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钦定四库全书
重订诗经疑问卷十一
明 姚舜牧 撰
周颂
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯
诗序清庙祀文王也周公既成洛邑相成王朝诸侯
率以祭文王焉祭文王宜颂文王之德乃其词维曰
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肃雍显相多士秉德对越骏奔者何盖圣人之德无
日不与人心相感通但即其在人心者言而其显承
无射盖可以想见矣此极善形容处
肃雍虽分训敬训和实是一物盖在庙只是一个敬
而敬之从容合礼处即是和肃而不雍勉强之敬也
维合得此二字然后为皇皇之度
显相即相维辟公之相有显明之德者也周公亦在
其中济济多士则诸侯以下助祭者此皆秉文之德
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则诸侯可知而天子又不必言矣究竟此文德不出
肃雍二字
对越越字是发越之越言对答而发越之也文王在
天之灵洋洋乎如在其上是为对越
对越在天言此心之仰承骏奔走在庙言此身之趋
跄统夲秉文之德来
颂文德者曰文明柔顺文明是其显处柔顺是其承
处有是二者之德自然不触怒于人故曰不显不承
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无射于人斯盖深咏文德之入人深而至今在也承
作尊奉解射作厌斁解皆不敢从
思齐篇云雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
此云肃雍显相即其雍雍肃肃之在人心也云不显
不承无射于人斯即其亦临亦保之至今存也故中
着一语云秉文之德
维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯假以溢
我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
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首节从天命一直说下言维天之命于穆不已未有
能全体之者于乎不显文王之德之纯无二无杂无
间断先后一天命之不已焉然则文王其天乎此是
一直说下非相拟合之词
假以溢我节𦂳承上假昭假也溢流溢也愚揣诗意
谓文王德极其纯其所蓄积深矣倘今之祭昭假在
天之灵而流泽波溢于我我其以身收受之不敢忽
也从此景德以为行莫非我文王之骏惠而子子孙
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孙将笃其庆泽而未艾焉如此解或可得诗人之意
若谓何转而为假恤讹而为溢则吾所不信也
曾孙笃之之笃即皇矣篇则笃其庆之笃曾孙之能
笃其庆亦由文王之庆之长也
连下三我字皆亲之之辞
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
维清缉熙愚谓似不如是解清言心体之不混也缉
熙言继续其光明而心体之常清也诗意若谓自古
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典则之诒有矣然未有心体澄然继续其光明而创
制立则如文王之所诒者维其若是故自肇祀以迄
于今治功有成维周家之祯祥皆文王之典之所致
也所以迄今以往思祀之不可已耳文王篇云穆穆
文王于缉熙敬止昊天有成命篇云于缉熙单厥心
敬之篇云学有缉熙于光明载见篇云俾缉熙于纯
嘏皆就此人之心学言此独注云所当清明而缉熙
者所当二字愚不能解
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论文王之德只是个缉熙敬止论文王之典只是个
维清缉熙不继续其光明曷以称至德称大典肇禋
即就文王之初祀言
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方
其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘
烈文云者有功烈而又有文德之称
天子感诸侯助祭以获福亦欲以福报之乃其词曰
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无封靡于尔邦云云又曰无竞维人云云此方是天
子锡福之词
首节四句一直下语却甚有次第
诸侯何能锡天子之祉福乃祭不可无助裸之人也
助而获福犹其锡矣
无封靡于尔邦二节总收于乎前王不忘一句似作
一气解照二无字起语似作二段解若照四其字及
收语则四之字又宜作四段解诗意若曰汝烈文辟
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公助祭而锡兹祉福惠我以及子孙我亦愿有答焉
封靡非善物也无封靡于尔邦维王其克崇焉戎功
不可弃也念兹戎功继序其克皇焉孰有竞于人乎
无竞维人四方其取训矣孰有显于德乎不显维德
百辟其仪刑矣凡此皆前王之所以锡厥后者也于
乎前王不忘是汝辟公所当深念者盖后二节总照
首节锡兹祉福惠我以及子孙看便见戒勉锡答之
意是所谓善颂善祷也是之谓颂说诗者知可作四
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段解又知可作二段解又知可作一气解斯可与言
诗矣
