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钦定四库全书 集部八
论学绳尺 总集类
提要
等谨案论学绳尺十卷宋魏天应编林子
长注天应号梅墅自称乡贡进士子长号笔
峰官京学教谕皆闽人也是编辑当时场屋
应试之论冠以论诀一卷所录之文分为十
卷凡甲集十二首乙集至癸集俱十六首每
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两首立为一格共七十八格每题先标出处
次举立说大意而缀以评语又略以典故分
注本文之下盖建阳书肆所刋岁久颇残阙
失次明福建提学佥事游明访得旧本重为
校补又以原注多所讹误并为考核增损付
书坊刋行何乔新椒邱集有是书序今本不
载盖佚脱矣考宋礼部贡举条式元祐法以
三场试士第二场用论一首绍兴九年定以
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四场试士第三场用论一首限五百字以上
成经义诗赋二科并同又载绍兴九年国子
司业高闶劄子称太学旧法每旬有课月一
周之每月有试季一周之皆以经义为主而
兼习论策云云是当时每试必有一论较诸
他文应用之处为多故有专缉一编以备揣
摩之具者天应此集其偶传者也其始尚不
拘成格如苏轼刑赏忠厚之至论自出机杼
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未赏屑屑于头项心腹腰尾之式南渡以后
讲求渐密程式渐严试官执定格以待人人
亦循其定格以求合于是双关三扇之说兴
而场屋之作遂别有轨度虽有纵横奇纬之
才亦不得而越此编以绳尺为名其以是欤
绍兴重修贡举式中试卷犯点抹条下有论
策经义连用本朝人文集十句之禁知拘守
之馀变为剽窃故以是防其弊矣然当日省
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试中选之文多见于此存之可以考一朝之
制度且其破题接题小讲大讲入题原题诸
式实后来八比之滥觞亦足以见制举之文
源流所自出焉乾隆四十六年十月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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论学绳尺论诀
诸先辈论行文法
东莱吕公云论各有体或清快或壮健不可律看
做论有三等 上焉藏锋不露读之自有滋味 中焉
步骤驰骋飞沙走石 下焉用意庸庸专事造语 看
论须先看主意然后看过接处 论题若玩熟当别立
新意说 作论要首尾相应及过处有血脉 论不要
似义方要活法圆转 论之段片或多必须一开一合
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方有收拾 论之缴结处须要着些精神要斩截 论
之转换处须是有力不假助语而自接连者为上若他
人所详者我略他人所略者我详 题常则意新意常
则语新 意深而不晦 句新而不怪 笔健而不粗
语新而不常
戴公云史论易粗宜纯粹 性理论易晦宜明白
破题欲切而当欲明而快 破题结题是终始着力处
原题贵新 讲题贵赡 立论讲题是铺叙有条处
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接题须援引 结题须壮健 据古文为文法 立已
见为新意 议论贵含蓄 譬喻贵警拔 以题用事
贵不迫 以意用事贵不露
陈公云大凡论不必作好语言意与理胜则文字自
然超众故大手之文不为诡异之体而自宏富不为险
怪之辞而自典丽奇寓于纯粹之中巧藏于和易之内
不善学文者不求高于理与意而务求异于文彩辞句
之问则亦陋矣故杜牧之云意全胜者辞愈朴而文愈
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高意不胜者辞愈华而文愈鄙山谷云好作奇语自是
文章一病但当以理为主理得而辞顺文章自然出群
拔萃
林公云作论当如文与可画竹皆先有成竹于胸
中若胸中无一篇成说逐步揣摩旋生议论安有浑成
气象
吴公云省闱多在后两场取人谚云三平不如一冠
若三场皆平平未必得若论策中得一冠场万无失一
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至如方州试固以第一场为主至于定去留时亦多以
后两场参考盖有第一场文字不相上下则于此辨优
劣也
又云论须熟考上下文然后立说主张要在题目外题
目却要在主张内方是好文字
又云会做论人只是借他题目说自家道理
又云论无定格而有定体意欲圆辞欲轻冒头是说主
张源流要议论多于事实行文又欲转换处多
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厚斋冯公论一篇之体 鼠头欲精而锐 豕顶欲
肥而缩 牛腹欲肥而大 蜂尾欲尖而峭
又云论题有问人物优劣者若必与之辨优劣则其说
难得出伦又有置优劣于不足辨而别立一议论者如
徐邦宪公卿贤良文学之议孰优陆唐老开元辅佐孰
贤论是也此格最高
又云破题贵简而切当含蓄而不晦一句两句破者上
也其次三句又其次四句者渐为不得已破题上所用
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字皆是一篇之骨无虚下者后面亦须照应
又云破题上当只用题目上字者须就用不须外求字
代之盖其字自是一题之主若别求字代非惟难得适
用亦缘破题之后又不可不用题上主字者又要回顾
破题字则自有妨笔处
又云破题以下数句极难最要明快转得怕缓缓便吃
力言几句要着工这里不起人意便费力 承题最要
起时提掇得是若是时后面自不费力这里差了便一
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向费力
又云小讲处最怕紧怕繁絮最要径捷去得快却不得
苟简不可失之直又怕几句叠排文字每结句之乎者
也要照前后不可重了 小讲中又怕意思头项多便
为他累才到中间旋旋入其他意来者便吃力要知利
害可节则节可总则总 小讲中且要斟酌详略恐是
