备且全与冒头缴/处圣人何以异于人哉相应)凡天下之所
愿而不可得者皆集而有之于其身(谓道之备/美之全)以为圣
人必有大过人者(反说备/与全字)孰知天下之美岂有外于道
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(道中自/有美)而道岂外于人哉(圣人与/人同耳)人而有斯道也则未
有无斯美也(天下之人与/圣人同此道)然其道有一之未尽(不/备)则其
美必有一之不周(不/全)故其所得于道者有小有大(与原/题下)
(相/应)而其美之在身者亦有偏而有全(得道之小者其美/则偏得道之大者)
(其美/则全)圣人尽人道之极者也(极字/是备)其道本人之所常行
(道与/人同)而其美皆人之所当有(美亦与/人同)夫惟天下常行之
理至于圣人而后无遗憾(天下之人不能备此道惟圣/人则能备之无遗憾见备意)
故自其心而充之于身(从道中/推出去)则为一身之美(能备是/道则能)
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(全是美应与/讲题相)自其身而达之于天下国家(从道中/推出去)则为
天下国家之美(与讲题相应/ 地位开阔)当时尊之万世仰之(尊字/仰字)
(见得圣人之备与全/处与大讲末相应)而圣人之心歉然不足且不敢以
为备且全也(与结尾/相应)圣人何以异于人哉(应接题圣人/之所存者与)
(人/异)圣人备道全美请因荀卿子之言而申之(引本/文)　夫
天下之谓美者(提出美/字说)皆人之所同贵而同欲也(只是/冒头)
(接题可贵/可乐意)人之情好善而恶恶(记缁衣好贤如缁/衣恶恶如巷伯)好荣
而恶辱(孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今/恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也)所好皆至
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美之事而所恶皆不美之名(且双说美/与不美字)使顺其所好而
行之(人若能顺其所/好便是知道了)以之处已则顺而祥(身之/美)以之治
人则爱而公(天下国/家之美)以之养心则和而平(心之美之用/三个以 格)
(以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人/则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所)
(处而/不当)顾岂非可乐之事哉(应接题/可乐字)是皆人之所得有者
也(应冒头皆集/而有之于身)然人皆知好之而不能有之者何哉(粘/上)
(好字有/字设问)道原于天而授于人(至此方出道字出前董仲/舒策道之大原 于天)
人有是道而不能为已有也(粘上有字说/不能备道)则人虽有是
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美亦不得而有之也(是以不/能全美)人不能有是道而道岂外
于人乎(应冒头道岂/外于人哉)即其日用饮食日由于斯道之中
(应冒头人而/有斯道也)苟不至自绝于道则莫不皆有一二可见
之美(应冒头未有/无斯美也)特庸人不自知耳(不知道/中之美)惟贤者则
知是道之所在而求以备之者也(贤人胜/于庸人)故其美之在
身者亦各随其所得之小大(应冒头所得于道有小有/大美之在身有偏有全)
其浅者为闻望之美(此是美之小者/ 诗令闻令望)其盛者为事业之
美(此美胜其浅者之易坤/卦发于事业美 至也)即其成也为充实之美(此美/又胜)
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(其盛者信孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸/已之谓 充实之谓美充实而有光辉之谓大)然知
之而未至体之而未具(转归不能备全上应/冒头道有一之未尽)则美之全
者或缺焉(应冒头则其美/必有一之不周)此备道全美所以独归于圣
人也欤(转归圣/人身上)今夫圣人之道何道也(就圣人上正说/ 韩原道斯道)
(也何道也/ 唤下文)即其父子而有亲焉(以下讲道字子孟子/滕文公上父 有亲)即
其君臣而有义焉(同上君/臣有义)即其夫妇兄弟而有序别焉
(同上夫妇有/别长幼有序)此皆天下之通道也(以上三句是道之常/应冒头其道本人之)
(所常/行)天下有是道之常而圣人尽是道之极(应冒头圣/人尽人道)
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(之极/也)众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣(应原题/人不能)
(有是道/等语)观其君臣则仁敬之至也(至是备仁大学为人/君止于 为人臣止)
(于/敬)观其父子则慈孝之极也(极是备为同上为人父/止于慈 人子止于孝)观
其内外长幼之序则或友或恭或顺或睦也(见上注长/幼有序又)
(书舜典五典克从注兄友弟恭/也又左传兄爱而友弟敬而顺)天下之美孰有大于此
者(此是道/中之美)故充之于身则语默出处动容周旋不思而
得不勉而中一身之美也(以下四句是说全美处语易/系辞或出或处或默或 又)
(孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而/得 应冒头充之于身则为一身之美)形之于家
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则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美
也(见左传云云又柳文晋问平阳尧之所理焉有无为/不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其)
(政不严而/治应冒头)达之于国则朝廷正而百官治一国之美也
(前董仲舒策正朝廷以正百官/正百官以正万民 应冒头)举而措之天下则黎民
雍而万邦和天下之美也(书尧典协和万邦黎民于变/时雍 应冒头达之于天下)
(国家则为天/下国家之美)在上则美其政(苟子儒效篇儒者/在本朝则美政)在下则
美其俗(前董仲舒策教/化行而习俗美)道行则美见于治(如尧舜禹汤/文武圣人之)
(治/)不行则美垂于书(如孔孟荀扬/圣贤之书)其致治也郊焉而假
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庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣
(此是美见于治者福韩原道郊焉而天神假庙焉而人/鬼享又董仲舒诸 之物可致之祥莫不毕至而王道)
(备/矣)其垂训也灿如日星信如四时理义之会事物之情莫
不咸在而天道备矣(此是美见于书者又前/汉执此之令信如四时)天下之所
愿而不可得者惟圣人能全之(应冒头天下之所愿而/不可得者皆集而有之)
(于/身)岂有他哉(唤下/文)亦尽人道之极而已(应冒头圣人尽/人道之极也)
人之一身天下之至贵者无不具也(应破题天下之至/贵者皆具于人之)
(一/身)圣人不患不能全其美而患不能备其道(惟圣人能备/其道则能全)
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(其/美)盖以人道之大有一不备则犹四体之不具(应冒头/道有一)
(之未尽则其美有一之未周祥孟公孙/丑上人之有是四端犹其有四体也)而美之全与否
则圣人不知也(圣人但知备道而已/非求全美而美自全)由天下后世观之
则圣人之美孰有加焉者哉(应冒头天下尊/之后世仰之)致其咏叹
则曰美哉韶濩大武之德也(左襄二十九年吴公子札/来聘请观周乐云云见舞)
(大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩/者曰圣人之弘也而犹有惭德圣人之难也)极其形
容则曰宗庙之美百官之富也(语十九子贡曰譬之宫/墙赐之墙也及肩窥见)
(室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不/见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣)此荀卿子
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备道全美之言所由发也(引本文/缴结尽)由圣人观之(从由天/下后世)
(观之引入由圣人/观之文势不断)则其所全之美歉然若有不足而道
之大备犹曰未备焉(应冒头圣人之心歉然不/足且不敢以为备且全也)是故舜
竭力于孝而天下不足以解其志(孟万章问曰舜往于/田号泣于旻天何为)
(其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职/而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云)
(惟顺于父母/可以解忧)文王视民如伤而天下不足以易其忧(孟/子)
(文王视民如伤/望道而未之见)夫子辙环天下卒老于行而不遑于退
处也(韩进学解仲尼辙/环天下卒老于行)夫是道之美至圣人而尽犹有
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忧焉何哉(唤下/文)此人道之所以为无穷而天地之大犹
有憾也(含有馀不尽之/意 见中庸)谨论
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　贯二为一格　此篇与圣人备道全美论同格
　　帝王要经大略　　　　　　　　彭方迥
　　　出处(唐裴垍贤良策严尤三策人以为一可采/也侵偪则驱而远之遁逃则守而备之此)
　　　　(帝王御外之要经/靖边之大略也)
　　　立说(帝王所谓大略非出于要经之外而经之/要者又非区区守禦之云不过自治而已)
　　　　(全篇本中庸九经为说谓此乃为天下国家/经常不易之道吾惟即其要而持之至于常)
　　　　(道修明四裔自服人见其为略/之大而不知实得于经之要也)
　　　考官批云(说有根据造辞老苍较之他作气象/大段不同真可为省闱多士之冠)
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论曰圣人之自治有常道(常是经谓帝王自/治有经常之道)故所持者
约而其用博焉(约是要博是/大用是略)夫中国之所以异于外裔
者(气象/好)以经常不易之道存焉耳(此是/要经)而圣人所以自
治其中国者(应破题自治/字是主意)初岂以远人之变而易吾之
常也哉(应常字/是经)如其舍我之常徇彼之变(反接上面/常变二字)扰
扰然求其治于彼(徒欲/靖边)以为制敌之略(照题略字与/大讲相应)而
所以自治者不以定力持之(不能自治/反照主意)则要经不立(出/要)
