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诗传大全-明-胡广卷十六

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钦定四库全书
　诗传大全卷十六　　　　明　胡广等　撰
　大雅三
　　说见小雅(朱子曰大雅非圣贤不能为平易明白/正大光明○勿轩熊氏曰按小雅集传)
　　(云正大雅会朝之乐受釐陈戒之辞文王大明绵/三篇国语皆以为两君相见之乐朱子谓特举其)
　　(一端而言其实天子诸侯会朝之乐也今诵其诗/则于其咏歌洋溢之中而凛然有严重齐庄之意)
　　(犹使人有所兴起况亲闻其乐者乎皇矣追述太/王王季之德业与大明绵诗同意生民又推本后)
　　(稷所以积行累功之由朱子疑为郊祀之后受釐/颁昨之诗旱麓诗中有享祀神劳等语或亦受釐)
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　　(之乐思齐追述大任大姒大姜之德言文王御家/在宫之事为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出)
　　(而游观之乐乎若棫朴言文王之德下武有声皆/兼言武王之事其乐或用之宗庙或用之朝延今)
　　(皆不可知若行苇以下四篇为受釐之辞公刘以/下三篇为陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被)
　　(之声歌者其音节已不复存然善观诗者/但玩其辞气亦足以识先王之雅道矣)
　　文王之什三之一
文王在上于(音乌/下同)昭于天(叶铁/因反)周虽旧邦其命维新有
周不显帝命不时(叶上/纸反)文王陟降在帝左右(叶羽/已反)
　赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也
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　(安成刘氏曰雅颂称不显凡十二此诗三大明及崧/高韩奕清庙维天之命执竞烈文各一皆与此诗同)
　(义思齐抑各一则/辞指有不同者)帝上帝也不时犹言岂不时也左
　右旁侧也○周公追述文王之德明周家所以受命
　而代商者皆由于此以戒成王(新安胡氏曰此篇周/公作于成王之时推)
　(本周家受天命之由而归美文王之词○安成刘氏/曰周家受命始于文王固由文王之德所致一章二)
　(章三章则专言受命之事也周家代商始于武王亦/由文王之德所致四章以下则兼言代商之事也)
　此章言文王既没而其神在上昭明于天是以周邦
　虽自后稷始封千有馀年而其受天命则自今始也
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　(华谷严氏曰文王未尝称王曰文王者追称之也○/鄱阳董氏曰朱汉上云人之死各返其根体魄阴也)
　(故降而在下魂气阳也故升而在上况圣人清明在/躬志气如神故其没也精神在天与天为一文王在)
　(上尊瞻之辞也于昭于天叹其德之昭明上彻于天/与天同德也○问受天命如何朱子曰命如何受于)
　(天只是人与天同周自后稷以来积仁/累义到此时人心奔趋自有不容己)夫文王在上
　而昭于天则其德显矣周虽旧邦而命则新则其命
　时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎(临川王/氏曰不)
　(显所以甚言其显不时所以甚言/其时唯其德之显所以为命之时)盖以文王之神在
　天一升一降无时不在上帝之左右是以子孙蒙其
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　福泽而君有天下也(眉山苏氏曰圣人先天而天弗/违后天而奉天时与天如一故)
　(诗于天人之际多以陟降言之○朱子曰言文王德/合乎天与天同运而无违也问文王陟降曰理是如)
　(此若道真个一上一下则不可○庆源辅氏曰文王/在上于昭于天文王陟降在帝左右正与中庸所谓)
　(洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌说实/理然也○新安胡氏曰文王之灵一陟一降左帝左)
　(右若阴有以相之是以子孙蒙其福泽以有天下盖/归美文王之德而武王由之代商以有天下也○丰)
　(城朱氏曰此章之意约言之而四句已足惟周公告/戒其君言有尽而意无穷故反覆申言之其德之显)
　(即于昭之谓也其命之时即维新之谓也其陟降在/帝左右即文王在上之谓也然于昭以言其神而不)
　(显又言其德何也其德之显自其在人者/言之也其神之昭自其在天者言之也)春秋传天
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　王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以
　佐事上帝语意与此正相似(左传昭公七年卫襄公/卒王使成简公如卫吊)
　(且追命襄/公云云)或疑恪亦降字之误理或然也
○亹亹(音/尾)文王令闻(音/问)不已陈锡哉周侯文王孙子(叶/以)
(里/反)文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
　赋也亹亹强勉之貌令闻善誉也陈犹敷也哉语辞
　侯维也本宗子也支庶子也(孔氏曰适譬本/干庶譬其枝也)○文王
　非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其德
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　不已故今既没而其令闻犹不已也(三山李氏曰惟/文王亹亹故其)
　(令闻亦不已盖有实者必有名也苟为无本安能不/已乎○华谷方氏曰文王之诚不已而令闻亦不已)
　(此诚之/著也)令闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子
　则使之本宗百世为天子支庶百世为诸侯而又及
　其臣子使凡周之士(孔氏曰士者下至诸侯/及王朝公卿大夫总称)亦世世
　修德与周匹休焉(庆源辅氏曰臣之传世既显则周/之传世亦显矣上天以文王之故)
　(敷锡周家之子孙而又及其臣子则君臣同体亦可/见矣○三山李氏曰非特文王之子孙也凡周之士)
　(亦皆世世而显天之所以敷锡文王可谓至矣不显/亦世犹曰岂不显乎其亦世也盖言其传世永久而)
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　(以不显二字叹之以足其辞也○黄氏曰文王德泽/广及其臣士非惟周召尚父泰颠散宜生之徒与周)
　(相为无穷而其馀者亦皆世守爵禄世竭忠诚以辅/周家之子孙○华谷严氏曰使周之臣子皆光明俊)
　(伟其德甚显亦世世相传与周匹休焉此述文王德/泽之远也○庐陵彭氏曰亹亹者不已之体也令闻)
　(则不已之形见也陈锡于周子孙百世仕者世禄不/已之效验也○丰城朱氏曰上章言文王之德之神)
　(此章以下专言德者周公告戒成王固欲其法先王/之显德保上天之显命非但欲其求之窈冥恍惚而)
　(已/也)
○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国(叶于/逼反)王国
克生维周之桢(音/贞)济济(孑/反)礼多士文王以宁
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　赋也犹谋翼翼勉敬也(庆源辅氏曰勉则无怠敬则/无他谋犹如此则其忠诚可)
　(知/矣)思语辞皇美桢干也(朱子曰干者版筑之桢干今/人筑墙必立一木于中为骨)
　(谓之夜乂木横/曰桢直曰干)济济多貌○此承上章而言其传世
　岂不显乎而其谋猷(安成刘氏曰两/其字皆指周士)皆能勉敬如此
　也美哉此众多之贤士而生于此文王之国也文王
　之国能生此众多之士则足以为国之干而文王亦
　赖以为安矣(庆源辅氏曰多士之生于周国乃所以/为周国之桢干也二程子论治天下之)
　(道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以/使周士传世之显者非所以为周之士乃所以为周)
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　(之国也自文王之时言之则文王之身固以多士宁/矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也○)
　(华谷严氏曰墙待干而立国恃人而立此章述周士/之盛○长乐刘氏曰多士本由文王教化陶范而后)
　(生也而文王之国又待多士以为安焉犹人勤于菑/田反以自养乐于植材反以自庇○丰城朱氏曰美)
　(哉此众多之贤士而生于此文王之国也以多士而/生王国谓非天命之保佑不可以王国而克生此多)
　(士谓非圣化之造就不可由天命之保佑而多士以/生由圣化之造就而王国克生则信乎足以为周之)
　(桢干矣墙非干无以立国非人无以立此/济济然之多士乃文王之所赖以安也)盖言文王
　得人之盛而宜其传世之显也(安成刘氏曰言贤才/之益于国者如此宜)
　(其子孙传/世之显也)
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○穆穆文王于缉(七入/反)熙敬止假(古雅/反)哉天命有商孙
子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服(叶蒲/北反)
　赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意(朱子曰/缉如缉)
　(麻之缉连缉/不已之意)止语辞假大丽数也不亿不止于亿也
　侯维也○言穆穆然文王之德不已其敬如此(华谷/严氏)
　(曰文王德容穆穆然可见故穆穆足以形容之所难/言者心之敬也故缉熙不足以发而又以于发之缉)
　(熙敬止者中庸/之至诚无息也)是以大命集焉以有商孙子观之则
　可见矣盖商之孙子其数不止于亿然以上帝之命
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　集于文王而今皆维服于周矣(孔氏曰此非在文王/之时从后见其归周)
　(推本而美之耳○庆源辅氏曰先生谓四章始言文/王之所以圣与夫上昭于天不已其令闻者止在于)
　(敬之缉续熙明不已而已可谓深得周公之心及文/王之德也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王)
　(之诗则可见矣○华谷严氏曰此章/述文王以敬德为受命代商之由也)
○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼(古乱/反)将于京(叶居/良反)
厥作祼将常服黼(音/甫)冔(况甫/反)王之荩(才刅/反)臣无念尔祖
　赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士则殷士者商
　孙子之臣属也(鄱阳董氏曰叶氏云/春秋传晋士起是也)肤美敏疾也祼
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　灌鬯也将行也酌而送之也(孔氏曰小宰云凡祭祀/赞祼将之事以将为送)
　(言灌时送爵行之也于礼王正祼后亚祼而殷士助/祭行灌鬯耳○华谷严氏曰洛诰王入太室祼谓以)
　(圭瓒酌于爵以献尸尸受酒不饮灌于地故谓/灌祼灌古字通用宗庙有祼天地天神不灌)京周
　之京师也黼黼裳也冔殷冠也(董氏曰黼绣于裳虽/章数不同皆以黼为)
　(裳○孔氏曰祭服不止于黼举一章以表之耳○华/谷严氏曰黼裳商周所同黼裳而冔冠则商之制也)
　(○毛氏曰夏后/氏曰收周曰冕)盖先代之后统承先王修其礼物作
　宾于王家(九峰蔡氏曰修其先王典礼文物不使废/坏以备一王之法也宾以客礼遇之也○)
　(勿轩熊氏曰此见周家忠厚之至一代之兴虽改正/朔易服色以示作新之政然考之诗书则一代之礼)
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　(乐固未尝废也常服黼冔犹用商之衣冠也王访于/箕子称十有三祀奔走臣我监称五祀犹用商之纪)
　(年也一则曰商王士二则曰殷多士何尝敢有一毫/鄙夷之心其视后世亡人之国则绝人之祀衣冠礼)
　(乐能存先代之旧亦鲜矣此皆出于疑虑之过而不/知以公天下为心者周家忠厚之泽所以为不可及)
