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仪礼经传通解-宋-朱熹卷九

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钦定四库全书
仪礼经传通解卷九
宋朱子撰
学礼一之上
学制
古之王者建国君民教学为先故舜命契曰百姓不亲
五品不逊(契音薛舜虞帝名契臣名五品谓父子君臣夫妇长幼朋友逊顺也)汝作司
徒敬敷五教在宽(五教谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信敷此五教以)
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(敬为主而以宽济之)命夔曰命汝典乐教胄子(夔求龟反胄直又反)胄长也谓元子以下至卿大夫子弟长上声(疏曰说文云冑胤也尔雅云胤继也继父世者谓长子也王制云乐正崇)
(四术立四教王大子王子群后之大子卿大夫元士之适子皆造焉)直而温宽而栗刚而
无虐简而无傲(栗者严谨之意直恐其不足于和故教以温宽恐其不足于敬故教以栗皆所)
(以济其美刚者或失之虐简者或失之傲故教使防其过乐之为教本于中和以养人之情性故先言此以责)
(其效)诗言志歌永言声依永律和声(心之所之谓之志永长也声谓五声宫商)
(角徵羽律谓十二律黄钟大蔟姑洗蕤宾夷则无射为六阳律大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为六阴律言教)
(之诗以宣其志歌咏之以长其言以五声依其歌之上下以六律节其声之清浊此为乐之法也)徵展里反
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(蔟七豆反蕤人谁反射音亦)八音克谐无相夺伦神人以和(八音金石土革丝木)
(匏竹伦理也言既以上文四句之法为乐则八音皆调不相陵夺而用之祭祀朝享神人皆和矣)小学
在公宫南之左大学在郊(学所以敩士之宫尚书传曰百里之国二十里之郊七十里之)
(国九里之郊五十里之国三里之郊此小学大学殷之制)王制使公卿之大子(大音泰)
大夫元士之适子(适丁历反)十有三年始入小学见小节焉
践小义焉二十入大学见大节焉践大义焉故入小学
知父子之道长幼之序入大学知君臣之义上下之位
故为君则君为臣则臣为父则父为子则子(长丁丈反尚书大传)
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按入学之年诸说不同见后保傅篇注(程子曰古者八岁入小学十五入大学择其才可教者聚之不肖者复之)
(农亩盖士农不易业既入学则不治农然后士农判古之士者自十五入学至四十方仕中间自有二十五年学又)
(无利可趋则所志可知须去趋善便自此成德后之人自童稚间已有汲汲趋利之意何由得向善其古人必使四)
(十而仕然后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人)家有塾党有庠术有序国
有学塾音熟术读为遂(门侧之堂谓之塾古者二十五家为闾同共一巷巷首有门门边有塾里中之)
(老有道德者为左右师坐于两塾民在家之时朝夕出入恒受教于塾五百家为党万二千五百家为遂遂在)
(远郊之外国谓天子所都及诸侯国中)学记大夫七十而致仕老其乡里
大夫为父师士为少师(所谓里庶尹也郑曰古者仕焉而已者归教于)闾里
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耰锄已藏祈乐已入岁事已毕耰音忧(祈乐当为新榖)馀子皆入
学年十五始入小学见小节践小义焉年十八始入大
学见大节践大义焉(馀子犹众子也古者适子恒代父而仕也)距冬至四十
五日始出学傅农事(立春学止)上老平明坐于右塾庶老坐
于左塾馀子毕出然后皆归夕亦如之(上老父师也庶老少师也)馀
子皆入父之齿随行兄之齿雁行朋友不相踰轻任并
重任分(行如字又户郎反并必性反)颁白者不提携出入皆如之(尚书)
(大传)天子曰辟廱诸侯曰頖宫頖音判王制(按辟与璧同廱和也天子之)
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(学水旋丘如璧故谓之辟廱頖亦作泮诸侯之学东西南方有水形如半璧以其半于辟廱故曰泮宫诗曰镐)
(京辟廱记曰泮宫周学也)有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠
夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于
右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞
庠虞庠在国之西郊(皆学名也异者四代相变耳或上西或上东或贵在国或贵在郊上)
(庠右学大学也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东东序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠亦)
(小学也在西郊胶之言紏也庠之言养也周之小学为有虞氏之庠制是以名庠云其立乡学亦如之胶或作)
絿紏居黝反絿音求(土制)今按此一节详见五学篇师氏居虎门之左司
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王朝朝直遥反(虎门路寝门也王日视朝于路寝门外画虎焉以明勇猛于守宜也司犹察也察王之)视朝若有善道可行者则当前以诏王(疏曰郑知虎门是路寝门者其路寝庭朝及库门外之朝非常朝之)
(处司士所掌路门外是常朝日所朝之所)掌国中失之事以教国子弟(中去声)
(教之者使识旧事也中中礼者也失失礼者也故书中为得杜子春云当为得记君得失若春秋是也)凡
国之贵游子弟学焉(贵游子弟王公之子弟游无官司者)大司乐掌成
均之法以治建国之学政而合国之子弟焉(郑司农云均调也乐)
(司主调其音大司乐主受此成事已调之乐玄谓董仲舒云成均五帝之学成均之法谓其遗礼可法者国之)
(子弟公卿大夫之子弟当学者谓之国子文王世子曰于成均以及取爵于上尊然则周人立此学之宫)疏