(经三字/反说)在我固已失其制之之本矣(失其自治/之要经)而安能
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使彼之帖然受制于我(何以禦/外靖边)盍观诸帝王乎(归/正)中国
者帝王所自立也(此句出/文中子)彼其以一身为中外之主(谓/帝)
(王一身为中国/外域之宗主)而异俗怀服无有异向(使外域向化/无有二心)是
孰使之然哉(唤下/文)或者求其故而不得则以为谋略之
大致然(须要如此发方/见题上大略字)而不知其操约以御博(约是要/博是大)
笃近而举远(笃近是自治要经举远是/治人大略与原题相应)帝王之意亦惟
曰凡为天下国家有常经(见中庸句全篇/祖此一 立说)乃中国所以
为中国之道(此是自/治常道)吾当持之而不易耳(应持/字)至于常
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道修明四裔自服(要经中/有大略)此其理之必然而吾何与知
之哉(与大讲人见其为略/之大而吾不知相应)是意也唐之裴垍(略道破/裴垍)惜
语焉而弗详耳(略责之未说出此句是韩原/道择焉而不精语焉而不详)　帝王要经
大略如何请循其本(应前制之/之本字)　夫自山河两戒奠布
埏垓(设难辨论自此以下造语颇异又唐天文志一行/以为天下山河之象存乎两戒 前汉书上畅九)
(垓下溯/八埏)九夷八蛮纷纷籍籍(书旅熬通道于九夷八蛮/ 谓自有中国便有外裔)
龙战野而豕负涂(易坤卦上六龙战于野暌/卦上九暌孤见豕负涂)久矣其为
方内患矣(谓四裔久/为中国患)帝王者作(说帝/王来)则地弥天区界轶
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海内(语异句新/皆有所祖)四夷来王(书大禹谟无怠/无荒四夷来王)三苗丕叙(禹/贡)
(三危既宅/三苗丕叙)维其喙矣(绵诗昆夷駾/矣维其喙矣)而毋或越厥志(孟曷/敢有)
(越厥/志)吁果何自而得此哉(设/问)意其厉志讲武驷伐盛威
于中国(见毛/诗)则莫我敢曷(诗则莫/我敢曷)然而振旅还率(书禹谟/班师振)
(旅诗出车劳还率/也 率与帅同)又焉用兵(谓帝王未/尝用兵)矧夫习威暴之
事乐战斗之危者又非徒抗兵相加之所可折(谓外裔/气习非)
(惮用/兵)曾谓帝王为之乎(帝王肯/如此)毋亦其谋略过绝于人
有以制之耳(应冒头或者求其故而不/得则以为谋略之大致然)吁又不然矣建
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元天子(建元汉武/帝年号)号为雄才大略(武帝赞雄/才大略)计其囊括
包举之智当不在帝王下(贾谊过秦论囊括/四海包举宇内)然轮台之
诏终怵然动心焉(前西域赞末年遂弃轮/台之地下哀痛之诏)是岂其长驾
远驭才略未宏(相如谕蜀文抚/武帝长驾远)抑未识所谓要经者而自
治焉尔(谓武帝知大略而不知要经策原题/至此皆是步骤楼炳汉屈群 论)要哉帝王
之经乎为天下国家有九经所以行之者一(中庸凡为/天下国家)
(有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也/子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也云云所以行)
(之者/一也)一者其要也(喝出/要字)而柔远特经中一事耳(摘出柔/远以为)
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(特九经中之一事见得/古人非区区于守禦)自其行乎修身之经惟知非礼勿
动而已(中庸非礼勿动所以修身/也 此上是本以下是效)至于谨德而四夷宾
人见其略之大而吾不知也(要经中自有大略咸书旅/獒明王谨德四夷 宾)
自其行乎尊贤之经惟知贱货贵德而已(中庸贱货而/贵德所以劝)
(贤也下此上是/本以 是效)至于难任人而蛮夷服人见其略之大
而吾不知也(要经中自有大略率书舜/典而难任人蛮夷 服)明德睦族亲亲
之经也(尧典克明俊德以亲九族九族/既睦 此上是本以下是效)而蛮貊之莫不
尊亲非所计(要经中自有大略气中庸是以施及/蛮貊云云凡有血 者莫不尊亲)求贤
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用吉敬臣之经也(诗卷阿求贤用吉士也/ 以上是本以下是效)而海内之莫
不来臣非所期(要经中自有大略德前董仲舒/策四海之内闻盛 而皆来臣)执其经
于体群臣子庶民之时则疏附奔走群才辑也(绵诗予/曰有疏)
(附予曰有先后/予曰有奔走)怀保惠鲜民生遂也(书无逸怀保小民/惠鲜鳏寡 此上)
(是本以/下是效)而昆夷之駾自駾矣(要经中自有大/略 注见原题)循其经于
来百工怀诸侯之时则斯干考室群力齐也(诗斯干宣/王考室也)
锡韩褒申众志劝也(诗韩奕美宣王能锡命诸侯云云/又崧高云云能建国亲诸侯褒赏)
(申伯焉下此上/是本以 是效)而淮夷之来自来耳(要经中自大略求/诗江汉淮夷来)
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(此段应冒头至于常道脩/明夷狄自服吾何与知之)吁此帝王事也(归帝/王上)帝王不
作而后之制敌者吾惑焉(入后/世)深谋以倾之其名曰计
略(非要经中之大略过儒学/传徐明远其计略 人)耀武以威之其名曰兵略
(非要经中之大略相文中子/魏相篇魏相真汉 识兵略)穷兵远讨以薙狝之其名
曰远略(非要经中之大略后薙音雉刬除也狝音鲜/秋曰狝杀之也 西域传怀致远之略)彼
固自以为吾制敌之略举天下莫能抗也(上连用三个/略字但非帝)
(王之所谓大略其应冒头舍我之常徇彼/之变扰扰然求 治于彼以为制敌之略)不知中国之
异于外裔者以其经常不易之道尔(应冒头接题略帝/王之所谓大 非)
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(出于要/经之外)而顾乃漫不省焉(谓后世之/人不知也)则夫能空幕南之
王庭(西域赞幕/南无王庭)而不能不减海内之户口(又昭帝赞海/内虚耗户口)
(减/半)若汉武者前后相踵也(如武帝所/为者多矣)况唐德宗乎(一句/归德)
(宗极/省力)裴垍举帝王之事告之(引本/文)而归诸要经大略似
矣(且说裴垍/之言似是)岂知大略非出于要经之外而经之要者
又非守禦云尔也(垍谓帝王御外之要经靖边之大略/是分而为二也此篇主意在此二句)
(是合二为一者也/垍何足以知之)夫中国之失其所以为中国也久矣
(再唤起/中国说)非宫府一体则不能定中原(蜀志诸葛亮传上/疏宫中府中俱为)
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(一体云云当奖率/三军北定中原)非朝廷肃清则不能定山东(韩愈元/和圣德)
(诗朝廷清明无有欺蔽云云东定青/徐积年之叛又平淮西碑旋取山东)垍所事何如主也
(垍所事乃德宗/不如先主宪宗)所以平西戎者特在边境间乎(题下文/陛下之)
(问及此也岂不以西戎未平乎臣伏见陛下境土之兵/众矣边塞之将多矣但令有所统一则凯乐之期可依)
(而望/也)君子之论有本有末(本是应冒头本字/末字要说结尾意)去古愈远
敌患益深(谓后世不如古/外患尤甚于古)则禦外亦要经靖边亦大略
垍之言未失也(略放宽裴垍/为结尾张本)要其本本元元之论(应冒/头本)
(字/)则帝王之要经大略识者必有以辨之矣(又折归本/意文有抑)
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(扬操纵应冒头唐之裴/垍惜语焉而弗详耳)　虽然内夏外夷听其自附盛
德事也(古人非求/服四裔)帝王所本盖深远矣(应本/字)降及后世
亦谨守疆埸事急则战而已(此一转谓帝王之事未易/为后世得如裴垍之言亦)
(未为失也埸音左传/亦边境 语出)四裔可服而未易遽服也(亦是/难事)文德
如舜则苗格舞干(大禹谟帝乃诞敷文德舞/干羽于两阶七旬有苗格)用以解平
城之围则君子以为疏矣(后崔寔传俗士不知变以为/干戚之舞足以解平城之围)
(又匈奴围高/祖于平城)故曰垍之言亦未为失也(应前/句)特未识帝
王之经与略者耳(又折归主意非毕竟裴垍之言/亦有可取特 所以论帝王耳)虽然
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尚以俟后之师式帝王者(后崔寔论人主师五帝而式/三王 暗说今日此篇极得)
(文字抑扬操纵/之法宜细观之)谨论
　　前篇谓备道之中自有全美此篇谓要经之中自
　　有大略是贯二为一格可以类推
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　推原本文格　此篇与孝武号令文章论同意
　　汉训辞深厚如何　　　　　　　　戴庆炣
　　　出处(前汉儒林传序公孙弘为学官请白丞相/御史言制曰礼坏乐崩朕甚悯焉其令礼)
　　　　(官劝学兴礼崇化厉贤臣案诏/书下者文章尔雅训辞深厚)
　　　立说(就本出处上文崇化厉贤主意谓武帝所/下诏令其训辞所以深且厚而不流于浅)
　　　　(薄者由其崇儒重道/有古人之遗意故也)
　　　批云(主意纯正文笔骏发深得前辈论/体 人批此篇下得言语最好)
论曰英主以崇儒重道为心(主意道英主指汉武帝崇厉/儒重 指出处上文崇化)
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(贤/)则发而为言者始不流于薄矣(言指训辞字薄/反形深厚字)夫太
上忘言其次有言(语老字粘/上言 说)则言固非得已也(至于有/言不如)
(忘/言)不得已而言焉(粘上/文)而又无补于风化之大(则是不/以崇儒)
(重道/为心)则言之薄亦甚矣(训辞安得/而深厚)惟当儒学湮晦之馀
(暗说汉/武帝时)深思吾道一脉不绝如线(指出处本文礼坏乐/崩朕甚悯焉意)
慨然出而崇奖作新之此其意至美也(指本文崇化厉贤/见得武帝崇儒)
(重道/之意)一旦发之诏令诞告天下(训/辞)识者诵其言味其旨
(谓天下之人诵诏令之/言辞味诏令之旨趣)真见温醇正大之气蔼然可掬
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(形容深/厚意)则其待天下者固不薄(深/厚)而所以为言者亦未
可以薄而窥之也(应破题/薄字)汉武元朔一诏(元朔五年诏/崇乡党之化)
(以厉/贤才)盖非寻常诏令比也(语/好)训辞所发无非崇化厉贤
之真意(主/意)此意近古(谓崇儒重道有/三代之遗意)孰不耸动于观感
之下(谓天下之人/喜其诏令)公孙弘等诸臣嘉称而乐道之(叙出/处本)
(文/)其曰深厚也固宜(发尽出/处本意)史臣笔之儒林序传吁有
旨哉汉训辞深厚如何请申之　读高帝省赋之诏其
意固仁恕矣而谓之深厚则未也(便从汉诏原起年汉/高帝本纪十一 二)
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(月诏曰欲省赋甚令献未有程吏或多赋以为献而诸/侯王尤多民疾之令诸侯王通侯常以十月朝献及郡)
