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钦定四库全书
子夏易传卷五
周易
下经夬传第五
䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖
曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃
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穷也利有攸往刚长乃终也
阳长终位而阴微也君子在位小人在野健制而能
悦之不隐情也刚决而能和之不任力而刚不过中
也故显于王庭而民得治也夫用九即吉于无首也
刚长即凶于用壮也道之穷则不富矣其危矣哉信
有危而思患呻号终无刑乃保其光也告自邑扬而
令之从也不利即戎肆刚骋力道途斯变利有攸往
柔道外而刚治遂终也
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象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天上泽以及下也上以明法决治致其平也
君子以施禄及下惠其泽也选德以居其位取则以
上为禁尽已而不敢上越也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
阳处体初志在乎前趾将行以求胜也壮之用斯穷
之矣下之微也何可胜哉知其不可以往之自为咎
也
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九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
以刚而退守于柔知其危而惧呻号戎于昧矣可为
戎无敌也何所忧乎得其中道吉也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
当位上应往而为壮内得其心外形于色壮见于頄
也行而与邪凶之道也夫君子治已岂系于私哉虽
独行遇应而润于我而反恕其邪志匪其失亦又何咎
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九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当
其位也羊者觗突不回之物比之用壮焉能自牵系
其志不纵其壮则悔亡也是语也听之而不能明昧
为其道者也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
上无位之尊也决其决至易也苋陆之柔脆也以至
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尊之德务至微之物则缺于与能矣夬而得中无咎
而已岂足以为光哉
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
刚长而一柔尚存亡无日矣虽号之无及已也
䷫
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不
可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉
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阳也君人之道也正之恒也而阴来代之众以求之
其道遇也阴之贼也遇而合之仕无正也女之壮也
非人伦之道不足以娶之事无恒不足以为用夫易
无穷也阳不能独化化不可以无遇故遇而后成初
苟而终固即遂其生化之大焉且物无大也无细也
其得之大遇也待于外之来也岂已之由乎其在于
遇人大吉则乾阳也巽阴也有天地相遇之道焉天
地遇而万物章也刚得中正而能择其柔圣人遇于
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大位也则其道大行君子遇于时辅圣人之功而天
下治也品物得遇而其道乃通始微而终著也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
人之治者火承上之风能君天下者得天下之治也
施命告四方人承其命咸得其遇也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
阴之为道宜牵于阳而守其正保其吉也君子随遇
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而往无永正何以终乎凶其宜也无异于牝豕从豭
遇无信蹢躅而已非久之道也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
阴者身之资也鱼非食之珍者初非阴之正者卦无
阴亦众之所向也已得之而供其求众失之未足深
吝故获之无咎得其中者也畜非正之物惧人之见
其义岂及于宾哉
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
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牵也
求初之合二已得矣胡获焉坐而不安行而不正牵
系其柔而未得也以其不获也而止于位故免于争
竞之患虽危而无大咎也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
无位之阴遇斯获矣二有之也应何为乎起已求遇
之凶之道也
九五以把色瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
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有陨自天志不舍命也
无中正之德者皆无鱼以至于悔也至五德博而位
尊谋其道不思其欲故食把匏瓜而已夫以刚正之
体含章明之德志在行道不舍教令如天降之也莫
不咸赖矣所谓刚遇中正而天下大行也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
已过体矣何所遇乎姤于角也以是求遇可惜者也
不至于争无吝已矣
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䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
顺而以说柔无违也刚中正而应保其萃以通也天
下大聚正者而孝享聚其昭穆刚尊而利以见也萃
其正而通也用大牲吉聚而丰之得其称也夫聚而
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通之何往不利顺于类正而相聚得其通而保其久
也天地万物之情见于此矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽得地以久地得泽以润相聚之道也众之聚也不
可以无防故君子以除戎器戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
四为上应三近附之已信不终失其萃矣则心惑而
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志乱矣何所利哉若小能号呼自省度其可否反而
哂之不以为笑静然保居终获其应复何忧哉往必
无咎也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
初三皆萃于四已独守中不变其志待于五牵而后
为聚得其吉矣居内靡他何咎之有精意承奉信以
结之岂待于丰乎虽薄而可以荐也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
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也
下皆上萃已无应焉萃如嗟如也何所利哉奉于四
刚刚巽而与故往而无咎不能下已而从人位之失
矣可小惜也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
承上于地以刚处之而下据其众非其至公奉上之
心大吉则咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
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光也
四有其民而权逼于已位当贵也咎何有乎尊信不
行道岂光乎且阳德仁也可以长正而悔亡矣民终
归之也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
乘刚而不安违而无萃赍咨忧叹以至于涕洟惧而
