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钦定四库全书
子夏易传卷一
周易
上经乾传第一
䷀
乾元亨利贞彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨
施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾
道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸
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宁
乾始降气者也始而通终而济保其正也故统万物
而无外夫天者位也质也乾者人也精神也有其人
然后定其位精神通明然后统其质故能云行雨施
生𩔖继续大明终始而分其六位乘其隐见而得其
变化故得生成而性命正矣是以圣人之当位也保
合于乾元太和之道乃利而终正也故能首出庶物
万国保其安也
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𧰼曰天行健君子以自强不息
健而不息天之运也自强而成德者君子之事也
初九潜龙勿用𧰼曰阳在下也
阳气始生潜而未形虽德龙德与众无以异也
九二见龙在田利见大人𧰼曰德施普也
阳气生物始见于田也稼者可以乘其时也惟大人
学之成德可以普天下所利见明其道也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎𧰼曰反复道也
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君子能通天下之志体天下之变屈舒用舍唯时进
退者也故当知终之地守知至之机有庇人之大德
守事君之小心虽在上位反而复守其卑健于德敬
于人勤于事上终日而不懈夕犹惕然此其道也虽
危何咎君子所以修其德而后其身也
九四或跃在渊无咎𧰼曰进无咎也
官人者人望其咎也位高者主畏其逼也位革于下
也可无惧乎位上公也逼帝王也可进而谦让恤患
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以勤百姓将务时以进其道也而犹自疑德之薄而
位之下而卑以自守故曰在渊无咎也
九五飞龙在天利见大人𧰼曰大人造也
阳升而万物相见也以圣人之大德而为乎天下明
以周之神以化之而莫见其状则智罔辨其处万物
咸仰其宜利见大人而赖其治也
上九亢龙有悔𧰼曰盈不可久也
阳极则消之盈则亏之终则始之也亢而不知虽尊
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极天下威大四海未离于悔也故圣人与时而消息
则尧授舜舜授禹不极于亢而善其终也
用九见群龙无首吉𧰼曰用九天德不可为首也
阳者刚德之物也凡用者皆取𧰼焉故曰乾坤其易
之门邪阳肆而不已则暴时而后动则治夫首者事
之倡也故圣人之治天下也有以诛乱去恶者也应
之而正非其倡也则天下皆睹圣人之用九之无首
也此天之无私矣天下之归矣吉何往哉
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文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
善于物治之始也通其情治之道也利于物而义归
之守其正则无败事矣
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
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违之确乎其不可拔潜龙也
不易乎世一世而不可辨也道未行而名不彰也世
非之而不闷也吉凶与人同患忧则违之也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
龙德而成行也非其位而居君德谨信以为常得于
正也存诚以防邪立于中也善世而不伐守其谦也
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德博可施万物虽利见之其道未行也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
位虽高而犹可进也德之修也君子之知在乎几也
上体者位之大也难至之地也而能至之是其所至
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而至之则乃免于悔也故可与论其几矣事之难在
乎终也而能终于下是素知终而能终也非义以利
人则不能矣故可与存其义也进德而不盈也岂上
位而骄乎安位以自守也岂下位而忧乎惕然其危
何咎之有
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德脩业欲及时也故无
咎
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上下无常非求越其群也所以自进其德民归之
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
𩔖之同气之合无情而相从也清者本乎天上之道
也浊者本乎地下之事也圣人在上君子小人各得
其所亲而从其𩔖而天下定也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
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人在下位而无辅是以动而有悔也
民归者位也亢穷也何有于民哉贤人何辅哉
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
见龙有君德矣时舍而不用也或跃以进其道行其
德而自试飞龙治在一人也用九上下皆正天下得
治也
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潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