(各以其口数率人岁/六十三钱以给献费)读文帝重农之诏其意固恳恻矣
而谓之深厚则未也(文帝本纪二年二月诏曰夫农/天下之本其开藉田朕亲率耕)读
景帝谳狱之诏其意固宽恤矣而谓之深厚则未也(景/帝)
(纪五年九月诏诸狱疑辄谳之武谓高文/景三君之诏未谓之深厚要归 帝上来)夫人主敷心
腹肾肠而布之言语号令(书盘庚今予其敷心腹肾/肠历告尔百姓于朕志)乃
隐然有深厚之意(应上深/厚字)此岂规规然求为是文辞哉
(要引/下文)崇儒重道之心夫固有以发之也(入主意/明快)不然则
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深厚之褒何独归之元朔一诏哉(反说有力是时考官/批谓切近明快谓此)
(等处/也)况自秦人私制(谓诏/令)使群臣庶民畏之如虎狼(用/前)
(辈/文)而无雍容乐易之意(无崇儒重/道之意)经生学士坑灭殆尽
固无望其招延而涵育之也(此段说秦人焚灭之祸无/复崇重之意文有起伏)
(云通鉴李斯上书云云诸生不师今而学古以靡当世/ 云臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下有)
(藏诗书百家语者皆请诣守尉杂烧之生同上侯生卢/生相与讥议始皇始皇闻之大怒曰卢 等吾尊赐之)
(甚厚今乃诽谤我云云于是使御史悉案问诸生诸生/传相告引乃自除犯禁者四百六十馀人皆坑之咸阳)
汉兴虽诏令数下(数入/声)亦自有耸动群听者(谓汉之诏/令亦有可)
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(取者但不如/武帝之深厚)然马上之习甫除(陆贾时时称说诗书高/帝曰乃翁居马上得之)
(安事/诗书)黄老之说已入(本出处上文窦/太后好黄老术)宜王言之深厚不
能不属之上嘉下乐之武帝也(急收入本题可谓简快/ 武帝诏朕上嘉唐虞)
(下乐/商周)武固非真知道者(先扬后抑/语有称停)其亦念吾儒之道(说/主)
(意/)自春秋战国以来湫底壅遏亦不应若是之久也(应/冒)
(头当儒学湮晦之馀微如孟子序尧舜汤/文周孔之道将遂湮 正涂壅底之意)学之未劝(本/出)
(处劝学/兴礼)俗之未醇(本出/处)博士弟子员之未置(本出处下/文为博士)
(官置弟子五十人复其身太常择民年/十八以上仪状端正者补博士弟子)往来于怀如有
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求而弗获者(用檀/弓语)想其胸中所存略不敢有一毫鄙夷
厌薄之意(形容武帝崇/儒重道之意)开导之训迪之(只是崇化/厉贤之意)直欲
续儒道之一脉(应冒头吾道一/脉不绝如线)此其辞岂不深且厚哉
(此训辞所/以深厚)今取其训辞而读之(却把训辞中语铺排/出来形容深厚意)如
悯礼乐之废坏(见题注礼废乐/崩朕甚悯焉)其视古者教民中和同
一指趋也(应冒头此意近古乐周礼以五礼防万民之/情而教之中以六 防万民之伪而教之和)
如明居室之大伦(出处上文婚姻者/居室之大伦也)其视古者婚姻以
时同一风教也(应冒头此意近古姻诗桃/夭序男女以正婚 以时)如欲延天下
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士以登于朝(出处上文故详延天下/方闻之士咸登诸朝)其视古者旁招俊
乂同一规模也(应冒头此意近古庶书说/命旁招俊乂列于 位)此诏之颁(总/上)
(文/)岂惟春秋战国之所无(应自春秋战/国以来等语)而亦高帝文景
之所未暇及者也(缴原题下高文景三君事谓/三君之诏不如武帝之深厚)弘也(入/题)
实参众议条列来上(此是公孙弘/说合入此语)且以训辞深厚称之
(叙本/文)夫帝之号令焕然可述(武帝赞号令文/章焕然可述)若诏问公
卿(元朔元年诏曰公卿大夫/所使广教化美风俗也)诏谕巴蜀(元光元年五月/发巴蜀治南夷)
(道诏司马相如/谕巴蜀父老)诏举贤良(建元元年正月诏丞/相御史列侯举贤良)皆诏也
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(谓以上/三诏)奚独是诏号为深厚哉(难元朔/一诏)其意盖谓崇化
厉贤(解归主意/见本题注)　髣髴三代圣人之遗意(应冒头此/意近古)矧
数百年绝响之馀(应冒头当儒/学湮晦之馀)慷慨发愤欲一旦而振
起之(应冒头出而/崇奖作新之)殆未可以寻常诏令比也(其训辞深/厚皆自崇)
(儒重道中来不可专以他/时诏令为比 应冒头语)自时厥后公卿大夫彬彬多
文学之士(出处下文自此以来公卿大/夫吏彬彬多文学之士矣)史臣笔之儒林
序传其亦知源流所自来矣(照冒头/结处)虽然武帝表章六
经罢黜百家(武帝赞孝武初立罢/黜百家表章六经)固未为不识吾道之
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味者(语/好)奈内多欲而外施仁义(汲黯曰陛下内多/欲而外施仁义)则训
辞亦未纯于深厚也(大凡做汉唐论先褒则后贬先贬此/则后褒此篇既是一力褒武帝至)
(不容不/略贬之)元封诏茂才异等至以泛驾之马喻之(元封五/年诏曰)
(泛驾之马𧿧弛之士亦在御之而己/其令州郡察吏民有茂才异等者)旨意一差趋者澜
倒(谓武帝上面一诏言语未谓之深厚是以/人皆效之 韩进学解回狂澜于既倒)于是上书
自鬻待诏金门(东方朔传武帝初即位四方之士多上/书言得失自衒鬻者以千万数方朔待)
(诏金/马门)往往皆𧿧弛之士(见上注准𧿧音托谓趺荡/于规矩 绳之外之士)而儒
道为之蠹蚀矣(儒道亦蠹坏晦/蚀安得深厚)愚故为之说曰元朔一
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诏帝尊经之心发之也(本题/注意)元封一诏帝多欲之心累
之也(见上汲黯注/自作议论断)以元朔之诏为帝喜(褒之/也)又以元封
之诏为帝惜(贬之也诏考官批云以元封/元朔二 并说褒贬亦是)谨论
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　推原本文格　此篇与汉训辞深厚论同意
　　孝武号令文章如何　　　　　　缪　烈
　　　出处(前汉武帝赞孝武初立卓然罢黜百家表/章六经畴咨海内举其俊茂与之立功兴)
　　　　(太学修郊祀改正朔定历数协音律作诗乐/建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述)
　　　　(后嗣得/遵洪业)
　　　立说(就出处上文表章六经上立意谓武帝之/号令文章焕然可述皆自表章六经中来)
　　　　(盖六经者治道之本有圣经以为之本则发/而为号令文章皆自然而然有可称述苟不)
　　　　(本诸经而徒用力于号令/文章之末又何足取哉)
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　　　考官批云(议论正大文势发/越可谓杰特之作)
论曰治道未有无其本也(本指表/章六经)本立则其见诸显设
者皆自然而然(显设指号令文/章自然是主意)初非容其心也(无容心/只是主)
(意自然/之说)六经者治道之本(明说出六/经是本)盛帝明王之极致
举不外是(谓帝王之治/自六经中来)其措辞立论虽非后来所可企
望(见于六经中无非号令文章岂后人所能及非元本/是希声寡和后改云措辞立论以元本四字 冒头)
(语/)然洪模懿范昭布森列(六经模/范可法)挹其馀润则典则程
度自有可观者焉(六经典则程度皆/号令文章之法)世之有志于治道
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者(说后世/之君)孰不欲举一世之治(应破题/治道字)使焕然皆有华
藻之可述(言号令/文章)然求之号令鲜可人意(号令不/足取)求之
文章徒饰虚言(文章亦不足取元本是骫骳羞称后改/云徒饰虚言以元本四字非冒头语)
或者见其不如古而归咎于号令文章之不修(不知/本)不
知此岂用力于号令文章者所能得哉(要自然/而然)有经术
以为之本(应主意/本字)沉浸醲郁之馀(自六经中发出去郁/韩进学解沉浸醲)
(含英/咀华)由是而充则自有不容掩者矣(无非号/令文章)汉武帝承
礼文多阙之后(题上文稽古礼文/之事犹多阙焉)迄能使号令文章焕
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然可述(本/文)盛哉(称赞其号令/文章之盛)班孟坚述其所以盛(粘上/盛字)
(归班/固)而先之表章六经之一言(出处/下文)吁其知武帝治道
之所自出也欤(出于/六经)孝武号令文章如何请申之发号
施令罔有不臧(书囧命/全句)涣汗大号令出惟行(易涣卦涣/汗其大号)
(又书周官令出/惟行弗惟反)非六经之所以为号令者乎(六经中言/号令处)观
乎人文化成天下(易贲卦观乎人/文以化成天下)追琢其章金玉其相
(诗朴棫/全句)非六经之所以为文章者乎(六经中言/文章处)号令之
明文章之粹未有过此者(锁上/两扇)岂不足以垂百王之轨
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范万世之龟鉴欤(谓六经可为/后出之法)然自三代而降(贬后/世)乘
时施为有志于治道者(应冒头世之有/志于治道者)岂不欲以古之
号令者为号令以古之文章者为文章卒之卑陋蹇狭
(不广大/之貌)瑟缩骫骳(不舒畅之貌骫音委/骳音靡不振之貌)行之一时已不
足以动天下之观听尚何望其传之后嗣诏之来世也
哉(自此以上是应/冒头反说一段)盖自文侯之命称述于东周者(书文/侯之)
(命乃周平王命/晋文侯之辞)辞体卑弱已无复君陈康诰之旧而号
令不如古(书君陈乃成王命君陈尹东郊之辞康诰乃/成王封唐叔之辞 谓平王号令卑弱不及)
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(成/王)自枝叶未有害本实先拨天下荡荡无纲纪文章而
文章不如古(并诗荡篇全句谓周厉王之/时文章不如文武成康之时)自是而下源
流益远(愈不/如古)秦人不师古始(史秦纪淳于越曰/今陛下事不师古)焚灭六
经(书序秦始皇灭先代典籍焚书坑/儒见汉训辞深厚论原题详注)亦既自拔其本自
塞其源矣(应本字其晋国语/已自拔 本矣)徙木之令(史商君传商君/令未布乃立木)
(于市南门募民有徙置北门者予十金人莫敢徙复/下令曰有徙者予五十金有一人徙之辄与五十金)封
禅之文(史始皇纪禅梁父乃刻所立石/其辞曰皇帝立位作制明法)徒足以驱一世
于聋瞆其于号令文章何足多论(原题照主意用六经中/号令文章可为法则起)
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(历叙三代而下号/令文章不如古)汉兴高皇帝起自马上不事诗书(前/陆)
(贾传贾时时前说称诗书高诗书/帝曰乃公居马上得之安事)一时所谓号令文章者不
过羽檄召兵大风起舞而已(高帝纪三秦可传檄而定/檄尺书也加羽毛取其速)
(也高帝号令如此云同上帝置酒沛宫酒酣上击筑/自歌曰大风起兮 飞扬 高帝之文章如此)时方