无封靡于尔邦语极佳富贵不期骄奢而骄奢自至
任意封殖而侈靡为害不小故有国家者当先去此
一大病书曰无教逸欲有邦此曰无封靡于尔邦真
千古之烱戒
继序其皇是光大而恢廓意汝助祭锡福于我之子
孙我念功笃厚于汝之继序此正是相报答意训之
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者尊以为训也刑之者刑以为式也
曰无竞维人四方其训之要渠以先王之自强为训
也曰不显惟德百辟其刑之要渠以先王之入德为
刑也故总叹咏之曰于乎前王不忘是作二段解者
其训其刑不忘前王方无封靡于尔邦而承维王之
崇继序其皇要见今日报之以福亦即前王之所欲
报者也是作一气解者
天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷
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之行子孙保之
诗序祀先王先公也而注谓祭太玉之诗然诗有文
王康之句序较为是
大王荒之之荒即书荒度土功之荒即豳居允荒之
荒盖言始开其荒也皇矣篇作之屏之修之平之启
之辟之攘之剔之正是荒之之事
迁岐夲非得已而周用以兴似非人之所能为也故
称天作谓天工之造作也及太王开荒而民归如市
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筑室于兹则称彼作谓人工之创作也彼徂又夲彼
作来而总出于天意故以天作名篇
彼徂矣岐有夷之行盖言大王居豳乐业久矣而曷
徂于岐狄人侵之不得已而有此行耳不得已迁岐
而作屏修平启辟攘剔费无限之精神方造此无疆
之基业子孙其可䡖弃之乎故结以子孙保之望其
必如文王之康然后可无负大王之荒也
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
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缉熙单厥心肆其靖之
诗序郊祀天地也而细读其词是祭成王之诗
成王保成命而致盛治全在不敢康一念上
成命基命何以别成命者已定之命也基命者仰承
此成命上思以安藉之也成字死基字活
夙夜基命宥密言成王早夜所图惟维欲承藉此成
命到安宥静密处不使少有倾覆动摇也凡物置之
安静处则无虞置之倾动处则易坏下文于缉熙单
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厥心肆其靖之正夙夜基命宥密之实事注谓夙夜
积德以承藉天命者又宏深而静密是能继续光明
文武之业而尽其心故今能安静天下云云似未得
诗人之旨
易曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有正夙夜
基命宥密之谓也
于缉熙单厥心一串下言继续其光明尽所以图惟
天下之道也人君治平天下全在明明德不继续其
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明而谓尽心于天下吾未之信也
到肆其靖之处然后谓之基命宥密靖字正与宥密
字相照
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日
靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时
保之
诗序祀文王于明堂也是
将享而以羊牛所以亲之也上帝所歆以诚不以物
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故维羊维牛遂可致上帝之来歆也右即下篇右序
之右古人尚右若曰帝已尚此将享云耳如注谓天
庶其降而在此羊牛之右则下篇右序有周将序有
周于何物之右耶且维天其右之与下节伊嘏文王
既右享之语同非不敢必之辞也敢问高明
雍之篇曰既右文考亦右文母右尊也我尽诚敬以
尊神曰右神鉴我之诚敬而歆其所尊亦曰右仪式
刑文王之典句仪式二字宜稍读
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文王之典何典也维清缉熙之所垂示也
仪式刑文王之典日靖四方是平日事祭胡不叙品
物而叙此也盖明堂宗祀文王以配上帝分明以天
为父以文王为子父子同食于一堂共此牛羊耳不
更设也故不更叙乃文王所望于后之人在继志述
事不在乎品物之陈故但以平日仪式之事告而伊
嘏文王即既右享焉耳
我其夙夜节注甚明小心翼翼昭事上帝文王之心
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也畏天之威于时保之则存文王之心矣存文王之
心斯可常保上帝降鉴之心此是颂者之夲旨
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震
叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位
载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
诗序巡守告祭柴望也武王既定天下有巡行方岳
事故周公追述以作歌焉
王者夲天之子也礼乐刑政稍有乖谬天之子谓何
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此篇首节云时迈其邦昊天其子之下节云实右序
有周明昭有周允王维后允王保之此天子允王四
字须细体书曰元后作民父母以为天下王盖唯真
