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仪礼经传通解-宋-朱熹卷四

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钦定四库全书
仪礼经传通解卷四
宋朱子撰
家礼四
内治
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
御妻似听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
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听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德(嫔毗人反治直吏反下及注除后治阴德皆同)天子六寝而六宫在后六官在前所以承副
(施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公以下百二十人似夏时也合而言之取其相应有象天数)
也内治妇学之法也阴德谓主阴事阴令也(应如字音应对之应)疏曰案宫人云掌王之六寝之修注云
(路寝一小寝五是天子六寝也六宫在王之六寝之后亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人虽)
(不分居六宫亦分主六宫之事或二宫则一人也或犹如三公分主六卿之类也六卿之官在王大寝之前其)
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(三孤亦分主六官之职总谓之九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也九嫔掌妇学之法内宰掌王之阴)
(事阴令注云阴事谓群妃御见之事阴令为王所求为于北宫也若缝人女御掌王宫缝线及丝枲织纴之等)
(皆是王之所求所为者云北宫者以王六寝在南后六宫在北故也)是故男教不修阳事
不得适见于天日为之食妇顺不修阴事不得适见于
天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡
天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之
阴事故天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而后
成者也(适音责下注同见贤遍反下注同为于伪反下文皆同荡徒浪反)适之言责也食者见道有
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亏伤也荡荡涤去秽恶也(涤直历反又杜亦反去起吕反秽纡废反)今按历法周天三百六十五度四分
(度之一左旋于地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行于天一昼一夜则日行一度月行十三度)
(十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有奇而一周天又逐及于日而与之会一岁凡十二会会则)
(月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔而日月)
(之合东西同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月为之食是皆有常)
(度矣然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故)
(其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇)
(乘其夫小人陵君子夷狄侵中国则阴盛阳微当食必食虽曰行有常度而实为非常之变矣)天子修
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男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父
之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰
服母之义也(衰七雷反资依注作齐音咨本又作斋者同)父母者施教令于妇子者也故其服
(同资当为齐声之误也)昏义内宰掌书版图之法以治王内之政
令均其稍食分其人民以居之稍所教反(版谓宫中阍寺之属及其子弟录)
(籍也图王反后世子之宫中吏官府之形象也政令谓施阍寺者稍食吏禄廪也人民吏子弟分之使众者就寡均宿卫)以阴礼教六宫(郑司农云阴礼妇人之礼六宫后五前一玄谓六宫谓后也妇人称寝曰宫隐蔽之言后象王立六宫而居之亦正寝一燕寝五教者不敢斥言之谓之六宫若今称皇后为中宫)
