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钦定四库全书
仪礼集编卷五
龙里县知县盛世佐撰
士相见礼第三
郑目录云士以职位相亲始承摰相见之礼于五礼
属宾礼
疏曰篇内含卿大夫相见以其新升为士或士自相
见或士往见卿大夫或卿大夫下见士或见已国君
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或士大夫见他国君来朝者新出仕从微至著以士
为先后更有功乃升为大夫已上故以士为总号也
郝氏曰士相见礼士君子初相接之礼也古之君子
论行而结交行苟同矣未遽合也必有介以相见有
辞以相命有摰以相将有仪以相敬然后无苟合而
免失身之悔无礼而接其交不固独举士者分卑莫
如士守礼莫如士春秋时孔子不见阳货七国时孟
子不见诸侯皆以其无相见之礼也
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张氏曰据经初言士相见礼次言士见于大夫又次
言大夫相见乂次言士大夫见于君末及见尊长诸
仪皆自士相见推之故以士相见名篇
姜氏曰此士相见礼之下凡礼七曰士见大夫礼曰
士尝为大夫臣相见礼曰大夫相见礼曰凡始见君
礼曰凡燕见于君礼曰凡侍坐于君子礼曰先生异
爵者见士礼旧简错混而疏乃为之说如此甚矣其
牵以率而不顾经义之失也且诸礼既混为篇又并
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以所记言称瞻视持行之节亦杂厕其间是又不但
文义之不合而并昩其体制之不伦矣
世佐案仪礼十七篇无记者五
而此篇居其一焉愚尝求其说而不得也及细阅
之则非本无记编礼者误合于经耳此篇之经止
士相见一章自士见于大夫以下皆记也其中见
大夫大夫相见见君三节文与本篇相似犹可曰
自士相见推之也至凡燕见于君以下则其体宛
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似戴记且与彼大同小异者亦多有以是续经其
为编次之误无疑朱子出其见君者数条入臣礼
篇而凡言凡与大人言凡侍坐于君子三条仍列
经后窃疑此三条盖属本经主人请见宾反见之
记以通解例定之当系于请见节之下郑云宾反
见则燕矣下云凡燕见于君至凡侍坐于君子博
记反见之燕义此说近是疏家缘不晓经记错混
故其为说如此姜氏诃之固当特其以凡燕见于
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君凡侍坐于君子二条别为二礼与士见大夫等
礼并列而为七则亦未为得也
士相见之礼贽冬用雉夏用腒左头奉之
注曰贽所执以至者君子见于所尊敬必执贽以将
其厚意也士贽用雉者取其耿介交有时别有伦也
雉必用死者为其不可生服也夏用腒备腐臭也左
头头阳也
疏曰凡执贽之礼惟有新升为臣及聘朝及他国君
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来主国之臣见皆执贽相见常朝及馀会聚皆执笏
无执贽之礼又执贽者或平敌或以卑见尊皆用贽
尊无执贽见卑之法檀弓云哀公执贽见已臣周丰
者彼谓下贤非正法也
朱子曰古者笏以记事指画而缙之腰间故汉魏以
前不见有言执笏者至晋始言执手版今疏云朝会
执笏未知何所考也
敖氏曰乾禽谓之腒犹乾兽谓之腊也此乾雉乃泛
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言腒者与雉互见不嫌其为他物也惟见冬夏而不
言春秋盖春则先从冬后从夏秋则反之亦若屦然
与必左头者头宜向内也不言服者亦元端可知
曰某也愿见无由达某子以命命某见
注曰无由达言久无因缘以自达也某子今所因缘
之姓名也以命者称述主人之意
疏曰案乡饮酒云某子受酬注云某者众宾姓又乡
射云某酬某子注云某子者氏也与此注某子为姓
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名不同者彼旅酬下为上尊敬在上以公羊传名不
若字字不若子故下者称姓以配子彼对面语故不
言名此非对面之言于彼遥称绍介之意若不言名
直称姓是何人故郑以姓名解之也若然特牲云皇
祖某子注为伯子仲子者以孙不宜云父祖姓故以
伯子仲子言之望经为义故注有殊
陆氏德明曰凡卑于尊曰见敌而曰见谦敬之辞也
敖氏曰某子之某所因缘者之姓也
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郝氏曰曰某也以下宾与主人摈者相对之辞主人
使摈请事于门外宾告以求见之意
世佐案古人男子无称姓者某子之某所因缘者
之氏也乡饮酒乡射所云某子同特牲云皇祖某
子则谥也注惟于乡射得之馀皆失经义而疏每
曲为之说故不敢不辨
主人对曰某子命某见吾子有辱请吾子之就家也某
将走见
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注曰有又也某子命某往见今吾子又自辱来序其
意也走犹往也
疏曰走取急往之意非走骤也
敖氏曰有辱谓有所屈辱也宾来见已是自屈辱走
言其不敢缓
郝氏曰主人对摈者传主人意以对宾也下仿此
世佐案有当依注读作又敖说非
宾对曰某不足以辱命请终赐见
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注曰命谓请吾子之就家
主人对曰某不敢为仪固请吾子之就家也某将走见
注曰不敢为仪言不敢外貌为威仪忠诚欲往也固
如故也
宾对曰某不敢为仪固以请
注曰言如固请终赐见也
世佐案注如下固字疑当作故
主人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称贽敢辞
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贽
注曰不得命者不得见许之命也走犹出也称举也
辞其贽为其大崇也
疏曰凡宾主相见惟此新升为士有贽又初不相识
故有贽为重对重相见则无贽为轻是以始相见辞
之为大崇故也
宾对曰某不以贽不敢见
注曰见于所尊敬而无贽嫌大简
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主人对曰某不足以习礼敢固辞
注曰言不足习礼者不敢当其崇礼来见已
敖氏曰礼谓授受往来之礼盖指用贽而言
宾对曰某也不依于贽不敢见固以请
注曰言依于贽谦自卑也
敖氏曰依于贽言托之以为重
主人对曰某也固辞不得命敢不敬从
张氏曰以上皆宾在门外摈者传言以相往复
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出迎于门外再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入
门左主人再拜受宾再拜送贽出
注曰右就右也左就左也受贽于庭既拜受送则出
矣不受贽于堂下人君也
疏曰凡门出则以西为右以东为左入则以东为右
以西为左聘礼宾升堂致命授玉又下云君在堂升
见无方阶亦是升堂见君法故云不于堂下人君也
杨氏曰受贽于庭不受挚于堂注谓下人君此义难
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晓案聘礼宾至于近郊君使卿朝服用束帛劳宾受
于舍门内诸公之臣则受于堂又案聘礼宾私面于
卿受币于楹间及众介面则受币于中庭以此言之
则受于堂为重受于庭为轻其义可知也
敖氏曰主人入门而右宾入门而左是宾主之位在
大门内之东西也其拜则相乡其贽则东西讶受于
门中此宾主相见而授贽于大门内大夫士之礼也
士惟昏礼受雁于堂大夫私面乃受币于堂者因问
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及之非相见之正礼