内戒咎何有焉
䷭
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升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺
刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志
行也
柔卑道也巽木道也其道升而大也见可而升得其
时也内体巽而外顺于物刚中而上应之是以亨也
合大人之德用见之而勿恤有庆者也南征吉出诸
幽而升于明也志获于此矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
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木生浸而大也刚中而柔顺也君子欲其升也立本
以慎德巽于卑顺于上则能积小而至于大也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
巽者刚巽柔柔顺刚也上承于刚诚信相与升而合
德其升矣故大吉
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
刚而能正中而无私应上以升之象岂假丰物而后
享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有
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喜而无咎也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
上体顺也应而升之虚邑以待也升何疑哉
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
位辅乎尊而不待诸升者通上下安险阻之任难之
地也而顺以当位恭以事上得其吉矣亦又何咎
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
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以柔道而至于中也升阶而就其位正之吉也可谓
大志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
上而不已昧于升也时消也安所息乎利以守正不
求孳孳也
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有
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言不信尚口乃穷也
刚则困见掩于柔也险而能说虽困而通也君子之
行存乎素也困而自辨而不责于人修齐其德以自
济也五为众之归焉刚而能干中而得当大人之正
也亨困而吉何咎之有乎困而尚口斯穷之矣何所
信乎故君子饰行以亨困而不以言也
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽无水涸而无润也夫积行以成其德虽致命终遂
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其道君子之志刚而不可拔也故能致困而不可失
其道也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
能济困者刚直也初以柔弱居于困穷而不安其所
也而欲上应于二为二所吝幽于坎底以至于三岁
而无所见不明之至也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
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于酒食中有庆也
刚而得中为初三之附丰于所资困酒食者矣酒食困
有位而得其民则受其命服而朱绂来矣夫以位卑
而有民利洁敬以奉上恃权而淩征之凶也卑以自
守得无咎矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
柔以居困力不堪也欲其往而困于四坚于石也欲
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其安而据于二难于蒺藜也进退无可安所存乎以
至于失位而殒身也位之不当不足亨困不祥之至
也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
初为之应二刚困之故迟迟而来以待其间也位之
不当不足亨困可惜也虽困于二终归其应金车刚
而能载也
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九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
物莫能两大二之丰则五道减矣二以刚得众而五
怒其甚也将欲刑之上下敌应不能胜也故困之免
矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至诚
感神况赤绂乎故精意乃受其祐矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
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柔之为物不能通于困当困之终然可征矣居于上
而果于刚欲其退也为葛藟系之欲其处也臲卼而
难据皆不离于困也柔弱质也不能专断语其治也
何哉曰动悔有悔其处也则征矣乃吉行也
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
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以凶也
水人之资也德人之保也自古至今其道一也故从
于水而下入得水上汲而施物井之道也好于德而
巽志修德充其德而位于民上咸赖其泽德之施也
故井曰德巽志修德曰德之地不可改而非其道也
酌之不竭不资于外无丧无得也君子之德其虚中
无改施之不竭于何而丧其厚德也必备莫究其极
又何能得井冽可食之往来者皆井其井之用焉则
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君子德博而施故往来者德其德焉非刚中之德不
能至也井可食矣人近至之而未繘无功不能汲下
君子虽至于德无其位不受其器未伸其功也羸其
瓶凶繘之失道用之非器弃先之功而及其凶也君
子于器而立度行权而合物然后道可终也夫道者
及物而成德也修其德而不利济非其道也有德无
其位不建其功其德未行也有其法当于权然后能
终之故君子不可以不备德观其井而古今之道可
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知也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木上有水上木而出以润于木井德之施也劳也者
勉民之劳也治之得宜乐其劳而生财也上让下敬
父慈子孝人之性也君子明之善而劝也非抑之制
之善为事者如之也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
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居于井下井泥者也旧井而无水者也禽何食哉穷
下而质弱者矣时何用哉故舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
井而与下谷之流也初微阴也而注志焉中之才无
施及以应不能上行而集其下事也有质而不得务
德也器自弊矣谁不弃之
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
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刚治其位修已而谋治也在下之上有德者也井以
上为井也未至上出不见食也忧其行而心恻矣上
应也可用汲矣阻于王之疑也若主明道通矣得其
贤人王亦赖其治也并受其福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
体上而下柔以自处无外以他其德不弘学而已矣
修井之道质弱止于无咎不足以大济也
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
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井之治者寒泉也冽其寒又甚焉居于中正为井之