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(矣昏礼母戒女曰夙夜毋违宫事)以阴礼教九嫔(教以妇人之礼不言教夫人世妇者举中省文)以妇职之法教九御使各有属以作二事正其服禁其奇邪展其功绪奇纪宜反邪似嗟反(妇职谓织纴组紃缝线之事九御女御也九九而御于王因以号焉使之九九为属同时御又同事也正其服止踰侈奇邪若今媚道展犹录也绪业也)
九嫔掌妇学之法以教九御妇德妇言妇容妇功各帅
其属而以时御叙于王所(妇德谓贞顺妇言谓辞令妇容谓婉娩妇功谓丝枲自九)
(嫔以下九九而御于王所九嫔者既习于四事又备于从人之道是以教女御也教各帅其属者使亦九九相)
(与从于王所息之燕寝御犹进也劝也进劝王息亦相次叙凡群妃御见之法月与后妃其象也卑者宜先尊)
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(者宜后女御八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕亦十五日)
而遍云自望后反之婉于阮反娩音晚(按郑注引孝经援神契疏以为孔子所作者妄矣欧阳子尝请于)
(朝欲于疏义中悉行删去而不果从今遵用之)已上周礼右内职
易曰正其本万物理失之毫釐差之千里故君子慎始
也春秋之元诗之关雎礼之冠婚易之乾川皆慎始敬
终云尔素诚繁成(今按四字未详恐有阙误贾谊新书无诚繁二字)谨为子孙
娶妇(贾谊新书作婚娶嫁女)必择孝悌世世有行义者如是则其
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子孙慈孝不敢淫暴党无不善三族辅之故曰凤皇生
而有仁义之意虎狼生而有贪戾之心两者不等各以
其母呜呼戒之哉无养乳虎将伤天下故曰素成胎教
之道书之玉板藏之金匮置之宗庙以为后世戒(大戴礼记)
右谨始传周襄王将以翟女为后富辰谏曰不可夫婚姻祸福之阶也(阶梯也)利内则福由之利外则取祸今王外利矣(树利于翟)其无乃阶祸乎昔挚畴之国也由大任(挚畴二国任姓奚仲仲虺之后大任之家也大任王季之妃文王之母诗云挚仲氏任又)
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(曰思齐大任文王之母)杞缯由大姒(杞缯二国姒姓夏禹之后大姒之家也大姒文王之妃武王之母也)齐许申吕由大姜(四国皆姜姓四岳之后大姜之家也大姜大王之妃王季之母)陈由大姬(陈妫姓舜后大姬周武王之女成王之姊传曰以元女大姬配虞胡公而封诸陈)是皆能内利亲亲者也(内利内行七德亲亲以申固其家)昔鄢之亡也由仲任(鄢妘姓之国仲任民之女为鄢夫人唐尚书云鄢为郑武公所灭非取任氏而亡也昭谓幽王为西戎所杀而诗言褒姒灭之明祸有所由也)密须由伯姞(伯姞密须之女也传曰密须之鼓阙巩之甲此则文王所灭而获鼓甲也大雅云密人不恭敢拒大邦不由嫁女而亡世本云密须姞姓)郐由叔妘(郐妘姓之国叔妘同姓之女为鄫夫人昭谓公羊传曰先郑伯)
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(有善乎鄫公者通于夫人以取其国此之谓也)聃由郑姬(聃姬姓文王之子聃季之国郑女为聃夫人同姓相娶犹鲁公娶于吴亦其渎姓所以亡也)息由陈妫(息姬姓之国陈妫陈女为息侯夫人蔡哀侯亦娶于陈息妫将归过蔡蔡哀侯止而见之弗宾妫以告息侯导楚伐蔡蔡侯怨因称息妫之美于楚子楚子遂灭息以息妫归)邓由楚曼(邓曼姓楚曼邓女为楚武王夫人生文王过邓而利其国遂灭邓而兼之)罗由季姬(罗熊姓之国季姬姬氏之女为罗夫人)庐由荆妫(庐妫姓之国荆妫庐女为荆夫人荆楚也)是皆外利离亲者也(外利行淫辟求利于外不能亲亲以亡其国)夫翟隗姓也无列于王室(列位次也)豺狼之德不可厌也礼新不间旧(间去声间代也)王以翟女
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间姜任非礼且弃旧也(姜氏任氏之女世为王妃嫔今以翟女代之为弃旧也)其无乃祸阶乎王弗听(国语周语)孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大(愀然变动貌也作犹变也德犹福也辞让也)公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从(言君当务于正)公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者
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正则庶物从之矣别彼列反(庶物犹众事也)公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎(无似犹言不肖)孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与(迎逆敬反下同为于伪反舍音舍与音馀下同)大昏国君娶礼也至矣言至大也
兴敬为亲言相敬则亲(疏曰人为国本是以为政之道爱人为大人有礼则生而所以治理爱人非礼)