世佐案受贽之处注疏谓于庭敖氏谓即在门中
郝同敖说今以经文正之言入门而不言至于庭
则敖说似胜又案受贽于堂盖两君相见之礼非
谓臣见君也聘礼宾升堂致命授玉以其奉君命
而来且执主器故以客礼见及至私觌时宾入门
右北面奠币再拜稽首注云奠币再拜以臣礼见
也然则臣见于君其不升堂入贽也明矣下文君
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在堂云云乃指燕见图事而言非始见于君之仪
疏引之殆误
主人请见宾反见退主人送于门外再拜
注曰请见者为宾崇礼来相接以矜庄欢心未交也
宾反见则燕矣下云凡燕见于君至凡侍坐于君子
博记反见之燕仪臣初见于君再拜奠贽而出
疏曰郑欲见自燕见于君下至凡侍坐于君子皆反
见燕法其中仍有臣见于君法臣始事见于君法礼
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毕奠挚而出君亦当遣人留之燕也若然下有他邦
之人则还贽虽不见反燕臣尚燕他邦有燕可知但
文不具也
朱子曰案注云广说反燕义者凡四章本皆在此篇
后一燕见于君今入臣礼篇二凡言三凡视今在本
处侍坐于君子今入少仪篇
主人复见之以其贽曰向者吾子辱使某见请还贽于
将命者
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注曰复见之者礼尚往来也以其贽谓向时所执来
者也向曩也将犹传也传命者谓摈相也
敖氏曰使某见谓因其见已而使得于家见之也云
请还贽于将命者不敢斥主人
主人对曰某也既得见矣敢辞
注曰让其来荅已也
疏曰上言主人此亦言主人者上言主人者据前为
主人而言此云主人者谓前宾今在已家而说也
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宾对曰某也非敢求见请还贽于将命者
注曰言不敢求见嫌亵主人不敢当也
疏曰宾主频见是亵也今云非敢求见嫌亵主人不
敢更相见也故不敢当相见之法直云还挚而已
主人对曰某也既得见矣敢固辞宾对曰某不敢以闻
固以请于将命者
注曰言不敢以闻又益不敢当
疏曰上云非敢求见已是不敢当此云不敢以闻耳
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闻疏于目见故云又益不敢当也
敖氏曰谓不敢以还贽之辞闻于主人特固以请于
将命者耳请谓请还之
主人对曰某也固辞不得命敢不从宾奉贽入主人再
拜受宾再拜送贽出主人送于门外再拜
注曰许受之也异日则出迎同日则否
敖氏曰宾得主人见许之命则不俟主人之迎而即
自入盖急欲还贽且尊主人也是亦复见之礼异于
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始见者与授受不著其所如上可知
姜氏曰不言迎恐亦是省文复见于其家宜无不迎
之礼
右士相见礼
士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退送
再拜
注曰终辞其贽以将不亲荅也凡不答而受其贽惟
君于臣耳大夫于士不出迎入一拜正礼也送再拜
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尊宾
疏曰少仪云始见君子曰愿闻名此不言愿闻亦文
不具也
敖氏曰士于大夫降等者也受贽而不荅则疑于君
答之则疑于敌使人还之则又疑于待旧臣是以终
辞之也一拜其辱亦于大门内之东为之大夫云一
拜则士或答再拜与大夫于士不出迎入一拜又不
出送亦以其降等也入一拜而送乃再拜则是凡拜
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而送者之礼皆然固不可得而杀也送而一拜丧礼
也
世佐案大夫于士不出迎盖宾得主人见许之命
则不俟其迎而即自入所以尊主人也送送于门
外也送再拜亦犹士相见礼也而记特见之者嫌
其拜与拜辱同也曲礼云大夫士相见虽贵贱不
敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人玉
藻云士于尊者先拜进面答之拜则走所记皆与
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此异此云拜辱则士不先拜也言拜于入后则大
夫不出迎也既拜不云宾辟则士亦答再拜也注
云大夫于士不出迎入一拜正礼也以此为正则
彼记皆非礼之正与以愚考之郑注曲礼以为尊
贤当矣孔疏同国异国之辨朱子固疑之愚亦不
取也玉藻所云尊者不知其何所指姑以士往见
卿大夫释之则先拜进面云者盖亦客敬主人则
先拜主人之谓答之拜即谓之入而后拜也可郑
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谓卿大夫出迎答拜不几自背其说乎曲礼又云
士见于大夫大夫拜其辱疏家引此章为證且云
谓平常相答拜非加敬也然则此章乃士见大夫
之常礼而二篇所记则其加敬焉者也
右士见于大夫
世佐案自此以下当属记文经名士相见礼而记
乃言见大夫以至于见君者盖推广相见之法如
此刘歆苍等推士礼而致于天子此类是与
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若尝为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得命不敢固辞
注曰礼辞一辞其贽而许也将不答而听其以贽入
有臣道也
敖氏曰尝为臣者谓向为其家臣今为公臣者也然
则士大夫以贽相见亦不独始相见者为然礼辞之
者异于见为臣者也见为臣则不辞之
世佐案疏云凡宾主相见惟新升为士有贽又初
不相识故有贽盖谓以贽相见有此二种也尝为
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臣者以贽见亦谓新升为公士耳新升为士者毋
论素相识与否皆以贽见也其新升为大夫者亦
然若亟见而亟用贽斯渎矣渎则何以为礼敖氏
之疑殆未明乎疏之意与又案尝监本误作常今
从张氏改正
宾入奠贽再拜主人答壹拜
注曰奠贽尊卑异不亲授也
敖氏曰入亦入门左也奠贽再拜亦东面也答一拜
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者主人尊也言主人答拜是不拜其辱矣
姜氏曰称宾者虽臣亦宾也诗鹿鸣燕其臣云我有
嘉宾是也
宾出使摈者还其贽于门外曰某也使某还贽
注曰还其贽者辟正君也
敖氏曰宾退而主人不拜送亦异于不为臣者也以
其不见为臣故当还贽某也大夫名
宾对曰某也既得见矣敢辞
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注曰辞君还其贽也
摈者对曰某也命某某非敢为仪也敢以请
注曰还贽者请使受之
朱子曰某也盖主人之名
敖氏曰非敢为仪言必欲还之请亦请还贽也还贽
而摈者自为之辞亦以主人尊也
郝氏曰某非敢为仪摈者述主人命已之辞
世佐案朱子止以某也为主人之名则自馀某字
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皆为摈者自名矣然亦有疑焉如此节第三某字
若作摈者自名终于义未协以还贽非出自摈者
意也郝说似胜
宾对曰某也夫子之贱私不足以践礼敢固辞
注曰家臣称私践行也言某臣也不足以行宾客礼
宾客所不答者不受贽
敖氏曰私谓私属春秋传曰邾滕人之私也
世佐案玉藻云士于大夫曰外私犹他国之人曰
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外臣也又云大夫私事使私人摈盖公家之士谓
之公士故臣于大夫者为私人也
摈者对曰某也使某不敢为仪也固以请宾对曰某固
辞不得命敢不从再拜受
注曰受其贽而去之
疏曰以其尝为臣为轻既不受其贽又相见无飨燕
之礼故郑云去之以绝之也