实事题便要入题最忌前后重复或前面已详则入题
处便得省文法或未详则入题处却不可略
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又云冒头于破题上不曾用得题目上字则于一两行
后必着入又却不可骤若骤则又圭角须渐渐引入方
浑融若不来中间入则须就承题直上主意亦然破上
未见则承后渐渐转入可也 冒子中自破而下才𢾗
句或一二行三四行便入题者须斟酌盖是题目恐有
难说者亦有当叙源流者则承后略包几句便与他入
题然只是史题如此 冒子布置便是讲题规模又忌
有重复语意 冒子中语最忌圭角忌重滞最宜浑融
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宜轻峭宜清快
又云冒头贵简劲明切圆活警策不吃力不费辞不迂
危公云论中使譬喻须一句比喻一句使实事为上
格如俞汝谐鲁一变至于道论有云学弈方勤而鸿鹄
将至女乐既受则圣人不容于不行如章颖孝文
几致刑措论万物群生而一物独枯则造化非全功举
天下皆化而犹有未化者焉则君子非全仁满堂燕笑
而未免向隅之泣海内兴于礼义而断狱数百吏
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犹有藉手焉此论是也如瑟之方弦而求雅颂之师玉
之未琢而不试于拙工之手此类未为上也
吴公云作史题论讲中不须多本题题事若多叙则
苟有百事亦须叙百事非要法也不若取其事之大节
者举之而已故公作高帝无可无不可论论中止以封
功臣一事言之
用字法
如治天下审所尚云孰为利孰不为利孰为害孰不为
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害何不曰孰为利孰为不利孰为害孰为不害以此推
之可知用字法
论体有七
一圆转 二谨严 三多意而不杂 四含蓄而不露
五结上生下其势如贯珠 六首尾相应其势如击
蛇 七结一篇之意常欲有不尽之意如清庙三叹有
遗音
止斋陈云
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认题
凡作论之要莫先于体认题意故见题目则必详观其
出处上下文及细玩其题中有要切字方可立意盖看
上下文则识其本原而立意不差知其要切字则方可
就上面着工夫此最作论之关键也
立意
凡论以立意为先造语次之如立意高妙而遣辞不工
未害为佳论苟立意未善而文如浑金璞玉亦为无补
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矣故前辈作论每先于体认题意者盖欲其立意之当
也立意既当造语复工则万选万中矣
造语
造语有三一贵圆转周旋二贵过度精密三贵精奇警
拔凡造语警拔则当于下字上着工夫盖下字既工则
句语自然警拔矣
破题
破题为论之首一篇之意皆涵蓄于此尤当立意详明
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句法严整有浑厚气象论之去取实系于破题破题不
佳后虽有过人之文有司亦不复看
原题
题下正咽喉之地推原题意之本原皆在于此若题下
无力则一篇可知或设议论或便说题目或使譬喻或
使故事要之皆欲推明主意而已
讲题
讲题谓之论腹贵乎圆转议论备讲一题之意然初入
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讲处最要过度精密与题下浑然使人读之不觉其为
讲题也大凡讲题实事处须是反覆铺叙方得用语圆
转又须时时缴归题意方得𦂳切如小儿随人入市数
步一回顾则无失路若一去不复反则人与儿两失矣
初学论者最宜加审
常疑陈武章颖论未尝有腹但题下便是讲题此
正二公高妙处但人不知其入讲题耳近郑昉亦
从题下便说去大类讲题而正讲规模隐然不易
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使證
讲后使證此论之常格今则不拘盖今之为论多于题
下便使事引證正讲后但随事议论则或證之而正使
事證题者盖寡然初学者不可不依常格善使事者但
一二句至三五句而题意已瞭然前辈尝谓学者使事
不可反为事所使此至论也
结尾
结尾正论关锁之地尤要造语精密遣文顺快盖精密
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则有文外之意使人读之而愈不穷顺快则见才力不
乏使人读之而有馀味凡为论未举笔之前而一篇之
规模已备于胸中凡结尾当如反覆如何议论已寓深
意于论首故一论之意首尾贯穿无间断处文有馀而
意不尽若至讲后而始思量结尾则意穷而复求意必
无是理纵求得新意亦必不复浑全矣
福唐李先生论家指要
论主意
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主意一定中间要常提掇起不可放过
论间架
间架布置前后證据须要明整洁净却不要似策策文
方论文圆策文直论文峻策文易论文险相对句多非
格也
论家务持体
论家务持大体拈起一字锁屑说出似乎作赋最是文
病
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论题目有病处
题目有病处切须回护如子谓武未尽善周公未尽仁
知不善回护便小了圣人又汉唐君臣互有得失先包
容抑扬予夺或始扬而终抑夺而终予贵得其当也
论用字法
前辈用字皆与题称如读颜拭齐晋比子仪论便见奋
发意读郑祖逖奇节论便见复雠意
论制度题
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凡古来制度古人皆曾有考究了非待今日始见立说
当本之古人文意则当出已见此所谓夺胎换骨之妙
论人物题
其人若有未纯处不可骂尽虽骂题切须婉顺不可直
突便骂起有可出脱处便须为之回护
全篇总论
论头恰似初状题有是处有不意处当且含洪说不可
说太尽不可说太直不可说太泛亦不可太拘 题下
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或本意起或用證起或辨难起或连论头便径说去本
意起贵乎转换不要重复用證起贵乎的切不要牵强
