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仪礼经传通解-宋-朱熹卷十八

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钦定四库全书
仪礼经传通解卷十八
宋朱子撰
学礼十三
保傅
夏为天子十有馀世而殷受之(大戴礼无此十二字)夏为天子十七世殷
为天子二十馀世而周受之(郑曰凡二十一世)周为天子三十
馀世而秦受之(郑曰凡三十七世)秦为天子二世而亡(始皇胡亥)人
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性不甚相远也大戴不作非(郑曰孔子曰性相近)何三代之君有道之
长而秦无道之暴(大戴三代作殷周无之君二字)郑曰暴卒疾也其故可知
也古之王者太子乃生固举以礼(大戴乃作乃后同以作之)郑曰古即殷
(周时也)使士负之(郑曰卜其吉也)有司齐肃端冕见之南郊见于
天也齐侧皆反见贤遍反(大戴齐肃作参夙兴郑曰参职谓三月朝也)按参乃齐字之误其下当脱
(一字而注文职字亦误)过阙则下阙古阙字(郑曰敬君典法之处)过庙则趋(郑曰)
(径阙故下望庙则趋)孝子之道也故自为赤子而教固已行矣(大戴)
而作时已作以(颜曰赤子言其新生未有眉发其色赤)周成王幼在襁褓之中召
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公为太保周公为太傅太公为太师(襁居两反褓布老反)本篇作昔者
(成王今从大戴武王崩成王十有三也而云襁褓之中言其小)保保其身体(郑曰保谓安守之颜)
(曰保安也)傅傅之德义大戴之作其(郑曰傅犹敷也颜曰傅辅也)师导之教训大戴训作顺(郑曰师傅之教大同也师上于训道傅即受而述之书叙曰周公为师召公为保相成王为左)
(右也)此三公之职也(郑曰今尚书说三公司马司徒司空也尚书及周礼说古文与此同故先)
(儒论者多依此为说也)于是为置三少皆上大夫也(少失照反郑曰卿也谓)
(之孤也)曰少保少傅少师是与太子宴者也(郑曰记者因成王幼稚周)
(公居摄又以王少渐贤圣之训长终封禅之美故据其成事同于太子而始末叙之取明殷周之隆师友为先)
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也(颜曰宴谓安居)故乃孩提有识三公三少固明孝仁礼义以
导习之(大戴无乃有识三字之下有也字)颜曰孩小儿也提谓提撕之逐去邪人不
使见恶行(去声)于是皆选天下之端士孝悌博闻有道德
者以卫翼之使与太子居处出入(大戴皆作比下下无之字博闻作闲博卫)
(作辅使下有之字)故太子乃生而见正事闻正言行正道(大戴无生)
(而二字有目字)左右前后皆正人也(大戴左右下皆有视字人下无也字)夫习与
正人居之不能毋正犹生长于齐不能不齐言也(长展两反)
(大戴居下无之字毋作不正下有也字)习与不正人居之不能毋不正犹
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生长于楚不能不楚言也故择其所耆必先受业乃得
尝之择其所乐必先有习乃得为之(乐鱼教反大戴耆作嗜)郑曰恐其
(懈惰故以所味好而诱之)孔子曰少成若天性(少失照反下同)大戴无天字习贯
如自然(贯与惯同后放此大戴如自然作之为常下又有此殷周之所以长有常道也十一字)郑曰
(言人性本或有所不能少教成之若天性自然也周书曰习之为常自气血始)颜曰贯亦习也及太
子少长知妃色(颜曰妃色妃匹之色)则入于学(大戴作小学又引学礼一段与上下)
(文意不相属汉书亦然今别见五学篇)承师问道退习而考于太傅太傅
罚其不则而达其不及则德智长而理道得矣(大戴考作端汉)
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(书达作匡)及太子既冠成人免于保傅之严则有记过之史
(冠去声史大戴记作司)颜曰有过则记彻膳之宰彻直列反(大戴礼有有字彻下有亏字)按