　(也/夫)时王不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩
　进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无
　念也尔祖文王也○言商之孙子而侯服于周以天
　命之不可常也(临川王氏曰天尝命商使有九有/之师矣今服于周所谓靡常也)故
　殷之士助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩
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　臣而告之曰得无念尔祖文王之德乎盖以戒王而
　不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔(左传襄公四年注/曰告仆夫不敢斥)
　(尊也○华谷严氏曰不以文王为念则将坠厥绪周/之孙子臣士又将服周之服而助祭于他人之庙矣)
　(此章述殷士祼将之事以为戒也○安成刘/氏曰呼荩臣告仆夫其皆因卑达尊之义乎)刘向曰
　孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉
　天命善不可不传于后嗣是以富贵无常盖伤微子
　之事周而痛殷之亡也(庆源辅氏曰殷士虽肤敏而/祼将于周京天命所在不敢)
　(违也此盛德之事汉唐以下皆不及矣夫以殷士服/殷之服而助祭于周焉最可念也最可警也故于此)
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　(呼王之荩臣而告之使念文王之德焉刘向所述孔/子之言使人读之忧思惨怛有不能堪者盖孔子乃)
　(殷后而向亦宗室也○西山真氏曰以商之孙子而/为周之诸侯以商之美士而奔走周庙之祭天命何)
　(常之有哉成汤惟其仁也故天命归于/商纣惟其不仁故天命转而归周也)
○无念尔祖聿(于笔/反)脩厥德永言配命自求多福(叶笔/力反)
殷之未丧(息浪/反)师克配上帝宜鉴于殷骏(音/峻)命不易(以/䜴)
(反/)
　赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也上帝
　天之主宰也骏大也不易言其难也○言欲念尔祖
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　在于自脩其德而又常自省察使其所行无不合于
　天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣(三山/李氏)
　(曰成王欲念尔祖则在乎聿修厥德而已能脩德则/可以长合天理而福禄自来矣孟子曰祸福无不自)
　(已求之者商自求祸周自求福耳天何容心于其閒/哉○临川王氏曰以德求福则非有待于外也○华)
　(谷严氏曰自求多福谓/求诸已而不求诸天也)又言殷未失天下之时其德
　足以配乎上帝矣今其子孙乃如此宜以为鉴而自
　省焉则知天命之难保矣大学传曰得众则得国失
　众则失国此之谓也(汉书翼奉曰成王有上贤之才/因文武之业然周公犹作诗书)
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　(深戒成王恐失天下书则曰王母若殷王纣诗则曰/宜鉴于殷骏命不易○华谷严氏曰德者民之所归)
　(得民斯得天不脩厥德则失其民而天命去之/故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也)
○命之不易无遏尔躬(叶姑/弘反)宣昭义问有虞殷自天(叶/铁)
(因/反)上天之载无声无臭(叶初/尤反)仪刑文王万邦作孚(叶房/尤反)
　赋也遏绝宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载
　事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使
　无若纣之自绝于天(庐陵欧阳氏曰知天命之不易/无使天命至尔躬而止○朱子)
　(曰武王数纣云自绝于天甘节之问无遏尔/躬曰无自遏绝于尔躬如家自毁国自伐)而布明
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　其善誉于天下又度殷之所以废兴者而折之于天
　然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法于文
　王则万邦作而信之矣(礼记缁衣注曰仪法文王之/德而行之则天下无不信者)
　(也○蓝田吕氏曰凡欲配天命者当法天然天无声/臭可求苟仪刑文王则天德全矣此万邦所以作孚)
　(○华谷严氏曰七章申六章鉴殷法祖之意也○新/安胡氏曰天无声臭之可寻文王陟降在帝左右文)
　(王即天矣但以尔祖文王为法则万邦自孚信之天/命庶乎其可保不至尔躬而遏绝也味此辞旨凛乎)
　(其严/哉)子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以
　为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以
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　为文也纯亦不已夫知天之所以为天又知文王之
　所以为文则夫与天同德者可得而言矣是诗首言
　文王在上于昭于天文王陟降在帝左右而终之以
　此其旨深矣(庆源辅氏曰文王之诗七章以一章言/之首尾只是言文王与天为一以一篇)
　(言之首尾亦是言文王与天为一但首章则专说文/王末章则欲成王之法文王耳○新安胡氏曰此篇)
　(首言文王陟降在帝左右终言天无声臭仪刑文王/天其文王乎文王其天乎○安成刘氏曰天高在上)
　(而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神则/升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以)
　(知文王之能然哉以其与天同德而已天之德于穆/不已所以为天文王之德纯亦不已所以为文于穆)
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　(不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文王/之德即天之德仪刑文王即仪刑于天也天与文王)
　(一而/已矣)
　　文王七章章八句
　　　东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以为周公所作
　　　味其词意信非周公不能作也○今按此诗一
　　　章言文王有显德而上帝有成命也二章言天
　　　命集于文王则不唯尊荣其身又使其子孙百
　　　世为天子诸侯也三章言命周之福不唯及其
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　　　子孙而又及其群臣之后嗣也四章言天命既
　　　绝于商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣
　　　服于周也五章言绝商之祸不惟及其子孙而
　　　又及其群臣之后嗣也六章言周之子孙臣庶
　　　当以文王为法而以商为监也七章又言当以
　　　商为监而以文王为法也其于天人之际兴亡
　　　之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而因以
　　　为天子诸侯朝会之乐盖将以戒乎后世之君
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　　　臣而又以昭先王之德于天下也国语以为两
　　　君相见之乐特举其一端而言耳(庆源辅氏曰/天人之际指)
　　　(文王与天而言也反覆丁宁言七章相粘缀而/说不一而足也周公作此本以戒成王立之乐)
　　　(官而因以为天子诸侯朝会之乐则又将以戒/乎后世之君臣也○安成刘氏曰一章以文王)
　　　(之德与上帝之命对言也二章言天之命周与/四章言天之绝商为对三章言命周之群臣后)
　　　(嗣与五章言绝商之群臣后嗣为对六章先言/法文王后言监商七章先言监商后言法文王)
　　　(亦对举而互言之周公既以文王之德播之声/诗以戒成王矣而复叶之音律以为朝会通用)
　　　(之乐则又以告成王者告诸/天下后世焉其意远矣哉)然此诗之首章言
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　　　文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令
　　　闻不已而不言其所以闻至于四章然后所以
　　　昭明而不已者乃可得而见焉(安成刘氏曰四/章所谓熙者光)
　　　(明也即所以昭明于天之本也所谓缉者继续/也即所以不已其闻之本也文王之生也继续)
　　　(光明而不已其敬故其没也/昭明于天而不已其闻焉)然亦多咏叹之言
　　　而语其所以为德之实则不越乎敬之一字而
　　　已然则后章所谓脩厥德而仪刑之者岂可以
　　　他求哉亦勉于此而已矣(庆源辅氏曰敬之一/字圣学之所以为始)
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　　　(终者又可见于此二程先生挈出此一字以诏/后学其有功于圣学多矣学者舍是实无以为)
　　　(进德之阶也○安城刘氏曰敬者千圣传心之/法即所谓钦也虞书五篇言钦者十有三言敬)
　　　(者七唐虞君臣相传相戒固惟在于此也故仲/虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武王亦曰敬胜)
　　　(怠者吉是创业垂统者固在于此敬而持盈守/成者亦在于此敬也然则成王所以念祖脩德)
　　　(仪刑文王之事者诚不可以他求亦惟法文王/之敬德而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈)
　　　(何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬德又曰/王其疾敬德又两曰惟不敬厥德乃早坠厥命)
　　　(又曰肆惟王其疾敬德其语意尤为/谆复剀切也成王之为令主也宜哉)
明明在下赫赫在上(叶辰/羊反)天难忱(市林/反)斯不易(以䜴/反)维
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王天位殷适(音/的)使不挟(子燮/反)四方
　赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不易难
　也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也○此
　亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者
　有明明之德则在上者有赫赫之命达于上下去就
　无常(华谷严氏曰明明在下君之善德不可掩也赫/赫在上天之眷顾为甚严也在下而明明则达)
　(乎上在上而赫赫则达乎下/天人相与之际甚可畏也)此天之所以难忱而为
　君之所以不易也纣居天位为殷嗣乃使之不得挟
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　四方而有之盖以此尔(临川王氏曰今纣所居之尊/则天位也所传之正则殷适)
　(也使不挟四方其不可深恃如此○东莱吕氏曰天/位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加而)
　(无已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其/材而笃焉耳○华谷严氏曰首章专述天命丧殷之)
　(事○丰城朱氏曰天果不可信乎在下者有明明之/德则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果可信)
　(乎夏有昏德而啇受之啇有昏德而周受之其去就/无常又未尝必可信也惟天之不可信此为君之所)
　(以不易也纣居天位为殷之正适而乃使之不得挟/四方而有之者盖天命未绝则为天子天命既绝则)
　(为独夫/故也)
○挚(音/至)仲氏任(音/壬)自彼殷商来嫁于周曰嫔(毗申/反)于京