实作民父母乃可称天下王称元后乃可称允王称
天子此以见诗书之言之互相證也右序者尊尚而
序列之也薄震而莫不惧怀柔而莫不格允王维后
其尊尚序列也何如
明昭有周与上右序有周一样看
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巡行朝会诸侯全是序列其次第示以平定安集之
要务故上节但言承右序之命为人神之主此节方
言承明昭之命偃武脩文求懿德以共保天命于无
穷语法极有次第
干戈弓矢所以戡定天下者王者其谁废之第业已
平定则求懿德以肆时夏固永保太平之第一义也
故曰允王保之
按此篇与书武成相表里黄氏曰时迈见武王所以
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得天下与所以保天下也武王巡守之事诗有时迈
书有武成时迈告祭之乐章也武成识其政事以示
天下万世也庚戍柴望大告武成此祭告怀柔之实
也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢
君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武脩文
归马放牛此非戢櫜之意乎建位任事重民五教惇
信明义崇德报功此非懿德以保之乎此一段极有
理
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执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄
有四方斤斤其明钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福
简简威仪反反既醉既饱福禄来反
诗序祀武王也然中有成康字不应后代之谥若是
其凑合也从朱子为长
君德只是个刚与明武王持自强之心便成极大功
烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物
欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称
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斤斤其明
成康之奄有四方承上世也佳处全在斤斤其明上
曰钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰又曰降福简简威
仪反反云者何凡颂之体不独称美前人之功德实
以兴起后世之仪刑但述功德而不及主祭者称颂
之谓何此云降福既已简简而威仪尚尔反反焉前
王将醉饱以飨之而福禄之来反未艾矣此方是个
颂体
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威仪反反者反之于始而如一也楚茨篇所谓我孔
熯矣式礼莫愆是也
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育无此疆尔界陈常于时夏
诗序后稷配天也后稷上世农官周家推夲以配上
帝疑于追崇之过故周公作此为颂
后稷之功不过稼穑耳曷以文归之文德所以开太
平也民不知稼孰厚其生而况乎利用正德之可望
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哉自后稷开稼穑之利民始得以立命而万世有太
平焉文德孰大于是故周公思此文德以作颂曰思
文后稷克配彼天立我烝民莫非尔极一字无虚美
也
天能生人不能使人之自生有后稷始有人有人始
有天其功德真是克配
立我烝民立字不作粒字解语曰为天地立心为生
民立命民匪后稷谁与立其命哉是其有相之道真
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立我民命于无穷者故诗人特下个立字
贻我来牟立其生也而其功直至陈常于时夏以立
民之德故云立我烝民莫匪尔极
何谓尔极有相之道左右生民莫有能及之者是也
屋脊曰屋极北辰曰北极正是此个极字
帝命来牟四句一串下莫分养教平对率育者尽民
而育之也尽民而育更何彼此疆界而何君臣父子
之相夺伦哉此谓陈常于时夏也至此乃见其开万
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世太平处乃谓思文后稷克配彼天
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维
莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭
上帝迄用康年命我众人庤乃钱鏄奄观铚艾
诗序诸侯助祭遣于庙也盖王者首重农事诸侯来
朝助祭毕即遣归而首以农事敕且形之颂使后世
皆知所重也朱子直以为戒农官之诗耳
诸侯来朝有臣工有保介天子欲告诸侯以公事不
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忍直斥故斥臣工又欲令首重农事不忍直斥故斥
保介盖诸侯循行阡陌保介其所必御也
嗟嗟臣工与嗟嗟保介起语同而意重在下盖王将
敕戒保介先呼臣工而敕戒之其所谓王釐尔成者
则莫有重于农之事也
王釐尔成不妨咨询而听受尔归其国可勤来访问
焉故曰来咨来茹茹纳也受也
王釐尔成成字即下篇噫嘻成王成字王业之成莫
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先于务夲也