日中星鸟春分象也乾道乃革革于阴也位乎天德
高明而周也时者天之节也乾者中之动也时有节
动有中亢则俱极矣乾善用九周而不殆天之德也
可以观其则矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
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天下不言所利大矣哉
天之道不形而善始故谓之乾乾始通于物物得而
生也物利而成虽利之而纯精不改其正物自乘其
化也故圣人经营其始终而不失其正焉情兴于性
大通无累也故乾之利美矣安往而不利哉不言其
所利者也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为
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行日可见之行也
夫乾刚健中正为主纯精不杂之至也故始终六位
随时发散能旁通庶物之情变化乘时云行雨施而
无不及德之大者也君子𧰼之能博其德乃日可见
之行则民之所利见矣故能体化合变而治于无形
也
潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
行未成则于事不尽也
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君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
行之成乃君之德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
刚者物之健也人之难御也履重刚动而失之咎也
时无止也人道无息也故乾乾因其时得其上下乃
无咎也
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九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
地道以上为用承天以布生也天道以下为用资始
而流形于下也三履于地守得其处人道之安据众
之所也四升上矣乘重刚矣上近于天革于众庶者
也位逼于尊德崇于人而犹自疑而不果在渊而守
下故得无咎也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
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序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
大人之道无私之德而不偏也而况于中人乎故能
观𧰼立器征让与时而无差者也人者神之主也得
于人鬼神之道可知也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
亢者直进而不知退极穷而悔也
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其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
进退存亡时之然于我何有焉因内外之分明则保
其终而无悔圣人之道也
䷁
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺
承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地
𩔖行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常
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西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应
地无疆
坤顺也承于乾而成乾之化也臣禀命于君而致君
之治也有大通始生之德焉万物由之得焉万物由
之而形也无有远迩而奉顺之勤不敢怠柔不失正
牝马之贞也臣道也待君而后成也君子攸行初
离乎族迷而失道后保其所乃其常也西南同𩔖安
无成也东北丧朋出而得正终有庆也地承天而体
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方臣奉君而为正远无不至多无不能无疆之德故
君子定其分行其事则叶夫无疆之永也
象曰地势坤君子以厚德载物
地无不载势顺而上承于天君子修博其德而当承
上之事也
初六履霜坚冰至𧰼曰履霜坚冰阴始凝也驯至其道
至坚冰也
阴始凝以极于积柔而为坚罪始于小欺以至于累
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恶而为贼故为上者不可以不辨为下者不可以不
慎不早辨也驯而顺之以至于大也则无及已夫阴
阳往来等也乾始于潜日之南至而生也阴生于日
之鹑首至履霜而五阴成而为冰何也阳天下之大
也阴辅成其内而其体一也万物化也阳胎于坎而
老于乾则凝为霜积而成冰此阴自成形而为贼害
之始也非生之始也虽阴盛也而阳潜焉终得其正
也故贼臣者世皆有之有随而灭之此其𧰼也故圣
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人作为戒云
六二直方大不习无不利𧰼曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
静然而待其天气直也物得宜而遂生方也无不载
焉大也地道之上居体之中尽地之理无私而生成
也承命而化之动无不中何习之有乎故无不利也
六三含章可贞或从王事无成有终𧰼曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
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体顺也为下之长守臣之分也内含其明而不敢遂
故可因时而发不失其正王或有命则从之也不果
首成代终而以知之光大能全其道也
六四括囊无咎无誉𧰼曰括囊无咎慎不害也
纯阴之升无阳以明之则阴不能独化也下体地也
上又非阳无天无君之𧰼也天地不交之道也贤人