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(叶居/良反)乃及王季维德之行(叶户/郎反)大(音/泰)任有身(叶户/羊反)生此
文王
　赋也挚国名仲中(直众/反)女也任挚国姓也殷商商之
　诸侯也嫔妇也京周京也曰嫔于京叠言以释上句
　之意犹曰釐降二女于妫(音/规)汭嫔于虞也(九峰蔡氏/曰釐理降)
　(下也言尧治装下嫁二女于妫/汭使为舜妇于虞氏之家也)王季文王父也身怀
　孕也○将言文王之圣而追本其所从来者如此盖
　曰自其父母而已然矣(曹氏曰挚仲氏任系于姓而/言之以为王季之配也今曰)
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　(太任系其子而言之以为文王之母也○列女传曰/太任端一诚庄惟德之行及其娠文王目不视恶色)
　(耳不听淫声口不出敖言生文王而明圣大任教之/以一而识百卒为周宗君子谓大任为能胎教○庆)
　(源辅氏曰维德之行所谓以成德为行也只此一句/足以尽王季大任之事可谓辞约而义博也○华谷)
　(严氏曰次章述大任生文王也○长乐刘氏曰乾健/而不息坤顺以相承物理自然也王季有大任以配)
　(其德故克生文王焉○定宇陈氏曰圣贤之生不偶/然也有配偶之贤而后有嗣续之贤故诗推本圣贤)
　(之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄此言/文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意)
　(深/矣)
○维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福(叶笔/力反)厥德
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不回以受方国(叶越/逼反)
　赋也小心翼翼恭慎之貌即前篇之所谓敬也文王
　之德于此为盛昭明怀来回邪也方国四方来附之
　国也(庆源辅氏曰前篇释厥犹翼翼为勉敬此篇说/小心翼翼为恭慎其义虽一而有在臣在君之)
　(不同此须是以心体之则自见其有广狭也昭事上/帝言文王之敬洞洞属属终日对越上帝也如此则)
　(盛大之福自然来集而文王之敬直上直下更无回/曲之时所以又能受四方来附之国也一有回曲则)
　(此心便息此理便绝天人上下皆不相管摄矣/○华谷严氏曰三章言文王之德天人所与也)
○天监在下有命既集(叶昨/合反)文王初载天作之合在洽
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之阳在渭之涘(音士叶/羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奖/礼反)
　赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州合
　(音/洽)阳夏阳县今流已绝故去水而加邑渭水亦径此
　入河也嘉婚礼也大邦莘国也子大姒也○将言武
　王伐商之事故此又推其本而言天之监照实在于
　下其命既集于周矣故于文王之初年而默定其配
　所以洽阳渭涘(王氏曰莘/国所在也)当文王将婚之期而大邦
　有子也盖曰非人之所能为矣(华谷严氏曰四章述/天生太姒以配文王)
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　(也○安成刘氏曰二章言王季太任之德以及文王/故言自其父母而已然此言天命既集天作之合故)
　(以为非人之所能为然则六章之所/以笃生武王者又岂人之所能为哉)
○大邦有子伣(牵遍/反)天之妹文定厥祥亲迎(鱼敬/反)于渭
造舟为梁不显其光
　赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰如今
　俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得吉而
　以纳币之礼定其祥也(王氏曰譬天之妹言其德可/以继天也上天之载无声无)
　(臭仪刑文王万邦作孚然则非德可以继天孰/能为之配大姒能为之配故备其礼以定其祥)造作
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　梁桥也作船于水比之而加版于其上以通行者即
　今之浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大夫方舟士
　特舟(尔雅曰造舟比船为桥维连/四船方舟并两船特舟单船)张子曰造舟为梁
　文王所制而周世遂以为天子之礼也(五章述文王/亲迎之事也)
○有命自天命此文王于周于京(叶居/良反)缵(子管/反)女维莘
(所巾/反)长(丁丈/反)子维行(叶户/郎反)笃生武王保右(音/祐)命尔燮伐
大商
　赋也缵继也莘国名长子长女大姒也行嫁笃厚也
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　言既生文王而又生武王也(临川王氏曰生文王又/生武王是之谓笃中庸)
　(曰天之生物必因其材而笃焉○双峰饶氏曰文王/生于祖甲之三十一年武王后文王二十年生是商)
　(道始微之际/二人已生矣)右助燮和也(新安胡氏曰陈氏/云燮有和顺之意)○言天
　既命文王于周之京矣而克缵大任之女事者维此
　莘国以其长女来嫁于我也(丘氏曰将言笃生武王/之事故又本而发之)
　天又笃厚之使生武王保之助之命之而使之顺天
　命以伐商也(庆源辅氏曰天监在下有命既集言其/始也有命自天命此文王言其终也天)
　(之生圣人者其用力多矣既以笃生之故保护之右/助之所谓栽者培之所以命之燮伐大商也征伐本)
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　(非和顺之事而曰燮伐者所谓刚中而应行险而顺/者也○华谷严氏曰因天人之所欲是之谓燮伐此)
　(章述大姒生武王也○须溪刘氏曰燮伐者当伐则/伐也古人厚故称大商○丰城朱氏曰有大任为之)
　(母复有大姒为之妇故谓之缵言女德之有继也既/生文王于前又生武王于后故谓之笃言天命之匪)
　(解也其伐商也上以顺乎天下以/应乎人故谓之燮言其无惭德也)
○殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴(叶音/歆)上帝
临女(音/汝)无贰尔心
　赋也如林言众也书曰受率其旅若林矢陈也牧野
　在朝歌南七十里侯维贰疑也尔武王也○此章言
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　武王伐纣之时纣众会集如林以拒武王而皆陈于
　牧野则维我之师为有兴起之势耳然众心犹恐武
　王以众寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女
　母贰尔心盖知天命之必然而赞其决也然武王非
　必有所疑也设言以见众心之同非武王之得已耳
　(东莱吕氏曰纣以如林之众来战武王苟较强弱而/计众寡其心必疑矣然当是时武王方一心以奉天)
　(讨若上帝实临之较计之私岂得而容哉此盖设为/勉之之词以形容武王奉天讨之心也○庆源辅氏)
　(曰上帝临女无贰尔心女与尔虽皆指武王其实则/是设言以见众心之同非武王之得已也然辞意严)
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　(恪洋洋乎如在其上如在其左右学者当常常涵泳/此二句以存心养性而事天也○安成刘氏曰武王)
　(誓师曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心/商罪贯盈天命诛之又曰朕梦恊朕卜袭于休祥戌)
　(商必克又曰虽有周亲不如仁人观是语也则武王/固知上帝之监临矣固知众寡之不足疑矣○华谷)
　(严氏曰七章述/武王伐商也)
○牧野洋洋檀车煌煌驷騵(音/元)彭彭(叶铺/郎反)维师尚父时
维鹰扬凉(音/亮)彼武王肆伐大商会朝清明(叶谟/郎反)
　赋也洋洋广大之貌檀坚木宜为车者也煌煌鲜明
　貌骝焉白腹曰騵(孔氏曰檀弓亦言戎事乘騵/因武王所乘遂为一代常法)彭彭
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　强盛貌师尚父大公望为大师而号尚父也鹰扬如
　鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也(王/莽)
　(传注曰/亮助也)肆纵兵也会朝会战之旦也○此章言武王
　师众之盛将帅之贤(郑氏曰战地宽广兵车鲜明马/又强盛尚父佐武王为之上捋)
　伐商以除秽浊不崇朝而天下清明(孔氏曰王肃云/不崇朝而杀纣)
　(天下方天清明无复浊乱○庐陵彭氏曰当癸亥之/歹俟天休命之前犹有如阴曀之中及甲子昧爽一)
　(战之后民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之/岂不快哉○安成刘氏曰天下本清而纣汨浊之故)
　(伯夷太公避之以待其清及去纣则源清而流悉清/矣故武王泰誓以永清四海为己任诗人歌之亦以)
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　(会朝清明叹其拨乱反正之神速盖知其心惟在于/清四海而已○丰城朱氏曰此章述牧野之事然言)
　(其檀车之煌煌而已不及乎矛戟之利则是无待于/击刺也言其驷騵之彭彭而已不及乎弓矢之良则)
　(是无待于贯革也言尚父之鹰扬而已不及乎徒御/之众则是无待于选锋陷阵之勇也所以然者殷周)
　(之不敌久矣孔子曰仁不可为众也孟子曰征之为/言正也各欲正已也焉用战皆此意也会朝清明所)
　(谓一戎衣而/天下定也)所以终首章之意也(华谷严氏曰八章/终上章伐纣之事)
　(也○定宇陈氏曰篇首之明明以德之明言之也篇/末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清)
　(明非德之明者能之乎○安成刘氏曰此章可以见/天位殷适而不挟四方焉可以见天之难信而为君)
　(之不易焉又可以见有明明之德则有赫赫之命焉/首章开其端此章终其意唯以纣与武王观之则成)
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　(王之所当监/者夫岂远哉)
　　大明八章四章章六句四章章八句
　　　名义见小旻篇(三山李氏曰大雅之诗则谓之/大明小雅之诗则谓之小明)
　　　一章言天命无常惟德是与二章言王季大任
　　　之德以及文王三章言文王之德四章五章六
　　　章言文王大姒之德以及武王七章言武王伐
　　　纣八章言武王克商以终首章之意(华谷严氏/曰首章泛)
　　　(言天人之理见殷亡之由为美文武张本次章/乃述大任生文王其后乃又述文王生武王及)
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　　　(伐殷之事以成首章之意其言皆有次序也○/庆源辅氏曰君有明德则天有明命有王季文)
　　　(王则有太任太姒有王季太任则有文王有文/王太姒则有武王有武王之君则有太公之臣)
　　　(读大明之诗则当知天人夫妇父子君臣之际/安危治乱废兴存亡之机如影响形声之相似)
　　　(皆非苟然也又曰此诗周公作以戒成王前五/章言周三王积德之盛而天命之积亦非一日)
　　　(有人力之所不得与者后两章言武王顺天应/人以伐纣而克之有非得已者成王闻之思天)
　　　(命之不苟集祖宗之于天下也非苟得则/兢兢业业以保守之自有不能已者矣)其章
　　　以六句八句相间又国语以此及下篇皆为两
　　　君相见之乐说见上篇(安成刘氏曰事见外传/鲁语叔孙穆子之言也)
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绵绵瓜瓞(田节/反)民之初生自土沮(七余/反)漆(音/七)古公亶(都/但)
(反/)父(音/甫)陶(音/桃)复(音/福)陶穴(叶户/橘反)未有家室
　比也绵绵不绝貌大曰瓜小曰瓞瓜之近本初生者
　常小其蔓不绝至末而后大也民周人也自从土地
　也沮漆二水名在豳地古公号也亶父名也或曰字
　也后乃追称太王焉(格庵赵氏曰古公犹言先公也/盖未追王前之本号古公当殷)
　(末时犹尚质故/亶父以名言)陶窑灶也(孔氏曰陶瓦器灶也盖以/陶去其上而为之故谓之)
　(陶/)复重窑也穴土室也家门内之通名也豳地近西