(下文云失度则史书之工诵之三公进而读之宰夫减其膳)进善之旌(大戴旌作旌)郑曰尧置
(之令进善者立于旌下也)诽谤之木(郑曰尧设之使书政之愆失也)敢谏之鼓(郑曰舜置)
(之使谏者击之以自闻也)瞽史诵诗(颜曰瞽无目者也)工诵箴谏(大戴箴作正)郑曰
(工乐人也瞽官长诵谓随其过诵诗以讽)大夫进谋(大戴无此四字)士传民语习与
智长故切而不愧大戴愧作攘(郑曰量知受业故虽劳能授也汉书作愧颜曰每被切磋)故无大过可耻愧之事(今按此文汉书为是而颜说亦非其意但谓习闻规诲与智俱长故谏之虽切亦能)
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(受之而不愧恨也)化与心成故中道若性中去声下同(郑曰观心施化故变善如)性也(今按此言教化与心俱成故所为皆合于道如性自然也)大戴下有是殷周所以长有道也九字
三代之礼天子春朝朝日秋暮夕月(朝上陟遥反下驰遥反)汉书无天子二字今从大戴(郑曰祭日东坛祭月西坛以别内外以端其位颜曰朝日以朝夕月以暮皆迎其初出也今按三代之礼四字疑当作及其立为)所以明有敬也大戴敬作别(郑曰教天下之臣也)
春秋入学坐国老执酱而亲馈之(郑曰仲春舍菜合舞仲秋班学合声天子)
(视学而遂养老)所以明有孝也(郑曰教天下之孝也)行以鸾和(大戴以作中)颜曰
(鸾和车上铃)步中采齐大戴齐作茨(颜曰乐诗名也字或作荠又作茨并音才私反)趣中
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肆夏(颜曰亦乐诗名趣读曰趋大戴作趋郑曰车亦应乐节步又中佩声互言之也尔雅曰堂上谓之行)
(门外谓之趋周礼及玉缫曰行以肆夏趋以采茨此云步中采茨趋中肆夏又云行以采茨趋以肆夏则于大)
(寝之内奏采茨朝廷之中奏肆夏与周礼文误也)所以明有度也(郑曰教天下仪也)其
于禽兽见其生不食其死闻其声不食其肉故远庖厨
(远去声大戴于上无其字下食字作尝)郑曰玉缫曰凡血气之类弗身践所以长恩且明
有仁也(郑曰皆先正于已)夫三代之所以长久者以其辅翼太
子有此具也(大戴三代作殷周之前者下无以字太作天下同)及秦而不然(大戴)
(无而字)其俗固非贵辞让也所上者告讦也(讦居谒反大戴上作尚)
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(讦作得郑云字之误也颜曰讦谓面相斥罪也)固非贵礼义也所上者刑罚也
使赵高傅胡亥而教之狱大戴使作故(郑曰赵高宦者秦中车府令胡亥始皇少)
(子二世也)所习者非斩劓人则夷人之三族也(劓牛例反大戴无之字)
故胡亥今日即位而明日射人(大戴无胡亥字位下无而字)忠谏者
谓之诽谤深计者谓之妖言大戴言作诬(郑曰昔伊尹谏夏桀桀笑曰子为訞)
(言矣庄辛谏襄王襄王曰先王为定国訞典是也)其视杀人若艾草菅然(颜曰艾读)
(曰刈菅茅也菅音奸)岂惟胡亥之性恶哉(大戴无惟字)彼其所以道之
者非其理故也(大戴以下有习字道作导无之者字理作治)鄙谚曰不习为
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吏视已成事大戴谚作语视己成事作如视己事(郑曰观前成事也古谚云前事之不忘后事)
(之师也鄙犹今言俗语然也)又曰前车覆后车诫夫三代之所以长
久者其己事可知也(大戴三代作殷周无之字)颜曰己事己之事然而不
能从者是不法圣知也知去声(大戴而作如古字通用无者字颜曰法者则而效之)
秦世所以亟绝者其辙迹可见也(亟居力反辙直列反)颜曰亟急也车迹
(曰辙)然而不避是后车又将覆也(大戴作然而不辞者是前车覆而后车必覆也)
夫存亡之变治乱之机其要在是矣(大戴变作败)天下之命
悬于太子太子之善在于早谕教与选左右(颜曰谕晓告也与犹)
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(及也)夫心未滥而先谕教则化易成也(大戴无夫字滥作疑谕教作教谕)