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(不可故礼为大礼以敬为主故治礼者敬为大也敬有大小若敬至极大昏为大上亲犹自也下亲亲爱也冕服自迎者欲亲此妇也故云亲之也兴起敬心为欲相亲也若舍去敬心是遗弃相亲之道也)孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻则足以振之国耻足以兴之故为政先乎礼礼其政之本与(宗庙之礼祭宗庙也夫妇配天地有日月之象焉礼器曰君在阼夫人在房大明生于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也直犹正也正言谓出政教也记曰天子听外治后听内职是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之)分扶问反行下孟反公曰寡
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人愿有言然冕而亲迎不已重乎(已犹大也怪亲迎乃服祭服)大音(泰)孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎(好呼报反)今(按天地盖通天子言之)公曰寡人固(王肃云绝句)不固安得闻此言乎寡人欲问不得其辞请少进(今按固鄙固也言由其鄙固故有不已重乎之间然向使不固则不发此问而不得闻此言矣请少进欲其详言以晓己)孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰昔三代明王必敬妻子也盖有道焉妻也
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者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与与音舆(疏曰妻所以供粢盛奉祭祀与亲为主者也)是故君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也(王肃云言百姓所法而行)身以及身子以及子妃以及妃君修此三者则大化忾乎天下矣(妃芳非反忾许乞反又许气反郑无大化二字王肃云忾满)昔大王之道也如此国家顺矣(大音泰注同郑曰大王居豳为狄所伐乃曰土地所以养人也君子不以其所养害所养乃去之岐是言百姓之身犹)
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(吾身也百姓之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹兴焉王肃云大王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及人之子爱其妃以及人之妃故曰大王之道)今(按二说皆通今两存之)豳彼贫反公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭若是则可谓能敬其身能敬其身则能成其亲矣(则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为去故不可不谨)公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子者人之成名也百姓归之名谓之君子之子则是成
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其亲为君子也是为成其亲之名也己(疏曰言己若能敬身则百姓归己善名谓己为君子所生之子是己之修身使其亲有君子之名也)孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人则不能有其身不能有其身则不能安土不能安土则不能乐天不能乐天则不能成其身乐音洛王肃曰天道也(今按不能有其身谓不能持守其身而陷于非僻安土谓安其所处之位而无外求乐天谓乐循天理王说近之)公曰敢问何谓成身孔子对曰夫其行已不过乎物谓之成身不过乎物合天道也(此依家语戴记唯有不过乎物四字以下句推之家语为是)郑曰物犹
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(事也)公曰君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已也如日月东西相从而不已也是天道也不闭而能久是天道也无为而物成是天道也已成而明之是天道也此亦依家语而能二字戴记作其非是(王肃云不闭常通而能久言无极)今按戴本郑说(皆误今不取)公曰寡人惷愚冥烦子志之心也(惷始容反冥莫亭反)
志依注音识徐音试(烦字王肃读属下句今从郑)志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子之(心所知也欲其要言使易行)易以䜴反孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天