草创君子无望焉(谓高帝草创固无望/其号令文章之美)至于文景渐有
可称(汉文帝/景帝)后元诏令温然粹然寖有古意(后元文/帝年号)君
子以为广游学之路刺六经作王制实为之先也(孟子/叙文)
(帝广游学之路又前郊祀志使博士诸生刺六经/中作王制 谓文帝之号令文章自六经中来)若夫
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礼乐未遑制度多阙亦以时之未暇耳(贾谊传谊以为/汉兴二十馀年)
(当兴礼乐帝谦逊未遑又制度/疏阙 谓文帝号令文章未纯)武帝光绍鸿业(正说/武帝)以
言其时则汉兴六七十载烟火万里也(史律书文帝里/末年烟火万)以
言其资则雄才大略高迈前古也(武帝赞帝之/雄才大略)汉家一
代之治发挥而润色之岂非此其时乎(谓武帝胜于高/文景时当有号)
(令文章/之可述)自今观之兴廉有诏(元朔元/年诏)求言有诏(建元元/年诏)
举茂才有诏(元光元/年诏)号令班班闻者至今可使耸动得
鼎有歌(元鼎四年/得实鼎)天马有歌(马生渥洼水中/作宝鼎天马歌)乐章有歌
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(前礼/乐志)文章炳炳见者至今犹足晃耀夫烂然雅奏玉振
金声(前儿/宽传)斐然前陈日光玉洁(韩文日/光玉洁)人知其为帝之
号令文章尔岂知罢黜百家表章六经(题/注)帝之自本自
根盖有在也班孟坚述其灿然之盛足以诒谋后嗣(题/注)
而叙事之首表章罢黜实为之先(见/上)䆒其旨意岂直以
修郊祀改正朔恊音律以此为盛而已哉(题/注)意者黄老
之言尽屏时好儒术登崇相与辨难(前儒林/传序)故能使文
章尔雅训辞温润(同/上)膏之沃者光茂源之深者流长信
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有自来矣(喻以六经之本而为号令/文章 史儒林序全句)不然异时内外相
应无非义理温润之文(号令/文章)傥非所积之宏所培之厚
岂能强至是哉(非本之六经安能用力而为号令文章/ 应冒头此岂用力于号令文章者所)
(能得/哉)太史公之作史记也(司马/迁)盛称建元元狩以来文
辞灿然(武帝二/年号)不述于表不述于纪而自序于儒林传
之首(见儒林/传序)迁其知所本始矣(应主意本字文谓迁之/说亦谓号令 章本之)
(六/经)意者班固之言其犹有所祖述欤(谓班固之言/得之司马迁)厥后
王通续书之著(文中子曰/续书始汉)既叹五帝之典三王之诰不
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可复见而于汉之制志诏策深所致意(文中子周公篇/贾琼问续书之)
(义子曰天下之义列乎范者/有四曰制曰诏曰志曰策)且曰帝王远矣舍汉其将
安之(同上天地篇子曰五帝三王吾/不得而见也舍两汉其将安之)然则班固所谓后
嗣得遵洪业岂不信然(题注以上大讲先说武帝之号/令文章归于表章六经之功又)
(以班固祖述太史公叙儒林传之/意及文中子取汉之说文有證据)虽然续书无传君子
尝深为文中子惜(文中子续书/无传于世)如使汉之号令文章果
能无愧于典诰之旧则续书制志至今存可也(注见/上)毋
亦可以为汉之盛而未足为五帝三王之盛欤(此二句/少抑汉)
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(武只能为/汉之盛)仲舒之言曰强勉学问知益明(董仲舒对武/帝策强勉学)
(问则闻见博/而知益明)武帝有可为之时有能为之资又有大有
为之志(时资志三字皆/与前面相应)表章罢黜以来意向亦略定矣
(见前/注)惜夫多欲未克不能勉其所未至(汲黯传陛下内/多欲而外施仁)
(义柰何其欲效/唐虞之主乎)于是号令文章非不灿然可述而可见
者仅止此(只能为/汉之盛)如使以仲舒所谓强勉者加之意则
诗书所称何以加焉(题下文虽诗书所称何以加焉令/结尾意谓帝不知加学问故号)
(文章仅止于/此寓叹惜意)谨论
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　　前篇本上文崇化厉贤所以训辞深厚此篇亦本
　　上文表章六经所以号令文章可述格同意同可
　　以合看
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　立说尊题格　此篇与天下国家之本在身论同意
　　圣人拟天地参诸身　　　　　　陈松龙
　　　出处(扬子五百篇或问五百岁而圣人出有诸/曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也)
　　　　(而处汤孔子数百岁而生因往以推来虽千/一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎)
　　　立说(以形而观则天地为大圣人一身为小以/道而观则圣人之道与天地为一初不囿)
　　　　(于形也惟其不囿于形故拟于彼而参诸此/必使无一时不以天地为准则无一事不与)
　　　　(天地相似由是观之一/身虽微可与天地并矣)
　　　批云(文简意明非老笔/不能道最利初学)
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论曰道一而已(圣人之道即/天地之道)惟不囿于形者能得之(不/以)
(天地为大吾身为/小是不囿于形也)夫其不免囿于形也(接上囿于/形字说)则天
地为大一身为小(反说/主意)必将拟之于彼参之于此(是强/拟而)
(参/之)果何从而强同也哉(何以与/天地并)有圣人者出(正/说)知吾身
之道即天地之道(道一/而己)故以道观天地则天地亦形尔
(不囿/于形)天地非道则亦不能以自立(天地即/此道)故惟以此而
拟(说拟字以道而/拟不以形而拟)则精思熟虑收视反听而默参诸一
身之问(说参/字)必使无一时不以天地为准(易系辞易/与天地准)则
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无一事不与天地相似(用前/辈语)由是而观则一身虽微可
与天地并(如中庸可与/天地参之意)圣人所以厚待吾身而为天地
万世纲常之主者此其事非可以易言也(见得圣人一/身之大与天)
(地为/一)扬子谓圣人拟天地参诸身愚请以是而申其说
　夫自太极一判而为天地(提起天/地先说)则凡以藐焉之身
混然中处者此徒以常人论也(谓圣人居天地之问坤/张横渠西铭乾称父)
(称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾/其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也)苟知天地
之塞吾其体天地之帅吾其性(见上/注)则不徒求天地于
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天地且自反吾身之天地(圣人之一身/自有天地)鸢飞鱼跃在在
呈露(中庸诗云鸢飞戾天鱼/跃于渊言其上下察也)参前倚衡如将见之(语十/五立)
(则见其参于前也在/舆则见其倚于衡也)斯固圣人之事也(此是圣人一/身之天地)然
圣人不世出于天下(谓圣人/不常出)而天下之人(反/说)往往见天
体在上日月星辰万象毕丽(中庸今夫天斯昭昭之多/日月星辰系焉万物覆焉)
(又韩原人形于上/日月星辰皆天也)地体在下山川草木众汇毕陈(同上/形于)
(下草木山/川皆地也)吾以一身置乎其中(圣人一身居/天地之中)宜其与动
植微物等(与万物/一同)形色为累(囿于/形)稽验不熟(不能拟/而参之)而
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圣人之统愈不传(言囿于形/者如此)然则见天地而不见道其
流弊至此(应冒头接/题一段)此岂圣人果不世出哉(此句引入/题目主意)
苟有拟天地而参诸身者焉则是亦圣人而已矣(自此以/下正说)
(圣人以道参天/地而不以形意)且圣人本无以异于人者(孟岂有以异/于人哉尧舜)
(与人/同耳)惟其日夜之所拟必思毫发无愧于天地(说拟字孟/是其日夜)
(之所/息)尝拟诸天地曰乾称父坤称母父母之爱宏矣(见/上)
(西铭/注)反而参诸吾身果能视生民如保赤子否也(前路/温舒)
(传文帝爱/民如赤子)尝拟诸天地曰天职司覆地职司载覆载之
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功溥矣(列子天瑞篇天职生覆/地职形载圣职教化)反而参之吾身果能纳
八纮于度内否也(犹吕与叔克已铭洞然八荒皆/在我闼意又圣人以天下为度)拟其
高明拟其博厚拟其悠久无疆(中庸博厚所以载物也/高明所以覆物也悠久)
(所以成物也博厚配地/高明配天悠久无疆)无所不用其拟(展转说/拟字)又参之
以平旦之气(却说参字息孟告子上其/日夜之所 平旦之气)参之以喜怒哀
乐未发之时(中庸喜怒哀乐/未发谓之中)凡起居食息语默动静之
顷皆可得而参也(说得参/字分晓)以其所参而终不差其所拟
(拟字参/字夹说)有审订无揣摩有稽验无彊揠(此四字说拟字/参字大意 强)
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(揠勉力而/提拔之意)隐然道体密行乎中(应道字/主意)而会广大于精
微(中庸致广大/而尽精微)推精微于广大(见上/倒说)吾不知天地之为
圣人乎圣人之为天地乎(学庄/子语)盖圣人此身天地所赋
也(见得圣人之/身与天地一)率性会道而形不足以囿之(应破题不/囿于形意)
(中庸率性/之谓道)仰观俯察用功弥博(易系辞仰以观于天/文俯以察于地理)斯
亦天地之望生人之幸世道之福也(文字大体缴/尽讲题意)虽然
自三圣执中之学不传(语二十尧曰咨尔舜天之历数/在尔躬允执其中舜亦以命禹)
商周质文之统不续(前汉董仲舒策夏尚/忠商尚质周尚文)而吾夫子潜
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心之梦盖不复栩栩于西周时矣(语好尼扬子问神篇/昔仲 潜心于文王)
(矣又语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦/见周公又庄子庄周梦为胡蝶蘧蘧然栩栩然)或者自
是归诸世数之不传(引本/出处)将以天地生圣人为期而不
复以拟天地为事(见本/题注)何其见道未审也(责或问/不见道)子云
论数之定未定至举天地而参诸圣人之身(见本/文)夫莫
小于一身而天地犹在所可拟吁此亦践形之学也(应/形)
(字然孟子尽心上形色天性也惟圣/人 后可以践形注履此美形也)谨论
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　立说尊题格　此篇与圣人拟天地参诸身论同意
　　天下国家之本在身　　　　　　　莫应龙
　　　出处(孟子离娄上天下之本在国国之本在家/家之本在身 大学曰古之欲明明德于)