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(曰案王制有虞氏名学为上庠下庠至周立小学在西郊者曰虞庠五帝总名成均当代则各有别称若三代天子)
(学总曰辟雍当代名有异名但无文可知也)凡有道者有德者使教焉死则
以为乐祖祭于瞽宗(道多才艺者德能躬行者若舜命夔兴乐教胄子是也死则以为乐)
(之祖神而祭之郑司农云瞽乐人乐人所共宗也或曰祭于瞽宗祭于庙中明堂位曰瞽宗殷学也泮宫周学)
也以此观之祭于学宫中(疏曰案记云春诵夏弦大师诏之瞽宗以其教乐在瞽宗故祭乐祖还在瞽宗彼)
(虽有学干戈在东序以诵弦为正记又云礼在瞽宗书在上庠学礼乐在瞽宗祭礼先师亦在瞽宗矣若书在)
(上庠书之先师亦祭于上庠其诗则春诵夏弦在东序则祭亦在东序也)已上周礼夏曰校
殷曰序周曰庠学则三代共之(校序庠皆乡学学国学也共之无异名也此孟)
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(子说与上下数条皆不合未详其故)滕文公鲁之米廪有虞氏之庠也序
夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也(庠序亦学也庠之言详也)
(于以考礼详事也鲁谓之米廪虞帝上孝今藏粢盛之委焉序次王事也瞽宗乐师瞽矇之所宗也古者有道)
(德者使教焉死则以为乐祖于此祭之頖之言班也于以班政教也)明堂位右法制名号之略(古者教人其立法大意皆万世通行不可得而变革者学者不可不知若其名号位置节文之详则自经言之外出于诸儒之所记者今皆无以考其实矣然不敢有所取舍姑悉存之读者亦不必深究也)
周礼大司徒令五家为比五比为闾四闾为族五族为
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党五党为州五州为乡以乡三物教万民而宾兴之(比毗)
志反(物犹事也兴犹举也三事教成乡大夫举其贤者能者以饮酒之礼宾客之既则献其书于王)一
曰六德知仁圣义忠和知音智(知谓明于事仁谓爱人以及物圣谓通而先识义谓)
(能断时宜忠谓言以中心和谓不刚不柔)二曰六行孝友睦姻任恤(行下孟反姻音)
因(孝谓善事父母友谓善于兄弟睦谓亲于九族姻谓亲于外亲任谓信于友道恤谓赈于忧贫)疏曰九
(族者上至高祖下至玄孙旁及缌麻之内也)三曰六艺礼乐射御书数(礼谓五礼)
(吉凶军宾嘉也乐谓六乐云门大咸大韶大夏大濩大武射谓五射一曰白矢谓矢贯侯过见其镞白也二曰参连)
(谓前放一矢后三矢连续而去也三曰剡注谓羽头高镞低而去剡剡然也四曰襄尺谓臣与君射不与君并)
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(立襄君一尺而退也五曰井仪谓四矢贯侯如井之容仪也御谓五御一曰鸣和鸾谓和在式鸾在衡升车则)
(马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应也二曰逐水曲谓随逐水势之屈曲而不坠水也三曰过君表谓若毛诗传云)
(褐缠旃以为门裘缠质以为槸间容握驱而入击则不得入君表则褐缠旃也四曰舞交衢衢道也谓在交道)
(而车旋应于舞节五曰逐禽左谓御驱逆之车逆驱禽兽使左当人君以射之也书谓六书一曰象形谓日月)
(之类象日月形体而为之二曰会意谓武信之类人言为信止戈为武会合人意也三曰转注谓考老之类建)
(类一首文意相受左右相注故名转注四曰处事谓上下之类人在一上为上人在一下为下各有其处事得)
(其宜故曰处事五曰假借谓令长之类一字两用也六曰谐声谓形声一也如江河之类皆以水为形以工可)
(为声也数谓九数一曰方田以御田畴界域二曰粟布以御交质变易三曰哀分以御贵贱禀税四曰少广以)
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(御积幂方圆五曰商功以御功程积实六曰均输以御远近劳费七曰盈朒以御隐杂互见八曰方程以御错)
(糅正圆九曰勾股以御高深广远)以乡八刑纠万民(纠犹割察也谓察取乡中八种之过)
(而断割其罪也)一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰不姻之刑
四曰不弟之刑弟音悌(不弟谓不敬师长)五曰不任之刑六曰不
恤之刑七曰造言之刑(讹言惑众)八曰乱民之刑(乱名改作执左道以)
(乱政也)以五礼防万民之伪而教之中(礼所以节止民之侈伪使上不逼下下不)
(僭上行得其中)以六乐防万民之情而教之和(乐所以道正民之情性使乖戾)
(不作血气和平)乡大夫正月之吉(谓建子之月一日也)受教法于司徒
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退而颁之于其乡吏使各以教其所治以考其德行察
其道艺其乡吏州长以下(疏曰在身为德施之为行内外兼傋即为贤者也)以岁时入
其书(入其书者言于大司徒)三年则大比考其德行道艺而兴贤
者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之
(贤者有德行者能者有道艺者兴贤者谓若今举孝廉兴能者谓若今举茂才众寡谓乡人之善者无问多少)
(宾敬也宾所举贤者能者变举言兴者谓合众而尊宠之以乡饮酒之礼礼而宾之)厥明乡老及
乡大夫群吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府
内史贰之(厥其也其宾之明日也献犹进也王拜受之重得贤者王上其书于天府天府掌祖庙之)
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宝藏者内史副写其书者当诏王爵禄之时(藏才浪反)疏曰内史职有策命诸侯群臣之事故使贰之
退而以乡射之礼五物询众庶一曰和二曰容三曰主
皮四曰和容五曰兴舞(以用也行乡射之礼而以五物询于众民郑司农云询谋也问)
(于众庶宁复有贤能者和谓闺门之内行也容谓容猊也主皮谓善射射所以观士也故书舞为无杜子春读)
(和容为和颂谓能为乐也无读为舞谓能为六舞玄谓和载六德容包六行庶民无射礼因田猎分禽则有主)