右士尝为臣者见于大夫
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下大夫相见以雁饰之以布维之以索如执雉
注曰雁取知时飞翔有行列也饰之以布谓裁缝衣
其身也维谓系联其足
疏曰言下大夫者国皆有三卿五大夫言上大夫据
三卿则此下是五大夫也二十七士与五大夫转相
副贰则三卿宜有六大夫而五者何休云司马事省
阙一大夫如执雉亦左头奉之
敖氏曰云饰之以布则非白布也曲礼曰饰羔雁者
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以缋则此布其缋者与
世佐案饰羔雁之法诸侯大夫以布天子大夫以
画此曲礼注文也然曲礼所云未见其必为天子
大夫而发郑盖为此说以通经言之异耳如敖说
则二者正互相备非有二义也且于饰字义亦合
当从之
上大夫相见以羔饰之以布四维之结于面左头如麛
执之
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注曰上大夫卿也羔取其从帅群而不党也面前也
系联四足交出背上于胸前结之也如麛执之者秋
献麛有成礼如之或曰麛孤之挚也其礼盖谓左执
前足右执后足
如士相见之礼
注曰大夫虽贽异其仪犹如士
敖氏曰此相见之礼盖兼复见者言之也上下大夫
亦当有互相见之礼经不言之者蒙士礼故惟见其
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敌者焉非谓其得相见者仅止于是也大夫相见朝
服
张氏曰士与士相见敌者之礼也两大夫相见亦敌
者故其仪如之
右大夫相见
郝氏曰朋友新知操一禽以将意非伤惠也受其物
而称物以报亦非伤廉也况以卑见尊尤不可无藉
而必辞之是不与其进也必使人还之是终不纳其
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款也于人情未宜然亦足以见古人交际之严取予
之节辞受不苟则人已各得与朋友交终身无怨悔
赖有此耳举世昏浊清士乃见斯礼所以为衰世维
风而作孟子曰交以道接以礼斯孔子受之矣
世佐案用贽是以卑见尊法平敌用贽所以自卑
而尊人也所以行礼也岂寻常问遗比哉受之而
不答者唯君于其臣耳下此则终辞之或使人还
之敌则已复见而还之皆不受也不受也者不敢
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也他国之君且然而况人臣乎郝氏疑其不情过
矣至以礼为衰世维风而作是蒙庄之旨也意者
有为言之与
始见于君执贽至下容弥蹙
注曰下谓君所也蹙犹促也促恭悫貌也其为恭士
大夫一也
疏曰不言所而言下者凡臣视祫已下故不言所而
言下
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敖氏曰至下谓当带也曲礼曰凡奉者当心提者当
带此执物高下之节也执贽当带见至尊者之礼也
春秋传曰邾子执玉高其容仰子贡观之曰高仰骄
也然则执贽至下之为恭也明矣
郝氏曰至下至堂下容容貌蹙恭敬不宁也
世佐案至下之义注疏当矣后儒必欲易之者盖
失于分句之不审也旧本皆以执贽至下四字为
句愚谓执贽二字当句云始见于君执贽者见贽
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惟新臣有之常朝及燕见则不用也云至下容弥
蹙者谓臣自入门即著恭悫之容而至于君所则
其蹙愈甚也观乡党入公门一章愈近君则愈恭
其义可见矣敖氏以至下为执贽之法引曲礼及
春秋传为證今考曲礼自明奉提常法谓物有宜
奉持之者有宜提挈之者各因其宜而为此高下
之节不闻其以提者为恭于奉也其下执天子之
器则上衡云云言臣为其主奉提之礼与执贽之
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义自不侔春秋传言国君执玉之法当平衡高则
为骄卑则为替亦不闻以下为恭也执贽之法虽
无明文然以义推之则亦当为奉而不为提何则
羔雁等物于奉为便上文云左头奉之是也又如
聘礼宾奉束锦以请觌束锦亦所以为贽也而云
奉则羔雁等亦奉可知且私觌之时宾方以臣礼
见而亦云奉则不以当带为敬可知此可以破敖
说之谬矣郝氏张氏虽用注说而分句处尚沿敖
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氏之讹愚亦未敢从也
庶人见于君不为容进退走
注曰容谓趋翔
张氏曰庶人谓在官者府史胥徒是也其见于君不
为趋翔之容进退惟疾走而已即曲礼云庶人憔憔
士大夫则奠贽再拜稽首君答壹拜
注曰言君答士大夫一拜则于庶人不答之庶人之
挚鹜
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敖氏曰臣以贽见于君北面奠贽于中门之内而拜
是时君位亦在路门外之东南乡也君于臣之再拜
稽首而答一拜者惟奠挚之礼则然盖以此明君臣
之义也此奠挚之仪主于大夫士则庶人之见于君
者其不用贽与
张氏曰案曲礼君于士不答拜此得与大夫同答一
拜者新升为士故答拜或新使反也君答一拜疏以
为当作空首九拜中奇拜是也
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世佐案士大夫始见君之礼其详不可闻矣以聘
礼宾觌入门右北面奠币再拜稽首及觐礼侯氏
入门右坐奠圭再拜稽首参之则士大夫奠挚处
当在门东拜亦北面也是时君位盖在堂上答壹
拜者遥答之也曲礼曰大夫见于国君国君拜其
辱熊氏谓以初为大夫敬之殆为是与上文注云
臣初见于君再拜奠贽而出谓拜毕即出无升堂
入挚之事也聘礼宾再拜奠币后摈者辞宾复入
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升授币知此无其事者彼以外臣行客礼故与此
异也觐礼亦有摈者谒侯氏坐取圭升致命之文
同为君臣礼而此又异者辟天子也此虽无升堂
入贽之事而于臣既出之后君或留之燕则有矣
前疏云臣始仕见于君法礼毕奠挚而出君亦当
使人留之燕是也盖自士相见礼宾反见而燕推
之也又案上文始见于君执贽盖兼大夫士庶人
而言此奠贽之仪独言士大夫者以君于庶人则
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不答拜也庶人执鹜见大宗伯文谓庶人不用挚
可乎敖氏之疑过矣
右大夫士庶人见于君
若他邦之人则使摈者还其贽曰寡君使某还贽宾对
曰君不有其外臣臣不敢辞再拜稽首受
疏曰宾不辞即受挚以君所不臣礼无受他臣贽法
宾如此法不敢亢礼于他君故不辞即受之也臣无
境外之交今得以挚见他邦君者谓他国之君来朝
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此国之臣因见之若掌客卿皆见以羔之类是也春
秋卿大夫与他国之君相见者皆因聘会乃见之非
特行也
敖氏曰人盖通大夫士而言此于已臣惟以还贽为
异则是向者亦奠贽矣主君于聘使与上介之私觌
乃终不许其奠币而必亲受之者重其为使介且币
又隆于贽故也
右他邦之人见于君
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凡燕见于君必辩君之南面若不得则正方不疑君
注曰辩犹正也君南面则臣见正北面君或时不然
当正东面若正西面不得疑君所处邪向之此谓特
见图事非立宾主之燕也疑度之
疏曰案上文注以此为博记反见之燕义则此与燕
义燕礼立宾主之燕别以其此经君之面位
正南臣北面向之若不得南面或君东西面则臣亦
正方向之不可预度君之面位邪立向之皆与燕礼
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君在阼阶西面为正异故知此经是特见图事并与
宾反见之燕义也
敖氏曰辩犹视也下文放此
郝氏曰燕见谓私见非公朝行礼之时君南面臣北