(郑曰心未疑谓未有所知时也)开于道术知义理之指则教之力也(大戴)
(力作功)若其服习积贯则左右而已(大戴其作夫无而字)胡粤之人
生而同声耆欲不异及其长而成俗累数译而不能相
通行有虽死而不能相为者则教习然也(大戴粤作越俗下有)
(也字累作参有虽作虽有死下无而字者下无则字郑曰生而同声及其长也重译而晓之不能使言语相)
(通嗜欲不异至于成俗其所行虽有死之可畏犹不相放为者皆习使之然也苏林曰言其人之行不能易事)
相为处(今接行有虽死而不能为为者郑说误苏说是也承上文言习俗之殊终身不变虽至于死而不能)
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(相放效犹老子言民至老死不相往来也)故曰选左右早谕教最急夫教得
而左右正(大戴再有左右正三字)则太子正矣太子正而天下定
矣(郑曰孟子曰君正莫不正也君正而国定也)书曰一人有庆兆民赖之此
之谓也古者王子年八岁而出就外舍学小艺焉履
小节焉束发而就太学学大艺焉履大节焉(一本无王子字)小
(学谓虎闱师保之学也大学王宫之东者束发谓成童白虎通曰八岁入小学十五入大学是也此太子之礼)
(尚书大传曰公卿之太子大夫元士嫡子年十三始入小学见小节而践小义年二十入大学见大节而践大)
(义此王子入学之期也又曰十五年入小学十八入大学者谓诸子姓既成者至十五入小学其早成者十八)
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(入大学内则曰十年出就外傅居宿于外学书计者谓公卿以下教子于家也)今按虎闱见周礼师氏居虎
(门之左教国子弟保氏掌养国子守王闱一作庠门者非是又按姓孙也或恐当作性既或恐当作脆)居
则习礼文行则鸣佩玉升车则闻和鸾之声是以非僻
之心无自入也(大戴)天子设四学当入学而太子齿(大音)泰下大傅同(四学谓周四郊之虞庠也文王世子曰行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也祭义)传曰天子之设四学何也曰凡三王教世子必
以礼乐乐所以脩内也礼所以条外也礼乐交错于中
发形于外是故其成也怿恭敬而温文(中中心也怿悦怿)立太
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傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也(养犹教也言养者渍浸成)
(长之)太傅审父子君臣之道以示之(谓为之行其礼)少傅奉世子
以观大傅之德行而审喻之(行下孟反为说其义)大傅在前少
傅在后(谓其在学时)入则有保出则有师(谓燕居出入时)是以教谕
而德成也(以有四人维持之)师也者教之以事而喻诸德者也
保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也(慎其身者谨安护之)记
曰虞夏商周有师保有疑丞(记所云谓天子也取以成说)设四辅及
三公不必备唯其人语使能也(语言也得能则用之无则已不必备其官也小)
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(人处其位不如且阙)君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而
国治君之谓也当入学而太子齿何也曰凡君之于世
子亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天
下而有之是故养世子不可不慎也(处君父之位览海内之士而近不能)
(教其子则其馀不足观矣)故世子齿于学则国人观之曰此将君我
而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之
道矣其二曰此将君我而与我齿让何也曰有君在则
礼然然而众知君臣之义矣其三曰此将君我而与我