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事天如事亲此谓孝子成身(蹴子六反又在育反蹴然敬貌物犹事也事亲事天孝敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝事亲是所以成身)公曰寡人既闻此言也无如后罪何(既闻此言也者欲勤行之也无奈后日过于事之罪何为谦辞)孔子对曰君之及此言是臣之福也(善哀公及此言此言善言)
也哀公问(今按此一章与家语小异今从其长者)
古者后夫人将侍君前息烛后举烛至于房中释朝服
袭燕服然后入御于君(朝服展衣君在堂)鸡鸣太师奏鸡鸣于
陛下(奏白也陛阶也)然后夫人鸣佩玉于房中告去也然后应
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门击柝告辟也(应门朝门辟启也)然后少师奏质明于陛下(质正)
(也)然后夫人入廷立君出朝(尚书大传)
右后夫人侍君传曰自古圣王必正妃匹妃匹正则兴不正则乱昔夏之兴也以涂山其亡也以末喜殷之兴也以有㜪其亡也以妲己周之兴也以大姒其亡也以褒姒此其著者也诗云关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑言后妃说乐君子之德无不和谐又不淫其色慎固幽深若雎鸠之有别焉然后
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可以风化天下也夫雎鸠之鸟犹未尝见其乘居而匹处也鸟兽尚然而况于人君乎故夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成君臣父子夫妇三者天下之大纲纪也三者治则治三者乱则乱此关雎以为诗首重人道之始于此也周宣姜后贤而有德事非礼不言行非礼不动宣王尝早卧而晏起后夫人不出于房姜后既出乃脱簪珥待罪于永巷使其傅母通言于王曰妾不
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才妾之淫心见矣至使君王失礼而晏朝以见君王之乐色而忘德也夫苟乐色必好奢好奢必穷乐穷乐者乱之所兴也原乱之兴从婢子起婢子生乱当服其辜敢请婢子之罪唯君王之命王曰寡人不德实自生过从寡人起非夫人之罪也遂复姜后而勤于政事早朝晏退继文武之迹兴周室之业卒成中兴之名为周世宗(列女传)匡衡曰妃匹之际生民之始万福之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全(遂成)
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(也)孔子论诗以关雎为始言太上者民之父母(太上居尊上之位者)后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜(侔等也)故诗曰窈窕淑女君子好仇(窕幽閒也仇匹也)言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪(介系也言不以情欲系心而著于容仪也)宴私之意不形乎动静(形见也)夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首王教之端也自上世以来三代兴废未有不由此者也(匡衡传)宋伯姬者鲁宣公之女成公之妹也既嫁于
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恭公十年恭公卒伯姬寡三十五年至景公时伯姬之宫夜失火左右曰夫人少避火伯姬曰妇人之义保傅不俱夜不下堂待保傅来也保母至矣傅母未至也左右又曰夫人少避火伯姬曰妇人之义傅母不至夜不可下堂越义求生不如守义而死遂逮于火而死楚昭贞姜者齐侯之女楚昭王之夫人也王出游留夫人渐台之上而去王闻江水大至使使者迎夫人曰王与宫人约令召宫人必以符今使者
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不持符妾不敢行使者曰水方大至还而取符则恐后矣夫人曰妾闻之贞女之义不犯约勇者不畏死守一节而已妾知从使者必生留必死也然弃约越义而求生不若留而死耳于是使者反取符未还则水大至台崩夫人流而死齐孝孟姬者华氏之长女齐孝公之夫人也公游取琅邪华孟姬从车奔姬堕车碎孝公使驷马立车载姬以归姬使侍御者舒帷以自障蔽而使傅母应使者曰妾闻妃后踰阈必
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乘安车辎軿下堂必从傅母保阿进退则鸣玉环佩内饰则结纽绸缪野处则帷裳壅蔽所以正心壹意自敛制也今立车无軿非所敢受命也野处无卫非所敢久居也二者失礼多矣夫无礼而生不若早死使者驰以告公更安车及则已自经矣(以上列女传)
青史氏之记曰古者胎教之道王后腹之七月而就宴
室(宴室夹室次宴寝也亦曰侧室自王后已下有子曰震女史皆以金环上御王后比七月就宴室夫人妇)
(嫔即以三月就其侧室皆闭房而处也王后以七月为节者后听天下之内政自诸侯以下同之也)贾谊新
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(书七月作十月宴室作蒌室)太师持铜而御户左太宰持升而御户右
