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钦定四库全书
子夏易傅卷六
周易
下经丰传第六
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
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夫明者内含其照也动而施之乃丰也明以时动物
伸其直得尽其大生长之而遂成也期盛之矣丰之
道者也唯尚大而当之故王能极之也不失天下之
情则勿忧而既治矣日之明盛于中也王宜照于天
下也则无微而不大也过于中则忧大斯盈盈斯缺
矣大之道也盖圣人戒乎其大也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆发天下文明盛大之时明刑以肃民也君子
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无所隐避明以折狱而至用刑可以勿忧当日中之
宜也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
丰尚大也唯其大者至之以阳遇四务同而相配彼
俟之为巳主相须而待也明方动进而速有功也迟
而过旬失其动也灾之道也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
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孚发若信以发志也
柔之为道静退者也又以居内不能大其上也是障
其光而暗其明也往之为王虽尊而阴也盖相发则
覆疑矣且履正不邪中考自信于心明生于内而悟
其违时之失修改其道无执其故得其吉也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
居于下体之上而上应焉自以为有其位而应其德
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也贵贱之等则三曷足以为德乎丰沛以为光应幽
阴以为德岂可大事乎力小任重者右肱斯折也右
肱斯折不可用也自致废矣谁复加于咎乎
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
阳以守卑而不能弘其大以当于时也是幽其明而
暝其昼也初阳之来为相发之主事合志终得其明
动之义故吉也
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六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
柔居尊阳能尚其大而不以力得其日中之宜也天
下无所隐讳无微而不照则天下归其章明之德矣
故其庆誉之吉哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
极其大过于丰之所也无道可弘柔而无鉴也唯富
其室厚其家自谓其翔于天际人莫之见也自藏也
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者虽窥其户可得见乎过明之远而动之极也不觌
以三年矣凶其至也
䷷
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
虽柔中得乎外下而顺于艮刚上不能有其上而寄
旅于下下不事其上而不应于上旅之义也柔得中
附顺于下刚而刚不距是以小亨旅之为道不敢妄
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动上丽其明乃可止也止不妄也明辨也不为物疑
故正吉也旅之为道贞吉而后极旅小亨故再云旅
非大人不能安其旅而获其小亨也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
火寄于山火非可久刑以正法刑不可久故明慎用
刑以寄治之而不留狱
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
柔而在下琐琐贱旅也有应于上满而得志斯极之
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矣以贱役而自盈斯自取其灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
守位奉上而三相与得其次来其资也奉上而得中
得童仆之贞也终何尤矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
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九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
旅以刚而升于上体寄得所处未得位也资斧者将
营作所使之具也得其所处下应而获其资器而以
旅之难也其可就乎终不得其位故我心不快也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
君子藏器于身待时而动则我由获也旅火山旅也
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五寄柔于刚也物有非可久也不由于我也岂久其
位乎将遂安也非惟失位抑亦丧其谋矣以其居中
上之位旅之贵者也素以众仰故及于终有誉之命
也欲丽中故曰雉也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
旅于上极巢之高也旅得上位先笑者也以旅在上
人所嫉也则焚巢而号咷矣牛顺物也旅之为道全
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于顺也刚而亢居丧其顺也旅者人之客也又刚而
无顺人何吉哉故丧于无难也固其凶哉
䷸
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人
巽刚巽柔柔顺刚也申重也上下皆巽政之缺乘其
巽而重命其治命行则获安矣阳居于中正虽巽而
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志行也柔皆上顺于刚物无逆者可以行权而合法
也巽以申之复其小康也是以小亨巽而往无不利
也大人得于中正利以见之辅而行其制也
象曰随风巽君子以申命行事
风巽风相随也故君子申上之命而从其事率民以
随上而民皆随令也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
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巽柔在下而不能果决进退者也巽于始申命行事
之初也利于勇而行之则正也非暴也志行其治者
也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
巽乎下也而又阴居床下之巽犹得其中巽下通上
方于祭祀之用史巫虽多于敬事达其命不任于已
则吉也
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九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
处卦之高巽于下柔求其巽而不获匪其中而莫正
以至于频蹙忧嗟也刚不能执志而穷于巽可惜也
巳
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
阴巽主也为阳所巽而顺于阳得位上奉而当之矣
臣而行事悔之道也顺而正之何悔之有故建功而
田获三品能歆其神人也
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九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
以刚而巽于中正巽而无违中而不过正而得当以
是申命牧下之功何悔之有何往不利始而从之政
非自我故无初矣后获其治故有终也甲者则事之
首庚者甲之中也申重也事中失而重之治也则无
世无之矣主巽于臣臣顺于主而为功也当其殷巽
于大彭豕韦申之也其在周巽于齐桓晋文申之重
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而其道小通矣夫正其失者先原其始察其中知其
弊故先之三日也因其弊而反正其失得后三日之
吉也不可以不审也无因而为者未之有也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
以刚而居重巽之上以巽于下巽而极过巽无甚焉
在床下者也极巽失据无刚之用资器皆亡之矣身
将安守哉正其凶也
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䷹
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
刚中正而外柔顺于万物皆说其泽圣人以说先人