不可丛杂辨难起贵乎是当不可泛讲连论头下径说
去贵乎有议论不可率略 论腹接乎题下之间此乃
要眼所在过度处在此引上生下入末意处不要勾得
做段一节高一节自然有末意上也
欧阳论评
论头
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论头乃一篇纲领破题又论头纲领两三句间要括一
篇意承题要开阔欲养下文渐下莫说尽为佳欲抑先
扬欲扬先抑最嫌直致无委曲讲题举题只有详略两
体前面意说尽则举题当略前面说未尽则举题当详
缴结收拾处要紧切前后相照
论项
题下多有体先看主意如何却生一议论起来或行数
句淡文或立意用事起或设疑反难起要之初学发轫
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设疑为易后用事證佐则不枯
论心
如汉唐君臣论以帝王君臣作权衡如荀扬论以孔孟
作权衡如帝王论用天地譬喻等形容
论腹
铺叙要丰赡最怕文字直致无委曲欲抑则先扬欲扬
则先抑中间反覆惟意所之大概初入须是要宽缓结
杀处要得紧而又紧
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论腰
变态极多大凡转一转发尽本题馀意或譬喻或经句
或借反意相形或立说断题如平洋寸草中突出一小
峰则耸人耳目到此处文字要得苍而健耸而新若有
腹无腰竟转尾则文字直了殊觉意味浅促
论尾
如第八韵赋相似赋末韵多有警语如俳优散场相似
前辈所谓打猛顐出却打猛顐入或先褒后贬或先抑
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后扬或短中求长或众中拈一或以冷语结或以经句
结但末稍文字最嫌软弱更须百丈竿头复进一步
林之起尝曰论者卵也或者则曰不过要圆子谓
命题似黄立意似清行文似幕造语似壳意要包
题文要涵意语要藏文故黄在清里清在幕里幕
在壳里向无尔多包裹则不成卵何有于圆
陈国俊曰论似卵卯本圆故论亦要圆圆则
有首尾题似黄黄本浊浊则不冷淡清本清故意
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亦要清清则不混杂幕薄而微见其清故文亦要
薄而微见其意而不晦焉壳硬而外护其幕故语
亦要雄健而外护其文则不至于委靡而衰薾焉
林图南论行文法
有抑扬 有缓急 有死生 有施报 有去来
有冷艳 有起伏 有轻清 有厚重
扬文
如高文宽仁结人心论云且高帝初年民无盖藏天子
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驷不具将相犹用牛车文帝之时未甚相远当时备
具盖无以供二三千里之旱数百万之兵后元四年迨
末年犹语百官率意思边以足民食其民间之窘乏也
为如何宜其为无聊而咨嗟愁叹夫何一三章之约一
山东之诏虚文空言似于民无补者而秦之父老方且
大悦扶杖而听诏者感泣焉为当时之民者犹以斗米
万钱卖爵不给而至此何为所可忧者而乃为是之喜
无亦不情乎
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三章之约山东之诏不可谓之虚文空言盖欲扬
高文之功故先抑而言之此所谓扬文也
抑文
如陈秉白先王取民之法论云惟先王见高识远亦知
夫车徒万乘富有天下山河社稷朝廷宗庙侍御仆从
为之奔走服役凡民之奉我者亦足矣彼其一田庐一
疆场一市肆一舟车桑麻榖粟瓜匏果蓏布帛丝枲粗
良重厚所入亦甚细而其赢亦甚微又况仰事俯育社
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闾尝新春秋之祀送往迎来吊死问疾盖亦无几使郊
祀社稷宗庙百神之祀可阙宾客庖厨百官廪给匪颁
好用之费可去自十二至二十而吾圣人不以及民惟
其数者之不能无圣人于是有不得已者又况佽布质
布总布罚布廛布虽敛于廛人而实归于泉府以贷举
民之无货与夫货滞而不售者非特以足国用也
先张皇先王甚多富贵盖扬之也而后抑言民之
所入所赢之微细焉此所谓抑文也
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急文
如焉周言天下事论题下云尝观古人之于事不徒曰
事而已而必曰职事云者岂非有职于此然后有事于
此吾而不职于此亦无所事于此事之利害事之得失
吾必不习熟乎此于此而冒言之非浅迫而无谋则迂
缓而不切者也是以几败乃事此高帝之所嫚骂而孝
宣深不喜夫士者亦其时宜之不达也是非吾之求避
乎事也
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缓文
夫言则同諌则同史官异周而不及数子何也且
天下之所谓异之者亦曰不常有之云尔今而犹有道
此者非周独擅其论也史臣而异周则亦必可以异数
子史臣而不异数子则于周亦不得以独异也今而反
之苟非臆说以私予则必有深意于其间吾尝质的而
稽考之然后知史臣之所以异周者与周之所可异果
非数子比也盖徵于是时位则谏议也元素则三品也
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季辅则御史也封德彝则迁仆射褚遂良则记起居彼
其乘人之车载人之事其于天下之利害得失固已讲
究而习熟矣
使不知缓文者于史官异周而不及数子何也下
直接云吾尝质的而稽考之无天下之所谓异之
者一段则无曲折了惟有此一段然后见我之从
容而不迫 缓文如折腰急文如蜂腰但实则为
体浮则为文聚则为体散则为文
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死文
如韩信申军法论冒子曰成天下之治者必思所以维
持一代之计知其成矣而乐于因循苟且而弛一切维
持之计此庸主之所苟安明主则虑其激天下之变而
趍于亡矣死文夫天下之为兵者必齐民之中桀点而
难制者也方天下之溃溃然吾将乘时而起以求济其
所欲非桀黠难制之人则不可然而所发既效所成既
就挟其尊贵之势以巍乎士民之上则向之从我以驰
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驱者不能无翘然自喜之心而其桀黠难制者岂不思