(皮主皮者张皮射之无侯也主皮和容兴舞则六艺之射与礼乐与当射之时民必观焉因询之也孔子射于)
(矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子路执弓矢出誓射者又使公罔之裘序点扬觯而语询众庶之仪)
若是乎(今按五物之说未详当阙)州长正月之吉各属其州之民而
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读法以考其德行道艺而劝之以纠其过恶而戒之(长丁)
丈反属音烛后并同(属犹合也聚也因聚众而劝戒之者欲其善)若以岁时祭祀州社
则属其民而读法亦如之春秋以礼会民而射于州序
序州党之学也会民而射所以正其志也(疏曰言以礼者亦谓先行乡饮酒之礼而后射也)正岁则
读教法如初(谓建寅之月虽以正月读之至正岁犹复读之因此四时之正重申之)党
正四时之孟月吉日则属民而读邦法以紏戒之(以四孟之)
月朔日读法者弥亲民者于教亦弥数数音朔(疏曰乡大夫管五州去民远不读法州长管五党去民渐)
(亲故正月正岁春秋两社四读法党正以下去民弥亲故党正加四月七月十月为七读法族师又加二月三)
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(月五月六月八月九月十二月为十四读法郑于此总释之)春秋祭禜亦如之(禜荣敬反)
(禜谓雩禜水旱之神盖亦为坛位如祭社稷云)国索鬼神而祭祀则以礼属
民而饮酒于序以正齿位一命齿于乡里再命齿于父
族三命而不齿(国索鬼神而祭祀谓岁十二月大蜡之时建亥之月也正齿位者乡饮酒义所)
(谓六十者坐五十者立侍六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆是也必正之者为民三时务农)
(将阙于礼至此农隙而教之尊长养老见孝弟之道也党正饮酒礼亡以此事属于乡饮酒之义微失少矣凡)
(射饮酒比乡民虽为卿大夫必来观礼乡饮酒乡射记大夫乐作不入士既旅不入是也齿于乡里者以年与)
(众宾相次也齿于父族者父族有为宾者以年与之相次异姓虽有老者居于其上不齿者席于尊东所谓遵)
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(疏曰仪礼未亡之时篇内论正齿位之礼其义具悉今乡饮酒义唯有五十已上豆数之言此经唯有一命)
(已下观礼之事二处相兼比于仪礼篇中乡饮酒法义理乃未足故云微失少矣云一命齿于乡里者谓天子)
(之下士公侯伯之士皆在堂下与五十已下众宾相次若子男之士不命则固在堂下矣云再命齿于父族者以)
(其宾在户牖之间南面若宾是同姓父族则与之齿也既言齿于父族明异姓非父族不齿可知云三命不齿)
(者案乡饮酒乡射皆酒尊在室户东房户西宾主夹之乡人之卿大夫来观礼为乡人所遵法谓之为遵席位)
(在酒尊东公三重大夫再重故注知不齿者席于尊东也所谓遵者谓乡射乡饮酒之遵也郑注乡饮酒云此)
(篇无正齿位之事焉者彼是三年一贡士直行饮酒之礼无党正正齿位之事案彼注又云天子之国三命则)
(不齿诸侯之国爵为大夫则不齿者盖得为卿大夫者其年必高于众宾是以无问命数皆不齿以其爵尊故也)
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凡其党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁(其党)
(之民)正岁属民读法而书其德行道艺(书记之)以岁时涖校
比(涖临也郑司农云校比族师职所谓以时属民而校登其族之夫家众寡辩其贵贱老幼废疾可任者及)
其六畜车辇如今小案比(疏曰如今小案比者此举汉法言小案比对三年大比为小耳)及大比
亦如之(疏曰族师至三年大案比党正亦涖之)族师月吉则属民而读
邦法书其孝弟睦姻有学者(月吉每月朔日也)春秋祭酺亦如
之酺音步(酺者为人物灾害之神也故书酺或为步杜子春云当为酺玄谓校人职又有冬祭马步则未)
(知此世所云蝝螟之酺与人鬼之步与盖亦为坛位如雩禜云族长无饮酒之礼因祭酺而与其民以长幼相)
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献酬焉(校户教反蝝悦全反螟觅经反酺与音馀下步与同禜荣敬反本亦作荣)闾胥凡春
秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既比则读法书其敬
敏任恤者(祭祀谓州社党禜族酺也役田役也政若州射党饮酒也丧纪大丧之事也四者及比皆)
(会聚众民因以读法以敕戒之故书既为暨杜子春读政为征暨为既)比长各掌其比
之治五家相受相和亲有罪奇邪则相及(罪本亦作罪邪似嗟反)
(邪犹恶也)齐桓公内政之法正月之朝乡长复事君亲问
焉曰于子之乡有居处好学慈孝于父母聪慧质仁发
闻于乡里者有则以告有而不以告谓之蔽明其罪五
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有司已于事而竣(竣音悛退伏也)公又问焉曰于子之乡有拳
勇股肱之力秀出于众者有则以告有而不以告谓之
蔽贤其罪五有司已于事而竣公又问焉曰于子之乡
有不慈孝于父母不长弟于乡里骄躁淫㬥不用上令
者有则以告有而不以告者谓之下比其罪五有司已于
事而竣是故乡长退而修德进贤公亲见之遂使役官
及五属大夫复事公问之如初五属大夫于是退而修
属属退而修县县退而修乡乡退而修卒卒退而修邑
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邑退而修家是故匹夫有善可得而举也匹夫有不善
可得而诛也(国语齐语)
右教民之法
周礼师氏掌以美诏王以三德教国子一曰至德以为
道本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶教三行
一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以
事师长美音美行去声知旧音智今读如字(德行内外之称在心为德施之为行孝在三德之下三)
(行之上德有广于孝而行莫尊焉国子公卿大夫之子弟师氏教之而世子亦齿焉学君臣父子长幼之道)