太卜持著龟而御堂下诸官皆以其职御于门内比三
月者王后所求声音非礼乐则太师抚乐而称不习所
求滋味者非正味则太宰荷升不敢煎调而曰不敢以
待王太子(新书升作斗荷作倚待作侍)大戴记右胎教
太子生而泣太师吹铜曰声中某律太宰曰滋味上某
太卜曰命云某然后为王太子(贾谊新书)国君世子生告
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于君接以大牢宰掌具接读为捷(注疏并见前篇)三日卜士负之
吉者宿斋朝服寝门外诗负之射人以桑弧蓬矢六射
天地四方射天地之射食亦反(诗之言承也桑弧蓬矢本大古也天地四方男子所有事也)承如字徐音拯救之拯大音泰(疏曰诗持也承也谓以手承下抱负之蓬者禦乱之草桑者众木之本天地四)
(方男子所有事者谓上事天下事地旁禦四方之难也)保受乃负之(代士也保保母)宰醴
负子赐之束帛(醴当为礼声之误也礼以一献之礼酬之以币也)疏曰还用士礼也卜
士之妻大夫之妾使食子(食子不使君妾适妾有敌义不相亵以劳辱事也士妻大)
(夫之妾谓时自有子适本亦作嫡丁匿反)凡接子择日(注见前篇)冢子则大
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牢(天子世子也冢大也冢子犹言长子通于下也)国君世子亦太牢(皆谓长子)其非
冢子则皆降一等(谓冢子之弟及众妾之子生也天子诸侯少牢大夫特豕士特豚庶人犹)
特豚也(疏曰庶人犹特豚者盖以礼穷而与士同也)异为孺子室于宫中(特埽一处)
(以处之)择于诸母与可者必求其宽𥙿慈惠温良恭敬慎
而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子
室(此人君养子之礼也诸母众妾也可者傅御之属也子师教示以善道者慈母知其嗜欲者保母安其居)
处者士妻食乳之而已食音嗣(疏曰此文虽据诸侯其实兼大夫士也)今按列女传可作阿即所谓阿
(保也后汉书有阿母详此经文郑作注时字犹未误也)他人无事不往(注已具前篇)三
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月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右(音注已具)
(前篇)世子则君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡
世妇抱子升自西阶君名之乃降(子升自西阶则人君见世子于路寝也见)
(妾子就侧室凡子生皆就侧室诸侯夫人朝于君次而禒衣也)禒通乱反疏曰既著朝服又东西阶相对
(故知路寝也卿大夫妻将生子居侧室此经云世妇抱子升自西阶不出自房而自外入是夫人将生子亦就)
(侧室也盖内寝是君之常居之处夫人不可于此生子故也内司服注云展衣后以礼见王及宾客之服禒衣)
(御于王之服诸侯夫人亦如之此既在路寝合服展衣云禒衣者此谓见子若讫则当御故服进御之服异于)
(寻常以礼见君也次者首饰次第发为之少牢礼发剃是也)今按人君见世子之时其名子入食之礼应亦
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(略与大夫士同但记文不具也)适子庶子见于外寝抚其首咳而名之
礼帅初无辞适丁历反注及下同(此适子谓世子弟也庶子妾子也外寝君燕寝也无辞辞谓)钦有帅记有成也(疏曰大子之弟见于外寝庶子侧室但抚首咳名无辞之事与世子之弟同故与适子连)
(文同云见于外寝其实庶子见于侧室也燕寝当在内而云外寝者对侧室而为外耳礼帅初谓礼仪与前文)
见世子同也(今按下文方说庶子此庶子字宜为衍字或是适子之次者名为适子庶子也)公庶子
生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈者以其
子见君所有赐君名之众子则使有司名之(摈者傅姆之属也人)
(君尊虽妾不抱子有赐于君有恩惠也有司臣有事者也鲁桓公名子问于申繻也)食子者三
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年而出见于公宫则劬食音嗣(劬劳也士妻大夫之妾食国君之子三年出归其家)
(君有以劳阅之)
右生子传周太姜者王季之母有吕氏之女也太王娶以为妃生太伯仲雍王季至于成童靡有过失太王谋事必于太姜迁徙必与太姜君子谓太姜广于德教太任者文王之母挚任氏之中女也王季娶以为妃太任之性孰一诚庄惟德之行及其有娠目不视恶色耳不听淫声口不出敖言生文王而明圣
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太任教之以一而识百卒为周宗君子谓太任能胎教太姒者武王之母禹后有莘姒氏之女也在合之阳在渭之涘仁而明道文王嘉之亲迎于渭造舟为梁及入太姒思媚太姜太任旦夕勤劳以进妇道太姒号曰文母文王治外文母治内太姒生十男长曰伯邑考次曰武王发次周公旦次管叔鲜次蔡叔度次曹叔振铎次霍叔武次成叔处次康叔封次聃季载太姒之所以教诲扶持十子者自少及长未尝见