以冀其所非望哉
先辈戒人不得作死文道尽其意言到此而不能
再发者谓之死文
生文
如孔子用于鲁论冒子曰所抱负者大则其所设施者
必不小人情不甚相远吾而大有得于此其所设
施亦必满吾意而副吾之抱负则可苟不满吾意而不
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负吾之抱负吾肯以其所得者而轻用之耶
使不知生文者必曰抱负者大所施设者小君子
措焉即意直而无曲折不可复起惟长于文者故
宛转道曰所抱负者大所设施者必不小夫必不
小之下看如何说皆道得缘其引语而意未尽也
报施文
如范德广王者取民之法论曰吾尝观先王之世贡而
彻之法虽设亦以郊祀宗庙之礼宾客百官之奉不可
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阙其所谓匪颁好用者使其是数者而不关圣人之虑
所谓法者圣人不设也而民亦自耕焉食焉丰焉给焉
仰事而俯育养生而送死陶陶然何有于帝力而圣人
亦得以遂其太古之化而天涵地育也惟其于礼不可
阙于奉不可后于是而有不得已者殆至于秦
不审先王立法之意夫力耕亟战以取天下岂
秦人能执干戈而备耒耜哉则凡今日尺地莫匪民力
六国既平正宜与之休息以答其向者毕力为上之心
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奈何头会箕敛取民之数二十倍于古自力耕纺绩者
曾无盖形自饟之具所谓先王之法殆不如此民亦甚
不堪也然当时犹不敢萌异心者正以先王之功德在
人未远尊君敬上之诚未泯于天下之心是以舒徐容
与以俟其后迨夫骊山阿房之役再举闾左之戍发之
殆尽役费并起民知无可为者于是有不讳之意
折腰体
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如武帝雄才大略论曰平城白登间七日不食高帝病
之以干戈未宁不能报也以有易无之书亵嫚之甚吕
后忍之以疮痍未苏不能事也所谓亲踞鞍马驰射上
林按辔徐行式车劳士殆有讲武之虚名而何尝设施
尺寸于他日景帝盖深惩于东宫往来之日干戈之事
并与绝口于平定之后焉二君虽曰其资仁柔不能举
也盖亦涵养之未至焉呜呼天其或者将有时乎
吾闻墙之颓也以雨不颓于浸淫之际而颓于雨止之
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后火之然也以气不然于吹嘘之始而然于气息之馀
故曰将欲取之必故予之将欲翕之必故张之鸠汉之
愤不萃汉之灵乌能毓武帝之资美盖亦又一文景焉
呜呼天意其有在也向之不能报者今干戈宁矣向之
不能事者今疮痍苏矣向之不能举者今涵养至矣呜
呼时之至者又如此为武帝者又将如之何盖尝论之
非武帝之能雄其才大其略天实为之时实佐之
使不知折腰体者才到盖亦涵养之未至焉下必
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接曰至于武帝干戈宁矣不可不报也疮痍苏矣
不可不事也涵养至矣不可不举也
蜂腰体
如公仪仲舒之才如何论题下云才有二有才学之才
有才能之才才能之才根著于内者也才学之才粉饰
于外者也外者浮内者实浮者无用者也实者有用者
也是故子夏以未学为学子路以何必读书为学夫子
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以馀力为学是非有贬于学而以学为不可也
有民人焉社稷焉吾学其为社稷人民之事可也君也
父也朋友也吾学其为致身竭力信言之事可也孝弟
也谨信也爱众也亲仁也吾学其为孝弟谨信爱众亲
仁之事可也是虽不学其外而学其内不学其浮而学
其实不学其为无用而学其为有用焉
使不知蜂腰体者于夫子以馀力为学下必须曰
夫人之于学学之于才犹播之于穫也有是学然
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后有是才今以不学未学馀力为学无乃怠人为
学之意而不开之以成才之才耶是不然有民人
焉有社稷焉然后言如此多少费力公以一言轻
道过来又不𦂳又不慢才使折腰体便坏了若耶
于馀力为学便接曰有民人焉去是谓抱脚者也
是岂不失之𦂳
掉头体
如吴行可唐虞成周之法论云且天下之大民物之众
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生齿之繁私心邪慝险情奸状蛮诈百端慑之以刑威
之以法多为之防闲而严为之备具其弊犹不可遏况
纵而便之其无乃非所以为天下者岂圣人乐于因循
苟且而无政耶抑过于宽仁而不知所谓相济者耶吾
闻君民一体不容异观烛理未尽往往知爱已而
不知爱民耳目鼻口情好嗜欲就利而避害好安存而
恶危亡夫岂相远今夫无故而拔一毛则九骸为之竦
震爪发之落似未甚切已者而必为之掩护爱之呜呼
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父母遗体谁其不靳圣人者亦惟揆夫人情而行其所
以立法之意
使不得掉头体者于岂圣人乐于因循苟且而无
政耶抑过于宽仁而不知所谓相济者耶下必为
抱脚体接曰圣人岂乐于因循者岂不知以宽济
猛者盖亦忧民之心出于内者至不得已而防之
如此等接其流趍下故阳若不顾而掉头说君民
一体去读者正凝神欲观其收拾又却别颂去使
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之搜寻一饷然后得其意旨所向盖容易示其意
则彼以为浅近必也深藏固秘邀勒艰难彼然后
不敢以为易得
吴行可曰掉头体似折腰而非折腰似双关而非双
关折腰则缘上意而生语此不缘上意而别生语
于收拾处方牵上意而入文也双关则平分两脚
意要偶语要齐有似破义中以一脚收此虽两脚
意不要偶语不要齐不须中生一脚但以下脚收
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上脚也
单头体
如韩信申军法论云方秦之溃豪杰相视而起于中州
者刘项其尤者也羽以虐高祖以宽羽以诈高祖以仁
天下云合响应乐从高祖者非其臣服听从之以盖一
时乐其有宽仁之资方是时不敢以严绳之恐其不乐