维莫之春三句语极警切若曰汝农夫何所望哉望
此新畬之有秋耳今已莫春其时矣汝亦何所求哉
此新此畬正所当用力之候也汝如何而速为计可
也曰亦又何求晓以他无所望曰如何新畬示以此
当尽力真敕辞之极佳者
二岁田曰新三岁田曰畬皆新垦之田用力尤难故
首问之
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于皇来牟云云者若曰美哉此二麦夏初即熟今已
莫春将受天之明赐矣夏麦者秋稼之占也天意昭
明终必有年可不尽人事以承天意乎尔归其国命
我众农夫各具铫锄之器以治田奄忽之间即观其
用铚以艾禾可也此通是重农之意故王者巡守其
地亦视土地田野之辟治与否以行赏罚也
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终
三十里亦服尔耕十千维耦
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诗序春夏祈榖于上帝也
上之人宜先导利而布之下骏发尔私终三十里亦
服尔耕十千维耦是王者之心王者之事王业之所
由成也苏氏民曰雨我公田一段语极佳
成王者成是王业也王业莫先于务夲故嗟叹而言
曰我周以农事开国致成王业既昭假于上帝矣今
不敢废坠前功率是农夫播厥百谷若是其骏发以
终竟若是其服耕以齐力天尚鉴念锡我丰年是所
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谓祈谷于上帝也
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容在彼无恶在
此无斁庶几夙夜以永终誉
诗序二王之后来助祭也
此恐不兼夏之后言殷尚白而其后仍殷之旧故有
客篇云亦白其马此亦以振鹭于飞颂而曰亦有斯
容味下文在彼无恶在此无斁云云益可见矣或曰
二王之后并入助祭其意在殷而其辞则并举也
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亦有斯容槩举其动容言也在彼无恶在此无斁又
夲其心事言之见前王之后心服我之德政而安然
于祼将之时所以能夙夜永终其誉也
在彼无恶二句通就前王之后言在彼者封而统承
先王也在此者人而祼将于京也王者公天下以为
心原无我取人之意前王之后亦知王者公天下之
意初无人取我之嫌所以在彼在此通无恶斁庶几
夙夜以永终其誉也若注将在彼贴前王之后在此
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贴今之王者则下二句便说不去矣敢问高明
无恶无斁平而无斁又夲无恶来未有不心服其德
而矫强敬恭于外者
崇德象贤统承先王便是其有誉处乃其心能安天
命以助祭而略无恶斁之念其誉自克终而加永矣
故曰庶几夙夜以永终誉庶几似深幸之之辞
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖
妣以洽百礼降福孔皆
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诗序秋冬报也
黍宜高燥而寒一段注极明白
亦有高廪万亿及秭云云不指公家说槩万姓之家
言也言年岁大丰皆有廪积不可以数计而家为酒
醴家祀祖妣家有百礼无不周洽而降福孔皆无异
同焉故首下个亦有二字末下个孔皆二字百姓足
君孰与不足公家之丰积礼洽而福聚又有不必言
者
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看良耜篇其崇如墉其比如栉云云便见此亦有高
廪万亿及秭实是民间之所积
生民万亿及秭而不可计其廪亦万亿及秭而不可
计此方是大有之年记曰天下之肥正谓此
百礼即就祭祀言或曰民间之礼与上之人不同祭
祀时安有百礼维是饮食祭祀外有冠有婚有丧有
吊有问皆一一不可缺者而一一能周办是谓以洽
百礼亦通
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降福孔皆言大家受福而无异同也若是而可忘报
乎报不必行于王者故朱子谓秋冬报赛田事之乐
歌
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼓鼗
磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖
是听我客戾止永观厥成
诗序始作乐而合乎祖也
乐先审音故先举其人设业设虡节则总举其乐之
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备也故即承喤喤厥声云云
应田二鼓即县于虡业之上
曰应田县鼓鼗磬柷圉既备乃奏矣又曰箫管备举
者别人之声不混于器也
和鸣上曷着肃雍二字在庭者皆肃雍以趋事即声
奏中亦此肃雍之宣越也此方是大雅之乐
我客戾止二句不是藉此以为盛客前王之后也我
革其命而封之而未必其心之服也戾止而其心与
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王者无二焉斯谓极和斯谓大顺而乐观其成振鹭
云在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉此云有
客戾止永观厥成二永字可玩味
刘安成曰虞宾在位舜之作乐以此为盛我有嘉客
商之作乐以此为盛我客戾止周之作乐以此为盛