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(疏曰郑不言王大子及元士之适子者略言之其实皆有也)今按至德者诚意正心端本清原之事道则天
(人性命之理事物当然之则修身齐家治国平天下之术也敏德者强志力行蓄德广业之事行则理之所当为日)
(可见之迹也孝德者尊祖爱亲不忘其所由生之事知逆恶则以得于已者笃实深固有以真知彼之逆恶而)
(自不忍为者也)保氏掌谏王恶而养国子以道乃教之六艺
一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五驭五曰六书六
曰九数乃教之六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三
曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马
之容(养国子以道者以师氏之德行审谕之而后教之以艺仪也)祭祀之容穆穆皇皇宾客之容严恪
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(矜庄朝廷之容济济跄跄丧纪之容涕涕翔翔军旅之容阚阚仰仰车马之容颠颠堂堂玄谓祭祀之容齐齐)
(皇皇宾客之容穆穆皇皇朝廷之容济济翔翔丧纪之容累累颠颠军旅之容暨暨詻詻车马之容匪匪翼翼)
(严如字又音俨济子礼反跄七良反阚呼槛反仰本又作邛五刚反济济皇皇济子礼反又音齐皇于况反)
(又音往累律悲反颠音田又如字暨其器反詻五格反匪方非反)大司乐以乐德教
国子中和祗庸孝友(中犹忠也和刚柔适也祗敬庸有常也善父母曰孝善兄弟曰友)
以乐语教国子兴道讽诵言语兴去声讽方凤反(兴者以物喻事道读曰导)
(导者言古以剀今也倍文曰讽以声节之曰诵发端曰言答述曰语)剀苦代反倍音佩以乐舞教
国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武(大刘皆音泰戚如字)
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卷音权又眷勉反又居远反㲈上昭反濩户故反(此周所存六代之乐黄帝曰云门大卷黄帝能成名万物)
(以明民共财言其德如云之所出民得以有族类大咸咸池尧乐也尧能禅均刑法以仪民言其德无所不施)
(大㲈舜乐也言其德能绍尧之道也大夏禹乐也禹治水傅土言其德能大中国也大濩汤乐也汤以宽治民)
(而除其邪言其德能使天下得其所也大武武王乐也武王伐纣以除其害言其德能成武功)共音恭禅时战反傅音孚(疏曰敷土敷布也布治九州之水土也濩者即救护也救护使天下得其所也案乐记云大章)
(章之也注云尧乐名也周礼阙之或作大卷又云咸池备矣注云黄帝所作乐名也尧增脩而用之周礼曰大)
(咸周公作乐更作大卷更与黄帝乐立名曰云门则云门大卷为一故下文分乐而序之更不序大卷也)禁
其淫声过声凶声慢声(淫声若郑卫也过声失哀乐之节凶声亡国之声若桑间濮上)
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(慢声惰慢不恭)大胥掌学士之版以待致诸子(郑司农云学士谓卿大夫)
(诸子学舞者版籍也今时乡户籍世谓之户版大胥主此籍以待当召聚学舞者卿大夫之诸子则案此藉以)
(召之汉大乐律曰卑者之子不得舞宗庙之酎除吏二千石到六百石及阕内侯到五大夫子先取适子高七)
(尺已上年二十到年三十颜色和顺身体脩治者以为舞人与古用卿大夫子同义)春入学舍采
合舞舍音释采音菜(春始以学士入学宫而学之舞等其进退使应节奏郑司农云舍采谓舞者皆持)
(芬香之采或曰古者士见于君以雉为挚见于师以菜为挚采直谓疏食菜羹之菜月令仲春之月上丁命乐)
(正习舞释采仲丁又命乐正入学习乐玄谓舍即释也采读为菜始入学必释菜礼先师也菜蘋藻之属)疏所居反(疏曰先郑解舍菜三家之说后郑皆不从者案记有释菜奠币又云始立学释菜不舞不授器舍即)
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(释也采即菜也故以为学子始入学释采礼先师也释菜礼轻故不及先圣)秋颁学合声(春使)
(之学秋颁其才艺所为合声亦等其曲折使应节奏)大师掌六律六同以合阴
阳之声阳声黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无射阴声大吕
应钟南吕函钟小吕夹钟皆文之以五声宫商角徵羽
皆播之以八音金石土革丝木匏竹(函胡南反匏白交反)六律六同详
(见后篇五声已见上金钟鏄也石磬也土埙也革鼓鼗也丝琴瑟也木柷敔也匏笙也竹管萧也)教六
诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂(风雅颂者声乐部分之名也风则十五国)
(风雅则大小雅颂则三颂也赋比兴则所以制作风雅颂之体也赋者直陈其事如葛覃卷耳之类是也比者)
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(以彼状此如螽斯绿衣之类是也兴者托物兴词如关雎兔置之类是也盖众作虽多而其声音之节制作之)
(体不外乎此故大师之教国子必使之以是六者三经而三纬之则凡诗之节奏指归皆将不待讲说而直可)
(吟咏以得之矣)以六德为之本以六律为之音(六德即大司乐所教乐德六律)
(兼六同而言)
右教子弟之法
王制司徒修六礼以节民性(六礼冠昏丧祭乡相见)明七教以兴
民德(七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客)齐八政以防淫(八政衣服饮食事为异别)
(度量数制郑氏曰事为百工技艺也异别五方用器不同也度丈尺也量斗斛也数百十也制布帛幅广狭也)
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一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上贤
以崇德简不肖以绌恶绌敕律反(耆老致仕及乡中老贤者逮及也简差择也)命
乡简不帅教者以告帅音率下同(帅循也不循教谓敖狠不孝弟者司徒使乡简择以)告者乡属司徒(疏曰周礼六乡大夫皆司徒统领)耆老皆朝于庠元日习射上