　　　　(天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲/齐其家者先修其身 孟子之言盖本诸此)
　　　立说(以势观之则天下国家为大以道观之则/吾身尤大于天下国家知吾身之大则先)
　　　　(立其大可以用/天下国家矣)
　　　批云(文势如长江大河一泻千里文采如奇葩/丽卉最醒人眼视笔下蹇涩者大有径庭)
论曰人主知自立其大(自立其大指身者孟/子先立乎其大)则能用大
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矣(用大指天/下国家)天下国家至大也(包势/之大)人主一身则尤大
也(包道/之大)世之人主凡其轻用天下国家者岂忍为是哉
(轻用便不/能用大)失在于视天下国家甚大视吾身甚𦕈(𦕈小/也)
谓大者之难用而𦕈然者要非其所系也(其不能用大/者以吾之所)
(立者/小耳)呜呼人主一身中两间而立(见得身之大处坤如母/西铭语乾称父 称)
(子兹藐焉乃混/然中处意思)所宗主者何事(便见与天下/国家相干涉)而顾以小
者自狭乎(如此则吾身/非可小用也)天下国家一吾身也(因彼而/验此)吾
身一天下国家也(推此以/及彼)自其在天下者推而在国家
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又自其天下国家者移而在吾身(见得身/之大处)非吾之一身
大于天下国家乎(辞意/俱畅)天下国家为势之大(至此出一/个势字)
人主一身为道之大(又出一/个道字)道大者身亦大(身之大以/道之大)
自见其身之大则理一身以用天下国家特举而措之
尔(结冒头意犹言举斯/心加诸彼而已句法)天下国家之本在身吾孟子盖
望人主先立其大者欤(主/意)请衍其说　自有天下国家
者习闻孟氏绪论(只就孟/子上说)以为人主一身天下国家之
本(本/文)道之在身又人主之本(应冒头/道字)详说反约其䆒不
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越如是而已(孟子博学而详说之将以反/说约也 不越即不过也)嗟夫此见形
知影之论(不知/本)岂足与言用大之道哉(归主意用/大字道字)自家
而国则国大于家自国而天下则天下又大于国(从小/处说)
(到大/处)儒者之论(谓孟/子)顾曰人主一身大于天下国家果
若何以知其大也(设/问)盖以人主一身(答上问说/就身上)天地赖
之而立极生民赖之而立命(前辈云为天地立心为生/民立极为万世开太平)
前圣赖之而继绝学(同上为前/圣继绝学)万世赖之而开太平(见/上)
(注/)以此观之天下国家大乎人主大乎(见得人主一身/为甚大 且双)
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(开设/问)盖亦曰人主大耳(荅/)其所谓大(讲大/字)盖以道而不
以势也(应冒头天下国家为势之/大人主一身为道之大)我立其大以用其大
(应破题自立其/大则能用大矣)风动教化始于衽席(诗关睢风以动之/教以化之 衽席)
(字归在/身上)一国之本系于一人(同上以一国之事系一人/之本 一人字归在身上)
敛时五福敷锡厥庶民悉会归于无偏无党之皇极(书/洪)
(范五皇极敛时五福用敷钖厥庶民又无偏无党王/道荡荡归其有极会其有极 皇极字归在身上)不
曰天下国家之本在身而奚在(说在字/有力)不曰人主一身
大于天下国家而孰大哉(说大字/有力)信矣人主不可不先
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立乎其大也(应冒头/主意)澄神反视于深宫独行之时(汉书/圣主)
(独行于/深宫)端本澄源于尸居龙见之际(庄子尸居而龙/见渊默而雷声)真
见夫天地之塞吾其体也天地之帅吾其性也民吾同
胞物吾与也(以上四句出张/横渠西铭全文)其家不可教而能教人者
无之(大学/全句)所以示教者谁欤(示教在/身而已)一家仁一国兴仁
(大学/全句)所以作兴者谁欤(作兴亦在/身而已)笃恭而天下平(出中/庸)
所以尽是恭者又谁欤(尽是恭者亦在身辞连用三个/谁欤似是设疑之 所以显见)
(在身而不/在他人)此非预天下国家也(不在/他)身也(在/我)在吾身者
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非小也(吾身有系于天下/国家岂小也哉)大也(喝得大/字有力)我之一身虽微
(似/小)而天下国家之本积于吾身则甚大(天下国家之本/都堆积在我身)
(上岂不/甚大)必正心必诚意则大者立(大学欲修其身先正/其心欲正其心先诚)
(其/意)必执中必明德则大者立(书大禹谟人心惟危道心/惟微惟精惟一允执厥中)
(又尧典克明峻德以亲九/族九族既睦平章百姓)必亲君子远小人则大者立
(诸葛亮出师表亲贤臣远/小人此先汉所以兴隆也)必昼有为宵有得息有养瞬
有存则大者立(孟子其日夜之所息平旦之气其好恶/与人相近也者几希则其旦画之所为)
(有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足大/以存则其违禽兽不远矣 见张文潜文 连用四个)
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(者立是归在身上文势滔滔似/经义体然时文之法自当如此)一日二日可乐也而曰
有万几焉(在身上一书皋陶谟篇兢/兢业业 日二日万几)匹夫匹妇至微也
而曰或能胜予焉(在身上夫书五子之歌予视/天下愚 愚妇一能胜予)天下之
治泰山四维而曰有积薪厝火之势焉(在身上天前汉/严助传 下之)
(安犹泰山而四维之也也贾谊策进言者皆曰天下已/安己治矣臣独以为未 曰安且治者非愚则谀云云)
(夫抱火厝之积薪之下而寝其上火此/未及然因谓之安方今之势何以异)以身立天下国家
之极(见用/大意)而不以天下国家局吾身于小(应前在吾身/者非小也)
噫嘻兹其所以为大本欤(应主意/大字)兹其为用大之地欤
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(应破题用大字效以/上是本以下是)自此而亲九族和万邦尧其盛也
(自吾身推出去为天下国家之本明书尧典以亲/九族九族既睦平章百姓百姓昭 协和万邦)自此
而斋慄事亲垂拱视阜舜其治也(书大禹谟祗载见瞽/瞍夔夔斋慄瞽瞍亦)
(允若视扬子虞夏垂/拱而 天民之阜)自此而勤邦俭家声律身度百姓
咸以仁遂禹其德也(书大禹谟克勤于邦克俭于家禹/史记禹声为律身为度又礼记)
(立三年百姓/咸以仁遂焉)自此而致刑于之化极纯被之美文王之
所以为文也(诗思齐刑于寡妻至于兄弟又驺虞诗天/下纯被文王之化 用四个自此字是自)
(身上推出去为/天下国家之本)天下大本培养于宫庭(培养是状本/字宫庭是家)华
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实于海宇(华实是状本字/海宇是天下)岂惟此哉(上连用四个自此/下连用三个推之)
推之于四海而准(见礼/记)推之于老者安少者怀(见论/语)推
之于舟车所至霜露所坠凡有血气莫不尊亲(见中庸/全句)
吾身大于天下国家的然可信矣(说尽/本意)后世外施仁义
者不足以识是大(汉武帝欲前汲黯传陛/下内多 而外施仁义)溺心多爱者
不足以识是大(唐太宗屠本赞至其牵于多爱/复立浮 好大喜功勤兵于远)执簿书
期会为政者并与其本仆之矣(汉宣帝会王吉疏其务/在于期 簿书断狱此)
(非太平之基也/不足以识是大)　(以上连用三个/应不能用大意)我思古人实获我心
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(毛诗/全句)其出而君天下者不惟以一身立天下国家之本
而尽君道又能以一身立天下国家之教而尽师道(君/道)
(师道四字面好常挺/省元论是用此四字)维天之命于穆不己教之源也(周/颂)
(维天之/命全句)亲亲仁民仁民爱物教之推也(孟子亲亲而仁/民仁民而爱物)
乾道变化各正性命首出庶物万国咸宁教之溥博渊
泉也(见易乾卦书中庸溥博渊泉而时出之源此处文/法是学通 大哉乾元万物资始诚之 也乾道)
(变化各正性/命诚斯立焉)汉唐人主局其见于一身之小(应冒头视/吾身甚眇)
荒其见于天下国家之大(应冒头视天/下国家甚大)本原既舛如君
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道何如师道何(缴结下/语迅速)然则必以天地万物为一体以
天下为一家以中国为一人者始足以及此(见礼记扇/以下三)
(文气象广大方才/衬得用大意出)必尽巳之性以尽人之性尽人之性
以尽物之性始足以及此(见中/庸)必所过者化所存者神
上下与天地同流者始足以及此(见孟子以又连下三/个始足 及此 此)
(自是一/家机轴)谨论
　　前篇谓天地虽大吾身尤大此篇谓天下国家虽
　　大而吾身尤大皆归重于身上立意
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　指切要字格
　　太宗锐情经术　　　　　　　　杨茂子
　　　出处(唐儒学传太宗身櫜鞬风洒雨沐然锐情/经术即王府开文学馆召名儒十八人为)
　　　　(学士与议/天下事)
　　　立说(太宗情之锐是用心刚处太宗不锐情于/他术而锐情于经术是择术精处惟用心)
　　　　(刚而择术精所以/留心于正道也)
　　　批云(议论精切语句/华丽极利初学)
论曰英主一念之烈(言太宗情之锐切/烈字指锐字极)初不出乎正道
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之外也(正道是/经术)夫道亦多术矣(露出术字矣用孟子/教亦多术 句法)英
主之心(太宗/之情)不用之他道而惟用之正道(经术舜扬子/适尧 文王)
(为正道非尧舜/文王为他道)非择术之精用心之刚者不能也(择术/之精)
(是经术用心之/刚是情之锐)其或情其性而不能性其情者(反说辈/用先)
(语/)乃于吾道之外(经术/之外)锐然以求其所谓术(求他道/之术)则
情非正情术非正术矣(他有所用情则非正情/他有所谓术则非正术)此英明
之主(暗指/太宗)所以不敢锐情于彼(他/术)而惟锐情于此也(经/术)
唐太宗之为君其殆英明不世出者乎(应破题英主字/ 不世出谓不)
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(多有/也)方其当干戈甫定之馀(见本/题意)他务未遑(未暇及/他术)而
真情所发惟锐然于圣经之所谓术(演本/题意)而经术之外
一毫不敢容心焉(应英主之心不用之他/道而惟用之正道意)其择术精而
用心刚者如此(应接/题语)君子方喜其情之得正而他有所
未暇议也(谓其情正其术亦正/未暇议含结尾意)唐史传儒学而曰(引本/出处)
太宗锐情经术其知太宗之情者欤(又不放/了情字)　且术之
说昉于谁乎(昉始也此挈术字/辨论起 格可学)求之孟氏之书闻有所
谓仁术矣(孟梁惠王下曰毋/伤也是乃仁术也)是乃圣经之术(此仁术字/出于孟子)