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　戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之诗追
　述大王始迁岐周以开王业(安成刘氏曰八章/以上所言是也)而文
　王因之以受天命也(安成刘氏曰八章/以下所言是也)此其首章言
　瓜之先小后大以比周人始生于漆沮之上(曹氏曰/公刘以)
　(前微弱甚矣仅能不绝其绪故以绵绵况之○临川/王氏曰周国尝几亡矣其后土沮漆而国复兴故以)
　(为民之初生也○孔氏曰周语云我先王不窋用失/其官而自窜于戎狄之间公刘之篇说公刘适邠其)
　(言甚详盖不窋已尝失官逃窜至公刘往居焉○安/成刘氏曰周人之生盛于岐周丰镐之时而始于公)
　(刘居邠之日公刘以前固生于后稷而不窋奔窜周/民几无生矣故厥初生民时惟姜嫄此一初也民之)
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　(初生自土沮/漆又一初也)而古公之时居于窑灶土室之中其国
　甚小至文王而后大也(华谷严氏曰首章述/大王初居邠之事也)
○古公亶父来朝走马(叶满/浦反)率西水浒(呼五/反)至于岐下
(叶后/五反)爰及姜女聿来胥宇
　赋也朝早也走马避狄难也(东莱吕氏曰来朝走马/形容其初迁之时略地)
　(相宅精神/风采也)浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下也
　(庐陵罗氏曰岐山地理考异亦名天/柱山在凤翔府岐山县东北十里)姜女太王妃也
　胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮
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　币珠玉犬马而不得免乃属其耆老而告之曰狄人
　之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所养人
　者害人二三子何患乎无君我将去之去邠踰梁山
　邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之
　者如归市(朱子曰皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属/会集也土地本生物以养人今争地而杀)
　(人是以其所以养人者害人也邑作邑归市人众而/争先也○南轩张氏曰大王于狄人事以皮币犬马)
　(珠玉本期以保民也而狄人侵陵不已是欲吾上地/也曰君子不以其所养人者害人其言何其忠厚而)
　(不迫邪太王之迁本以全民不敢必民之归而强民/以徙特曰二三子何患乎无君此天地之心真保民)
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　(之主也民心自不庸释乎太王非特斯言冇以感动/之盖民之戴其仁有素矣曰如归市以见其诚心乐)
　(趋无一毫强勉之意也○张子曰书称太王肇基王/迹盖见得民心之始也方其去邠民皆携持而随之)
　(固未尝率之也王迹之始莫大/于此盖民归之则天命之矣)
○周原膴膴(音/武)堇(音/谨)荼如饴(音/移)爰始爰谋(叶谋/悲反)爰契(苦/计)
(反/)我龟曰止曰时筑室于兹(叶津/之反)
　赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌堇
　乌头也荼苦菜蓼属也饴饧(夕清/反)也(本草曰乌头与/附子同根形似)
　(乌鸟之头蜀人谓乌头苗为/堇草○孔氏曰饧乾糖也)契所以然火而灼龟者
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　也仪礼所谓楚焞(音寸又/音敦)是也(孔氏曰春官菙氏掌/共燋契以待卜事注)
　(云士丧礼曰楚燉置于燋在龟东楚燉即契也楚荆/也卜者以楚燉之木烧之于燋炬之火既然执之以)
　(灼龟箠垂上/声燋音爵)或曰以刀刻龟甲欲钻之处也(前汉书/注曰挈)
　(刻也诗曰爰契我龟言刻/开之灼而卜之挈音契)○言周原土地之美虽物
　之苦者亦甘于是大王始与豳人之从已者谋居之
　又契龟而卜之(华谷严氏曰爰始谋及乃心也爰谋/谋及卿士庶人也契龟谋及卜筮也)
　(○三山李氏曰太王迁岐卫文迁楚丘未尝不卜然/君臣既有定议乃卜洪范所以先乃心卿士庶人而)
　(后卜筮也○杜氏曰/言先人事后卜筮)既得吉兆乃告其民曰可以止
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　于是而筑室矣或曰时谓土功之时也(临川王氏曰/曰止则命其)
　(臣民止于兹也曰时则命其臣民以土功之时也既/命其土功之时遂筑室也○华谷严氏曰三章述太)
　(王定宅/于岐也)
○乃慰乃止乃左乃右(叶羽/已反)乃疆乃理乃宣乃亩(叶满/彼反)
自西徂东周爰执事(叶上/止反)
　赋也慰安止居也左右东西列之也(孔氏曰据公宫/在中民居左右)
　(故王肃云乃左右开/地置邑以居其民)疆谓画其大界理谓别其条理
　也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其田畴也
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　自西徂东自西水浒而徂东也周遍也言靡事不为
　也(庆源辅氏曰第一二句则民居各有定而得以营/立矣三四句则民田各有分而得以耕治矣五六)
　(句总言其从西水浒而徂东凡经始之事所当为者/无不尽也○华谷严氏曰四章述定民居治田亩也)
○乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古/胡反)其绳则直缩(色/六)
(反/)版以载(叶节/力反)作庙翼翼
　赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事(孔氏曰司空/之属有匠人)
　(掌营国广狭之度庙社朝市之位司徒之属有小司/徒几用众庶则掌其政教○曹氏曰量地以制邑度)
　(地以居民司空之职故先召之致/众庶令徒役司徒之职故次召之)绳所以为直凡营
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　度位处皆先以绳正之既正则束版而筑也(孔氏曰/位处者)
　(即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也○朱子/曰人君国都如井田样画为九区面朝背市左祖右)
　(社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝/会藏库之属皆在焉后一区为市市四而有门左右)
　(各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙/右则社稷焉此国君都邑规模之大槩也)缩束也载
　上下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以
　相承载也(长乐刘氏曰筑宗/庙之垣墉墙壁也)君子将营宫室宗庙为
　先厩库为次居室为后翼翼严正也(曹氏曰此章俾/立室家则定其)
　(规模而已若其营作则先于庙故其序如此○华谷/严氏曰五章述将营宫室先作宗庙也○长乐刘氏)
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　(曰二章言迁三章四章言先营民之/居处授民之耕种此章始营宫室焉)
○救(音/俱)之陾陾(耳升/反)度(待洛/反)之薨薨筑之登登削屡冯
冯(扶冰/反)百堵(丁古/反)皆兴鼛皋音鼓弗胜(音/升)
　赋也救盛土于器也陾陾众也度投土于版也薨薨
　众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也冯冯
　墙坚声(眉山苏氏曰既成而削之其声冯冯然坚也/○长乐刘氏曰谓墙成脱版削其坚凸以就)
　(平直凸/音迭)五版为堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一
　丈二尺以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼓不能止
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　也(考索曰鼓人云以鼛鼓鼓役事春秋传云鲁人之/皋盖皋者缓也役事以弗亟为义故以皋鼓节之)
　(古者上之使下以仁常欲缓而不迫故鸣鼓以皋下/之事上以义常欲敏而有功以鼓节之而弗止故曰)
　(鼛鼓弗胜○安成刘氏曰古人以墙为壁故于作室/多言版筑之事○庆源辅氏曰此又承上章而言治)
　(宫室其独详于版筑之事者盖垣墙所以围乎外举/此则其中众役可知又版筑比之其他工役为最劳)
　(至于百堵皆兴鼛鼓弗胜/则人之乐事于是为至矣)
○乃立皋门皋门有伉(苦浪反叶/苦郎反)乃立应门应门将将
(七羊/反)乃立冢土戎丑攸行(叶户/郎反)
　赋也传曰王之郭门曰皋门伉高貌王之正门曰应
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　门将将严正也大王之时未有制度特作二门其名
　如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得
　立焉(朱子曰书言天子有应门春秋书鲁有雉门礼/记云鲁有库门家语云卫有库门皆无云诸侯)
　(有皋应者则皋应为天子之门明矣○新安胡氏曰/毛氏因戴记明堂位言鲁以库门为天子皋门雉门)
　(为天子应门遂谓天子郭门为皋正门为应而诸侯/门当名库雉朱子取毛说證之书春秋礼记家语而)
　(断之曰大王初作皋应二门后尊为天子之制诸侯/不得立焉当矣○考索曰天子五门皋者远也明最)
　(在外故曰皋库门则有藏于此故也雉门者取其文/明也应门者则居此以应治也路门则取其大也此)
　(五门各有其义然书犹有毕门南门则路门之别名/也周礼又有中门则雉门之别名也尔雅有正门则)
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　(应门之别名也若诸侯三/门郑氏以为库雉路也)冢土大(音/泰)社也亦大王所
　立而后因以为天子之制也(朱子曰太王立岐周之/社武王既有殷国遂通)
　(立周之社于天下以为太社犹汉初令民立汉社稷/也○临川王氏曰宗庙宫室内事也自内及外故于)
　(卒言立/冢土也)戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而
　后出谓之宜(尔雅曰宜祭名以兵凶战危虑有负败/祭之以求福宜故谓之宜○庆源辅氏)
　(曰二门既立而太社遂立大社既立而大众攸行周/家之势至是盖勃勃然有不可得而禦者矣昆夷其)
　(得而不服哉百堵皆兴鼛鼓弗胜则人心之乐事劝/功可知矣乃立冢土戎丑攸行则征伐之事盖有不)
　(容己者矣○孔氏曰宜祭社之名也○安成刘氏曰/上四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之后先)
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　(王重民之意如此/盖国以民为本也)
○肆不殄(田典/反)厥愠(纡问/反)亦不陨(韵敏/反)厥问柞(子洛/反)棫
(音/域)拔(蒲贝/反)矣行道兑(吐外/反)矣混(音/昆)夷駾(徒对/反)矣维其喙
(吁贵/反)矣
　赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄绝愠怒
　陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有
　刺棫白桵(音/緌)也小木亦丛生有刺(尔雅注曰实如耳/珰紫赤可啖○东)
　(阳许氏曰材理全白直理易破可为/犊车辐又可为矛戟矜矜音芹柄也)拔挺拔而上不
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　拳曲蒙密也兑通也始通道于柞棫之间也駾突喙
　息也(蓝田吕氏曰喙张喙而/息也奔趋者其状如此)○言太王虽不能殄绝
　混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必
　人之不怒已但不废其自脩之实耳(庆源辅氏曰肆/不殄厥愠不责)