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以
介景福
诗序季冬荐鱼春献鲔也
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鱼喜潜而漆沮二水多潜处故畜有多鱼可取以享
祀焉
绵之篇云民之初生自土沮漆古公以上居之吉日
云漆沮之从天子之所此云猗与漆沮潜有多鱼岂
国家根夲之地气王而多产耶抑天子以此地为汤
沐故虚之为渔猎所耶
以享以祀皆以荐
有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相
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予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及
皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文
母
诗序禘太祖也然读此诗似武王祭文王之诗或禘
亦歌此章耳
清庙云肃雍显相不分此云有来雍雍至止肃肃盖
因来至异文而分言之耳其实常雍肃也
凡祭时陪祭者先就位主祭者始就位故先从相者
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说起
次节不重诸侯之助祭言荐广牡亦有助祭之人耳
假是昭假绥是宠绥宣哲以下正申其所谓假绥之
实也
宣是知周乎万物故训通哲是明炳于几先故训知
宣与哲原是人心之夲体二者兼到方尽其所以为
人故曰宣哲维人
所称后者谓其文足以开太平武足以戡祸乱也文
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王克全斯二者故称文武维后
易曰天地之大德曰生生养斯人是上帝之夲心文
王若是其宣哲若是其文武其计安天下也真足上
逮于皇天矣此天锡予以贤子孙而克昌厥后也
绥我二句不是徼福于文王凡祭其神歆之则受福
不歆则不受福绥我眉寿介以繁祉则祭受其福矣
所以既右烈考亦右文母而可永承其昌后之祚也
绥予绥我二绥字正相应
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载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光率见昭考以孝以享以介眉寿永言保之思皇
多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
诗序诸侯始见乎武王庙也
此诸侯助祭而天子归其德之诗故首叙其禀法度
以来朝次叙其助庙祭以绥福
曰求厥章训禀受法度极确
龙旂和铃鞗革皆王者用以彰有德者故曰阳阳曰
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央央曰有鸧而总之曰休有烈光
以孝以享以介眉寿云云语与潜之篇以享以祀以
介景福语同宜联不宜断
眉寿多祜夲是昭考之所锡而归之烈文辟公者言
非得诸侯之助祭不能受此纯嘏之多福也
俾缉熙于纯嘏语极佳纯嘏者即上文之眉寿多祜
也而福不幸绥维德是与此必学有缉熙于光明常
明此明德然后常保此纯嘏耳卷阿云俾尔弥尔性
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纯嘏尔常矣亦是此意
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有
客信信言受之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有
淫威降福孔夷
诗序微子来见祖庙也
微子未尝臣周其来见以宾礼天子亦遇以宾礼故
云客重言有客者丁宁殊异以尊大之也
周之于微子也崇德象贤统承先王其遇之既已厚
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矣而及其来见又维恐其去也受之絷以絷其马焉
又追之而左右无方以绥之焉此方是王者大公之
心此方是王者厚故之道此方是王者尚贤之礼马
亦从白则其他礼物之仍旧又可知矣萋且二字不
敢强解若敦琢二字恐非可以选择解也亦非可以
追琢解也殷尚质其旅皆质有其文故云敦琢耳
宿宿信信云者其宿一宿耳其信一信耳言去之速
也故言受絷絷其马以止之
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薄言追之而左右无方以绥之且曰既有淫威降福
孔夷言今之福方未艾而不必其去之速也
统承先王用天子礼乐此福也曷以为淫威哉愚谓
此淫威者当即是奉天诛讨之师也若曰殷先王之
功德被于人者深且厚矣维纣淫虐异常天命我周
讨平之亦既已致其淫威矣淫威既加于淫虐天之
心已既释矣而追维尔先哲王之功德将降福孔夷
于尔殷未艾也正月篇云有皇上帝伊谁云憎正是
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此意夷平也正与淫威对
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜
殷遏刘耆定尔功
诗序奏大武也
爰集大统肇造区夏论功烈之盛孰有如武王者然
武王之烈实自文王开之故以允文克开归文王而
谓武王之能嗣受也胜殷遏刘耆定尔功正其烈之
无竞处
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胜殷是矣曷为遏刘盖纣为残贼之主如奄与飞廉