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齿让何也曰长长也则礼然然而众知长幼之节矣故
父在斯为子君在斯为臣居子与臣之节所以尊君而
亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼
焉(长丁丈反学音效)学教父子君臣长幼之道得而后国治行一
物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也(物犹事也)
语曰乐正司业父师司成(师有父道成生人者)一有元良万国以
贞一谓天子也大善太子也(今按此书太甲篇文有本作人正谓天子而元良初不谓太子也古人引经)
(多如此今但随文观之可也)世子之谓也(此一章系以文王世子与家语通修)周文
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王使太公望傅太子发嗜鲍鱼而太公弗与曰礼鲍鱼
不登于俎岂有非礼而可以养太子哉成王幼不能
涖阼涖音吏下同(涖视也不能视阼阶行人君之事)周公相践阼而治(相息量反)下同(践履也代成王履阼阶摄王位治天下也)抗世子法于伯禽欲令成王
之知父子君臣长幼之道也长丁丈反下同(抗犹举也谓举以世子之法使与)
(成王居而学之)成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也
(以成王之过击伯禽则足以感喻焉)子夏问于孔子曰记云周公相成王
教之以世子之礼有诸孔子曰昔者成王嗣立幼未能
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涖阼周公摄政而治抗世子法于伯禽欲王之知父子
君臣之道所以善成王也夫知为人子者然后可以为
人父知为人臣者然后可以为人君知事人者然后可
以使人是故抗世子法于伯禽使之与成王居(亦学此礼于成)
(王侧)欲令成王之知父子君臣长幼之义也闻之曰为人
臣者杀其身而有益于君则为之况于其身以善其君
乎周公优为之(闻之者闻之于古也于读为迂迂犹广也大也)文王世子家语楚
庄王使士亹傅太子箴亹无匪反(庄王楚君名旅也士亹楚大夫箴恭王名也)问
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于申叔时(叔时楚贤大夫申公)叔时曰教之春秋而为之耸善而
抑恶焉以戒劝其心为于伪反下同(以天时纪人事谓之春秋耸奖也抑贬也)教
之世而为之昭明德而废幽昏焉(世谓先王之世系也昭显也幽闇也昏乱)
(也为之陈有明德者世显而闇乱者世废也)以休惧其动(休嘉也动行也使之嘉显而惧废也)
教之诗而为之导广显德以耀明其志(导开也显德谓若成汤文武周)
(邵僖公之属诸诗所美者也)教之礼使知上下之则教之乐以疏其
秽而镇其浮(则法也疏涤也乐者所以移风易俗荡涤人之邪秽也镇重也浮轻也)教之
令使访物官(令谓先王之官法时令也访议也物事也使议知百官之事业)教之语使
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明其德而知先王之务用明德于民也(语治国之善语)教之故
志使知废兴者而戒惧焉(故志谓所记前世成败之书)垂之训典使
知族类行比义焉比毗志反(训典五帝之书族类谓若惇叙九族比义义之与比也)若
是而不从动而不悛(悛且缘反)悛改也则文咏物以行之(文文辞也)
(咏风也谓以文辞风托事物以动行也)求贤良以翼之(翼辅也)悛而不摄以
身勤之(摄固也勤勤身以勖勉之)多训典刑以纳之(刑法也)务慎惇笃
以固之摄而不彻(彻敕列反)彻通也则明施舍以导之忠(舍上声)
(施己所欲原心舍过谓之忠恕)明久长以导之信(有信然后可以长久)明度量以
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导之义度徒洛反量如字(义宜也言度量所宜也)明等级以导之礼(等级贵贱)