功习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉(与去声将习礼以)
(化之使之观焉朝犹会也此庠谓乡学也乡谓饮酒也乡礼春秋射国蜡而饮酒养老)蜡仕诈反疏曰初
(时耆老聚会于庠学乃檡元日就州学习射就党学上齿习射习乡各在一处不得同日州长职云春秋会射)
(于州序然则射在州序而云乡射礼者州属于乡虽在州序亦得谓之乡乡居此州更不立州学若州有事则)
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(就乡学也周之十二月国家蜡祭之时党正饮酒而养老以正齿位若正月乡学饮酒则无正齿位之事)不
变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不
帅教者移之右如初礼(中年考校而又不变使转徙其居觊其见新人有所化也亦复)
习礼于乡学使之观焉觊音冀复扶又反(疏曰中犹间也谓间一年而考校之时下云不变屏之远方者)
(谓九年之时郑注不云间年者以九年限极不须云间年也)不变移之郊如初礼(郊乡)
(界之外者也稍出远之后中年又为之习礼于郊学疏曰谓五年之时间四年下一年也郊谓近郊也以远)
(郊之内六乡居之若乡民近国城及国内之人其学在国中或在公宫之右或在公宫之左故前云右乡左乡)
(若乡人远国城在近郊之外者则学在近郊其习礼亦乡大夫临之)不变移之遂如初礼
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(远郊之外曰遂遂大夫掌之又中年复移之使居遂又为习礼于遂之学)疏曰谓七年之时间六年下一年
(也案司马法曰百里郊二百里野遂人云掌邦之野既二百里为野遂之所居故知远郊之外六乡州学主射)
(党学主正齿位遂则县与州同鄙与党同未知县正主射鄙师主正齿位焉否亦应与乡不异而周礼不备耳)
(但县鄙皆属于遂虽各立学总曰遂学或遂之所居县鄙不立县鄙之学有事则在遂学与乡同)不变
屏之远方终身不齿屏必郢反(远方九州之外齿犹录也)疏曰九州之外于周则夷
(镇蕃也盖随罪之轻重而为远近之差若王子公卿之子虽屏夷狄但居夷狄之内畔)命乡论秀
士升之司徒曰选士选宣恋反下皆同(移名于司徒也秀士乡大夫所考有德行道艺)者(疏曰案乡大夫云三年则大比考其德行道艺而兴贤者能者谓乡人有贤有能者以乡饮酒之礼兴之)
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(献贤能之书于王名则升于天府身则任以官爵则下文云大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰)
(进士彼据乡人故三年一举此据学者故中年考试殷周同也熊氏以为此中年举者为殷礼乡大夫三年举)
(者为周法)司徒论选士之秀者而升之学曰俊士(可使习礼者学大学)
(疏曰案内则云二十而冠始学礼此俊士年以二十可使习礼身升于大学非唯升名而已)升于司
徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士(不征不给其繇)
役造成也能习礼则为成士(疏曰此繇役者供学及司徒细碎之繇役也二十习礼举其大纲若其性识聪)
(明则亦早能习之)乐正崇四术立四教(乐正乐官之长掌国子之教虞书曰夔命汝典)
(乐教胄子崇高也高尚其术以作教也幼者教之于小学长者教之于大学尚书传曰年十五始入小学十八)
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入大学(疏曰崇谓敷畅义理赞明旨趣使学者知之)顺先王诗书礼乐以造士
(顺此四术而教以成是士也)春秋教以礼乐冬夏教以诗书(春夏阳也诗乐)
(者声声亦阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴也互言之者皆以其术相成)疏曰郑意以为秋教礼春教乐冬
(教书夏教诗也所以诗得为声者诗是乐章诗之文义以乐声播之故为声若以声对舞则声为安静舞为鼓)
(动舞为阳声为阴故大胥云春释采合舞秋颁学合声是也就舞之中奋动甚者属阳奋动静者属阴故记云)
(春夏学干戈秋冬学羽籥是也书者言事之经礼者行事之法事为安静故云书礼者事事亦阴也记云秋学)
(礼冬读书与此同也若不互言而但云春夏教以乐诗秋冬教以礼书则是春夏但教以乐诗不教礼书秋冬)
(但教以礼书不教以乐诗也必互言者以此四术不可暂时而阙故今交互言之云春教乐明兼有礼秋教礼)
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(明兼有乐夏教诗兼有书冬教书兼有诗故云皆以其术相成但逐其阴阳以为偏主耳)王大子王
子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉
造才早反徐七到反(皆以四术成之王子王之庶子也群后公及诸侯)凡入学以齿(皆以长幼)
(受学不用尊卑)将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于
大乐正大乐正以告于王(出学谓九年大成而出也此所简者谓王大子王子群后)
(之大子卿大夫元士之适子也大胥小胥皆乐官属也)王命三公九卿大夫元士
皆入学不变王亲视学(亦谓使习礼以化之不变王又亲为之临视重弃贤者子孙此)
习礼皆于大学也(疏曰若殷人习礼在于大学即记云瞽宗殷学又云礼在瞽宗殷之大学也若周则大学)
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(曰东胶故郑注仪礼乡射云周立四代之学于国而又以有虞氏之庠为乡学则周之寻常习礼于殷学之中)
(至九年为王子不变其习礼当于东胶大学然则馀子十八入大学嫡子二十入大学者皆是殷法也若周法)
(立当代大学在公宫左即东胶也又立小学于西郊即有虞氏之庠也其习书则于虞氏之学习礼乐则于殷)
(之学习舞则于夏后氏之学故云春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序春诵夏弦大师诏之瞽宗又云礼在瞽)