面礼也燕见则君有时不南面臣必辨方君不南面
臣自正北不疑立邪向也凡言疑者立不定之貌
张氏曰经本言士与士相见递推至见大夫大夫与
大夫相见士大夫见君见礼已备此下博言图事进
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言侍坐侍食退辞称谓诸仪法殆类记文体例矣
世佐案郝说虽似近理而详味经文当以注疏为
正盖古者堂陛之间未若后世之阔绝而特见图
事又非有朝士建其法司士正其位也故义取向
君而不必以北面为正且以周礼司士职考之三
公北面孤东面卿西面王族故士虎士等南面此
朝仪之位也何尝尽北面乎方犹向也诗云万邦
之方若不得则正方者谓君若东面则正西向之
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若西面则正东向之也必正向君者取其颜色辞
气之间便于观察也疑与拟通古字少故多通用
后人以偏傍加之则一义一字一字一音而通用
者寡矣如一疑也加手则为拟疑君之疑是也加
冫则为凝疑立之疑是也郝氏混而释之殆未明
乎通用之例与又案张说亦有见然本篇之记当
自士见于大夫始而不始于此也士见于大夫以
下至此与此下体制又别则所记固不一手也
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君在堂升见无方阶辩君所在
注曰升见升堂见于君也君近东则升东阶君近西
则升西阶
疏曰此文据君所在随便升阶无常之事亦谓反燕
及图事之法若立宾主君升自阼阶宾及主人升自
西阶燕礼所云是也
敖氏曰方犹常也此云君在堂则上之燕见未必专
在堂
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张氏曰疏以为兼反见之燕恐亦于事理不合疏盖
太泥前反见注文也
世佐案疏兼反燕言亦无害讥之者过也此时君
在堂则士大夫奠挚之时君位亦概可见敖云在
路门外者乃王日视朝事之所未可引以为据也
右燕见于君
凡言非对也妥而后传言
注曰凡言谓已为君言事也妥安坐也传言犹出言
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也若君问可对则对不待安坐也
敖氏曰凡言谓凡与人言也妥安也谓安和其志气
乃言不可匆遽也易大传曰君子易其心而后语惟
有所对答则或可匆遽言之
张氏曰此下言进言之法凡进言唯承尊者之问而
对则不待安坐苟非对也则必安坐而后出言大传
曰易其心而后语亦此旨也注专指为君言似泥疏
以妥为君安坐亦不可从
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世佐案敖张二说略同胜注疏远矣敖训妥为安
则不若仍用尔雅释诂文也
与君言言使臣与大人言言事君与老者言言使弟子
与幼者言言孝弟于父兄与众言言忠信慈祥与居官
者言言忠信
注曰博陈燕见言语之仪也言使臣者使臣之礼也
大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥善也居
官谓士以下
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敖氏曰今本云言忠信慈祥大戴记注引此无忠信
字今有之者盖后人因下文有言忠信三字而误衍
之也今以彼注为据删之
张氏曰所与言之人不同则言亦各有所宜言虽多
端大旨所主不离乎此
世佐案敖说虽有所据然今本有忠信二字于义
亦通况此本流传已久疏家亦相承解之当示传
疑之意未可轻改也
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凡与大人言始视面中视抱卒视面毋改众皆若是
注曰始视面谓观其颜色可传言未也中视抱容其
思之且为敬也卒视面察其纳已言否也毋改谓传
言见答应之间当正容体以待之毋自变动为嫌解
惰不虚心也众谓诸卿大夫同在此者皆若是其视
之仪无异也今文众为终
疏曰云今文众为终不从者以上已有卒卒为终故
从古为众也
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敖氏曰毋改谓不可变乱其三视先后之序也终皆
若是谓与言之时自初至终皆当如上所云亦不可
以久故而或改之也 又曰郑本终作众注曰今文
众作终继公谓众字无意义宜作终
郝氏曰母改凝视不游目也众不止士也
世佐案此大人盖有德位者之通称疏指君敖指
卿大夫恐俱未备毋改之义注得之众当从今文
作终愚向有此说敖氏其先得我心者与盖人与
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尊者相对其始必有严惮之心惟久则怠生或至
变动其容体故经既以毋改戒之而即继之曰终
皆若是者谓与言者自始至终皆不可变动其容
体也或嫌与上卒字复出不知上卒字对始中而
言与言中之一节耳此终字与毋改为一义该始
中卒而言自不相犯也若依郑本作众而以诸卿
大夫同在此者释之则首句一凡字足以该之而
此句反为赘设矣郝氏狃于郑本其说亦无足采
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也
若父则游目毋上于面毋下于带
注曰子于父主孝不主敬所视广也因观安否何如
也
敖氏曰此谓与父言之时也其异于大人者游目耳
毋上于面视面时也毋下于带视抱时也此与视大
人者无以异乃著之者嫌游目则或不然也
世佐案游目目不定也时而上时而下盖不必抱
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始中卒之候特其上下之节则不得过于视大人
耳此所以为孝且敬也敖说太泥似与游目之旨
不合曲礼云凡视上于面则敖下于带则忧此视
之节限也故曰毋上于面毋下于带
若不言立则视足坐则视膝
注曰不言则伺其行起而已
疏曰已上皆据臣子与君父言语之时此据不言之
时
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世佐案视足视膝亦视君父也郝氏以为自视非
右言视之法
凡侍坐于君子君子欠伸问日之早晏以食具告改居
则请退可也
注曰君子谓卿大夫及国中贤者也志倦则欠体倦
则伸问日早晏近于久也具犹辩
也改居谓自变动也
敖氏曰以食具告谓以所食之具告从者盖欲食也
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卑幼之于尊长请见不请退而此乃得请退者缘君
子意也可者许之之辞明其异于常礼
郝氏曰张口曰欠舒体曰伸侍者以食具告将饮食
也
世佐案此五者皆倦怠厌客之意故侍者可以退
以食具告蒙上君子而言亦谓君子告其从者也
具作器具解虽与注小异然详味经文则敖说胜
矣
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夜侍坐问夜膳荤请退可也
注曰问夜问其时数也膳谓食之荤辛物葱薤之属
食之以止卧
疏曰注云时数者谓若钟鼓漏刻之数
右侍坐于君子
若君赐之食则君祭先饭遍尝膳饮而俟君命之食然
后食
注曰君祭先饭谓君祭食臣先饭示为君尝
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食也此谓君与之礼食膳谓庶羞既尝庶羞
则饮俟君之遍尝也今云呫尝膳
疏曰凡君将食必有膳宰尝君之食备火齐不得下
文是也此膳宰不在则侍食者自尝已前食既不尝
君食则不正尝食故注云示为君尝食又曰此谓君
与臣小小礼食法非正礼食正礼食则公食大夫是
也彼君前无食此君臣俱有食故知小小礼食
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孔氏颖达曰饮而俟者礼食未飧必先啜饮以利滑
㗋中不令涩噎君既未飧故臣亦不敢飧而先尝羞
尝羞毕而啜饮以俟君飧臣乃敢飧