何由明乎敬慎而怀其道包括而不敢发可以无咎
誉也戒其位于上行也
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六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
黄中之文也裳下之饰也柔以文治中而能通贵而
体正不敢违背致君之化也为臣以之尽道矣故大
吉也
上六龙战于野其血玄黄𧰼曰龙战于野其道穷也
阴之极而阳战之曰龙战也战则两伤矣阴道极极
斯穷穷则伤将复壮因万物而见焉故曰于野则柔
脆者枯死而坚强者内生也
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用六利永贞𧰼曰利用永贞以大终也
柔戒于邪长正乃利也故君子之用六也顺上而保
其正合其刚大而终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
坤顺也静而含光能畜治万物而不敢先也顺于上
而时动成其终而不怠坚刚而得于久至柔以为刚
也
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
君子之辩于初也既形于履霜则坚冰至顺而致之
然也其辩于君子小人盖慎乎此也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
敬而不謟直内也非义而不合方外也敬义不孤德
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之大也可执一而当之事至而决之何习而后为乎
是以不疑其所行也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
含而守下代其终也
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
地本下矣而上无天纯阴之用闭之道也君子谨而
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晦之免于害也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
文在于中者能通天下之理也得其枢矣于何而不
利焉是以为臣体柔能正大位扬君之大化也则美
在其中而四肢畅矣正德于时而天下形矣举事而
可久也天下则之以之为业美之至也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
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𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
阴纯阴者也虽盛衰之无尽穷也故为治之主焉为
君道焉在于四时而消息则迭兴而未始相离也阳
极则阴生其中阴极则阳复其中至于交会则有进
退之事阳胜阴理固然也阴胜阳悖之道也故称阴
老而乾战焉坚冰之至也阴之盛阳惮而疑故战也
勿以阴盛而谓之无阳乎阳潜而运乃在中也虑其
将来疑于无阳也故称龙焉外由阴也故𩔖称血焉
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战而两伤故云玄黄之杂色也
䷂
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而
难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建
侯而不宁
刚生于柔动在险中屯也天地之道交而生物君民
之道交而生事物者得治后生也事者经之而后遂
也难而营之动于险中而𫉬于大通以正也非智者
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不能善其道也阳震春四时之首也雷雨动而满盈
造物之始也犹除草而为居也始于冥昧未见也险
在于前矣何所往哉安而立已勤而力民协其力也
𧰼曰云雷屯君子以经纶
云畜雨者也雷下震之将降而满盈也君子务时经
纶而可大也
初九磐桓利居贞利建侯𧰼曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
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刚居屯初造化经始之时也险在前民思其安也君
子知其时而不决进故磐桓于下居所用正正则民
安归下则众所服故动于下建侯封也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字𧰼曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
阴者依阳而成也况当此屯时欲进应五虽至于乘
马班如装饰器备而不可往者乘初之寇也极数之
变以待会终得其依者守中执志之正也
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六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝𧰼曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
远于阳欲依于五五与二也将来得乎是无谋度器
备以从禽也故𫉬于林中君子知几不如舍之往则
吝也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
时之屯阴求阳之深也之其应者皆乘马备饰而待
于行两意求之而遂往明得其情吉无不利也
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九五屯其膏小贞吉大贞凶𧰼曰屯其膏施未光也
屯动于险中非常之时也有非常之才而后可以济
之矣五守中而独应无膏泽以及天下也小以自守
可也将以大正凶之道也施岂光乎
上六乘马班如泣血涟如𧰼曰泣血涟如何可长也
屯难而后者也以柔居极屯道穷也乘马班如将何
行乎故泣血涟如凶可知也不能久也
䷃