主保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆
得食其井也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
井至上收井之功也应于下引于五博济而不施无
幕覆之为众之信大成而元吉
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
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居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉
火不遂其上泽不得而下故相息息也者劳而止之
而得其自生也二女同居志乖而不可处故革而制
之后乃成也已日而信之文明而说之刚则大中元
亨以正也革而当其悔乃亡物不久革之而后成天
地革而成四时也汤武革命得其时而天下正也革
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非习近之所得也其大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
泽中有火革而后存君子修其历数明其四时之革
而授以民时也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
革者中格事顺于人而后民志坚而勉其务也从已
之为而为则莫听也其能久乎慎初者也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
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柔以守位中以为道上应于五有命而行已日遂革
而从其制也以斯而行嘉吉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
刚得上位专极其火性将制其应不从其革也反道
背时征之凶正之危自初至三令已成矣民已信又
何云也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
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刚能辨志信而行正守卑上从承命而改得其道矣
何悔之有
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
刚居尊而革之知变之道勇于变革易而为功也得
于中而焕乎其外理著于兆矣岂俟占而知哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
虎变者明其理勇于变也发而成文君子之类也大
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人之道也其次勇而变焉故其文蔚也内信而外说
也小人无所明也安于旧俗乐于纵故革面而已也
犹思其故行也则周之三监也征之凶哉居而守正
获其吉也
䷱
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨
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天下者神器也鼎者大器也其治之者必有法也故
以治鼎为法焉离巽合而成象矣趾分其初也次实
腹也中虚耳也上刚铉也故曰鼎象也其义以木巽
火也有亨饪之道也圣人南面而设制度使天下以
器而治其大器则物无滞矣则固矣故曰鼎取新也
利出否焉不置其器者也治其器必以制度制之道
莫上乎立敬立敬莫先乎享上帝此制度之先也鼎
用多而致治者莫若乎养圣贤此其器也得其器行
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其事然后能为天下王圣人巽于圣贤则明矣以天
下之目视也以天下之耳听也于何而不至焉柔得
大位敛身若不足故天下归之刚上而尊贤刚而任
能也则天下何有焉是以大有庆而能通也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火爨鼎之道治鼎者也当圣人养贤使能也
君子正位守职成圣人之命也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
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悖也利出否以从贵也
下鼎趾也上应颠也治鼎之道用鼎之始也应涤覆
否颠之利也妾本下也而以孚升士虽贱而才贵火
上从而致其新也可无咎矣夫制者有位而从权虽
反可也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
刚以中应而承其实任之重者矣四以近权恶我专
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任怨偶敌我不可以不慎其所行然九四之覆餗正
无几矣岂暇谋我哉获其终吉也矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
尊柔非应而革于四鼎耳所以待实而将用也革则
我道不通也雉膏焉得而食哉夫君子之修德用其知
也欲其效也无已知以应不能进也安得其任哉失
修德之义也当鼎新主耳目聪明以柔德接之独见
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以进则悔亏而终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
以不中之才当鼎食之宠事上与下力何任焉折足
者矣非唯足折亦亏公任也公任亏则受凶渥者形
濡什而不胜也非所任而任以至于此信有凶矣如
之何哉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
文而虚中待铉以载也故能应刚而任重之矣尊柔
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以能利而得正也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
刚上而尊贤助以载鼎也玉铉者贵于金而不当用
也刚能聪达苟柔奉之巽而以顺得其节矣器大治
矣故大吉而无不利也
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
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惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
震亨因其震而自震也微而震之保其终也雷者天
之震也君子变其容号令者上之震也保其终也雷
来类震者外一动也君子省诸内见外犹惊之况于
自动乎动者吉凶悔吝之所生也事之来惊而虩虩
然后获其笑语也福之生后之则也震始生之阳长
子者也长者能震是震其初也有其长子则能惊其
远而惧迩也君子可以守宗庙祭祀则匕鬯不缺而
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保其社稷也皆初震而有其后者也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
重雷震而不已也君子修已而履省之恐惧之至患
无由及也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
刚能制断辨物也动之于初震其始恐惧其初后有
则得震之义也
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六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
刚初而震之保其吉也二而已震失其义也乘刚震
位危丧资也则度其丧而上升矣两震不相应也何
所来乎虽惧而不失中可以自省终固其所勿逐之
矣七日而得其所丧也七日者极六爻而反下也刚
斯易矣
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
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弱而无当苏苏也居不安矣行乃无眚也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
光可震也而屈于柔安于众阴之中已泥者也失其
震首省不能致后之福虽得所奉岂足光哉
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
惧而往也尊行何安其反来也刚以为疾故皆危也