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邪僻之事常以正道检柙之及其长文王继而教之卒成武王周公之德武王后曰邑姜太公之女也妊成王于身立而不跛坐而不差笑而不諠独处而不倨虽恕而不詈胎教之谓也
古之圣帝将立世子则帝自朝服升自阼阶上西乡妃
抱世子自房出东乡太史奉书而上堂当两阶之间北
面立曰世子名曰某者三帝执礼称辞命世子曰授太
祖太宗与社稷于子者三其命也妃曰不敢者再于三
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命曰谨受命拜而退太史以告太祝太祝以告太祖太
宗与社稷太史出以告太宰太宰以告州伯州伯命藏
之州府凡诸贵以下至于百姓男女无敢与世子同者
(贾谊新书)
右立世子传曰势明则民定而出于一道故人皆争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以智求不可以力争也今以为知子莫如父故疾死置后者恣父之所以此使亲戚不相亲兄弟不相
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爱乱天下之纪使天下之俗失开尊敬而不让其道莫经于此疾死置后复以嫡长子如此则亲戚相爱而兄弟不争此天下之至义也以此防民百姓犹有争为君者(贾谊新书)周王子朝曰先王之命王后无适则檡立长年钧以德德钧则卜王不立爱公卿无私古之制也(昭二十六年春秋左氏传)穆公问于子思曰立太子有常乎答曰有之在周公之典(言周典有之)公曰昔文王舍适而立其次(文王舍其嫡长伯邑考而立次子武王发)微子舍孙而立
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其弟(微子舍其孙腯而立其弟衍微仲)是何法也子思曰殷人质而尊其尊故立弟周人文而亲其亲故立子亦各其礼也文质不同其礼则异文王舍适立次权也(以武王贤故用权而立之)公曰苟得行权岂唯圣人唯贤与爱立也子思曰圣人不以权教(权者见机而作非可为常教)故立制垂法顺之为贵若必欲犯何有于异(脱不顺其法违而犯之亦何有异于用权)公曰舍贤立圣舍愚立贤何如(言或舍其贤子而立其圣子舍其愚子而立其贤子如何)子思曰唯圣立圣其文王乎不及文王者则各贤
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其所爱不殊于适何以限之(言有不及文王者能推其所爱之贤者而立之亦无殊于立嫡矣)必不能审贤愚之分请父兄群臣卜于祖庙亦权之可也(脱不能审其贤愚则于庙卜其吉而立之亦权之义也)孔丛子晋里克曰太子奉冢祀社稷之粢盛(粢音咨盛音成)冢大也以朝夕视君膳者也朝如字又张遥反膳市战反(膳厨膳)疏曰膳之言善也礼记曰(文王之为世子食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰然后退)故曰冢子君行则守有守则从从曰抚军守曰监国古之制也(守手又反从才)
用反(闵公二年春秋左氏传)
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世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如朝直遥反旧如字下朝夕同竖上主反(朝夕朝朝暮夕也世子之礼曰此存其记)朝
(朝下直遥反)内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则
内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后亦
复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳
羞必知所进以命膳宰然后退上时掌反(羞必知所进必知亲所食)若
内竖言疾则世子亲齐玄而养(齐侧皆反养羊尚反亲犹自也养疾者齐玄)
(玄冠玄端也)膳宰之馔必敬视之(疾者之食齐和所欲或异)齐才细反和胡卧反
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疾之药必亲尝之(试毒味也)尝馔善则世子亦能食(善谓多于前)
尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复初
右世子之记传曰文王之为世子朝于王季日三(朝直遥反三如字又息暂反)三皆曰朝以其礼同鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如(衣徐于既反又如字)内竖小(臣之属掌外内之通命者御如今小史直日矣)内竖曰安文王乃喜(孝子恒兢兢)及日中又至亦如之又复也(今按此文王之为非礼之制)复扶又反及莫又至亦如之(莫音暮莫夕也)其有不安节则内竖以告文
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王文王色忧行不能正履(节谓居处故事履蹈地也言不但不满容而已)蹈(徒报反)王季复膳(饮食安也)然后亦复初忧解(解胡买反)食上必在视寒煖之节(上时掌反煖乃管反)在察也食下问所膳(问所食者)命膳宰曰末有原应曰诺然后退未亡曷反(未犹勿也原再也勿有所再)