而民忘其劳以说犯难民则忘死非大人不能说于
民而民咸说而得其正也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
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两说而合者莫过于朋友讲习也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
以刚正之说首出门而和人也守正和人也守正和
人何往不吉行岂疑哉
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
失位与三岂无悔也志在和人欲其说信中不失正
故吉也夫何悔焉
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
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兑者阳说阴也过说于上柔以来人使人从欲者也
何以终哉凶其宜也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
干居臣位商量宜制祗上使下不敢自安皆获所说
必得其庆也故大速有喜也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
阴二君而一民小人之道也处尊而孚于上阴信于
小人消君子之道也得位正当为人之刑则下化矣
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下之消则上危也可不慎乎
上六引兑象曰上六引兑未光也
为五牵说信而尚之柔而匪正也虽说来矣岂足光
哉
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
乘木有功也
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刚下济而行不穷柔得位于外而辅刚刚志行而遂
通上下相资而不相待虽行散动人自为治涣也五
之为主不以形约不以武禁通其志而天下自治岂
人臣之为乎乃王之命也当以无为可以至于有庙
致亨矣木之乘则无险矣不劳而致重于不通上乘
下之能也施远而济其散治乎中正而利贞者也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上无拥限也上以发令不疾而速远而承治
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者也当其无事也先王享于上帝配之祖考用礼乐
之道致享而已
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
涣之初可以散动也二能济而巳附之故显而行之
无畏忌也壮马驰骋而得其吉
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
刚能治也来而不穷据初相与得愿驰骋何往不至
兼固于三贪其多有失涣之道未之悔也
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六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
涣者散而随适可也虽乘于刚非其位也自应于上
可以往而遂其志矣散志适时何悔之有
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
以柔顺而上乘至尊行大人之令者也群者众之务
公之事也涣众之公大吉而光也若以私也则丘墟
不移咎归于巳巳亦思之不夷矣可不慎乎
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九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
涣之尊而大号其令物致其适散其汗发其濡也涣
王居大散也忧在节王者制天下之务故正其位行
其道乃无咎也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
应独者多至于争此易之常情也上独有应而远于
伤害者当其涣得行其志从其道也故血去害远而
无咎也
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䷻
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民
刚分而济柔柔分而济刚刚得中以为主相资不匮
而得其度者节之通也过则苦苦斯穷不可正也险
者人之难履也节者人之难从也说其险能安其节
者也是大人当位而能节而当其所而得其通也故
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天地节寒暑而成岁圣人等贵贱而设制度则财不
枉而民不竭矣节之为道广矣夫
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
泽上有水止而不泄下保其润上得其安节之象也
君子制度数以位议德行以守则无遗之患也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
节者不可以出也初而慎之在于密也不出户庭则
无由祸患及也言而复悔出而后治则无及巳刚能
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辨制知时通塞得初节之义也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
节者当位而节乃通也刚居下位自高于内不听其
职不扬其令位也者君子之时也其可忽乎失时之
过凶咎至矣不能守节于位也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
不能自节以弱质而乘刚居上力小任大重以至于
忧嗟也此巳之自召也何人之咎哉
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六四安节亨象曰安节之亨承上道也
以阴守柔当位安节承主之命得节之道故能通也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
刚以居尊为化之主甘于节而以令人也正位以节
德之中也不过不逼为天下之式则天下财不伤而
民不害皆归德矣庆其来哉志尚而得其志也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
节者以备其穷也穷犹节之节苦者也身安资哉正
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之凶也居极乘刚易之悔也其在节极则自苦也凶
其深矣悔小疵也又何加焉
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
上柔在内以接于下而刚得中柔接而相亲刚中而
实信就巽以从之故得下柔奉之而刚中以信而民
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莫不化者也中发之信恒而及于豚鱼虽豚鱼而信
不遗其微小焉故吉也利涉大川乘木而无险也君
子虚其中而施信于民故得民之信而可以致重道
远也信自于中利而以正会于天地四时也而况人
乎
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽降而风加焉相得泽行也君子信行庶其中感而
变化也故议留其狱不即其死
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初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
中孚之故在乎初也速而应感其诚也故度其志未
变而往则信终而吉志变而有作不可感也已矣后
之而绝类也何所安乎
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之象曰
其子和之中心愿也
鹤者阳明之物也而守阴处内修德立诚名达而隐
也上中孚也求中信以致虽居阴也时亦索之中心
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愿与之为治同志而相求也故公家之有好爵而相
与縻之矣君子之道在于进德乎无隐而不彰上求
下治之本也故君子而求其母也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
三与四皆为敌三应于上四巽于下对而为敌鼓以
战之四附上而大不敢当也或罢之矣不胜而惧或
泣之矣四不我争欢巳志获或歌之矣柔德之薄不
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量其势不当于位不正于分也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