敖氏曰宾主共食则宾当祭此君臣共食君祭而臣
否所以别尊卑也
郝氏曰饭黍稷也膳肴品也饮水浆所以浇饭三饮
告饱而飧则用饮君未飧臣饮而俟君命之食乃食
也又曰臣不敢当宾是已然君未饮食而先食先饮
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遍尝不近于草野而饕餮者与此袭论语君祭先饭
之迹而缘饰之过未可用也
姜氏曰若者承燕见于君而言也既尝羞则饮若酳
然也俟者俟君命之食乃食不敢即食也又曰此与
玉藻赐食而君客之者不同君客之而命之祭此之
谓礼食而此不祭先尝者岂其然乎此乃郑注玉藻
所谓侍食则臣不祭是也郑注彼此不免
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自背宜疏亦依违而无定见与
世佐案以文次考之此章当属于燕见节之下姜
氏本得之然此文亦见戴记玉藻篇而彼详此略
似纂彼记而成者愚谓本经之记有出汉儒手者
此类是也本篇阙讹处当以玉藻为正故备录之
而释其义于左旧说未安者则亦少更定之云
玉藻曰若赐之食而君客之则命之祭然后祭
世佐案侍食者不祭正礼也客之而命之祭君之
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加礼于其臣也必待命而后祭臣虽见礼而犹不
敢擅也本篇不云者文不具耳其实同为小小礼
食若正礼食则宾每食必祭无待命者公食大夫
礼是也姜氏于此强生异同而责郑注之自背过矣
先饭辩尝羞饮而俟
世佐案此谓膳宰不在也凡侍食之礼君客之或
不客之所异者止在祭与否耳其他则同孔疏以
有尝羞者为非君所客然则君所客者必无膳宰
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乎其说殆难通也本篇云君祭先饭则臣不祭可
知知臣祭亦先饭者玉藻又云侍食于先生异爵
者后祭先饭是其例也饮而俟之义孔疏得之公
食大夫礼宾食正馔讫宰夫执觯浆饮以进宾受
坐祭遂饮虽与侍食礼异亦可见饮在饭后而与
用饮浇饭之飧别矣郝氏混而解之误郑注玉藻
以俟为俟君食而后食说仪礼者又谓俟君命之
食乃食皆非也斯时侍食者已饭矣遍尝羞矣饮
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矣复何俟乎所俟者俟君覆手而飧也本篇于此
下有君命之食然后食七字盖衍文也君命之食
然后食唯有尝羞者则然所谓君命之羞羞近者
命之品尝之然后唯所欲是也若膳宰不在则侍
食者先饭遍尝膳皆不俟君命且既云先饭遍尝
膳矣则所谓命之食者复食何物也所以衍者因
下文有君之食然后食六字而玉藻又有此等句
法如命之祭然后祭之类记者或袭用之也或曰
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若移此饮而俟君命之食然后食十字置俟君之
食然后食之下则与玉藻文合矣
若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之
羞羞近者命之品尝之然后唯所欲
世佐案此谓膳宰在也俟君之食然后食不尝食
也饭饭黍稷饮饮水浆孔疏云饭饮者饮之也非
俟俟君命也斯时犹未敢尝羞也必君命之羞而
后羞而所羞犹止其近者必君命之遍尝之而后
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遍尝之既遍尝之而后羞唯所欲不复次第焉是
皆臣之恭也本篇所谓君命之食然后食意实类
此而误入上节则于礼不合矣自饭饮而俟已下
本篇阙
凡尝远食必顺近食
世佐案此言尝羞之通礼
君未覆手不敢飧君既食又饭飧饭飧者三饭也
世佐案此亦侍食之通礼覆手者谓食毕以手循
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口边恐有肴粒污著也飧者谓礼食竟更用饮浇
饭于器中以劝助令饱也君未覆手不敢飧不敢
先君饱也君既食臣又饭飧盖不敢不饱之意飧
止于三者过多则贪味过少则不足以成君惠也
君既彻执饭与酱乃出授从者
世佐案此食毕彻馔之仪亦小小礼食故尔若正
礼食则但亲彻之不敢授已之从者也
若有将食者则俟君之食然后食
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注曰将食犹进食谓膳宰也膳宰进食则臣不尝食
周礼膳夫授祭品尝食王乃食
敖氏曰君食然后食臣侍君食之正礼
郝氏曰有宰夫则侍食者不先尝惟俟君之所食然
后食之君食饭然后食饭君食羞然后食羞
世佐案上文膳宰不在偶然耳敖氏以此为侍食
之正礼得之俟君之食然后食亦大槩言之以见
其不敢先之义其实庶羞必俟君命而敢尝非若
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饭然但俟君食斯食也郝氏之言似失考矣又案
此下疑有阙文或谓上文饮而俟君命之食然后
食十字当在此然亦仅得其半也
若君赐之爵则下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟
君卒爵然后授虚爵
注曰受爵者于尊所至于授爵坐授人耳必俟君卒
爵者若欲其釂然也
疏曰此经文与玉藻文同皆燕而君客之赐爵法故
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臣先饮以酒是甘味欲美君之味故先饮必待君卒
爵而后授虚爵者臣意若欲君尽爵然也案曲礼云
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反
席而饮长者举未釂少者不敢饮彼是大燕饮礼故
郑注引燕礼曰公卒爵而后饮案燕礼当无算爵后
得君赐爵待君卒爵乃饮是也
孔氏曰必在君前先饮者亦云其贱者先即事后授
虚爵者亦不敢先君尽爵然此谓朝夕侍者始得爵
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也若其大礼则君先饮而臣后饮燕礼公卒爵而后
饮是也此经先再拜稽首而后受燕礼则先受而后
再拜与此不同者燕礼据大饮法故先受爵而后奠
爵再拜此经据朝夕侍君而得赐爵故再拜而后受
必知此经非飨燕大饮者以此下云受一爵而至三
爵而退明非大飨之饮也若燕礼非惟三爵而已
敖氏曰赐之爵使人授之于其席也下降也降席者
降而当席末也既拜兴受爵君答再拜乃升席坐祭
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酒既卒爵兴授人爵也臣先卒爵亦先饭尝膳之意
君卒爵而授虚爵则是授爵亦先于君矣此受爵卒
爵授爵之节皆异于燕之无算爵者礼贵相变也
世佐案此亦谓燕见于君而君与之饮也食竟宜
饮酒故次侍食礼若者或赐或否亦惟君意也侍
食不祭此云祭就君所客者而言与上文互相备
也受爵者于尊所注据曲礼文然彼是大燕饮礼
不可援以为證拜受之仪当如敖说臣先卒爵亦
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取与燕礼相变郝氏云燕主行礼以让为文赐爵
主饮以敏为恭是也至于授爵注以为坐授敖以
为兴授案燕礼受赐爵者兴授执散爵此既与燕
礼相变则注说为不可易矣玉藻此下有云君子
之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼
已三爵而油油以退记侍饮受爵之数特详亦本
篇所阙也
退坐取屦隐辟而后屦
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注曰谓君若食之饮之而退也隐辟俯而逡巡
疏曰案曲礼云乡长者而屦此亦当然
孔氏曰坐跪也初跪说屦堂下为敬故退而跪取屦
起而逡巡隐辟而著之
敖氏曰是时屦在西阶下曲礼曰就屦跪而举之屏
于侧
此坐取屦即跪而举之也隐辟即
屏于侧之时也屦谓纳屦