　(夫人之厉已也亦不陨厥问唯尽夫自治之道而已/若专于治人而不反之身与虽务反身而不免责于)
　(人者皆非圣人事也自脩之实而但言其声问者有/其实则有其名也其与后世所谓以虚声恐唱之者)
　(不同/矣)然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少
　至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道通昆夷畏
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　之而奔突窜伏维其喙息而已(庆源辅氏曰四个矣/字可见不期然而然)
　(之/意)言德盛而混夷自服也盖已为文王之时矣(东莱/吕氏)
　(曰此章或以为专指太王或以为专指文王义皆未/安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷则太王安得)
　(有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣曰帝省其山柞/棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自太伯王季然则柞)
　(棫拔行道兑安可指为文王之时乎盖总叙周家王/业积施屈伸之理始于太王而终于文王耳○华谷)
　(严氏曰八章言太王文王调服昆夷也陈氏谓孟子/借此章首二句以说文王郑氏踵之遂误专以为文)
　(王之诗焉○安成刘氏曰下章之首即言虞芮质成/之事则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷)
　(不服而太王不坠其闻及其终也文王德盛而昆夷/自服一章之閒神祖圣孙实相首尾集传既曰太王)
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　(始至又曰至于其后又曰已为文王之时则其历年/亦久矣若以皇矣三章及天作之颂證之则此章通)
　(言太王王季文王之事明矣○丰城朱氏曰太王之/去邠避猃狁之难也及其至岐则又有昆夷之愠焉)
　(昆夷之愠患之自外至者也内治之脩政之由中出/者也自外至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必)
　(加勉焉盖君子创业垂统为其可继者而已若夫成/功则固有天命存焉然积累之既久培植之既厚至)
　(于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦/而必于显昆夷之窜自有不期然而然者矣)
○虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居/反)卫厥生(叶桑/经反)予曰有疏
附(叶上/声)予曰有先(息荐/反)后(胡豆反叶/下五反)予曰有奔奏(与走/通叶)
(宗五/反)予曰有禦侮
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　赋也虞芮二国名质正成平也(华谷严氏曰曲直/得其平则无争也)传
　曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其
　境则耕者让畔行者让路(建安熊氏曰畔谓曰之疆/界让畔则两界之地耕垦)
　(皆不及让路如少/避长贱避贵之类)入其邑男女异路(孔氏曰邑谓城/中如王制云道)
　(路男子由右妇人由左注/云以为地道尊右故也)斑白不提挈(孔氏曰年老/其发白黑杂)
　(提挈有少/者代之也)入其朝士让为大夫大夫让为卿(建安熊/氏曰古)
　(者任官必推其人才可以为卿则为卿才止于大夫/者不敢居卿之位可以为大夫则为大夫才止于士)
　(者不敢居大夫之位无/躁竞之风有逊让之实)二国之君感而相谓曰我等
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　小人不可以履君子之境乃相让以其所争田为閒
　田而退天下闻之而归者四十馀国(建安熊氏曰被/文王之化自然)
　(兴起而归附之三分天下有其二而说者以虞芮质/成之年为文王受命之年亦以此欤○新安胡氏曰)
　(来归者四十馀国要亦道化之/所渐被非谓有其疆土版图也)苏氏曰虞在陜之平
　陆芮在同之冯翊平陆有间原焉则虞芮之所让也
　(曹氏曰虞芮皆/在岐周之东)蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生
　犹起也(朱子曰蹶动也生是兴起之意当是一日之/间虞芮质成而来归者四十馀国其势张盛)
　(忽然见之/如跳起)予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前
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　后曰先后喻德宣誉曰奔奏(孔氏曰喻天下以王德/宣扬王之声使天下皆)
　(奔走而/归趋之)武臣折冲曰禦侮(孔氏曰武力之臣能/折止敌人之冲突者)○言
　昆夷既服而虞芮来质其讼之成于是诸侯归周者
　众而文王由此动其兴起之势是虽其德之盛然亦
　由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辞繁而
　不杀者所以深叹其得人之盛也(庆源辅氏曰质虞/芮之讼初非期于)
　(兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣人之事也/然亦岂一已所能独致哉故周公以为四臣之助为)
　(多其辞谆复深叹其得人之盛其意深矣其所以戒/成王者切矣所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非)
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　(止于四人而已也○丰城朱氏曰虞芮之质成是讼/狱者不之商而之文王也归者四十馀国是朝觐者)
　(不之商而之文王也文王之德其孚于人也久矣至/是而始动其兴起之势者譬如弩机之既张是惟无)
　(发发则沛然而不可禦矣诗人推本言之以为由此/此四臣之助而然盖舜之德虽非五臣之所能及而)
　(非五臣则亦无以佐其治也文王之德虽非四臣之/所能及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能)
　(往来兹迪彝教文王蔑德降于国人知此则知文王/得人之盛而人材之为圣化之助亦大矣或者乃谓)
　(文王之化非四臣之/所能为岂不异哉)
　　绵九章章六句
　　　一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言
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　　　授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章
　　　言作门社八章言至文王而服混夷(孟子曰肆/不殄厥愠)
　　　(亦不陨厥问文王也朱子曰本言太王事混夷/虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟)
　　　(子以为文王之/事可以当之)九章遂言文王受命之事(安成/刘氏)
　　　(曰所谓受命者盖诸侯归文王则文王于天命/似有不得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其)
　　　(有改元称/王之事也)馀说见上篇(庆源辅氏曰以上三篇/皆周公作以戒成王之)
　　　(诗文王则专美文王之德大明则追述王季太/任文王太姒以及武王之德绵则又追述太王)
　　　(太姜文王之德而其意则盖历述其先王积累/德业之盛以见成王之任大责重不可不谨戒)
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　　　(而保守/之耳)
芃芃(薄红/反)棫(雨逼音卜/反)薪之槱(音/酉)之济济(子礼/反)辟(音/璧)王
左右趣(叶此/苟反)之
　兴也芃芃木盛貌朴丛生也言根枝迫迮(音/窄)相附著
　(直略/反)也槱积也(华谷严氏曰积以/待其乾而用之)济济容貌之美也
　辟君也君王谓文王也○此亦以咏歌文王之德言
　芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣
　盖德盛而人心归附趣向之也
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○济济辟王左右奉璋奉璋峨峨(玉歌/反)髦士攸宜(叶牛/何反)
　赋也半圭曰璋祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚
　祼以璋瓒(孔氏曰玉人云大璋中璋边璋皆是璋瓒/也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭)
　(统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼小宰/云凡祭祀赞祼将之事是助行祼事非独一人)左右
　奉之其判在内亦有趣向之意峨峨盛壮也(钱氏口/衣冠伟)
　(壮之/貌)髦俊也(庆源辅氏曰此章则因首章所言而赋/以足成其意俊髦之士至诚一意于奉)
　(璋助祭之时峨峨然无不得其/所宜此则尤可见其趣向之意)
○渒(匹世/反)彼泾(音/经)舟烝徒楫(音接叶/藉入反)之周王于迈六师
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及之
　兴也渒舟行貌泾水名(临川王氏曰泾在/周地兴所见也)烝众楫棹
　于往迈行也六师六军也(华谷严氏曰文王未有六/军以大雅皆述王者之事)
　(故言/六军)○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于
　迈则六师之众追而及之盖众归其德不令而从也
　(北溪陈氏曰汲汲然而及之不待戒命而至○庆源/辅氏曰此章又见不徒奉璋助祭之上归向之如此)
　(至于文王一有所往则六军之众亦必追而及之则/人心之归向又可见矣于迈谓有所征往也如伐崇)
　(与密须及戡黎之事皆是也助祭内事也于迈外事/也或外或内而人心之归向无异焉则文王之振作)
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　(纲纪之道至矣故下两章遂言之○丰城朱氏曰国/之大事在祀与戎上章言人心之趣向见于祭祀之)
　(时此章言人心之趣/向见于征伐之日也)
○倬(陟角/反)彼云汉为章于天(叶铁/因反)周王寿考遐不作人
　兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之间其长竟
　天(尔雅注曰箕龙尾斗/南斗天汉之津梁也)章文章也文王九十七乃终
　故言寿考遐与何同(朱子曰遐古注并诸家皆作远/字甚无道理礼记注训胡字甚)
　(好○须溪刘氏/曰遐不何不也)作人谓变化鼓舞之也(朱子曰鼓之/舞之之谓作)
　(如击鼓然自然使人跳舞踊跃又曰此章只是说云/汉为章于天周王寿考岂不能作人也上二句皆是)
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　(引起下面说略有些意思傍著不须深求只如此读/过便得○曹氏曰作者鼓舞振动之意商之末世士)
　(气卑弱甚矣非鼓舞振动之乌能自奋而有成哉○/庆源辅氏曰此章方言人心之所以归向于文王者)
　(文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可为/也必积累渐渍之久乃底于成故曰周王寿考遐不)
　(作人先生尝语学者曰此等语言自有个血脉流通/但涵泳久之自然见得条愓浃洽不必多引外来道)
　(理言语却壅滞了诗人说底意思也周王既是寿考/岂不作成人才此事已自分明更著个倬彼云汉为)
　(章于天唤起来便愈见活泼泼地此六义所谓兴也/兴乃兴起之义凡言兴者皆当以此例观之易以言)
　(不尽意而立象以尽意盖亦如此○华谷严氏曰云/汉倬然明大为文章于天矣文王自少至老所以兴)
　(起人者多矣人心之善作之则兴凡自暴自弃习俗/益流于下者由上之人无以兴起之耳故孟子曰待)