进为其失饪臭味恶也退反其寝(为于伪反饪而审反)疏曰食上谓献馔食下谓食毕彻馔而下文(王问进食之人其父所膳何食膳宰答毕文王又命戒膳宰云言在后进食之时皆须新好无得使前进之物而有再进失饪谓孰烂过节其寝私寝也)武王帅而行之不敢有加焉(庶几程式之帅循也)文王有疾武王不说冠带而养(说他活反养羊尚反)
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(言常在侧)文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭(饭扶晚反)欲(知气力箴药所胜亦言非但能食不能饱而已)箴本亦作针之林反胜音升文王世子
齐桓公会诸侯于葵丘初命曰诛不孝毋易树子毋以
妾为妻(僖公九年葵丘之会陈牲而不杀读书加于牲上明天子之禁树立也已立世子不得擅易初)
(命三事所以修身正家之要也)孟子右齐家传宋文帝太子劭次子始兴王浚并多过失数为上所诘责因相与共为巫蛊咒诅上事闻上验问得实尚未忍诛但遣使切责之劭浚不悛上乃
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欲废劭而诛浚议久不决侍中王僧绰言于上曰当断不断反受其乱愿以义割恩略小不忍毋使难生意表取笑千载上不能用劭浚遂共谋逆弑帝于合殿仗主卜天与死之荆州刺史武陵王骏起兵赴难诛劭及浚遂即帝位是为孝武帝(资治通鉴宋文帝元嘉三十年)晋献公获骊戎之女骊姬嬖将以为夫人卜之不吉弗听立之生奚齐其娣生卓子骊姬欲立奚齐乃使大子申生居曲沃既与中大夫成谋乃谓大子曰君
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梦齐姜必速祭之(大音泰骊力知反卓敕角反)齐姜大子母言求食大子祭于曲沃归胙于公(胙才故反胙祭之酒肉)公田姬寘诸宫六日公至毒而献之寘之䜴反(毒酒经宿辄败而经六日明公之惑也)公祭之地地坟与犬犬毙与小臣小臣亦毙(坟扶粉反毙婢世反)疏曰晋语云(公田骊姬受胙乃寘鸩于酒寘堇于肉公至召申生献公祭地地坟申生恐而出骊姬与犬肉犬毙饮小臣酒亦毙此传既略当知国语也堇乌头也)姬泣曰贼由大子大子奔新城公子重耳谓之曰子盍言子之志于公乎(重直龙反盍户)
腊反下同(盍何不也重耳申生异母弟欲使言见谮之意)世子曰不可君安骊
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姬是我伤公之心也言其意则骊姬必诛也(疏曰左传云大子曰君非姬氏居不安食不饱君老矣吾又不乐谓我若自理骊姬必诛姬死之后公无复欢乐也)曰然则盍行乎(行犹去也)世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉吾何行如之弑音试(言人有父则皆恶欲弑父者)恶乌路反使人辞于狐突曰申生有罪不念伯氏之言也以至于死申生不敢爱其死突徒忽反(辞犹告也狐突申生之傅舅犯之父也前此者献公使申生伐东山皋落氏狐突谓申生欲使之行今言此者谢之伯氏狐突别氏)疏曰狐是总氏伯仲(者是兄弟之字)虽然吾君老矣子少国家多难(少诗召反难乃旦反)子
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(谓奚齐)伯氏不出而图吾君(图犹谋也不出为君谋国家之政然则自皋落氏反后狐突惧乃称疾)为于伪反伯氏苟出而图吾君申生受赐而死(赐犹惠也)再拜稽首乃卒既告狐突乃雉经(经如字徐古定反)疏曰雉牛鼻绳也周(礼作纼言申生以牛绳自缢也或谓雉性耿介被人所获必自屈折其头而死)是以为恭世子也言行如此可以为恭于孝则未之有(疏曰孝子不陷亲于不义而申生不能自理遂陷父有杀子之恶虽心存孝而于理终非故不曰孝但谥为恭谥法曰敬顺事上曰恭)此章兼取左氏传檀弓(之语)汉高祖欲以赵王如意易太子太子太傅叔孙通谏曰昔者晋献公以骊姬故废太子立奚齐晋国
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乱者数十年为天下笑秦以不早定扶苏胡亥诈立自使灭祀此陛下所亲见今太子仁孝天下皆闻之吕后与陛下攻苦食啖(啖当作淡谓无味之食也言其攻击勤苦之事而食无味之食也)其可背哉陛下必欲废适而立少臣愿先伏诛以颈血污地高帝曰公罢矣吾特戏耳通曰太子天下本本壹摇天下震动奈何以天下戏高帝曰吾听公及上置酒见留侯所招客从太子入见遂无易太子志矣(叔孙通传)鲁公子荆之母嬖(嬖必计反荆哀公庶子)将以
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为夫人使宗人衅夏献其礼(衅许靳反夏户雅反)宗人礼官也对曰无之公怒曰女为宗司立夫人国之大礼也何故无之对曰周公及武公娶于薛(女音汝武公敖也)孝惠娶于商(孝公称惠公弗皇商宋也)称尺證反又如字自桓以下娶于齐(桓公始娶文姜)此礼也则有若以妾为夫人则固无其礼也(哀公二十四年春秋左氏传)仪礼经传通解卷四