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姜氏曰此言凡退而就屦之仪也
世佐案退谓士大夫侍饮食于君而退也玉藻文
亦然姜氏以此属侍坐于君子节之下为退出之
通礼岂未之考与此章承燕见于君而言燕见于
君之礼升见无方阶则说屦处盖亦无定所敖氏
据燕礼决其在西阶下非若其据曲礼以释隐辟
之义则得之曲礼云就屦跪而举之屏于侧孔疏
谓此侍者或独暂退时取屦法也又云乡长者而
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屦跪而迁屦俯而纳屦疏谓此明少者礼毕退去
为长者所送之法也此章所云盖为君所不送者
当如曲礼上一条法何以知之下文云君若降送
之则此为不送明矣贾疏谓当如曲礼后条非也
玉藻于此下又记纳屦之法云坐左纳右坐右纳
左
君为之兴则曰君无为兴臣不敢辞君若降送之则不
敢顾辞遂出
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注曰辞君兴而不敢辞其降于已太崇不敢当也
疏曰云不敢辞其降者谓君降送时明有不降法云
若者不定之辞也
张氏曰君无为兴臣不敢辞即臣辞兴之语也
大夫则辞退下比及门三辞
注曰下亦降也
疏曰云大夫则辞退下者对上不敢辞是士士卑不
敢辞降大夫之内兼三卿五大夫臣中尊者故得辞
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降也
敖氏曰大夫起而退则君兴下阶则君降及门则君
送于此三节皆辞之故曰三辞此著大夫则上之不
敢辞者为士明矣
郝氏曰不顾辞不回顾君告辞也大夫贵与士异礼
顾辞而后退退则君兴下阶则君降及门则君送皆
三辞于君也
姜氏曰此疏更误此乃士侍君卿大夫及贤者之礼
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故以君子二字通指之本章盖言侍君而为之兴降
则士但辞兴而不敢辞降若侍卿大夫之属而为之
兴降且出送则士于三者皆辞义盖甚明注疏于侍
君子节释为士侍卿大夫以下而不及君于君为之
兴节忽释为士侍于君而于大夫则辞节则又别释
为大夫侍君而并忘其为士之所侍矣窃念汉儒承
秦火之后既误以士见大夫及大夫相见以下凡六
篇之文而通目为士相见之礼说经者初不体正其
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误而于各礼复率为之训如此则先圣之遗经将益
晦矣故不辞僭而谨正之
世佐案张本以大夫则辞退下为句从疏说也郝
姜二本皆以大夫则辞为句退下一字一句从敖
说也愚亦以敖说为长盖如疏说则于文不顺而
经中退字亦几虚设不若敖说之字字有着落矣
三辞敖以退而辞兴下而辞降及门而辞送当之
疏家专指辞送谓自君降阶以至于及门凡有三
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辞也不数辞兴者岂以士亦辞与然士之辞兴也
曰臣不敢辞犹是不敢与君为礼之意大夫则直
辞之是亦与士异也并辞兴数之何不可之有又
案凡辞必顾上云不敢顾辞者不敢顾而辞君之
降也郝氏以为不回顾君告辞非所解三辞祖敖
说而小变之亦非盖凡辞之礼一辞而许曰礼辞
再辞而许曰固辞三辞曰终辞不许也使于君兴
时终辞之岂复有送而至于门之事邪为此说者
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何其弗深考也又案自君为之兴已下至此玉藻
所无然亦当与上文通为一节盖侍饮食于君而
退退而君为之兴且送末乃言其辞否之仪视臣
之尊卑为异经文之节次明甚也朱子以之入臣
礼篇而曰此与玉藻所记互有详略故并列之于
注疏之说无异议信斋杨氏始以若君赐之食至
然后授虚爵为一节而结之曰右君赐食赐爵自
退坐取屦至此别为一节而结之曰右见君见大
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夫退云见大夫退隐然以大夫则辞已下为士见
大夫礼矣然未尝侈张其说而颠倒经文以成之
也姜氏师其意而又甚焉毅然取数千载相传之
遗经而易其次而掊击注疏几于大声而疾呼矣
然说经者当平心以求其义之所安不可执偏见
而尽废先儒之说也夫苟不为先儒之所愚而独
开生面以正千古之讹则虽改定经文古人亦所
不惜若非义关至极则宁守传闻之旧不失为慎
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重奈何所见远逊乎前而可肆其诋讥乎哉姜氏
以赐食节直接燕见节愚未尝不韪之所论经文
错混处得失半焉说见此卷之首至以退坐取屦
已下直接侍坐于君子节而又多方以附会之则
其失显然亦不敢是今而非古也
右士大夫侍饮食于君
世佐案此章广燕见于君之义当属其下乃为凡
言凡侍坐于君子两节所间盖错简也朱子通解
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入臣礼篇杨氏仪礼图分为二章误
若先生异爵者请见之则辞辞不得命则曰某无以见
辞不得命将走见先见之
注曰先生致仕者也异爵谓卿大夫也先见之者出
先拜也曲礼曰主人敬宾则先拜宾
疏曰云异爵谓卿大夫也者此士相见本文是士故
以卿大夫为异爵也
敖氏曰卿大夫之爵于士为踰等故曰异爵辞者辞
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其以尊就卑已不敢当也辞不得命谓三辞而不见
许也无以见言其非敌不可以接见之走者行之速
也先见之先亦当作走盖既传言即走而见之也此
礼当在以贽见于先生异爵者之后又先生异爵者
之见于士其礼同则士之以贽见于先生亦当如见
于入夫之礼明矣
郝氏曰无以见谦已无足以见也
张氏曰某无以见言无故不敢轻见也
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姜氏曰某无以见者言无德可以相见再述始辞之
词以起下文也
世佐案敖云此礼当在以挚见于先生异爵者之
后是矣辞不得命谓再辞而不见许也敖以为三
辞非士相见礼宾在大门外时主人辞其见者再
此亦如之特其措词异耳某无以见此即其所以
辞之意以因也谦不敢当尊者见已故反言已欲
见尊者而无因也盖以卑见尊必执挚而往见于
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其家如士见大夫礼乃为有所因今尊者在已门
外而已又不执贽故云无因也旧说俱未安不见
辞贽者以尊见卑不用挚也士相见礼云出迎于
门外再拜是敌者亦主人先拜也此注云先见之
者出先拜也似与彼无异愚谓彼之拜为迎宾此
拜为先见其所以拜不同此既为先见而拜则不
敢迎宾而入矣尊者欲入则入故玉藻云士于大
夫不敢拜迎而拜送敖氏改先见之先为走非
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右先生异爵者请见士
非以君命使则不称寡大夫士则曰寡君之老
注曰谓摈赞者辞也不称寡君不言寡君之某言姓
名而已大夫卿士其使则皆曰寡君之某檀弓曰仕
而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君之老
疏曰云非以君命使则不称寡者此则玉藻云大夫
私事使私人摈则称名以其非聘问之礼则为私事
使私人摈也聘礼云若有言则以束帛如享礼引春
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秋晋侯使韩穿来言汶阳之田归于齐玉藻注亦引
之是也郑云谓摈赞者辞也者以玉藻自诸侯之于
天子以下至大夫皆云摈者曰故知不自称是摈赞
之辞也云其使则皆曰寡君之某者释经大夫士则
曰寡君之老为公事使也此则玉藻云公士摈则曰
寡大夫寡君之老大夫有所往必与公士为宾亦一
也彼注云谓聘也大聘使上大夫小聘使下大夫则