诸臣不胜其残虐之甚下民无以为生苟非武王之
吊伐其将何所底止哉一戎衣而天下定自此民免
于水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称
其烈与文王等有由也
天地之大德曰生胜殷遏刘此方是天地生生之心
此武功之所以称烈
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝念
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兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止于乎皇王继序
思不忘
诗序嗣王朝于庙也
大扺古帝王之称烈只是一个孝而孝之克永世者
只是一个不忘其亲若武王念兹文王陟降庭止则
凡一注想一动履自然不敢踰越矣此善继善述称
达孝于天下也
夙夜敬止是成王之心学盖武王陟降庭止凛凛然
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维此心之敬也成王知之夙夜不敢怠忽荒宁则其
心亦陟降庭止之心亦可以永世克孝矣故既又致
叹曰于乎皇王继序思不忘盖谓继皇王之次序则
当存皇王之心思即欲顷刻忘焉有不可得者此成
王自得之心学古今称守成者莫有加焉者也
缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠
者吉周公演易曰君子敬以直内成王曰夙夜敬止
其渊源亦深矣哉
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帝王之统之相传如四时之代禅者然故称继序于
乎皇王继序思不忘言当如此其致思乃可为永世
之孝子乃可绍皇王之统序也
访予落止率时昭考于乎悠哉朕未有艾将予就之继
犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟降厥家休
矣皇考以保明其身
诗序嗣王谋于庙也
落何以训始凡人初历事必先讨求个下落故训访
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落为谋之于始朕未有艾工夫未竟而不能到也凡
人到得彼处然后可率而由之不能到如何可率由
得
将予就之者予将亲就而与为一也继犹判涣者工
夫尚未纯一有间断也有间断则从此便判涣不相
合矣易曰继之者善也继则安有判涣哉但工夫稍
不相贯而有间是亦继之功未至耳
人君治天下要在保明其身保其身然后可以安天
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下明其身然后可以照天下继犹判涣则其身尚犹
有疏漏处尚犹有障蔽处维是绍庭上下而庭与之
俱陟降在家而家与之俱斯其继之者无一毫之间
断无一毫之疏漏障蔽处斯可以克家而承皇王之
统绪耳成王自知其未艾自知其判涣必绍庭陟降
以保明其身此何等学问何等工夫何等造诣
文王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖陟
降庭止此武之所以为武绍庭上下陟降厥家此成
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之所以为成
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥
士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙
于光明佛时仔肩示我显德行
诗序群臣进戒嗣王也
此篇以敬字为主首节云敬之敬之次节云不聪敬
止正其相照应处
天维显思二句一串下无曰高高在上三句正言显
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思之可畏而保命之必以敬也
士不必作事字解士者丈夫之通称也曰陟降厥士
日监在兹真令人凛然无敢少肆矣不聪即不明意
此诗与前二篇一曰念兹皇祖陟降庭止一曰绍庭
上下陟降在家此曰陟降厥士日监在兹一陟一降
皆天命祖考之监临奈何其敢弗敬
就就而亲之也将将而进之也参上篇将予就之继
犹判涣看便见其日就月将处
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圣愚皆具此明德也而或昏或明之大别者无他维
此心之存否何如耳成王日就月将学有此缉熙之
实功则此心常存而日造于光明之域矣此成王之
实落自得处故言之真切如此
人君于家为宗子天为天子佛
亻从子曰佛时仔者谓吾人一
天之子宗之子所任之艰钜自
字解
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德行上着一显字者何凡德行皆从光明中发出最
昭著最显明不可抑遏者举此显德行示我将与我
心之光明相触发而肩任之艰钜其可以克堪矣此
全赖其身之承任者故曰佛时仔肩示我显德行
成王既有此缉熙之心学又佛时仔肩显德行之昭
示分明出王游衍之与天俱也而何畏命之难保哉
所以称成周守成之令主
予其惩而毖后患莫予荓蜂自求辛螫肇允彼桃虫拚
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飞维鸟未堪家多难予又集于蓼
诗序嗣王求助也成王经管蔡之变此心益加惩创