(宗书在上庠诗则无文郑注云弦谓以丝播诗则习诗亦在瞽宗然诗与礼乐虽各在其学习之至二十入大)
(学之时仍于大学之中兼习四术故此注云习礼皆于大学是周之大学亦习礼也礼既在瞽宗又在大学则)
(其馀亦可知也)不变王三日不举(去食乐重弃人)屏之远方西方曰棘
东方曰寄终身不齿棘依注音𤏡(棘当为僰𤏡之言偪使之偪寄于夷戎不屏于南北)
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为其大远𤏡蒲北反(疏曰案汉书云西南有𤏡夷又云南北万三千里东西九千里)大乐正论
造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士(移名于司马司马夏)
官卿主邦政者进士可进受爵禄也(疏曰此文承王子公卿大夫之子下似专据王子等其实乡人入学为)
(造士者亦同于此其乡人不在学者及邦国所贡之士所贡于王亦当升诸司马以司马掌爵禄)司马
辨论官材(辨其论官其材观其所长)论进士之贤者以告于王而定
其论(各署其所长)论定然后官之(使之世守)任官然后爵之(命之)位
定然后禄之有发则命大司徒教士以车甲(乘兵车衣甲之仪有)
发谓有军师发卒(疏曰命司徒者以其主众又主教故使与司马相参也)凡学世子及
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学士必时(凡学户孝反教也下正学干师学戈学舞同)四时各有宜学士谓司徒论俊选所升于
(学者)春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序(干盾也戈句矛戟也干戈万舞)
(象武也用动作之时学之籥舞象文也用安静之时学之诗云左手执籥右手秉翟)盾食准反又晋尹句古侯反翟大历反(疏曰案考工记戈广二寸内倍之胡三之援四之以其形句曲有孑刃也郑云若今鸡鸣戟)
(也公羊传万者何干舞也以其用干故知象武也羽翟羽也籥笛也公羊传云籥者何籥舞也以其不用兵器)
(故象文也)小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之(四人)
(皆乐官之属也通职秋冬亦学以羽籥小学正乐师也周礼乐师掌国学之政教国子小舞大胥掌学士之版)
(春入学舍菜合舞秋颁学合声籥师掌教国子舞羽吹籥)疏曰此经杂多有诸侯之礼故谓之大乐正小乐
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也戚斧也语说合语之说也数篇数(疏曰舞干戚即前经祭祀也语说谓合语之说即前经合语也命乞言)
(即前经养老也授数者谓干戚语说乞言三者皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数为之讲说使知义)
(理)大司成论说在东序论力门反徐力顿反注同(论说课其义之深浅才能优劣此)
(云乐正司业父师司成则大司成司徒之属师氏也师氏掌以美诏王教国子以三德三行及国中失之事也)
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问(远近间并如字间徐古办)
反(间犹容也容三席则得指画相分别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函文也)终则负墙
(郤就后席相避)列事未尽不问(错尊者之语不敬也)凡学春官释奠于其
先师秋冬亦如之(官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭)
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(于瞽宗此之谓先师之类也若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏主意可以为之也不言夏夏从春)
(可知也释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事疏云所教之官若春诵夏弦则大师释奠也教干戈则)
(小乐正乐师等释奠也教礼者则执礼之官释奠也皇氏云其教虽各有时其释奠则四时各有其学备而行)
(之四时在学释奠犹若教书之官春时于虞庠之中释奠于明书之师四时皆然教礼之官秋时于瞽宗之中)
释奠于其先代明礼之师如此之类是也(陈祥道云奠者陈而奠之也贾公彦曰奠之为言停停馔具而已)
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币(谓天子命)
之教始立学官者也先圣周公若孔子(疏云立学为重故及先圣常典为轻故唯先师)陈祥道云学之释
(奠有常时者有非时者春官释奠常时之释奠也凡始立学天子视学出征执有罪反以讯馘告必释奠焉此)
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(非时之释奠也)凡释奠者必有合也(国无先圣先师则所释奠者当与邻国合也)陈祥
(道云释奠之礼有牲币有合乐有献酬大祝造于庙宜于社过大山川则用事反则释奠此告祭也记曰凡告)
(必用牲币又曰凡释奠者必有合也此释奠有牲币合乐之證也聘礼觞酒陈席于阶荐脯醢三献一人举爵)
(从者行酬乃出此释奠有献酬之證也今以下文考之有合当为合乐从陈说)有国故则否
(若唐虞有夔伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也)今按国故当为丧纪凶札之类凡大合
乐必遂养老(大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声于是时也天子则视学焉遂养老者谓用)
(其明日也乡饮酒乡射之礼明日乃息司正徵唯所欲以告于先生君子可也是养老之象类)凡语于
郊者语谓论说于郊学(疏云郊西郊也周以虞庠为小学在西郊天子亲视学而考课论说也)必
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取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬(大乐正论造士之秀)