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蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也
匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三
渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
山下有险而止昧于所从蒙也夫知昧而求决者通
之道也决而当于时适于中道乃行也亨蒙之理非
求我也求我蒙不能明也待蒙求我志应而后发也
告者精意而上请也初志乎决刚中求辨于理故来
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告也至于再三则或多矣渎蒙者也其肯告乎蒙者
无知也以其不知以养其所知亨蒙之道乃圣功利
而正者也
𧰼曰山下出泉蒙君子以果行育德
水泉出而未通止所也德不博不能及于物浅学之
蒙也君子以之克己而果行广学以育德而后能通
也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝𧰼曰利用刑人
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以正法也
承于阳而发蒙也阴奉阳而始明全德以及物也刑
者失而后治之道也虽阴至明可以刑人而说桎梏
正法而已长用之则吝也
九二包蒙吉纳妇吉子克家𧰼曰子克家刚柔接也
阳刚也明也初奉之而求其辨三附之而委其质比
初之蒙而无情系于三故吉也居中而正配于五婚
姻之吉也家道大者莫先于正夫妇也居中贵而委
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身于卑能接之以礼者也子能克家莫过是也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利𧰼曰勿用取女
行不顺也
乘于阳而说之失位而不顾其应者蒙也不能自保
而为不顺曷用娶之无所利也
六四困蒙吝𧰼曰困蒙之吝独远实也
远于阳也困何以明守位而困可惜者也
六五童蒙吉𧰼曰童蒙之吉顺以巽也
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阴蒙无知童之道也以柔德委顺于二而二刚巽之
居尊与能得其为上之道故吉也
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
三已应也苟悦于三击而取之动不妄干为寇也击
而归之应下以顺上保终无间故利用寇也
䷄
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚
健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位
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以正中也利涉大川往有功也
需待也刚居于尊安于险之道也能制下健以为用
君子待命而已不可自任则刚健终不陷也君子观
其为而动之其义岂穷哉五以险德而位于天虽非
坦道强毅而制下也刚中而有孚也𫉬刚健之臣而
不敢不说则不劳而待其功矣故光通而贞吉复何
险之有哉是以利涉大川而无险不济也文王君人
也得九五之位仲尼位下也居君子之事合两而待
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之则上待下之能下待上之命观是需之情可见矣
𧰼曰云上于天需君子以饮食宴乐
泽来矣君子待命而不劳于虑而得其治也饮食宴
乐而已
初九需于郊利用恒无咎𧰼曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
郊远者也未履其位行不犯难也用其常不失其素
矣
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九二需于沙小有言终吉𧰼曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
行远也沙迩乎水刚履其位敌对于五五非敌也可
以待也君子之道无执也与时而行也得其中者虽
小有言吉终而已矣
九三需于泥致寇至𧰼曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
上险可犯也刚以在上待命于泥逼难而濡难犹外
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矣我致之而寇至敬慎之不败也
六四需于血出自穴𧰼曰需于血顺以听也
刚险居上而承之难从事者也动而见伤矣坎阴处
下幽穴之物而今升之待阳之运而出难也则不可
不顺以听之
九五需于酒食贞吉𧰼曰酒食贞吉以中正也
刚德中正施令而治者也治事已𫉬众之奉待其酒
食而已
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上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉𧰼曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
需坎上也道之终则反覆也入于穴矣乾覆其上三
爻来而不假待也知道之终能固其所而敬为主虽
不得其位能吉其终也
䷅
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
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终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入
于渊也
君子知微知彰知柔知刚能尽物之情也讼之者其
昧于先乎两其情则上刚而下险兼其象则中心险
而行健得无讼乎讼之所由兴于二也内刚险也居
中理可信也不中塞也上健可惧也直可申也故中
吉人不与讼也故终凶大人志尚中正者利而见之
辨也陷于下矣又好争焉故可涉于险也