而谨毖焉故求助之词若此
语云蜂虿有毒□蜂必取其辛螫矣莫予自求云者
惩创之意也桃虫小鸟而终大可信以为小而忽之
乎肇允拚飞云者亦惩创之意也惩皆在小而毖后
患故称小毖
管蔡至戚也而毒螫王家成王不可以显言者故以
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□蜂桃虫喻至曰未堪家多难予又集于蓼则其情
见乎辞矣
书曰必有备有备无患易曰君子以思患而豫防之
皆言后患之当毖也而其机在惩之一字惩则知所
戒而后患弭矣孟子曰人恒过然后能改语曰遭一
蹶者得一便经一过者长一识正是此意
载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯
亚侯旅侯疆侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士有略
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其耜俶载南亩播厥百榖实函斯活驿驿其达有厌其
杰厌厌其苗绵绵其麃载穫济济有实其积万亿及秭
为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香邦家之光有
椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹
诗序春藉田而祈社稷也
田间去草与木则其耕顺利而无阻塞矣泽泽者顺
利之谓也此出一耕字
千耦其耘是周法之通力合作处此出一耘字
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侯众也看千耦其耘则凡耕耘之家有主有伯有亚
有旅有疆有以无不勤于其事矣故下一侯字载芟
载柞至俶载南亩是泛言其农之耕耘饷馌事播厥
百榖至万亿及秭是序言其稼之始播以及于收积
事为酒为醴至胡考之休是极言其用之祭祀宾客
共养事匪且一节则称述自古有年以见先农田祖
方社之功之不可诬也
有嗿其馌四句是备叙其中之有此景象耳所谓诗
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中有画
有依其士士字即甫田篇烝我髦士士字盖髦士虽
在农夫中而彼所事事必有可以导人者故下有依
其士句言其间有依此士以力作者
播是播榖实于其地也故继云实函斯活榖实含地
之生气有活意则渐达矣故继云驿驿其达达之中
有受气足而先长者故继云有厌其杰及其时则皆
厌足而苗勃然兴矣故继云厌厌其苗苗盛则渐吐
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华而麃之发不可禦矣故继云绵绵其麃麃秀而且
实则载穫济济矣有实其积而万亿及秭可为酒醴
之用矣故其词云云
函是含地之气榖与地之气原相合而无二也此函
字即函三为一之函字
驿递之传命最有序故榖之始达也取此字义云先
时受气之足者曰有厌时至而皆足曰厌厌总是此
一字
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苗初放华曰麃今吴楚人皆称放麃盖上文曰活曰
达曰杰曰苗皆就物生之序言此时序当是吐华不
应复说到耘上且千耦其耘前已用力矣此复待耘
耶
有飶其香四句通就民家言乃见丰盈景象匪且节
注极明
振古云者如开天辟地之谓
畟畟良耜俶载南亩播厥百榖实函斯活或来瞻女载
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筐及筥其饟伊黍其笠伊紏其鏄斯赵以薅荼蓼荼蓼
朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如
栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救其角
以似以续续古之人
诗序秋报社稷也古人享其成则必思其自故当秋
成时追述春耕及言冬穫之事极有次第
或来瞻女者其妇来省视而致饟也乃载筐及筥而
其饟伊黍是农夫亦贵者之食矣非丰年安能有此
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以薅之薅即深耕易耨之耨
其崇如墉状所积之高大其比如栉状所积之联密
丰年篇云亦有高廪上篇云有实其积而皆云万亿
及秭者正谓此也
以开百室有纳意在开之固所以纳之也今起徵粮
税皆云开仓即此意
其崇如墉其比如栉是积其穫以开百室百室盈止
是积其榖
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百室盈止妇子宁止含哺而嬉鼓腹而游乃为真太
平景象礼文具而仓廪虚民将无以为生也太平云
乎哉
传曰社稷之牛角尺非尺则不中于牲矣有救云者
其角中牲之用而有取焉者也
斯干云似续妣祖此似续就是奉祭以承先然其为
此莫知也古之人自来如此我亦如此续行之究其
自则先农先啬之功不可诬也故此为秋报之诗
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丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕
觥其觓旨酒思柔不吴不敖胡考之休
诗序绎宾尸也凡祭宗庙之明日又设祭以寻昨日
之祭以宾事所祭之尸曰绎绎礼轻使士丝衣爵弁
皆士服也由衣弁省视以著卑者之恭顺则尊者可
知及祭毕旅酬毫无哗慢固宜获寿考之福也此诗
语极有款序