则以度而居矣位得大中事之主也刚从而依而不
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敢遂逼矣怀惧而已无所丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
索索而惊矍矍而视重震之极而中心不自得也君
子安其身而后动也极惧也何所容哉内外震惧身
之危征之凶矣震不以躬惧邻而惊则无咎也两震
者动而自省则行之有终阳之和象之纯故也自震
而戒则可两震求合则乖也
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䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也
时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
艮两止也各止于所向也见敌应而咎生也不获其
身不欲彼见于我也至近而不可通虽行其庭不见
其人我无见于彼也不相见也何敌之有乎故无咎
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也君子之道无固也时可止则止之时可动则动之
消息以时而道乃光也
象曰兼山艮君子以思不出其位
一体而两山兼山者也位身之止也思不出其位止
者也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
止于下艮于趾也艮则不行也得其止未失其正也
何所咎乎利于长正得其久也
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六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
腓随足也自动则躁妄也何益于动乎艮体不动则
腓不得举而随也性躁而不得往未退而听命故其
心不快也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
艮于下体而不得通于上止于体之中也分其体夤
列矣危及至心也知其不可而不可相见则全其体
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至于三限其止乃止也而敌之乃处中道而止之于
事则中分矣羞辱至故危薰哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
上体兼下兼两而止则时止能止其身当位而静止
得于分故无咎也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
上体之中当其辅也得其中正言也言而序悔亡者
也
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上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则
福来非敦厚之德不能止其终也
䷴
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
女也者嫁于夫也必有归也臣也者得位于君必有
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进也皆以进外为位乎渐而道乃行也刚下柔巽之
是以柔得正位乎外而辅刚故女归吉而往有功也
使柔进得其位而正邦者刚得中也止于相与而巽
以从则动而何穷哉
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
山上有木得其高进也君子之居亲其德而外善于
俗而后能渐之进也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
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咎也
初至而至于干也至弱才业未闻上无应而首于进
者宜为小人之所危也道不同故危之矣我未位也
无害小人小人何害于我哉故虽有言其义不至于
咎矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
磐非鸿之所处二非三之所得今托之矣非安也得
位相止饮食且乐可饱也
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九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
得位于上渐而之陆也二应五也为已止之五合于
四征而不复顾其类也已与于二二自有配偶邪而
不敢孕失其生化之道故凶也两志相保无可间也
于长正之道则可保夫一时之利也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
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也
木非鸿之本止渐而得位于高或得于桷桷上附也
承五而相得焉亦非其安而安也五巽巳顺尊而相
保不可倾夺故无咎
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
陵高安之所二本应五三近止之至五而三故曰三
岁不孕夫务于大功者不检于细故细故不有匪正
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之事不甚非之及其得至于大位则人莫敢不惧而
道自复也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
渐之进也夫进之为道求其利也暴速而取害之至
也渐以相与虽非其道不至于悔也上乃进得高陆
不累于世不争于利中心何可乱哉超然志远知夫
进退之道故其羽可用为仪也
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䷵
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
少女之穷也无所往而归其长阳女说其有归而往
也男说其有家而娶也有生化之义焉不交则无终
也故少配长说以与动有终而自此始也少阴失位
以求合人斯贼之矣不足以相久征其凶哉柔得中
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众之归也阴虽从阳阳下其阴失其位也柔制其刚
也岂人伦之序哉不足以独化也故无攸利至于终
存乎生化之大义焉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽之濡雷震于其上雨微而雷震虽不当于大亦相
归之物也无归也斯敝之矣君子知其敝无所往故
归而永终也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
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能履吉相承也
无所往归之矣初说而后动也何不可乎故幼娣虽
不足行苟能征则吉周礼曰归以恒者也柔而随刚
吉相承也归妹相终非情故以礼归之
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
刚居内而应柔之制也道之反不足以为明也眇而
视者矣自守其幽不变其常虽利也岂娶之道哉
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
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夫以不敌将配以仁者遽而行之不能终也故待其
所从道极相说而来归以娣可也未当故也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
过下升上阳以居阴刚过其柔也得其无与合而来
之义也迟归有时此得待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
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殷王之少妹归妹之贵也古者王女下嫁于诸侯衣
服不系其夫下王后一等故君之袂不如娣之袂妻
贵于夫夫下妻也故见其妻象焉月几望阴盈盛也
阴而得中无与争者故吉也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
柔而居极归妹之穷也复何待乎无其归者也女徒
承筐不见其实也士求进安得其偶哉道之穷而无
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所利也
子夏易传卷五