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𧰼曰天与水违行讼君子以作事谋始
相违而与处事讼之𧰼也君子见其未著防其未形
则远讼也
初六不永所事小有言终吉𧰼曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辨明也
柔非勇于讼也上迫而至讼讼初有言辨明而通其
志不长其讼得于终吉之道也讼之长凶之咎也其
吉于初已乎
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九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚𧰼曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
为下讼上讼可得乎自贻其患也不可而退还窜其
邑自守其寡不敢上敌犹无眚也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成𧰼曰食旧德从
上吉也
处下之上从乎刚阳而讼通矣食其德矣乘刚而待
之危也从上得附故终吉矣夫以柔附上非听其讼
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亦为上忤矣故至有命则行之不敢自成也夫不争
于外者善矣夫
九四不克讼复即命渝安贞吉𧰼曰复即命渝安贞不
失也
三柔附我故我不能敌初之讼也以就三之命变其
讼之应也安贞而吉何所失哉
九五讼元吉𧰼曰讼元吉以中正也
中正上行虽讼而吉大也
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上九或锡之鞶带终朝三褫之𧰼曰以讼受服亦不足
敬也
刚居讼终能讼而得其终也专攻得其非上或赏也
三脱其服𧰼褫疾也
䷆
师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以
王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又
何咎矣
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五天位也而以非阳居之或有战争之事二刚阳也
而能正众可崇任之佐其尊而臣也文人之谓居中
而奉行险而顺以杀上杀毒其人而人从也专其命
咎则吉复大矣又何咎焉
象曰地中有水师君子以容民畜众
地中有水故能有得其润而保其广地之用也盖𧰼
乎君子也则能得其情而获其治道出于民也故君
子以容而畜之显仁以藏用也
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初六师出以律否臧凶𧰼曰师出以律失律凶也
春秋传言执事顺成为臧逆为否理有必然之胜者
师出而谋合之为臧乃其律也失之是以凶也夫律
者军事之命也师之兴主君不能亲之是以授其命
而不授其事名曰专征此古师之道也军志曰军之
所承于君者师之可战君曰无战必战可也师不可
战君曰战之无战可也故进不求其名退不避其罪
本乎社稷之卫也或以听君主之制为律岂足是哉
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慎诸其在授人以律乎
九二在师中吉无咎王三锡命𧰼曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
刚中而应行险而顺受命而能正众也吉何咎哉王
者以天下为心用兵非以怒也平之非喜杀也三锡
命非私也安万邦而已矣
六三师或舆尸凶𧰼曰师或舆尸大无功也
师之出也任于一人刚中者也多则或矣非其任也
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何功之有吉二刚也而以阴柔乘其上是兼其领也
舆师之凶也宜哉无君上之命则免矣故曰或也
六四师左次无咎𧰼曰左次无咎未失常也
左者不用之地待其师命而已未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶𧰼
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
居尊虽柔待而有𫉬也何以利乎柔不能临众也执
命而授德人则无咎矣二刚中而继体于五其长子
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乎命授一人帅师可也三柔弟子也命不可二也其
舆尸也
上六大君有命开国承家小人勿用𧰼曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
师之终复于大君者居天下而无私故誓师曰用命
赏于祖不用命戮于社功存社稷之公也天下共之
有开国而封之者承家而食之者此功之分也王执
而正之非惠之私也小人不原于天命不足于贵位
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故至乱邦此易之终戒也而失于用也
䷇
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也
比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方
来上下应也后夫凶其道穷也
众畏险民咸其安也辅其正而𫉬吉也刚位于尊也
本其阳之德行仁也居中可以长正也长正可以宁
方也筮而比之亦何咎也则不宁辅而安矣后夫道
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穷虽求辅凶也
𧰼曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地载水而泽也水得地而安也下得上而宁也上得
下而位也故先王建万国和亲诸侯然后天下安也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉𧰼曰比之
初六有他吉也
众各保其所居也能初以求比是以吉也知乎几辨
乎微为天下首比必自诚信盈于素分也素分盈则