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　(文王而后兴者凡民也盖人同此心心同此理非外/立一道以强其所无特作而兴之使之自不能已不)
　(知所以然而然如乐则生矣生则乌可已不知手之/舞之足之蹈之也○永嘉陈氏曰圣人久于其道而)
　(天下化/成也)
○追(对回/反)琢(陟角/反)其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　兴也追雕也金曰雕玉曰琢(孔氏曰此经上下相承/所追琢者即金玉也)
　相质也勉勉犹言不已也凡网罟张之为纲理之为
　纪(孔氏曰纲者网之大绳举网为张纲之目故张之/为纲纪者别理丝缕故理之为纪○须溪刘氏曰)
　(纲纪即是/作人之意)○追之琢之则所以美其文者至矣金之
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　玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪
　乎四方者至矣(朱子曰遐不作人只是说他歌舞作/兴底事功夫细密处又在此一章如)
　(曰勉勉我王纲纪四方四方都在他线索内牵著都/动问勉勉即是纯亦不已否曰然问传曰追琢其章)
　(所以美其文金玉其相所以美其质然不知所/美之人为谁曰追琢金玉以兴我王之勉勉尔)
　　棫朴五章章四句
　　　此诗前三章言文王之德为人所归后二章言
　　　文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之
　　　(庆源辅氏曰四章言振作五章言纲纪振作谓/变化鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之)
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　　　(不容涣散也此天下之人奉璋之士六军之众/四方之民所以无不归附趣向之也○安成刘)
　　　(氏曰一章二章则言左右近臣归向文王三章/则言六军之众归向文王也四章言文王振作)
　　　(天下之人也五章言文王纲纪天下之人也然/归向之者不离于前后左右则其振作纲纪于)
　　　(人者无不至也振作纲纪之者至/于久远则其归向之者益以众也)自此以下至
　　　假乐皆不知何人所作疑多出于周公也
瞻彼旱麓(音/鹿)榛楛(音/户)济济(子/反)礼岂弟君子干禄岂弟
　兴也旱山名麓山足也榛似栗而小楛似荆而赤济
　济众多也岂弟乐易也君子指文王也○此亦以咏
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　歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君
　子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道
　犹曰其争也君子云尔(北溪陈氏曰君子求福也亦/乐易而已其诸异乎人之求)
　(欤○华谷严氏曰岂弟者德盛仁熟和顺充积之谓/也干禄非文王之心诗人言干禄者谓在我有以致)
　(之犹曰自求多福非有心求之也首章言文王受禄/以德也○庆源辅氏曰乐易则无汲汲劳苦之意盖)
　(优游宽裕以自尽其在我之理而已是非有意于干/禄也自诗人咏歌之则以为得所以干禄之道云尔)
○瑟(所乙/反)彼玉瓒(才旱/反)黄流在中岂弟君子福禄攸降
(叶乎/攻反)
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　兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭为柄黄金为勺青
　金为外而朱其中也(孔氏曰圭以玉为之指其体谓/之玉瓒据成器谓之圭瓒瓒盛)
　(鬯酒以黄金为勺有鼻口酒从中流出玉人云祼圭/尺有二寸有瓒以祀宗庙典瑞注引汉礼瓒槃大五)
　(升口径八寸下有槃口径一/尺则瓒如勺为槃以承之也)黄流郁鬯也酿秬黍为
　酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也
　(孔氏曰秬黑黍一秠二米者也酿秬为酒以郁金和/之草名郁金则黄如金色酒在器流动故曰黄流○)
　(周礼郁人掌和郁鬯注郁草名十叶为贯百二十贯/为筑以煮之鐎中秬鬯是不和郁者○本草注曰郁)
　(金草其花十二叶为百草之英三月有花状/如红蓝煮之用为鬯合而酿酒以降神也)攸所降
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　下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之
　君子则必有福禄下其躬明宝器不荐于亵味而黄
　流不注于瓦缶则知盛德必享于禄寿而福泽不降
　于淫人矣(华谷严氏曰言各以类应也次章言盛德/必得其福○庆源辅氏曰此又承上章言)
　(岂弟君子则福禄自然降下/其躬盖亦不待乎求之之意)
○鸢(弋专/反)飞戾天(叶铁/因反)鱼跃于渊(叶一/均反)岂弟君子遐不
作人
　兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无
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　力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦
　如鱼跃怡然自得而不知其所以然也遐何通○言
　鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子
　而何不作人乎言其必作人也(华谷严氏曰三章言/作人之妙也鸢飞鱼)
　(跃言天壤之内莫不自得其性而不知所以然也岂/弟文王何不作人乎言必有以兴起之而使之不自)
　(已也○上蔡谢氏曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓/鱼川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此气)
　(象周家作人似之○庆源辅氏曰棫朴之诗言文王/德盛而人心自然归向之旱麓之诗言文王之德盛)
　(而上天自然福禄之如此则棫朴之诗言作人可也/而旱麓亦言作人之事者何哉愚读洪范五皇极章)
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　(有曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民盖言人/君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感)
　(而化焉则是又能布此福而与其民也大抵其一章/首尾皆以成就天下人才为说由是推之则旱麓之)
　(诗亦以作人为言者亦宜矣盖圣人之得名位者岂/以其身自敛其福禄哉必使天下之人各羞其行而)
　(邦其昌然/后为福也)
○清酒既载(叶节/力反)骍(息营/反)牡既备(叶蒲/北反)以享以祀(叶逸/织反)
以介景福(叶笔/力反)
　赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之德则
　祭必受福也(三山李氏曰君子之受福岂以骍牡之/故而得之哉古人奉牲以告所谓馨香)
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　(无谗慝也故有岂/弟之德则受福)
○瑟彼柞棫民所燎(力召/反)矣岂弟君子神所劳(力报/反)矣
　兴也瑟茂密貌(安成刘氏曰上章玉瓒故言/缜密此章柞棫故言茂密)燎㸑也
　或曰熂燎除其旁草使木茂也(程子曰今人种榆亦/焚之使茂○华谷严)
　(氏曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草/治之使无害不若以为民取以供燎不费词也)劳
　慰抚也(孔氏曰上言祭以受福此言得福之事君子/所以得福者正以为神所劳来○庆源辅氏)
　(曰此章又承上章而言岂弟君子必为神所慰抚则/祭必受福亦其宜也○华谷严氏曰五章言受福之)
　(本/也)
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○莫莫葛藟(力轨/反)施(以跂/反)于条枚(莫回/反)岂弟君子求福
不回
　兴也莫莫盛貌回邪也(郑氏曰言文王之求福修德/以俟之不为回邪之行以要)
　(之也○华谷严氏曰六章言求福之心也文王乐易/求福不回表记言得之自是不得自是以听天命遂)
　(引此章盖有一毫/觊倖之心则邪矣)
　　旱麓六章章四句
思齐(侧皆/反)大(音/泰)任文王之母(莫后/反)思媚(美记/反)周姜京室
之妇(房九/反)大(同/上)姒嗣徽音则百斯男(叶尼/心反)
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　赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京
　周也大姒文王之妃也(孔氏曰太姜太任太姒皆称/太明皆尊而称之唯武王之)
　(妃邑姜不称太/盖避太姜故也)徽美也百男举成数而言其多也(朱/子)
　(曰按春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕军原/丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见)
　(于书传者耳亦/可见其多也)○此诗亦歌文王之德而推本言之
　曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称
　其为周室之妇(临川王氏曰齐者母道也媚者妇道/也为人母尽母道为人妇尽妇道者)
　(太任/也)至于大姒又能继其美德之音而子孙众多上
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　有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也
　(三山李氏曰观列女传载胎教则文王由太任而成/德可知矣○须溪刘氏曰母妻如此所以有文王也)
　(美之至也○庆源辅氏曰棫朴诗言文王德盛而人/归之旱麓言文王德盛而天福之思齐又推本而言)
　(文王之所以德盛者由圣母贤妃成之之远助之之/深而然也○永嘉陈氏曰此诗言文王之圣本于太)
　(任太姒或曰使文王以顽为父以嚚为母将不得其/圣乎曰瞽瞍顽嚚舜之所以始而终之者孝也舜终)
　(不倦而瞽瞍豫此舜之所以圣也舜文王一也文/王处其易舜处其难文王处君臣之难舜处其易)
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫(音/通)刑于寡妻至于兄
弟以御(牙嫁/反)于家邦(叶卜/工反)
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　赋也惠顺也宗公宗庙先公也恫痛也刑仪法也(止/斋)
　(陈氏曰古人于夫妇之分极加严焉刑于寡妻刑于/二女刑之一言盖其法近于忍不止于巽与也○新)
　(安王氏曰太姒虽贤非文王有以/仪刑之岂能全此妇德之懿乎)寡妻犹言寡小君
　也御迎也(华谷严氏曰御郑读如字训治也○/孔氏曰王肃云以迎治天下国家)○言
　文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施
　于闺门而至于兄弟以御于家邦也(庆源辅氏曰此/章则言文王之)
　(德足以和神人治家国以足前章之意/其序则先尊而后卑先亲而后疏也)孔子曰家齐
　而后国治(安成刘氏曰大学传齐家治国章三引诗/文始言家人次言兄弟终言四国朱子亦)
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　(尝谓即刑寡妻至/兄弟御家邦之意)孟子曰言举斯心加诸彼而已(南/轩)
　(张氏曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加/诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推)
　(然其自身以及家自家/以及国亦固有序矣)张子曰言接神人各得其道
　也(丰城朱氏曰先神而后人尊卑之序也先家而后/国亲疏之杀也诚以事神而神无不格诚以治人)