(之差)明恭俭以导之孝(恭俭所以事亲)明敬戒以导之事(敬戒于事则无)
(败功)明慈爱以导之仁明昭利以导之文(昭明也明利言利人及物)明
除害以导之武(除害去暴乱也)明精意以导之罚(明尽精意断之以情)明
正德以导之赏(正德谓不私于所爱)明齐肃以耀之临(齐壹也肃敬也耀明)
(也临临事也)若是而不济不可为也(济成也为为师傅也)国语
学礼十四
践阼
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武王践阼三日(既王之后)召士大夫而问焉曰恶有藏之约
行之行万世可以为子孙恒者乎(恶音乌恒胡登反下同)恶犹于何也言
(于何有约言而行之乃行万世而犹得其福)诸大夫对曰未得闻也然后召
师尚父而问焉曰黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得
见与(颛音专顼许六反言忽然谓不得可见)师尚父曰在丹书王欲闻之
则齐矣三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而
立齐侧皆反(端正也树谓之屏)王下堂南面而立师尚父曰先王之
道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书
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之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义
者凶凡事不强则枉(凡事不能自强去执于此则枉也)今按去执二字恐误盖强者以
(力自矫之谓若徇其所偏不自矫揉则终于枉而已)弗敬则不正枉者灭废敬者
万世藏之约行之行可以为子孙恒者此言之谓也(问先)
(帝之道庶闻要约之旨故对此而已)要去声王闻书之言惕若恐惧而为戒
书惕他历反(托于物以自警戒也)于席之四端为铭焉于几为铭焉
于鉴为铭焉于盥槃为铭焉(盥音管槃薄官反亦从皿)于楹为铭焉
于杖为铭焉于带为铭焉于履屦为铭焉于觞豆为铭
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焉于户为铭焉于牖为铭焉于剑为铭焉于弓为铭焉
于矛为铭焉席前左端之铭曰安乐必敬(安不忘危)前右端
之铭曰无行可悔(当恭敬朝夕故以怀安为悔也)后左端之铭曰一反
一侧亦不可以忘(言虽反侧之间不可以忘道也)后右端之铭曰所监
不远视迩所代(周监不远近在有殷之世)几之铭曰皇皇惟敬口生
㖃㖃许候反一从言(㖃耻也言为君子荣辱之主可不慎乎㖃㖃詈也)口戕口(言口能害口也)
(几者人君出令所依故以言语为戒也)鉴之铭曰见尔前虑尔后盥槃之
铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹可游也溺于
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人不可救也(日知所亡学者之功溺于民庶大人之祸故或以自新取戒或以游溺为鉴也)今
(按注云自新取戒盖指汤之盘铭而言也)楹之铭曰毋曰胡残其祸将然毋
曰胡害其祸将大毋曰胡伤其祸将长(夫为室者慎其楹君天下者难)
其相也(今按此亦泛言未必指楹为相也)杖之铭曰恶乎危于忿疐(恶音乌下)同疐音至(恶乎何也忿者危之道怒甲及乙又危之甚杖危故以危戒也)恶乎失道于嗜
欲(杖依道而行之)恶乎相忘于富贵(言身杖相资也因失道相忘乃嗜欲安乐之戒也)
带之铭曰火灭修容慎戒必恭恭则寿(虽夜解息其容不可以苟带于)
(寝先释故因言之也)履屦之铭曰慎之劳劳则富(行慎躬劳劳终福论慎履亦财)
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(不费也履在下尤劳辱因为此戒劳与富音义两施互取焉)觞豆之铭曰食自杖食