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主恩及而他吉来矣
六二比之自内贞吉𧰼曰比之自内不自失也
为五内比应而相合承其私也为众所睹也能自守
中正故保其吉也
六三比之匪人𧰼曰比之匪人不亦伤乎
不正不能辨其去就而辅于上无首也可比非其人
乎不亦伤矣
六四外比之贞吉𧰼曰外比于贤以从上也
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比于尊刚承上辅贤得正吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉𧰼曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
为天下王也背之以来皆吾人也则可以安天下矣
独守其中而私其应为众所观非显其私欤疾其背
而爱其向也则失其不来者矣邑有家者也私也岂
王者显私也偏其私故邑人不诫王所使之然也虽
显其吉正其位而尊也
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上六比之无首凶𧰼曰比之无首无所终也
无诚于附道穷而比戮斯及矣何终哉
䷈
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往
也自我西郊施未行也
小畜阴上得位而阳皆应之也柔畜刚也大为小所
畜其畜不能全小畜而已也故健而巽刚下柔也刚
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居中巽柔而从其畜志得而后通也雨者阴阳和阴
行其道则盛而为雨小畜志于上往也自得其位而
已使阳而巽其泽不足以下济也则密云而不雨也
云自西郊而东也阴消而退未能行施也小人来居
上位非中正之德君子无所承也其何足光哉不能
畜君子之大也
𧰼曰风行天上小畜君子以懿文德
风行天上而不能畜大也言行德之大也文德者德
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之小也君子之道无所备也畜其文德与时行也
初九复自道何其咎吉𧰼曰复自道其义吉也
乾本上也三阳尚上也应而归焉巽以行志复自我
道何以咎哉其义吉也
九二牵复吉𧰼曰牵复在中亦不自失也
志乎畜而不能全也虽与我而非应可以牵而巽之
自复其道得时之中故吉也
九三舆说辐夫妻反目𧰼曰夫妻反目不能正室也
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阴之微不能大畜其亦已矣故初应二牵巽志而行
自复其道至于三斯极之矣上飞制下终于小畜理
固然也思不能行行脱其辐也阳不制阴夫不正室
也
六四有孚血去惕出无咎𧰼曰有孚惕出上合志也
一阴也而众阳趋焉非其所治者也则惧其伤害矣
奉与五刚诚信相与近而相亲固也尊而肃民安也
何伤害惕惧之患哉可无咎乎
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九五有孚挛如富以其邻𧰼曰有孚挛如不独富也
卦唯一阴邻而奉已已亦交爱有孚挛如资货与同
不独自厚巽而行志者也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶𧰼曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
小畜畜其馀未始于道小不能畜阳得行其志上不
可全无下无所遂志故其终焉既雨得行其道也既
处安其所也尚德载阳为所畜也阴专于阳危之道
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也月近望阴盈盛也君子征凶阳疑而不敢进也以
爻语之则得志以体言之则小畜此言巽阴之终而
不系于爻也
䷉
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履一阴而履于阳为下之长众之趋焉是以危而履
虎尾也语其上下则下承上也言其情则说而奉于
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乾也失其所履而全其所承是以不咥人亨情之所
归则三也故以卦命之其于履则刚中正履帝位而
不疚其义也能制其度得其光明也阴者阳之求而
履之阳不竞者以阴失位而凶阳抑其情而不乱上
之正而咸得其履也
𧰼曰上天下泽履君子以辨上下定民志
上天下泽得其履也君子辨贤不肖而上下定之则
民无觊倖之望也
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初九素履往无咎𧰼曰素履之往独行愿也
履得其所履吉也过之则咎以刚志而守下不求其
阴进之不以为荣独履素行之节是以无过咎也
九二履道坦坦幽人贞吉𧰼曰幽人贞吉中不自乱也
履不得其履宁倡无僣二以刚比柔见利不挠其志
居易幽退履其所履中正之吉也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君𧰼
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
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之凶位不当也武人为于大君志刚也
卦皆无诸阴而三自以为己任眇目能视跛足能履
岂足恃哉僣履非位咥其宜也而志拟于刚欲为武
人大君之行凶之灾也
九四履虎尾愬愬终吉𧰼曰愬愬终吉志行也
三以不顺为众同弃而已近也慎于难履者也心惧
不足相与在乎守卑以承于上为上所任果𫉬其志
得其终吉也
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九五夬履贞厉𧰼曰夬履贞厉位正当也
三柔失位志比武人五为一卦之主明得帝位取而
决之非求系于情也然三者众之趋也虽曰决之正
之危也位正当也何其患乎
上九视履考祥其旋元吉𧰼曰元吉在上大有庆也
积善之家必有馀庆归其本也不顾其邪自履其所
得履之终也则可以心视其往之履而考其善应也
积其行得其终归其有庆者矣旋其元吉哉
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子夏易传卷一