　(而人罔不孚此所谓/接神人各得其道也)
○雍雍(于容/反)在宫肃肃在庙(叶音/貌)不显亦临无射(音/亦)亦
保(叶音/鲍)
　赋也雍雍和之至也肃肃敬之至也不显幽隐之处
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　也射与斁同厌也保守也○言文王在闺门之内则
　极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有
　临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如
　是(华谷严氏曰在宫则和在庙则敬其诚随所寓而/形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋)
　(乎如在上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久/无间也○永嘉陈氏曰皆文王之诚也○东莱吕氏)
　(曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得/为主之道矣欲求所以格孚者当于此章观之○勿)
　(轩熊氏曰此承上章而言雍雍在宫即刑于寡妻以/下之事肃肃在庙即惠于宗公以下之事○丰城朱)
　(氏曰雍雍和之至也所以为治人之本也肃肃敬之/至也所以为事神之本也不显自其在已者言之亦)
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　(临则指其在神者而言也无射自其在人者言之亦/保则指其在己者而言也己之所处虽在于幽隐而)
　(心之戒惧则常若有临之者人之于我虽无所厌射/而心之操存则常若有所守焉所以为纯亦不已之)
　(实/也)
○肆戎疾不殄烈假(占雅/反)不瑕不闻亦式不谏亦入(此/与)
(下章用/韵未详)
　赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚
　及昆夷猃狁之属也殄绝烈光假大瑕过也此两句
　与不殄厥愠不陨厥问相表里(安成刘氏曰不殄厥/愠不陨厥问太王事)
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　(也文王戎疾不殄烈假不瑕可谓绳其祖武然则不/殄厥愠不陨厥问文王之事固在其中矣其后周公)
　(遭变孙硕肤而德音不瑕虽其天纵/之圣抑亦有得于家庭之训化欤)闻前闻也式法
　也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄绝
　而光大亦无玷缺(东莱吕氏曰文王之德如上章所/陈故虽遭大难而不失其圣光大)
　(不缺/也)虽事之无所前闻者而亦无不合于法度虽无
　谏诤之者而亦未尝不入于善传所谓性与天合是
　也(庆源辅氏曰此章则摭其所遭之实事言之如昆/夷猃狁之伐羑里之囚皆所谓戎疾也大难之来)
　(是亦定数虽圣人有所不能免特处之有道尔故言/其大难虽不能殄绝之而使无而在我光大之德终)
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　(无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式从/心所欲不踰矩之事不諌亦入所谓不思不勉从容)
　(中道也文王之德至是则无以复加矣○三山李氏/曰其性德不勉而中不思而得岂待于有所闻有所)
　(谏而后中道哉○华谷严/氏曰此章言从容中道也)
○肆成人有德小子有造古之人无斁(音亦/)誉髦斯士
　赋也冠以上为成人小子童子也造为也古之人指
　文王也(东莱吕氏曰典谟作于虞夏其称尧舜禹皋/陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉)
　誉名髦俊也○承上章言文王之德见于事者如此
　(须溪刘氏曰两章/两肆皆言其效)故一时人材皆得其所成就(孔氏/曰言)
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　(长者道德已成/幼者有业学习)盖由其德纯而不已故令此士皆有
　誉于天下而成其俊乂之美也(庆源辅氏曰此章则/遂言其德盛而无斁)
　(故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是/以令其为士者得其名誉于天下而成其俊乂之美)
　(也以上三诗皆言文王之德之盛而皆及于作成人/才之事以是观之则圣人之德必见于作成一世之)
　(人才者然后为至在易观卦曰观我生君子无咎象/曰观我生观民也意盖如此○华谷严氏曰此章言)
　(至诚为能化也○东莱吕氏曰圣人流泽万世者无/有大于作人所以续天地生生之大德也故此诗以)
　(是终焉文王之无斁夫子之诲人不倦其心一也○/临川王氏曰初言太姒则化成乎内也终言誉髦斯)
　(士则化成/乎天下也)
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　　思齐五章二章章六句三章章四句(定宇陈氏曰/文王之圣生)
　　　(之者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助/于太姒而实能脩身以刑于寡妻三四章皆言)
　　　(脩身事也末章则不特/成已而且能成物矣)
皇矣上帝临下有赫(叶黑/各反)监观四方求民之莫维此二
国其政不获(叶胡/郭反)维彼四国爰究爰度(待洛/反)上帝耆之
憎其式廓乃眷西顾此维与宅(叶达/各反)
　赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国
　夏商也不获谓失其道也四国四方之国也究寻度
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　谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也(程子曰颂云/耆定尔功毛)
　(氏传曰耆致也○安成刘氏曰耆释文音鬐集/传疑训为致则当音指读如耆定尔功之耆)憎当
　作增式廓犹言规模也(庆源辅氏曰式如式样/之式廓如匡廓之廓)此谓
　岐周之地也○此诗叙大王大伯王季之德以及文
　王伐密伐崇之事也(安成刘氏曰二章至四章叙太/王太伯王季之德五章至八章)
　(则叙文王/之德业)此其首章先言天之临下甚明但求民之
　安定而已彼夏商之政既不得矣故求于四方之国
　(程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定也天/惟求民所定故君不善则绝之如彼夏商二国不得)
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　(其政则于四方之国求谋有德之君使王天下○孔/氏曰纣既丧殷桀亦亡夏其恶既等故配而言之犹)
　(崧高之美申伯/而及甫侯也)苟上帝之所欲致者则增大其疆境
　之规模于是乃眷然顾视西土以此岐周之地与太
　王为居宅也(庆源辅氏曰皇矣上帝临下有赫者言/天之威明可畏也监观四方求民之莫)
　(者言天之心意所在也夏商之政不得其道则遂舍/之而不顾四国之君则于是寻究于是谋度然后予)
　(之而不敢轻易焉大抵天之为/道栽培之者难倾覆之者易也)
○作之屏(必领/反)之其菑(庄持/反)其翳(一计/反)修之平之其灌
其栵(音/例)启之辟(婢亦/反)之其柽(丑贞/反)其椐(羌居反叶/纪庶反)攘之
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剔(它历/反)之其檿(乌剑/反)其柘(章夜反叶/都故反)帝迁明德串(古患/反)
夷载路天立厥配受命既固
　赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者
　也(孔氏曰立死之木妨他木生长为木之害故/曰菑生木自倒枝叶覆地为阴翳故曰翳)或曰
　小不蒙密蔽翳者也脩平皆治之使疏密正直得宜
　也灌丛生者也栵行生者也启辟芟除也柽河柳也
　似杨赤色生河边(尔雅注曰今河傍赤茎小杨○陆/氏曰生水傍皮正赤如绛一名雨)
　(师松叶/似松)椐樻(音/匮)也肿节似扶老可为杖者也(陆氏曰/节中肿)
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　(似扶老即今灵寿是也/今人以为马鞭及杖)攘剔谓穿剔去其繁冗使成
　长也檿山桑也与柘皆美材可为弓干又可蚕也(本/草)
　(曰柘木里有纹/亦可旋为器)明德谓明德之君即大王也串夷载
　路未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混
　夷駾矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁于
　岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而
　近于昆夷大王居之人物渐盛然后渐次开辟如此
　(庐陵欧阳氏曰此章本周作宅之始岐周之/民乐就有德皆共刋除树木而营理邑居)乃上帝
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　迁此明德之君使居其地而昆夷远遁天又为之立
　贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也(庆源辅/氏曰此)
　(章首八句人事也后四句天命也由天命时故人事/应由人事治故天命从也菑翳则因其死毙而拔去)
　(之灌栵则因其丛列而修治之柽椐凡木则芟除之/檿柘美材则攘剔之盖顺理而为之举此开辟林木)
　(一事言之则馀可知矣○庐陵彭氏曰太王之迁从/之者如归市非人之所能为也必有主宰之者故诗)
　(人托辞以为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主/宰乎天者也书言昭受上帝而后言天其申命用休)
　(言帝休而后言天乃/大命文王皆此类也)
○帝省(悉井/反)其山柞棫斯拔(蒲贝/反)松柏斯兑(徒外/反)帝作
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邦作对自大(音/泰)伯王季维此王季因心则友(叶羽/已反)则友
其兄(叶虚/王反)则笃其庆(叶祛/羊反)载锡之光受禄无丧(息丧反/叶平声)
奄有四方
　赋也拔兑见绵篇此亦言其山林之间道路通也对
　犹当也作对言择其可当此国者以君之也大伯大
　王之长子王季太王之少子也因心非勉强也(华谷/严氏)
　(曰李氏云孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳/生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于良知)
　(良能岂非因/心而然哉)善兄弟曰友兄谓太伯也笃厚载则也
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　奄字之义在忽遂之间○言帝省其山而见其木拔
　道通则知民之归之者益众矣于是既作之邦又与
　之贤君以嗣其业盖自其初生太伯王季之时而已
　定矣(庐陵彭氏曰柞棫斯拔松柏斯兑精神气象见/于林木之间有方兴未艾之象夫以周之建国)
　(既得其地而为君者又得其人皆非人力所能为/故诗人又托词以为帝省帝作盖有主宰之者也)于
　是太伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不
　反大王没而国传于王季及文王而周道大兴也(朱/子)
　(曰太王欲传位季历以及昌太伯知之逃之荆蛮于/是太王乃立季历传国至昌是为文王又曰太王欲)
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　(立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之间/利欲之私也是以泰伯去之而不为狷王季受之而)
　(不为贪盖处君臣父子之变而不失乎中庸比所以/为至德也○勉斋黄氏曰泰伯知王季之后又有文)
　(王之圣必能基成王业从而让之亦太王之志也是/泰伯之让上以继太王之志下以成王季之业无非)
　(为天下之公而不/为一身之私也)然以太伯而避王季则王季疑于