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而非后世之所谓术也(非他/术也)求之记礼之书闻有所谓
儒术矣(记儒行篇儒有合/志同方营道同术)是乃圣经之术(此儒术字/出于礼记)而
非后世之所谓术也(非他/术也)非仁之术非儒之术而外求
其所谓术焉(非圣经此二者/之术则是他术)术其所术而非吾圣经之
所谓术矣(说得术字响之是用韩文道/其所道非吾 所谓道句法)是岂人主所当
锐然留情者哉(归在锐/情上)自夫人主外经术而锐情于兵
也(治兵/之术)而后孙吴之术进矣(孙武吴起战国/时善用兵者)自夫人主
外经术而锐情于财也(理财/之术)而后管商之术售矣(史管/仲传)
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(仲相齐通财积货富国强兵居商君传卫之庶公子名/鞅封于商以强国之术说君 五年秦人富强 管仲)
(商鞅古之/善理财者)自夫人主外经术而锐情于异端也(异端/之术)而
后老庄之术行矣(庄周虚无老子清净皆异/端之学 三扇文是一样)莫非术也
而非吾所谓术(非圣经/之术)择之不精(韩文择焉/而不精)则必将果
决于求他道而不果决于求正道矣(他道是前三者之/术正道是圣经之)
(术/)然则人主一念之发可不审欤(照破题一念字/归在情字上)且高
帝非不锐情也(高祖亦/锐情)而安得猛士之思实终其身(前/高)
(祖纪过沛置酒击筑歌/曰安得猛士兮守四方)而谓诗书安事(前陆贾传贾时/时前说诗书高)
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(帝曰乃公居马上/得之安事诗书)则是其情非锐于经术也(非术/之正)武帝
非不锐情也(武帝亦/锐情)而尊显贾人之流淫剥其民(前汉/公孙)
(弘等赞上方欲用文武卜式拔于刍牧弘羊擢于贾孺/又食货志桑弘羊为治粟都尉斡盐铁尽笼天下货物)
(又㩁酒酤/抑兼并)而谓尚书为朴学(前倪宽传宽见上语经学/上曰始吾以尚书为朴学)
(弗/好)则是其情非锐于经术也(非术/之正)情如光武亦非不锐
也(光武亦/锐情)而好溺图谶之意胜(后汉祭祀志案索河洛/谶文言九世封禅事布)
(图谶于/天下)讲论经理之意衰(后本纪数召公卿/郎将讲论经理)则其情尤
非锐于经术也(亦非术之正样三/扇文亦是一)以汉世三君之英明
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(总上三/扇事)而择术不精用心不刚犹如此(术非正术情非/正情 要过太)
(宗/来)孰谓有唐之君而锐情经术有如太宗者乎(过正讲/ 谓太)
(宗用心之刚择术之/精胜于汉之三君)风洒露沐之馀(见题/注)似可少已也
而帝则汲汲于崇儒焉(见题/注)日昃夜艾之时(题下文置/弘文馆引)
(内学士番宿更休听政之间则与讨古/今道前王成败或日昃夜艾未尝少怠)似可少安也而
帝则拳拳于讲学焉(见上注二形容得锐字/意出此 段是一样文)弘文建馆
之不敢缓其情之锐何如也(见上注自此/以下又变文)名儒招集之
不敢后其情之锐何如也(见题/注)乙夜观书之不敢废其
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情之锐又何如也(太宗每视朝后即阅群书常谓若不/甲夜视事乙夜观书何以为人君)
(此三段用三不敢三其情/之锐何如也是一样文)不始勤而终怠不进锐而退
速(见锐意其孟子其/进锐者 退速)虽封伦劝之以法术而帝锐然经
术之情不变而为法术(魏徵传上曰今大乱之后其难/治乎封伦曰三代侥诡日滋秦)
(任法律汉杂/伯道帝不听)虽万纪试之以利术而帝锐然经术之情
不变而为利术(权万纪传万纪奏宣饶部中可凿山冶/银岁取数百万帝责曰公不推贤进善)
(乃以利规我/斥使还第)虽英卫以兵术奏功动之而帝锐然经术
之情不为之动(李绩封英国公帝征高丽绩为辽东/道行军大总管李靖封卫国公帝伐)
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(辽靖曰往凭天/威得效尺寸功)一心之微攻之者众(通鉴十七年太宗/曰人主惟有一心)
(攻之者/甚众)而帝心匪石不可转也(诗我心匪石/不可转也)谓之锐情
经术信乎其为情之正术之正矣(应题正情/正术二语)人见其限
官任才周官六典之遗法也(唐百官志帝省内外官定/制为七百三十员曰吾以)
(此待天下贤才足矣曰礼太宰之职掌建邦之六典一/曰治典二曰教典三 礼典四曰政典五曰刑典六曰)
(事/典)府兵寓农井田兵制之旧规也(唐兵制府兵之制颇/足称焉盖古者兵法)
(起于井田自周衰王制不复至于府/兵始一寓于农此太宗之所以盛也)思封建之未复易
之建国亲侯也(唐胶东郡王道彦传帝与萧瑀等讲封建/欲与三代比隆 易比卦先王以建万国)
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(亲诸/侯)立经常以定赋禹之成赋中邦也(唐食货志唐授/人以口分世业)
(田而取之以租庸调之法亦可为经常之法也/ 书禹贡成赋中邦 以上四股是一样文)广学置
员非得于菁莪之乐育才乎(以下变文儒学传页观六年/广学舍千二百区三学益)
(生员诸生至三千二百人/ 诗菁菁者莪乐育才也)求士如渴非得于嘉鱼之乐
与贤乎(魏徵传上疏曰贞观初求士如渴样诗南有嘉六/鱼乐与贤也 以上二股又是一 文 以上)
(股是把太宗当时事/质之圣经打合说来)凡唐治之卓冠于百代之上者(此/是)
(太宗之收/治效处)孰不谓帝之经画动合经意如此(缴上/文)焉知
其皆自锐情经术中来哉(此锐情经/术之功)而苛于责备者(难/)
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(见结/末注)且曰择术非难用经术之正为难(本主/意)尊经非难
行圣经之说为难(书说命知之非/难行之惟艰)多爱之牵岂动合七
情之正者乎(本赞至其牵于多爱欲记礼运谓/人情喜怒哀乐爱恶 弗学而能)浮屠之
立岂确守左道之戒者乎(本赞复立浮屠道谓佛教也/ 记王制执左 以乱众者)
(杀/)闺门之多惭德圭复修身齐家之训者似不如此(通鉴/总论)
(其父子兄弟之间惭德多矣复大学欲齐其/家者先修其身 语南容三 白圭逸诗也)十渐之不
克终服膺鲜克有终之戒者似不如此(魏徵传上疏曰/此不克终十渐)
(也失诗荡篇靡不有初鲜克有终之中庸拳拳服膺而/弗 之矣 此以上将太宗事质 圣经为有愧是责)
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(太/宗)嗟夫人主不知尊经天下之治不出于经久矣有君
如太宗锐情经术如太宗(此一篇褒/之之主意)而君子方喜其择
术精用心刚之不多见(应主意/六字)而其已善者千百(所以/褒之)未
善者一二(所以/贬之)固未暇以是少之也(又略/恕之)责人斯无难
(书泰誓/全句)学者其无以春秋之法责备于太宗云(本赞春/秋之法)
(常责备于贤者备文/有操纵真可为法)谨论
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　指切要字格
　　孝宣厉精为治　　　　　　　　林希逸
　　　出处(前汉循吏传序孝宣兴于闾阎知/民事之艰难躬亲万几厉精为治)
　　　立说(宣帝承昭帝积弊之后即位数年精神晦/藏地节二年始亲政事总揽权纲与吏民)
　　　　(更始风采顿异于前日盖人主之精神在心/方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于)
　　　　(治中兴之盛实宣/帝一心实为之)
　　　考官批云(地位广大议论纯/粹时文中高作也)
论曰以一人而作新天下(宣帝之为治与/天下更始之意)亦运诸此心
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而已(精在心运诸/心是厉精也)神乎心之用也(粘心/字)举天下之大斡
旋阖辟(指为/治)有非智巧之所能(不在智巧/而在心)而精神之地
一日用其力焉(见厉精意力论语有能/一日用其 于仁矣乎)则治之功用随
之(为/治)此其故何也(设/问)盖吾心之蕴者为精而其发者为
治(主/意)求治于天下不于其治而于其心(归心/字上)则沉潜于
未发之先(暗指宣帝即位之初/沉潜精神于未发)激扬于既发之后(指宣/帝地)
(节以后奋厉/精神于既发)风采所至(精/)怠必奋(奋是/厉意)弛必张(张是/厉意)事
物条理而政治精明(见为/治意)特吾心一运量之顷尔(又归/在心)
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(上/)地节元康之政(皆宣帝/年号)汉治更始之日也(本纪元康/二年诏与)
(士大夫厉/精更始)帝之精神晦藏亦甚矣(谓帝即位/之初如此)一旦权纲
反正而与斯世更新焉(谓帝更始/之初如此)不致力于其他而汲
汲于此心之用一念奋而百废兴(奋是厉精/兴是为治)帝之所操
何其约也(指厉/精)方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精
见于治(主/意)中兴之盛其可以心外求之乎(题下文汉世/良吏于是为)
(盛称中/兴焉)孝宣厉精为治请以是明班固之意(本/文)尝谓治
道之精神在于人主而人主之精神在于一心(就心上/说起)
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含洪停蓄心之体也(此晦/藏时)光明发越心之用也(此奋/发时)其
虚灵之妙主宰之神(程子云虚灵知觉荀子/天论心者道之主宰)存诸方寸
者虽微(列子仲尼篇/方寸心也)而万化之枢纽百为之纲纪系焉
(言心者治之本/枢纽关要处也)帝之所以帝王之所以王(学韩/文)无非吾
心之精者为之也(心之系治/道如此)今夫日月星辰之运行阴
阳寒暑之代谢人莫不以为天之功(气象广大主以天/之功比人 之治)
而冥冥之中乾实主之(以乾之精比人主之心/程子云乾者天之性情)　大易
之赞乾既曰刚健中正纯粹矣而管摄之妙独归于精
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之一辞(乾卦刚健中/正纯粹精也)精也者(斡精之/一字)其乾道变化之根
乎(同上乾道变/化各正性命)吁乾天也君也(易说卦乾/为天为君)天以乾运而精之
用见于四时君以心运而精之用见于政治(关合/得好)二者
盖同一机括也(谓天与/君一也)宣帝之为君固未足以语此(下/语)
(有称/停)而更始一意独得于此心之用愚于是有取焉尔
地节以前(宣帝/年号)帝之于治何如也(且说帝/晦藏时)弊根之蟠固
蠹冗之浸淫(谓百废未/兴之时)志气梏于滞固之深神采铄于
退逊之久(此是霍光用事时/精神尚未奋发)民生疾苦帝非不知也而
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未及问焉(为宣帝占便宜说循本纪地节四年诏朕惟/百姓失职遣使者 行郡国问民所疾苦吏)
(或营私烦扰/朕甚闵之)吏治得失帝非不闻也而未暇察焉(本纪/具知)