(者升诸司马曰进士谓此矣)曲艺皆誓之(曲艺为小技能也誓谨也皆使谨习其事)以待
又语又语为后复论说也复扶又反(疏曰令待后复论说之日如春待秋时也)三而一有
焉(三说之中有一善则取之以有曲艺不必尽善)乃进其等(进于众学者疏曰等辈类也)以
其序(又以其艺为次)谓之郊人远之远于万反(俟事官之缺者以代之远之者不曰俊)选曰郊人贱技艺(疏云谓之郊人以其犹在郊学也)于成均以及取爵于上尊
也(董仲舒曰五帝名大学曰成均则虞庠近是也天子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅)疏云
(上尊堂上之酒尊卑者酌于堂下之尊郊人虽贱亦得酌于堂上尊)始立学者既兴器用
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币(兴当为衅字之误也礼乐之器成则衅之又用币告先圣先师以器成)然后释菜(告先圣先)
(师以器成有时将用也)不舞不授器(释菜礼轻也释奠则舞舞则授器司马之属司兵司戈司)
(盾祭祀授舞者兵也)乃退傧于东序一献无介语可也(傧必刅反本又作摈)
(言乃退者谓得立三代之学者释菜于虞庠则摈宾于东序鲁之学有米廪东序瞽宗也)疏云东序与虞
(庠相对东序在东虞庠在西既退傧于东序明释菜在于虞庠)文王世子今按语即前经合语之等言可
(也明释菜时未可语礼尚严也)
右教学之通法
学礼一之下
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学义
皋陶曰天叙有典敕我五典五惇哉(天次叙人之常性各有分义当敕正)
(我五常之教使合于五厚厚天下)天秩有礼自我五礼有庸哉(庸常自用也天)
(次秩有礼当用我吉凶军宾嘉五者之礼以行之使有常)同寅协恭和衷哉(寅敬协合衷中)
(也言厚典庸礼皆天之所为君臣代天行事当同敬合恭而和顺于中道也)天命有德五服
五章哉(五服天子诸侯卿大夫士之服也尊卑采章各异所以命有德)今按五服恐是衮惊毳希玄
(五等冕服)天讨有罪五刑五用哉(五刑谓墨劓剕宫大辟)政事懋哉懋
哉(言命德讨罪无非天意故代天行事者制此五服五刑以为政事不可以不自勉)尚书孟子
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曰人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣
人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义
夫妇有别长幼有序朋友有信(人之有道言其皆有秉彝之性也然无教则亦)
(放逸怠惰而失之故圣人设官而教以人伦亦因其固有者而道之耳书曰天叙有典敕我五典五惇哉此之)
(谓也)又曰庠者养也校者教也序者射也夏曰校殷曰
序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也(庠以养老为义校以)
(教民为义序以习射为义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有)
(序朋友有信此人之大伦也庠序学校皆以明此而已)晏子曰君令臣共父慈
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子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也(共音恭)君令而
不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬
而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉礼之善
物也箴之林反婉于阮反(箴谏也从不自专婉顺也)左传栾共子曰民生于
三事之如一父生之师教之君食之非父不生非食不
长非教不知生之族也故一事之(食音嗣长丁丈反)唯其所在
则致死焉(在君父为君父在师为师)报生以死报赐以力人之道也
(国语)白虎通曰三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也君
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为臣纲父为子纲夫为妻纲大者为纲小者为纪所以
张理上下整齐人道也人皆怀五常之性有亲爱之心
是以纲纪为化若罗网之有纪纲而百目张也所以谓三纲者
何一阴一阳之谓道阳得阴而成阴得阳而序刚柔相
配故人为三纲法天地人君臣法天取象日月屈伸归
功也父子法地取象五行转相生也夫妇法人取象人
合阴阳有施也君群也群下之所归也臣牵也事君也
象屈服之形也父者矩也以度教子也子者孳也孳孳
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无已也夫者扶也以道扶接也妇者服也以礼屈服也
五性者何谓仁义礼智信也仁者不忍好生爱人义者
宜也断决得中礼者履也履道成文智者知也见微知
著信者诚也专一不移故人生而应八卦之体得五气
以为常仁义礼智信是也
右明人伦之义
天高地下万物散殊而礼制行矣(礼为异也)流而不息合同
而化而乐兴焉(乐为同也)春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁
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近于乐义近于礼长丁丈反近附近之近(言乐法阳而生礼法阴而成)乐者敦
和率神而从天礼者别宜居鬼而从地(敦音纯别彼列反下以别之别)
同(敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也)今按神阳也鬼阴也故圣人作乐以
应天制礼以配地礼乐明备天地官矣(官犹事也各得其事)人
生而静天之性也感于物而动性之欲也(言性不见物则无欲)物
至知知然后好恶形焉(好呼报反恶乌路反下并同至来也知知每物来则又有知)
(也言见物多则欲益众形犹见也)好恶无节于内知诱于外不能反躬
天理灭矣诱音酉(节法度也知犹欲也诱犹道也引也躬犹已也理犹性也)夫物之感