自杖戒之憍憍则逃憍居妖反逸也(无求醉饱自杖而已)户之铭曰夫
名难得而易失无勤弗志而曰我知之乎无勤弗及而
曰我杖(一本作枝)之乎(志识也杖立不能惩其驽怠而自谓杖成功无可就故终失其名也)扰
阻以泥之(今按无勤弗志至此皆所未详要必有害于户者)若风将至必先摇
摇(摇摇无所托言有风则先困今按此谓户不固闭而动摇也)虽有圣人不能为谋
也(谕人行亦然)牖之铭曰随天之时(任也)以地之财(质也)敬祀皇
天敬以先时先祭时而敬齐(今按牖下齐祭之处也)剑之铭曰带之以为
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服动必行德行德则兴倍德则崩(以顺诛也)弓之铭曰屈伸
之义废兴之行无忘自(一本作息)过(言得时也)矛之铭曰造矛造
矛少间弗忍终身之差(重言造矛见造矛之不易也言少间之不忍则为终身羞以君)
(子于杀之中礼恕存焉)予一人所闻以戒后世子孙(贻厥孙谋以燕翼子武王)
之诗也(按此本大戴礼然多阙衍舛误姑存其旧)鲁哀公问于子夏曰必学
而后可以安国保民乎子夏曰不学而能安国保民
者未之有也哀公曰然则五帝有师乎子夏曰有臣闻
神农学乎悉老黄帝学乎大真(一作坟)颛顼学乎绿(一作绿图)
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(一作伯夷父)帝学学乎赤松子(喾枯沃反一作伯招)尧学乎尹寿(一作)
(务成子跗一作州支父)舜学乎务成跗跗风无反(一作尹寿一作许由)禹学乎
西王国(一作大成执)汤学乎威子伯(一作贷子相一作小臣)文王学乎
铰时(铰古咬反又古效反)一作锡畴子斯武王学乎敦叔(一作太公一作文王武王)
(学太公望周公旦)周公学乎太公(一作虢叔)仲尼学乎老聃此十一
圣人未遭此师则功业不著于天下名号不传乎千世
夫不学不明古道而能安国家者未之有也(聃他甘反)新序鲁哀公问于孔子曰寡人生于深宫之中长于妇人
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之手未尝知哀也未尝知忧也未尝知劳也未尝知惧
也未尝知危也孔子曰君之所问圣君之问也丘小人
也何足以知之(美大其问故谦不敢对也)曰非吾子无所闻之也孔
子曰君入庙门而右登自胙阶仰视榱栋俛见几筵其
器存其人亡君以思哀则哀将焉不至矣(榱音衰俛音俯焉于虔反)
下同(谓祭祀时也胙与祚同榱亦椽也哀将焉不至言必至也)君昧爽而栉冠(栉仄瑟反昧闇也爽明也谓初晓尚阍之时)平明而听朝一物不应乱之端也君
以此思忧则忧将焉不至矣君平明而听朝日昃而退
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诸侯之子孙必有在君之末庭者君以此思劳则劳将
焉不至矣(诸侯之子孙谓奔亡至鲁而仕者自平明至日昃在末庭而修臣礼君若思其劳则劳可)
(知也以喻哀公亦诸侯之子孙不戒慎修德亦将有此奔亡之劳也)君出鲁之四门以望
鲁之四郊亡国之虚列必有数焉(虚读为墟)君以此思惧则惧
将焉不至矣且丘闻之君者舟也庶人者水也水则载
舟水则覆舟君以此思危则危将焉不至矣(荀子哀公篇家)
(语新序大同小异)贾子曰天子不论先圣王之德不知国君
畜民之道不见礼义之正不察应事之理不博古之典
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传不闲于威仪之数诗书礼乐无经学业不法凡是其
属太师之任也天子无恩于父母不惠于庶民无礼于
大臣不中于刑狱无经于百官不哀于丧不敬于祭不
信于诸侯不诫于戎事不诚于赏罚不厚于德不强于
行赐与侈于近臣邻爱于疏远卑贱(邻爱字上下必有阙文)不能
惩忿窒欲(言不胜其情易曰君子以惩忿窒欲)不从太师之言凡是其属
太傅之任也天子处位不端受业不敬言语不序声音
不中律中去声(声有准乃中律)进退节度无礼(节度或为即席)升降揖让
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无容周旋俯仰视瞻无仪安顾咳唾趋行不得(咳苦代反)趋