(闾里奸邪/吏治得失)帝于斯时韬聪明以自晦则此心之精者未
露也(如明夷晦/其明之意)藏智勇以若怯则此心之精者未奋也
(如家语三恕篇勇力振世守之以怯之意头以上一段/讲宣帝即位初年尚晦藏其精神 应冒 方其韬晦)
(则精蕴/于心语)一旦阴翳剥而阳和舒(五阴为剥/一阳为复)荐雷震而群
蛰起(易震卦荐雷震之此二/句喻宣帝更始 时)一时之政粲然精芒如太
阿之出匣(大阿剑名匣谓帝之精神/如剑之出 光芒可畏)人孰不曰枢机周密
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治之键也(自此以下讲为治处式本纪地节二年上始/亲政事枢机周密品 备具 键门钥)
品式备具治之目也(注见/上)劳来之褒所以明劝赏之权
(前王成传成为胶东相治甚有声帝诏曰成/劳来不怠流民自占八万馀口赐爵关内侯)副封之撤
所以防壅蔽之渐(前魏相传故事上书者皆为二封一/曰副封领尚书者先发副封所言不)
(善屏去不奏相白/去副封以防壅蔽)初政施行班班可纪致治之美殆以
是基之(此一小段论地节/以来为治之时)然尝观诸帝之心矣(转入厉/精意心)
(字是/主意)遣使循问之诏则曰朕所甚闵(见前民生/疾苦注)直言箴
过之诏则曰朕所甚惧(本纪地节三年诏乃者九月壬/申地震朕甚惧焉有能箴朕过)
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(失无讳/有司)想其闵心一萌(照上/闵字)而痒痾疾痛真切吾身(吕/与)
(叔克己铭痒痾/疾痛举切吾身)惧心一动(照上/惧字)而天地鬼神森布左右
(韩与孟简书天地神祗/昭布森列非可诬也)其曰念虑之不忘(本纪地节三/年诏朕既不)
(逮导民不明反侧晨兴/念虑万方不忘元元)其曰朕意之未称(本纪元康二/年诏今吏脩)
(身奉法未有/能称朕意)无非此心之精所著见者(缴入/精字)故听断惟
精见于斋居之决而内治以兴(叙传时举传纳听断惟/精又刑法志上尝幸宣)
(室斋居/而决事)饬躬斋精诏及勤事之吏而吏治以振(五凤三/年诏朕)
(饬躬斋戒郊上帝祠后土公卿大夫/其勉焉又元康元年赐勤事吏爵)二十馀年(宣帝自/本始元)
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(年即位至黄龙元/年凡二十五年)田里绝愁叹之声(循吏传序帝尝曰/庶民所以安其田)
(里而无叹息/愁恨之声)上下无苟且之意(本纪上下相安/莫有苟且之意)文学法
理咸精其能(本赞政事文学法/理之事咸精其能)中兴之治号为厉精(题/下)
(文称中/兴焉)至今在人耳目是岂出于帝心之外乎(见帝为/治皆厉)
(精之力则应冒头及/其奋发 精见于治)帝果何以得此哉(此句引/入主意)人之一
心(不走了/心字)动则汨(汨是晦/藏之时)静则精(精是奋/发之时)当其韬晦之
时盖有静定之益(谓帝地/节以前)阅历之久则其见精容
忍之积则其虑精(映带精字谓/帝更始以来)帝之所得愚知其出于
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是矣(缴尽/主意)虽然心也者合理与气而后有是名也(张子/正蒙)
(合理与气而/有心之名)理足以御气则其用也纯(此古者圣/人之心)气得
以胜理则其用也驳(此后世人主之心/议论本之吕东莱)　唐虞三代之
治粹而不杂精而无间纯乎心之理也(推美唐虞/以理御气)秦汉
而下英君谊辟时获有为于斯世而大抵皆以气主之
(责秦汉之君/气得以理胜)以帝之精锐(归宣帝/上来)一时之振厉固有馀
用而不能充此心之理(谓宣帝不能以/理为一心之主)以进于传心精
一之地(书大禹谟惟精惟一允执厥中同/此精一之精与宣帝之厉精不)使汉之为汉
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仅止于斯是可慨叹也已(惜汉止于汉不/能唐虞三代)岂惟帝哉(引/后)
(人为/證)贞观之思治曰厉精也(贞观唐太宗年号崔/植传太宗厉精思治)开元
之政事亦曰厉精也(开元唐玄宗年号/本赞厉精政事)于其气而不于
其理视帝盖一辙焉(谓太宗玄宗尚气而/不尚理与宣帝无异)帝与太宗犹
能勉强支持帅是气以终身故不尽见其败缺(又说宣/帝太宗)
(能御/其气)玄宗之晚节亦馁甚矣(责玄宗晚/节不克终)后之厉精为治
其监于兹(有规讽/今日意)谨论
　　前篇指锐情二字为切要此篇指厉精二字为切
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　　要是用功之重处可以并看
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　指题要字格　此题归重在本字上
　　帝王治安之本　　　　　　　　吕　中
　　　出处(前汉食货志故财者帝王所以聚人守位/养成群生奉顺天德治国安民之本也)
　　　立说(治国安民之本固在于财用之足然国之/本在民先民后国则其本一民安而国自)
　　　　(治矣若为民与为国之心两用则其本二矣/如是而欲治国安民固无两得之理也盖祖)
　　　　(孟子天之生物也一本而/夷子二本之说而用耳)
　　　批云(议论正大文字典雅且剪/截无费辞颇有古作气象)
论曰天下之事不两得(欲利国又欲利/民是谓不两得)知所先后者得
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之(先于安民后于治/国是谓得其本)公私之计事之不两得也(明说主/意公是)
(治国私/是安民)为公计耶必不利于私(利国必/不利民)为私计耶必不
便于公(利民必/不利国)其势然也(公私不两得/之势如此)而古人所以使
公私两得其利者是必有道矣(从势字过道字先安民/后治国方两得其利)
盖天之生物一本而己(说出本字也用孟子/天之生物 一本意)古人惟见
其一本(暗指帝王知以安/民为治国之本)故平时培养封植先为吾民
计(形容本字本/在先安民上)而国计之盈亏每每后之(后于治国后/应破题先)
(字/)诚以国之所以为国者民而己(主/意)有民而后有国(民/者)
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(国之/本)民既安矣国无有不治者(如孔子所谓百姓足君/孰与不足之意 帝王)
(之治安先民后国/一本之效如此)后世非不欲安且治也(后世亦欲/安民治国)不
知一本之理(不知帝王先民/后国一本之道)故为民一心也为国又一
心也(既欲利民/又欲利国)心无两用则天下安有两得之事乎(后/世)
(两用其心则二本矣何/以治国安民两得其利)班固志汉食货而有感于帝王
之事(引本/文)岂非帝王一本而汉世二本故尔(此一句断/尽主意是)
(用孟子一/本二本字)帝王治安之本请论之　国非难治也民方
不足而欲一于为国计则难也(一于为国而不为/民则治国为难)民非
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难安也国方不足而欲一于为民计则难也(一于为民/而不为国)
(则安民/为难)然天下有两难之势(冒头用两得字至此又出/两难字应上难字 势字)
(应冒头/接题)亦有两难之理乎(理字应冒/头道字)天下之理(粘上/理字)一
则易(一于为民则民易/安而国亦易治)两则难(为国为民两用其心则/国难治而民亦难安)
天下无二本(安民乃治/国之本)圣人无两心(心乎利民而/不心乎利国)国之
于民犹木之有本也(犹木之本根之陆贽奏议民者邦/之本财者民 心其心伤则其本)
(伤其本伤则/枝干凋瘁矣)帝王惟以民为本(应冒头古人/惟见其一本)故推以治
国(民安而/后国治)特自本根而条干自条干而枝叶尔(犹木有/根发而)
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(为千条/万叶)后世非尽无帝王之心也(应冒头后世非不欲/安且治也但欲为民)
(又欲为国/两用其心)有意于保民而王一念之仁也(此是心乎利/民 孟梁惠)
(王上齐宣王问曰德何如/则可以王矣曰保民而王)继之以好货之心则二矣(又/心)
(乎利国曰孟梁惠王下齐宣王/谓孟子 寡人有疾寡人好货)移民移粟一事之仁也
(此是心乎利民河孟梁惠王上梁惠王曰寡人之于国/也尽心焉耳矣 内凶则移其民于河东移其粟于河)
(内/)继之以利国之心则二矣(又心乎利国亦同上梁惠/王问孟子曰 将有以利)
(吾国/乎)为民之心与为国之心交战乎其中(应冒头为民/一心也为国)
(又一/心也)则是民一本也国又一本也(应冒头一/本二本字)其终也必
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两失之(到了非惟民不能安国亦不/能治以两失字反形两得字)曷不反观帝王一
本之治乎(应冒头帝/王一本字)百榖之播为民而播也(书舜典帝/曰弃黎民)
(阻饥汝后稷/播时百榖)六府之修为民而修也(大禹谟禹曰政在/养民水火金木土)
(榖惟修又禹/贡六府孔修)九职之任为民而任也(周礼以九/职任万民)地为民
而均(礼均人均地政/均地守均地职)田为民而授(礼遂人以岁时稽其/人民而授之田野)
室庐器用之具为民而作(前汉食货志圣人域民制庐/井以均之开市井以通之)
凡其设心措虑为民之意常急(先于为民/故曰急)为国之意常
缓(后于为国/故曰缓)是非缓于治国也(就缓字斡一转大/有力如珠走盘)盖天
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地生物之本自下而上(用孟子语应一本字也自/下而上先民而后国)故易
之损益二卦皆以损上益下为义(易损卦损下益上其/道上行益卦损上益)
(下民说/无疆)损下则上下俱损(损民则民/贫国亦贫)非惟损民亦损国
也(演足/上意)益下则上下俱益(益民则民/富国亦富)非惟益民亦益国
也(演足/上意)民有馀力国有馀财(前贾山传君有馀财/民有馀力而颂声作)百姓
足则君孰与不足(语哀公问于有若曰年饥用不足如/之何有若对曰云云 此二句应冒)
(头民既安矣国/无有不治者)九功叙矣(书大禹谟九功/惟叙九叙惟歌)九式均矣(周/礼)
(大宰以九式/均节财用)赋乡遂而贡都鄙(详见周/礼天官)居积仓而行裹
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粮(孟子告齐宣王曰云云故居/者有积仓行者有裹粮也)九州之富百亩之产悉
竭力以奉其上而百官庶事亦莫不备具(民安而/国亦治)是其
安民之中而治国之规模已定(主/意)根荄枝叶同一生意
其本必丰其末必茂固如是夫(形容本字如木之有根/本民如本根国如干条)
(枝/叶)大抵三代而上治出于一(应冒头帝/王一本)故虽不求以治
国而安民乃所以治国也(主/意)汉世以来治出于二(应冒/头汉)
(世二/本字)宽租减税之诏虽下(文帝纪二年赐民田租之/半十三年除田租之税)而
口赋算赋之令未尝不严(汉高帝四年初为算赋民年/十五以上至五十六出赋钱)