曰寡君之某
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故郑总云某也若然经直云大夫郑兼云士者经
本文是士则云非以君命使可以兼士也但士无特
聘问或作介往他国聘有称谓而云寡君之士某也
敖氏曰此文不可强通或曰君之老与大夫士之文
宜易处盖传写者因寡字之同而误也未审是否
郝氏曰以君命使谓出使他邦致君命称寡君代君
称也若非君命以已意与他邦人言则不得称寡君
若言及大夫士则称寡君之老可也老者臣仆之长
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也
张氏曰此经当有脱文注引檀弓亦多之老二字玉
藻云大夫私事使私人摈则称名公士摈则曰寡大
夫寡君之老与此经相发明谓非以君命而有事他
国则摈辞不得称寡君之某称名而已若以君命出
聘公士为摈下大夫则曰寡大夫上大夫则曰寡君
之老
世佐案此节及下文自称于君节皆当在他邦之
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人见于君节之后而此节又当在自称于君节之
后也然其文颇有阙讹始疑此记似纂玉藻而成
于此益信旧说皆以则不称寡为句愚谓当于夫
字绝句且以玉藻文考之夫下脱一公字士下脱
一摈字下句必有此二字始可通非以君命使则
不称寡大夫谓下大夫以私事使也公士摈则曰
寡君之老谓上大夫聘也于私事使见下大夫之
称于聘见上大夫之称互相备耳本篇是士礼而
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记独见大夫称谓者士恒与大夫作摈此皆摈者
辞也故得附于篇与郑君不晓阙文注故未尽合
然其意亦非如疏所云也郑云不称寡君不言寡
君之某者释经不称寡之中含斯二义一则自称
已君不得曰寡君一则摈者称已不得曰寡君之
某也玉藻注云大国之君自称曰寡人摈者曰寡
君是称寡君之證不言寡君之某指大夫言不兼
士也下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老故言
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某以该之若士作介更无摈者自称只合云外臣
皇氏谓士对他国君称传遽之臣亦通贾疏乃谓
士作介往他国而云寡君之士某盖误也注又云
大夫卿士其使则皆曰寡君之某卿士六卿之外
更为都官以总六官之事者亦上大夫也郑意士
即以公事使亦必无称寡君之老之例故为此说
以通之见经文士字非上中下士之谓然非经意
矣疏乃谓郑兼云士则又非注意也注末引檀弓
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盖取使焉曰寡君之义
證公事使则称其君曰寡君
也之老二字出处所无传写者因经有寡君之老
之文而衍耳疏不正其误而曲为之说尤误之甚
者诸儒之说惟张氏近是郝说固谬敖氏所录或
说亦殊不可晓
右称于他邦之辞
凡执币者不趋容弥蹙以为仪
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注曰不趋主慎也以进而益恭为威仪耳
疏曰案小行人合六币玉马皮圭璧帛皆称币下文
别云执玉则此币谓皮马享币及禽挚皆是
敖氏曰执币谓以币相见及为使者也凡者通尊卑
言之行而张足曰趋盖以容弥蹙为仪故不趋也惟
著凡执币者之仪如是则执贽者或不然矣士大夫
执挚于君前其仪乃与此同
世佐案此盖指使臣见他国君及主国之臣见朝
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君而言币则束锦羔雁之类是也故其仪与始见
于君同若寻常以币相见未必有是容也步趋之
节见于戴记者特详如帷薄之外堂上城上执玉
执龟筴皆云不趋而不及执币益可见此非常礼
矣若然则此亦当在他国之人见于君节之后朱
子通解以之附士相见章盖用疏说而误也
执玉者则唯舒武举前曳踵
注曰唯舒者重玉器尤慎也武迹也举前曳踵备𨇈
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跲也
疏曰此篇直见在国以禽挚相见之礼无执玉朝聘
邻国之事而云执玉者因执贽相见故兼言朝聘执
玉之礼也
朱子曰案注疏以舒字绝句陆佃曰容弥蹙同唯武
则舒然则读武字绝句矣其说近是
敖氏曰执玉谓朝君与聘使执圭璧以行礼之时也
唯舒武谓仅舒其武耳举前曳踵见其舒武之法也
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踵足后也足之前起而后不离地则步之促狭可知
此又不止于不趋而已
世佐案此因见他国君而及之指聘宾执圭时言
而朝君亦用此礼也玉藻云君与尸行接武大夫
继武士中武徐趋皆用是然则执玉者聘宾与合
继武若朝君则接武也舒舒徐也敖氏似作展舒
解非陆氏句读虽善其说亦未安案论语执圭勃
如战色私觌愉愉此之执币当彼私觌时执玉当
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彼执圭时则其容亦未必同矣岂独以舒武为异
哉唯舒武者谓步武之间惟以舒徐为主唯字正
极形其慎重之意作仅字解不得作独字解亦不
得也
右执币玉之仪
凡自称于君士大夫则曰下臣宅者在邦则曰市井之
臣在野则曰草茅之臣庶人则曰刺草之臣他国之人
则曰外臣
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注曰宅者谓致仕者去官而居宅或在国中或在野
周礼载师之职以宅田任近郊之地今文宅或为托
敖氏曰士大夫谓见为臣者也宅者未仕而家居者
也他国之人亦谓士大夫
姜氏曰案此以市井草茅之臣谓士大夫而下别云
庶人曰刺草之臣故注以致仕者训之与孟子不同
又案玉藻上大夫称下臣摈者曰寡君之老下大夫
称名摈者曰寡大夫与此不同者盖彼为与邻君之
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称而此为自称于君故异词与
世佐案玉藻记自称于君之辞上大夫曰下臣下
大夫自名士曰传遽之臣与此异者此亦有阙讹
也姜氏以玉藻为对他国君非宅当从今文为托
托寄也谓他国士大夫寄居其地而未仕者不曰
外臣者既居其地不可复同于他国也不曰刺草
之臣者以非土著之民且尝为士大夫故也孟子
云在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人
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正与此相发明孟子之时士好游故据托者之礼
言之谓之庶人者以以其于所寓之国实未仕也
本作宅而以致仕者释之遂与孟子说龃龉盖为
古文所误郑于此既引周礼宅田为證而于载师
职文乂据此以易先郑之说彼此牵引总属臆说
也
右自称于君
世佐案此节之下当以称于他邦之辞节继之使
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称谓之礼得以类相从而非以君命使云云即承
他国之人则曰外臣句而言于文亦顺也
刘氏敞曰自天子至于庶人皆有贽挚者致也所以
致其志也天子之挚鬯诸侯玉卿羔大夫雁士雉鬯
也者言德之远闻也玉也者言一度不易也羔也者
言柔而有礼也雁也者言进退知时也雉也者言死
其节也故天子以远德为志诸侯以一度为志卿以
有礼为志大夫以进退为志士以死节为志明乎志
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之义而天下治矣故执斯挚者致志者也君之挚以
事神臣之贽以养人唯君受贽者惟君受养也非其
君则辞贽不敢当养也古者非其君不仕非其师不
学非其人不友非其大夫不见士相见之礼必依于
介绍以言其不苟合也必依于挚以言其道可亲也