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人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化
物也者灭天理而穷人欲者也(穷人欲言无所不为)于是有悖逆
诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者㬥寡
知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此
大乱之道也(知知义反)是故先王之制礼乐人为之节(言为作法)
度以遏其欲(疏曰人为犹为人也今按人为之节言人人皆为之节也)衰麻哭泣刑以
节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别
男女也射乡食飨所以正交接也(衰七雷反乐音洛下则乐乐则不乐之乐)
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同冠古乱反笄音鸡食音嗣(男二十而冠女许嫁而笄成人之礼射乡大射乡饮酒也)礼节民心
乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖
则王道备矣君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治
心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐
乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不
怒而威致乐以治心者也(易以豉反下易慢之易同致犹深审也子读如不子之)
(子油然新生好猊也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心)今按韩诗外传子谅作慈良
(近是天谓体性自然神谓神妙不测)致礼以治躬则庄敬庄敬则严威(躬身)
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(也礼自外作故治身)心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣(鄙诈)
(入之谓利欲生)外猊斯须不庄不敬而易慢之心入之矣(易轻易也)
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
猊而民不生易慢焉故德辉动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺(德辉颜色润泽也理容猊之进止也)故曰致礼乐
之道举而错之天下无难矣(以上乐记)
右明礼乐之义
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孔子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行
有馀力则以学文则弟之弟大计反(谨者行之有常也信者言之有实也汎广也众谓众)
(人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文)程子曰为弟子之职力有馀则学文不修
(其职而先文非为己之学也尹氏曰德行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪氏曰未有馀力)
(而学文则文灭其质有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之)
(当然而所行或出于私意非但失之于野而已)学而孔子曰兴于诗(兴起也诗本性)
(情有邪有正其为言既易知而吟咏之间抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心)
(而不能自已者必于是而得之)立于礼(礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之会)
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(筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之)成于乐(乐有五声)
(十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以养人之情性而荡涤其邪秽消融其查滓故学者之终所以至于)
(义精仁熟而自和顺于道德者必于此而得之是学之成也)泰伯按内则十岁学幼仪十三学乐诵诗二
(十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英才不为少)
(矣持以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其说故能与起今)
(虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒埽应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废)
(坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其)
(性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难)子思
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曰夫子之教必始于诗书而终于礼乐杂说不与焉
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道(和去声)礼器右明教学之序

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仪礼经传通解卷九