自堂徂基是省器自羊徂牛是省牲鼐鼎及鼒是省
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蠲皆将祭时事
兕觥其觓设而不用旨酒思柔款而中礼且无欢哗
无傲慢何福之不承
于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻
蹻王之造载用有嗣实维尔公允师
诗序告成大武也初则遵养继则蹻蹻何等斟酌故
名酌
此诗要看二时字一龙字一公字易曰时乘六龙以
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御天也云行雨施天下平也武王有于铄之师遵养
时晦而不用何尝有心以取天下哉维纣无悛心而
天命在周时已纯熙斯用大介以燮伐之耳即是观
之其遵养也一龙之未受命而跃在渊也而其用大
介也一龙之既受命而飞在天也飞龙在天则其所
规为所创立蹻蹻然皆王者之制作此易之所谓大
人造也然则武王岂有一毫自私之心哉应天顺人
吊民伐罪此心之公真有可对于天日者载用有嗣
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不必他法实维尔此心之公允师之庶可仰承乎先
志耳愚谓此诗宜如此看
上天明命昭然在周曰纯熙熙字正与晦字对总之
一时耳
我龙二字极妙易乾之九四曰或跃在渊旡咎九五
曰飞龙在天利见大人圣人原是一个龙其跃无心
也时可以跃而跃耳其飞无心也时可以飞而飞耳
是所谓公天下而无私者也
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易曰飞龙在天大人造也蹻蹻王之造正此大人之
造
蹻古脚字而从足从乔有超越特起意蹻蹻云者言
所创造步步从实起而超越于今古也
载用有嗣不必说到复用征伐去礼乐刑政总是王
者之公事但有嗣而用之者一维秉此大公之心允
师武王之所为耳或曰载用有嗣𦂳顶上说此个王
之造真可垂之于后嗣实维尔一点公心允得用师
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之道也前后二师字相照应亦有理
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四
方克定厥家于昭于天皇以间之
诗序讲武类祃也言武王当日行武类于上帝祃于
所征之地后人追述其事而为此歌
大军之后必有凶年杀气之所于也武王之师全是
抚绥万邦而和气昭升于其上故屡赐之丰年之庆
此便是天命之匪解处
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乱臣十人既用之戡祸乱而复命之绥太平此保有
厥士于以四方克定厥家处
皇以间之间字照书多方有邦间之间字似作代字
解但当是时武王业已代商为天子矣而更何代哉
愚谓此间字即间气间值间字盖武王戡定祸乱天
命既已攸属而任贤使能制礼作乐开万世之太平
又有此非常之功德皇皇上帝亦以非常之宠绥之
有特异于他受命者是所谓皇以间之也敢问高明
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文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于绎思
诗序大封于庙也武王体文王之意大封功臣故有
此诗
酌之篇曰我龙受之子孙我武王也此云我应受之
武王自我也读诗要知一诗之所主
读此篇注不能解愚逆诗意是武王之词武王若曰
文王既勤劳天下则其志其事皆我之所应承受者
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举时所绎思之功臣与往平定天下非文王之意乎
锡之封赏以敷布之我与共往维求天下之安定是
在周今日之命有不容己者而要非以行私也亦体
文王之意就时所绎思者而敷布之耳故前云敷时
绎思我徂维求定后云时周之命于绎思以收缴我
应受之之意未知是否敢正高明
勤止上着一既字见得前人既如此我应得如此承
受之敷时绎思而我徂维求定才完缴得一既字
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敷时绎思时字最重文王平日任人以图治全是与
时偕行而求天下之安定故当时绎思文王而并绎
思其功臣也今武王敷其绎思而徂维求定则封赏
之命虽出武王而实是当时人心之所共欲者故曰
时周之命于绎思前后二时字正相应
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命
诗序巡守而祀四岳河海也
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武王新受命当时天下皆想望其新政故巡狩方岳
觐诸侯以对答之通诗重在裒时之对一句上于皇
二句是起语嶞山二句是巡狩之行敷天二句是巡
狩之意时周一句应首语
凡巡狩必登山以柴望故首云陟其高山
时所瞻望于我后者众矣至一岳即朝一方之诸侯
聚一方之民人而考其制度正其风俗若虞典之所
载焉四方之人心有不快然于瞻仰之下乎此之谓
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裒时之对
上篇敷时绎思此篇裒时之对皆当时人心之所共
欲者故不独曰周之命皆曰时周之命要细玩上篇
二时字此篇三时字
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重订诗经疑问卷十一