苟而合惟小人无耻者能之君子可见也不可屈也
可亲也不可狎也可远也不可疏也宾至门主人三
辞见宾称挚主人三辞挚所以致尊严也大夫以礼
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相接士以礼相谕庶人以礼相同然而争夺兴于未
者未之有也人苟悦而相若者末必争苟简而相亲
者未必怨是故士相见礼者人道之大也所以使人
重其身而毋迩于辱也所以使人慎其交而毋迩于
祸也惟仕于君者召而往未仕而见于君者冠而奠
挚在邦曰市井之臣在野曰草荐之臣君虽召不往
也是故虽有南面之贵千乘之富士之所以结者礼
义而已矣利不足称焉刑罚行于国所诛者好利之
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人未有好利而其俗不乱者也无介而相见君子以
为謟故诸侯大国九介次国七介小国五介
陈氏师道曰宗周之制士见于大夫公卿介以厚其
别词以正其名挚以效其情仪以致其敬四者备矣
谓之礼成士之相见如女之从人有愿见之心而无
自行之义必有绍介为之前焉所以别嫌而慎微也
故曰介以厚其别名以举事词以导名名者先王所
以定名分也名正则词不悖分定则名不犯故曰词
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以成其终故授受焉介以通名摈以将命勤亦至矣
然因人而后达也礼莫重于自尽故祭主于重婚主
于迎宾主于挚故曰挚以效其情诚发于心而谕于
身达于容色故又有仪焉词以三请挚以三献三揖
而升三拜而出礼烦则泰简则野三者礼之中也故
曰仪以致其敬是以贵不陵贱下不援上谨其分守
顺于时命志不屈而身不辱以成其善当是之世岂
特士之自贤而亦有礼为之节也夫周之制礼其所
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为防至矣及其晚世礼存而俗变犹自是而失身况
于礼之亡乎自周之礼亡士知免者寡矣世无君子
明礼以正之既相循以为常而史官又载其事故其
弊习而不自知也又曰先王之制士不传贽为臣则
不见于王公夫相见所以成礼而其弊必至于自鬻
故先王谨其始以为之防而为士者世守焉
郝氏曰礼辞即行礼之心辞让之心人皆有之作者
以是道人心所本有达其恭敬之意云尔苟徒依仿
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其辞无其心是相习为伪耳故曰非礼之礼大人弗
为其人可与何必三辞不可虽谬为恭敬终弗屑也
宾五请然后一见见又于大门内不历阶不升堂不
交一语辄出既出又请见宾又反见始何其难而终
何其亟也郑谓为将与燕然则始见不延之堂室俟
其出而后召之此类烦复于人情未可强通大抵此
节之仪春秋战国以来士之抗节公卿大夫造门请
见其辞如此苟士见于士无贵为此矣
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世佐案交际之道情也有分焉情不洽则暌分不
严则亵亵之害甚于暌其端兆于士林而其祸延
于公卿大夫之际倾险者启衅于睚眦卑琐者失
身于阘茸先王防其微必自士相见始是故将之
以贽先之以介绍五请而后许一见而辄退所以
难其合也合之也难则其交必不滥合之也难则
其交亦不易离然犹虑其尊严而未足以达宾主
之情也故为之燕以伸其款曲焉燕不于始入而
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于反见者谓不可以干盛礼也云尔斯礼也降及
战国而废不讲矣惟孟子为能守之以重其道故
七篇之中三致意焉观其答公孙丑不见诸侯之
问而引曾仲二子之言为證则士之能抗节公卿
者未有不于寻常交契中慎之也易大传曰君子
上交不謟下交不渎其知几乎微哉斯言非豫之
六二有安静坚确之德其孰能与于斯郝氏以俗
情测之则见为烦复而不可通也亦宜览刘氏陈
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氏之说夫亦足以明其义矣
今考定士相见礼
士相见之礼贽冬用雉夏用腒左头奉之曰某也愿
见无由达某子以命命某见主人对曰某子命某见
吾子有辱请吾子之就家也某将走见宾对曰某不
足以辱命请终赐见主人对曰某不敢为仪固请吾
子之就家也某将走见宾对曰某不敢为仪固以请
主人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称挚敢
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辞贽宾对曰某不以贽不敢见主人对曰某不足以
习礼敢固辞宾对曰某也不依于挚不敢见固以请
主人对曰某也固辞不得命敢不敬从出迎于门外
再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入门左主人
再拜受宾再拜送挚出主人请见宾反见退主人送
于门外再拜主人复见之以其贽曰向者吾子辱使
某见请还贽于将命者主人对曰某也既得见矣敢
辞宾对曰某也非敢求见请还挚于将命者主人对
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曰某也既得见矣敢固辞宾对曰某不敢以闻固以
请于将命者主人对曰某也固辞不得命敢不从宾
奉贽入主人再拜受宾再拜送贽出主人送于门外
再拜
右经
士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退
送再拜 若尝为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得
命不敢固辞宾入奠贽再拜主人答壹拜宾出使摈
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者还其贽于门外曰某也使某还贽宾对曰某也既
得见矣敢辞摈者对曰某也命某某非敢为仪也敢
以请宾对曰某也夫子之贱私不足以践礼敢固辞
摈者对曰某也使某不敢为仪也固以请宾对曰某
固辞不得命敢不从再拜受 若先生异爵者请见
之则辞辞不得命则曰某无以见辞不得命将走见
先见之 下大夫相见以雁饰之以布维之以索如
执雉上大夫相见以羔饰之以布四维之结于面左
仪礼集编 卷五 第 63b 页 WYG0110-0235d.png
头如麛执之如士相见之礼 始见于君执贽至下
容弥蹙庶人见于君不为容进退走士大夫则奠贽
再拜稽首君答壹拜 若他邦之人则使摈者还其
挚曰寡君使某还贽宾对曰君不有其外臣臣不敢
辞再拜稽首受 凡执币者不趋容弥蹙以为仪执
玉者则唯舒武举前曳踵 凡自称于君士大夫则
曰下臣宅者在邦则曰市井之臣在野则曰草茅之
臣庶人则曰刺草之臣他国之人则曰外臣非以君
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命使则不称寡大夫士则曰寡君之老 凡燕见于
君必辩君之南面若不得则正方不疑君君在堂升
见无方阶辩君所在若君赐之食则君祭先饭遍尝
膳饮而俟君命之食然后食若有将食者则俟君之
食然后食若君赐之爵则下席再拜稽首受爵升席
祭卒爵而俟君卒爵然后授虚爵退坐取屦隐辟而
后屦君为之兴则曰君无为兴臣不敢辞君若降送
之则不敢顾辞遂出大夫则辞退下此及门三辞
仪礼集编 卷五 第 64b 页 WYG0110-0236b.png
凡言非对也妥而后传言与君言言使臣与大人言
言事君与老者言言使弟子与幼者言言孝弟于父
兄与众言言忠信慈祥与居官者言言忠信 凡与
大人言始视面中视抱卒视面毋改终皆若是若父
则游目毋上于面毋下于带若不言立则视足坐则
视膝 凡侍坐于君子君子欠伸问日之早晏以食
具告改居则请退可也夜侍坐问夜膳荤请退可也
右记
仪礼集编 卷五 第 65a 页 WYG0110-0236c.png
仪礼集编 卷五 第 65b 页 WYG0110-0236d.png
仪礼集编卷五