于严而怨已也不敢以详拘之恐其不安于详而去已
也吾欲灭项氏一天下而有怨已去已之人乌乎齐故
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凡所以指挥号召者皆待以不苛而奔走踯躅者亦乐
于自便迨夫项氏既灭天下既一不苛者易至于无畏
而自便者每至于无耻以桀黠难制之人而加之以无
畏无耻之心一旦见布衣草莽之人而居天下不可及
之贵必有激于中者矣激于中而形于外则天下之患
纷起而难平犹昔也帝不欲于其难平者制之而于未
发者制之不于其言语告戒者制之使之不为乱而于
严明曲折者制之使不敢乱吁此信军法之所以申也
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此高帝维持天下之大计也
意在高祖便举项羽以为头意在于自便便举宽
仁以为头所谓一引一结单头体也
双关体
如方能甫光武以柔道理天下论中间曰人情不甚相
远当其定天下则吾用刚何者敌国未降军垒未靖不
有干戈何以平当其治天下则吾用刚柔相济何者承
祖宗积累之馀生齿繁庶天下无事然人民亦不能无
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奸巧焉故德教不可不加而刑罚亦不容寝不然则何
以济然而使天下之果未定也而吾固用刚也吾又何
求焉使天下之果已治也吾则刚柔相济吾又何求焉
若夫以为未定则犹定以为已治则未治干戈不可以
复施德教则未暇及而刑罚亦不能以遽行其将如之
何吾闻人君出而应天下其说有三一曰定天下二曰
理天下三曰治天下而其为天下之说亦有三不用柔
则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治
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未治之间君子亦可以觇其时干戈德教刑罚之不宜
用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎
先开其刚与刚柔作两门关取柔放其中开其定
天下治天下作两门关取理天下放其中是之谓
双关体
三扇体
如黄诠颜渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未
有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为
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未有所得耶则三月不违夫子盖尝称颜子矣仁而不
佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶
则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子
未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所
以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与
然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖
逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者
若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而
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论之而得其说天下固有不知而问者若二子则非不
知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知
之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者
天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子
焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重
而致其远者夫子盖未尝轻以许人果如子路宁许以
千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而
不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁
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能如子贡圣门知二之高弟夫子盖尝语以一贯之学
得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自
当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固
虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且
安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一
于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将
无及焉
设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自
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衒是之谓三扇体
征雁不成行体
如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传考周
之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而
审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸
王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣
史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作
层观以望昭陵而魏徵有献陵之讥其与周劝帝以昭
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孝道一也是岂无能道此者太宗疏君
子而昵小人而魏徵有善善而恶恶审罚以明赏之请
其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之
言曰罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章
华乾阳之事以警帝罢役高季辅亦有愿爱其才惜其
力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道
者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此
周之言也及封德彝谏帝王之诸子亦曰爵命颁
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而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚
失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉
是岂无能道此者哉夫言则同諌则
同史之异周而不及数子何也
提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚
即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格
者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是
岂有异于周之言哉惟公高人故分作两脚道段
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段变文不同
鹤膝体
如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所
抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而
不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非
屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉
弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于
九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有
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民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰
一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施
尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肸等乎呜呼
此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道
之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼
之事夫以道事君可则就不可则去孟子既以
齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有
所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之
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议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去
齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载
质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为
天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与
有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为
不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉
然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能
必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意
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而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知
夫子甘于用鲁也
自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者
必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插
入来故如接花木而用鹤膝枝也