(或为走)色不比顺隐琴瑟(隐据也言按礼乐之器)凡此其属太保之
任也天子宴譬废其学(少师与天子宴者也譬本作瞻又无废字今以学记刋补)左
右之习反其师左右所习不顺于师也(今按此即学记所谓燕朋逆其师者也)答远
方诸侯不知文雅之辞应对群臣左右不知已诺之正
简闻小诵不传不习凡此其属少师之任也天子居处
出入不以礼冠带衣服不以制御器在侧不以度纵上
下杂采不以章(惑于朱紫不以典章)忿怒说喜不以义赋与集让
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不以节(集疑当作谯)凡此其属少傅之任也天子宴私安如
易易以豉反(自放纵也)今按如而古通用乐而湛(乐音洛湛都含反)过于乐也饮酒
而醉食肉而馂(馂祖峻反过其性也)饱而强(强犹强也)饥而惏(惏卢含反)
(与婪同惏贪残也)暑而暍(暍于歇反暍伤暑也)寒而嗽寝而莫宥坐而
莫侍行而莫先莫后天子自为开门户取玩好自执器
皿亟顾环面(好呼报反皿眉永反)环旋也御器之不举不藏凡此其
属少保之任也号呼歌谣声音不中律宴乐雅诵迭乐
序(轾用雅诵也凡礼不同乐各有秩苟从所好乱其次声乐之失任在太史者乐应天也国语曰吾非瞽史)
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(焉知天道也)不知日月之时节不知先王之讳与大国之忌
(周礼小史职曰若有事则诏王之忌讳也)不知风雨雷电之眚凡此其属太
史之任也在衡为鸾在轼为和马动而鸾鸣鸾鸣而和
应声曰和和则敬此御之节也上车以和鸾为节下车
以佩玉为度上有葱衡下有双璜冲牙璜音黄(衡平也半璧曰璜璜)
(在旁冲牙在中)玭珠以纳其间玭蒲蠲反又蒲宾反(纳于衡璜冲牙之间玭亦作蠙)琚
瑀以杂之琚音居瑀音禹(总曰玭珠而赤者曰琚白者曰瑀或曰瑀美玉琚石次玉)行以
采茨(才资反)趋以肆夏步环中规(中去声下同)折还中矩(还音旋)
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进则揖之(揖一作厌)退则扬之然后玉锵鸣也(锵干羊反亦作玱)古
之为路车也盖圆以象天二十八撩以象列星(撩音老又力报)
反(撩盖弓也)轸方以象地(轸止忍反车后木)三十辐(辐音幅)以象月故
仰则观天文俯则察地理前视则睹鸾和之声侧听则
观四时之运(谓视轮也车为月)此巾车教之道也(巾车宗伯之属下大夫二)
(人大戴)传曰国将兴必贵师而重傅贵师而重傅则法
度存国将衰必贱师而轻傅贱师而轻傅则人有快(人肆)
(其意)人有快则法度坏(荀子大略)又曰触情从欲谓之禽兽
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苟可而行谓之野人安故重迁谓之众庶辩然否通古
今之道谓之士进贤达能谓之大夫敬上爱下谓之诸
侯天覆地载谓之天子楚庄王谋事而当群臣莫能
逮朝而有忧色申公巫臣进曰君朝而有忧色何也庄
王曰吾闻之诸侯自择师者王自择友者霸足已而群
臣莫之若者亡今以不谷之不肖而议于朝且群臣莫
能逮吾国其几于亡矣是以有忧也(新序)燕昭王收破
燕后即位往见郭隗先生(隗五罪反)曰敢问以国报雠者奈
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何郭隗先生对曰帝者与师处王者与友处霸者与臣
处亡国与役处诎指而事之北面而受学则百已者至
先趋而后息先问而后嘿则什已者至人趋已趋则若
已者至(已趋下疑有阙文)冯几据杖眄视指使则厮役之人至
(眄莫见反厮息移反)若恣睢奋击呴藉叱咄则徒隶之人至(睢许季反)
(呴吁句反藉在夜反叱尺栗反咄当末反)恣睢骄傲也此古服道致士之法也王
诚博选国中之贤者而朝其门下天下闻王朝其贤臣
天下之士必趋于燕矣(战国策)
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仪礼经传通解卷十八