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(人百一二/十为 算)富民搜粟之官虽置(食货志武帝末年封丞/相为富民侯以赵过为)
(搜粟/都尉)而均输㩁酤之法亦未尝罢(武帝置均输又末年/用度不足乃㩁酒酤)
贾谊仲舒王道之言虽略施行(贾谊言积贮天下之大/命文帝始开藉田躬耕)
(以劝百姓董仲舒言古者税民不过什/一其求易供宜薄赋省徭以宽民力)而晁错耿寿昌
霸者之术亦未尝不售(晁错说文帝令民入粟拜爵耿寿/昌为大司农中丞以能商工利)
(得幸/于上)故其始也民贫而国富其终也国与民俱贫矣(应/民)
(一本也国又一本/也其终必两失之)无他天之生物一本也而汉则二之
尔(用孟子语亦/应冒头缴处)呜呼天下之事一则纯二则杂一则公
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二则私一则义二则利一则为帝王二则为霸(痛说一/二字学)
(方岳圣人之道/出乎一论文法)汉世之法大抵公私两用义利并行帝
王霸之道杂施(安民则是为公为义为帝王治国则/是为私为利为霸此汉世二本之说)此
生民所以不复蒙至治之泽欤(所以不如/帝王之时)吁又岂特汉
事为然(结尾规讽今日有味外/之味可以一倡而三叹)谨论
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　就题摘字格　归重在本字上
　　太宗治人之本　　　　　　　　　徐　霖
　　　出处(唐循吏传序唐承隋乱刬祓荒荼择用刺/史县令太宗尝曰朕思天下事丙夜不安)
　　　　(枕永惟治人之本莫重刺史故录姓名于屏置/风卧兴对之得才否状辄疏之下方以拟废)
　　　立说(刺史之职乃天下大势植立之本太宗之/治天下而归重于刺史乃深根固蒂之仁)
　　　　(也字是就题中/本 上立意)
　　　考官批云(文有古体语有古意当于古文求/之其源委得之柳子厚封建论)
论曰英主之仁天下也(太宗/治人)必求夫植立之要(植立指/本字要)
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(字含重/刺史意)此其虑深远矣(与后面/相应)天下之大势虽散阔区
分(言其/广也)而不可以遍致其仁爱斯民之意(应主意仁字/ 孟子尧舜)
(之仁不/遍爱人)然古之圣王不计其势之广也(应大势散/阔区分意)思夫
天下之势自有根本者存(粘上势字出题上本字此/势字自柳文封建论中来)从
其根本而植立之(粘上文应破/题植立字)则森罗列建(列建/诸侯)相与
扶持天下于安静熙洽之中而吾仁遂矣(说治人之本/在诸侯 应)
(主意/仁字)故以一人而君天下(谓古者圣/人之治人)圣人不敢私擅之
已而独理之也(必资人而/共理之)分土地而设司牧(列建诸侯/以司牧万)
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(民/)使之各制其国而各子其民(诸侯/之职)以植立大势之根
本(应破题植立字/及接题大势字)然后圣人之德意惠利藉此以孚于
天下(圣人之仁方/可以遍天下)此古者建诸侯之意也(古者诸侯如/唐之刺史)
唐之太宗识之(识治之本/在于建侯)深思极虑(应破题虑/深远意)恻然念
治人之本而归重于刺史之职(本出/处意)夫刺史者古诸侯
之职也大势植立之本也(应小/讲意)太宗之治天下于是有
深根固蒂之仁矣(应本字应仁字姓前汉诸侯王表昔/周封建八百同 五十有馀深根固)
(蒂为不可/拔者也)太宗治人之本请以大势之植立者而论本
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之说(不走了/主意)盖王者之设官也(应冒头接题天/下大势意原起)自公而
卿自卿而大夫士(言古者设官之制伯孟万章天子一/位公一位侯一位 一位子男同一)
(位凡五等君一位卿一位大夫一位上/士一位中士一位下士一位凡六等)至于公侯伯子
男则不列于其数(注见/上)所以别诸侯之职非若朝著之
联事合治有所属而不可专也(周礼天官小宰之职云/云以官府之六联合邦)
(治一曰祭祀之联事二曰宾客之联事三曰丧荒之联/事四曰军旅之联事五曰田役之联事六曰敛弛之联)
(事/)诸侯则各有卿大夫士其体统位置亦视王国之制
而特杀减焉耳(详见孟子万章诸杀去声降一等也此/数句包孟子论 侯之制一百四十馀)
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(字/)而虽王臣之位其在上者不得踰之也(见孟子天子/之卿受地视)
(侯大夫受地视伯/元士受地视子男)又所以别诸侯之职有社稷土地之
重固不得轻其承事之者也(以上言建/诸侯之制)嗟夫此天下之
势也(此议论自柳子厚封建论中/来封建非圣人意也势也)天下之势必有本(说/出)
(本/字)植其本则固而安(立其本则/能治人)蹶其本则散而扰(仆其/本则)
(不能/治人)此所以古诸侯之职与夫圣人封建之法为天下
后世慨叹而不可复也(此说古者建侯为天下/计而后世不能复其制)生民之
初纠纠纷纷五合六聚奉其尤能者而为之君(柳子厚/封建论)
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(势之来则其生人之初乎云云由是君长刑政生焉云云/德又有其大者方伯连率之类又就而听命以安其人)
(然后天下/会于一)此一人者岂能以其方寸之智虑而把握之
哉(必建/诸侯)彼天地奠位山川脩阻表里区分如星罗而棋
布者固自然之势经久之基林林然黎元赤子之命所
根也(势字基字前后相应后封建论周有天下裂土田而/瓜分之设五等邦群 布履星罗四周于天下)
圣人因其势而有诸侯分治之法(接上/势字)以寄吾仁民爱
物不能遍及之心(应冒头不可遍致/仁爱斯民之意)然后治化沦浃风
俗乂宁历年垂统而不可撼(有诸侯以分治而后天/下安 撼字有本意)呜
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呼此所以为天下之根本也(应/前)而唐之太宗深识之(应/冒)
(头/题)　方其以英雄超迈之姿(正讲/太宗)平定海内(出本/纪)思为
生民悠远之计(谓太宗/之治人)谓不可以向者飘忽震荡之规
而守之也(飘忽震荡谓太宗/以武定天下之意)端居深念(应冒头深/思极虑)周览
乎宇宙之势(天地四方之宇/古往今来之宙)探索乎兴衰之机(兴衰犹/治乱也)
而感喟乎三代之所久安长治(三代夏商周也长贾谊/云三代有道之 又文)
(武并用长治/久安之术)与夫秦汉而下所不得遂其守天下之意
者(言三国六朝而至于唐本此数/句只是形容思治人之 意)于是而知古诸侯之
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职为治人之本(应冒头刺史者/古诸侯之职也)夫后世之官(谓刺/史)其华
显贵重而系于一人之礼乐刑政(刺史受天子/之命以治人)凡仁民
爱物之事者亦非特刺史之职而已也顾乃以治人之
本而归之(引本文/辨论)此其所以为识天下之大势也(应前/大势)
(字/)抑有志乎三代巩固不拔之仁也(应主意仁字注不/拔字见冒头)
是以贞观初年(太宗/时)以享国久长之策问诸公卿(见下/注)
有以三代封建而长久秦孤立而速亡为对者(萧瑀传/帝问瑀)
(朕欲长保社稷柰何瑀曰三代有天下所以能长久者/类封建诸侯以为蕃屏秦置守令二世而绝汉王子弟)
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(享国四百年此/封建之明效也)帝深然之于是始有封建之议(同上太/宗纳之)
(始议/封建)他日议者颇惮沮于古制之未可遽施(宗室赞帝/与萧瑀等)
(喟然讲封建事欲与三代比隆魏徵李百药皆谓不然/徵有五不可之说百药称帝王自有命历祚长短不在)
(封/建)而帝之意盖深憾于不得如古者三代所以仁民之职也
也(应前意字/归主意)然犹分王作镇间以州县杂错而居互相
维持(同上颜师古独议封建诸侯当/少其力与州县杂治以相维持)帝之意盖深知古
者三代封建之诸侯为天下之本也(应/前)以诸侯而植仁
民之根本(应主/意)帝虽不得复其制而深得夫古人之意
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也已(谓帝虽不能复三代封建之制然能/重刺史以植仁民之本 应前意字)当时都督刺
史之建或临朝而拜册命(循吏序以都督刺史皆天子/临轩册受后不复册然犹受)
(命得对便殿/赐衣物乃遣)或对陛而锡衣物(上/注)恳切勤渠若以生民
之命而寄其身者(见得刺史/治人之本)此固所谓悠久之基根本
之虑而封建之意也(包括/前意)水火移而为衽席(昔之危转/为今之安)
呻吟变而为讴歌(昔之忧变/为今之喜)衣食有馀刑错不用(言天/下之)
(人/安)一时治功卓然秦汉之下(谓唐太宗之治秦/汉而下之所未有)盖三代
以还中国之盛未之有焉(谓三代而后亦/无如太宗之治)天下固有无
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其本而至此哉(归在/本字)此天下之势也(应势/字)帝惟识其势
而植其本以基唐家一代之仁(总前面势字/本字仁字)此所以为
唐之太宗也欤(缴尽/本意)虽然唐之子孙其所以昌盛绵延
虽更事变复险阻而人心连结不可解而仆之者固以
治天下者有其本也(至于子孙之安而不摇皆太/宗有治人之本 应本字)继此
意者(应意/字)吾于开元之治为之喜矣(玄宗/时)选京官才望
者以为都督刺史所以重其本也(选举志玄宗即位张/九龄言刺史陛下所)
(与共理尤亲于民者也今京官出外反以为斥非/少重其选不可于是诏择京官有善政者补刺史)作令
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长新戒一篇赐天下县令是亦太宗重本之意也(通鉴/开元)
(二十四年作令长新戒一篇赐天下县/令 谓玄宗重刺史之意与太宗同)而晚节末路一
旦释然而不念及此(谓晚年之/心不如初)使太宗所植立所纲维
者披裂敝坏而生民不得以仁遂矣(谓玄宗不克终使/太宗治人之本不)
(复见不走/了仁字)故尝因是论之建侯以治人者此固本也而
抑势也(应前/势字)纯仁以治心者此又本之上也(语老纯通/书心 则)
(贤才/辅)而先王自强不息谨终如始绝人欲维天理之意
也(应前/意字)三代之仁(又说/仁字)其所以达乎天下流乎后世(三/代)
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(之仁如/此远大)遗休馀泽如松柏之茂庇荫悠长者(状得本/字意出)其
根本之深则又有默存乎形势疆理之外者也(在心而/不在人)此
心之仁纯明粹精一毫之蠹不敢以伤其本根之地(此/心)
(之仁乃是/本之大者)则彼之所谓本者特其辅耳(刺史之本/又其次焉)呜呼
此三代之仁也太宗犹假之而未至则吾于他奚责焉
(借用孟子五伯假之/之假字文有抑扬)独喜夫太宗之所谓本者为深识
夫三代扶持植立之意也(总前面/数个字)谨论
　
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　论学绳尺卷一