得位上顺而为五巽阴盛得附故无咎也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
四绝类而孚我我亦有信挛如当其位正虽得地而
无咎
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
翰音为鸡巽之象也以其阳物巽阴而无力飞必鸣
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也登于天何可久乎信不由中而为极上难终之约
其可乎信而莫应有声而巳正之凶也
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
而下顺也
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刚失正柔以为主小人当位过而得通也小人者其
心小其见狭其务近君子过以合时利不失正乃行
故小事可也鸟也者阳升之物也刚虽上而失位不
中不得行正也是以有飞鸟之象也君子忧其失哀
其止发乎志形乎声犯上以匡之逆于其道不行动
无所往遇于害焉上顺而止之以俟其通故得其大
吉焉是故不可以大事也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
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乎俭
山上有雷其虚声而巳无益下也行过乎恭丧过乎
哀用过乎俭救于治有其声也小事过而不伤其正
者莫过是也故君子行之
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
小过不宜上也其在防之初乎上应其动无所止者
也不可往而往凶灾之及自致之也将如之何哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
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其君臣不可过也
小过刚失位也二得位得中能过其刚者也妣臣柔
也往与于阴也非其常而得之曰过于其家斯遇妣
矣其于国斯遇臣矣不及其君人之化也臣不可过
君也而今过之者小过之过者也遇而时故无咎矣
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
阳不得正不遇者也小人匪正忌于君子可以防之
应而从之则戕之矣不能防而自致凶也如之何哉
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九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
卑退自守故无咎也刚失位不能过者也下应而来
非已之召故曰遇也恃应自得以往危哉必自戒之
此不足为长正之道也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
柔居尊小居大也不应于上小事而巳密云而不能
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雨者阴阳得行其道故盛而为雨也小过阴乘阳而
位于阳巳上过矣安能施乎不足以和泽天下也君
子之修德守于中正俟其时而行也苟无正矣虽上
过其德也将何为乎阴不足以当王施于公而巳矣
弋非狩之大者穴非路之夷者皆小人之过也以柔
与于柔也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
巳亢也
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小过阴能过也小人之道极也应何遇乎飞鸟之凶
上何止矣道之穷离之凶是谓灾之过也
䷾
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
刚济而得位乎上柔当而应上是以亨偕于小人也
刚柔得正其利贞下者上之阶柔者强之本柔当而
守中不敢逸也故初吉安于既济止而无防穷其道
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而终乱也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上相得而为功也既济之矣安之不虑则覆
矣故思患先防能保其终也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
刚为既济之初力微而去险未远也既济深险而未
达于陆故曳轮濡尾也初济而不敢怠其义岂有咎
乎
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六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
得位处内而应于上妇之道也而乘于刚惧其暴也
丧其饰矣茀之丧容之减矣中以奉阳获其济下不
敢凌勿逐而七日自复七日者复之不远近取之诸
日极小人位而复则下刚易也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
为下体之上巳得其位既济者也济险以力非易也
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与王同功而受任也高宗鬼方三年克之义焉力以
三年疲而获矣慎在于典守乎非其人则恃势也以
天下之功为巳之私与主刚敌至于终乱矣
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
有应当位居刚之上疑惧侵逼至其重夜而不少懈
也柔而守正而戒备之乃可以济亨小矣物咸遂焉
虽居乘刚而终无患也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
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杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
人也者神之主也时者人之由也礼之大也差其时
则人不和神弗福矣既济难夷非大盛也故有终止
之穷焉大人者与时消息也时之失何所寄乎故既
济虽盈神弗福也得时尽顺吉大来也唯大人能保
其终矣
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
既济而极于上志与时穷上反下矣首濡矣身其危
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哉
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当
位刚柔应也
柔得中不当位未能济也而能其变矣刚近济在于
险中力小形微濡其尾无攸利不能续其终下非所
济远也刚柔而同力故有终通之道焉
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象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火上水下各守其所虽未济而各保其安也君子明
慎辨物而使各安其所则致之而得宜用之而得当
也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
以柔而济于险初始涉者也近浅犹濡尾矣况其深
必不济矣不知力之极也可惜也已
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
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居得险中动而应主刚德不邪而能济也故曳轮载
险而当之矣故正吉也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
力小失位远何为附于二则险自济也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
未济征凶柔居中力小不能济也有委任之道焉未
济当位志在乎济而奉其上得正之吉也而遂其志
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焉何逼近之悔乎将尽力以功震其未济故伐鬼方
三年乃克而受国矣初以勤奉主终以功获赏有终
济之义也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
柔得中正之吉无其悔也志在乎济授之以能任之
无疑以至于终济可谓君子之光焕乎辉发矣信有
中正之吉哉
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上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
满者自覆谦者自益非天之所为也夫以未济之初
志存而不懈以至于终济而信有其乐也亦何咎哉
乐极志满道斯反矣故濡其首信失其乐哉夫将济
者力之及也济非大顺而致也力以取之顺以守之
乃得其久既济而盈将有覆矣君子可无惧乎
子夏易传卷六