　不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自
　然而无待于勉强(西山真氏曰王季之友泰伯盖其/因心之本然非以其逊已而后友)
　(之使泰伯未尝有逊国之事王/季所以友之者亦若是而已)既受太伯之让则益
　修其德以厚周家之庆而与其兄以让德之光犹曰
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　彰其知人之明不为徒让耳(庐陵彭氏曰太伯以天/下让王季乃能修其德)
　(而有以笃其庆使太伯让国之美/赫然光显于后世者王季与之也)其德如是故能受
　天禄而不失至于文武而奄有四方也(丰城朱氏曰/王业之成虽)
　(在于武王得天下之时而天命之定已见于太伯让/王季之日泰伯让焉而无迹王季受之而无愧此王)
　(业之所由基也文王创造于前武王继续于后此王/业之所由成也太伯当立而不立文王可为而不为)
　(故皆谓之至德非王季之友无以成太伯之志非武/王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之)
　(友难知也此因心则友则友其兄则笃其庆/载锡之光诗人所以再三叹咏于王季也)
○维此王季帝度(侍洛/反)其心貊(武伯/反)其德音其德克明
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克明克类克长(丁丈/反)克君王(如字或/于况反)此大邦克顺克比
(必里/反)比(毗至/反)于文王其德靡悔(叶虎/洧反)既受帝祉(音/耻)施(以/跂)
(反/)于孙子(叶奖/里反)
　赋也度能度物制义也貊春秋传乐记皆作莫谓其
　莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克
　长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭故人
　以为庆刑不滥故人以为威也顺慈和遍服也比上
　下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制王季
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　之心使有尺寸能度义(朱子曰犹言天诱其衷能使/制义也○庆源辅氏曰孟子)
　(曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚先/生解以为人心有本然之权度者盖谓是也○丰城)
　(朱氏曰帝度其心使之能权也夫惟能/权故能受太伯之让而笃周家之庆也)又清静其德
　音使无非间之言是以王季之德能此六者(华谷严/氏曰明)
　(类是一意长君是一意顺比是一意类者明之充君/者长之推比者顺之积也○庐陵彭氏曰克长则出)
　(于其类也克君则居人上而为之君也王此大邦则/可以朝诸侯有天下由小至大其序如此○孔氏曰)
　(王季君其国耳以其追号为王故以王言之○莆田/郑氏曰能为人长能为人君故使之王此大邦又能)
　(惠顺亲比/其民人也)至于文王而其德尤无遗恨是以既受上
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　帝之福而延及于子孙也(华谷严氏曰比及文王其/德无有可悔人有过则悔)
　(恨靡悔则无过从容中道无毫发之慊也言王季之/德传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也)
　(○丰城朱氏曰此章专美王季之德故言之特详至/于文王则但言其德之靡悔而已然谓之靡悔则其)
　(德之纯一无间亦可见矣惟其/德之无间是以其福之无穷也)
○帝谓文王无然畔援(于愿/反)无然歆羡(饯面/反)诞先登于
岸(叶鱼/战反)密人不恭敢距大邦(叶下/工反)侵阮(鱼宛/反)徂共(音/恭)王
赫斯怒(叶暖/五反)爰整其旅以按(音/遏)徂旅以笃周祐(候五/反)以
对于天下(叶候/五反)
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　赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也(朱/子)
　(曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁/地便是天命之也○华谷严氏曰天不言以意谓之)
　(也必谓之帝谓者言文/王之心天实知之也)无然犹言不可如此也畔离
　畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱
　慕也言肆情以徇物也岸道之极至处也密密须氏
　也姞(其入/声)姓之国在令宁州阮国名在今泾州徂往
　也共阮国之地名今泾州之共池是也(宁州泾州即/今平凉府静)
　(宁州泾州/并𨽻陜四)其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者
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　也(安成刘氏曰三/旅字所指不同)祐福对答也○人心有所畔援有
　所歆羡则溺于人欲之流而不能以自济文王无是
　二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之
　而非人力之所及也(庐陵彭氏曰无畔援则中正而/不溺于私无歆羡则刚大而不)
　(溺于欲故能造道之极也○长乐王氏曰人心未尝/不正也有所畔援则不得其正有所歆羡则不得其)
　(正无畔援歆羡则使之正其心也○庆源辅氏曰人/心一有畔援歆羡则流于私欲凡所云为必不能先)
　(知先觉又焉能有所济乎况于用兵行师之际情欲/易纵之时而二病不去几何而不流于穷黩也哉故)
　(此章将言文王之征伐而先言文王之/无此病也诞先登于岸以涉水为譬也)是以密人不
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　恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫
　怒整兵而往遏其众以厚周家之福而答天下之心
　盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也(蓝/田)
　(吕氏曰虽赫怒用兵皆出于无心也畔援歆羡皆有/心者也○临川主氏曰有所畔援歆羡不得其欲而)
　(怒则其怒也私而已文王之怒是乃与民同怒而异/乎人之私怒也○朱子曰此诗称文王德处是从无)
　(然畔援歆羡上说起后面却说不识不知顺帝之则/见得文王先有个工夫此心无一毫之私故见于伐)
　(崇伐密皆是道理合著恁地初非圣人之私怒也○/丰城朱氏曰密之敢距大邦不知有事大之礼也侵)
　(阮徂共不知有恤小之义也此天理之所当怒/而王法之所当诛也故赫怒整兵以遏其众)此文
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　王征伐之始也(新安胡氏曰此是文王兴师之始诗/人必原于天之所命以见文王之怒)
　(非出于/己私也)
○依其在京(叶居/良反)侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵
我阿无饮我泉我泉我池(叶徒/何反)度(待洛/反)其鲜(息浅/反)原居
岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
　赋也依安貌京周京也天陈鲜善将侧方乡也(孔氏/曰乡)
　(人向望/之也)○言文王安然在周之京而所整之兵既遏
　密人遂从阮疆而出以侵密(华谷严氏曰侵自阮疆/谓自阮疆而侵密犹春)
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　(秋书公至自晋密阮接境也○安成刘氏曰春秋书/法潜师掠境曰侵声罪致讨曰伐此诗于密言侵于)
　(崇言伐固非如春秋书法例然其师既按徂共之众/则密人退归矣故周师既出阮疆而遂侵之盖亦出)
　(其不意而/谓之侵也)所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵
　饮水于泉以拒我也(华谷严氏曰文王以西伯讨密/之罪岂有一毫畔援之私耶阮)
　(不幸而与密为邻幸而遇文王为伯也伐崇有讯馘/伐肆之事而伐密不言者是师次其境而密人即服)
　(不待/战也)于是相其高原而徙都焉所谓程邑也(庆源辅/氏曰文)
　(王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其/兵饮其水者辞直理正威灵气燄莫有敌者所谓帝)
　(王之道出万全者也程邑在岐山之南渭水之侧为/万邦之所趋向下民之所归往○华谷严氏曰文王)
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　(用心广大威德畅合归者益众非旧邑所能容故也/○新安胡氏曰度其鲜原以下即上章以笃周祐以)
　(对天下之实事也其字指密而言○孔氏曰程邑在/岐山之阳是去旧都不远也○安成刘氏曰文王伐)
　(密之后而作程邑亦犹伐崇之后而作丰邑方其伐/之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之)
　(必谓贪其土地矣诗人知其心之无私/故言伐密伐崇之事皆先以帝命发之)其地于汉为
　扶风安陵今在京兆府咸阳县(即今西安府咸/阳县𨽻陜西)
○帝谓文王予怀明德不大声以色不长(丁丈/反)夏以革
不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以
尔钩援(音/爰)与尔临冲以伐崇墉
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　赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文王之
　明德也以犹与也夏革未详(东莱吕氏曰此句虽难/强通然与不大声以色)
　(立文既同训诂亦当相类声以色谓声/音与笑貌夏以革谓侈大与变革也)则法也仇方
　雠国也(邱氏曰/即崇也)兄弟与国也(庐陵彭氏曰以诸侯之/国为兄弟亦未尝称王)
　(一验/也)钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也临
　临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆
　攻城之具也崇国名在今京兆府鄠县(鄠县即今西/安府鄠县亦)
　(𨽻陜/西)墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于
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　羑里西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善马以献纣
　纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者
　崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上
　帝眷念文王而言其德之深微不暴著其形迹(程子/曰天)
　(谓文王予怀尔之明德不大其声色而人化夫圣人/之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴著其形)
　(迹也哉是不发见大其声色也故曰声色之于以化/民末也○东莱吕氏曰不大声以色则不事外饰不)
　(长夏以革则不纵私意明德之实也○安成刘氏曰/明德者文王之德所得乎天之本体也不大不长者)
　(文王之心不暴/其德之形迹也)又能不作聪明以循天理(华谷严氏/曰不识不)
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　(知不作聪明也天理自然/谓之则谓理之不可踰也)故又命之以伐崇也(朱子/曰诗)
　(人称伐密伐崇事皆以帝谓文/王言之若曰此盖天意云尔)吕氏曰此言文王德
　不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非
　顺帝之则而非我也(庆源辅氏曰文王之明德上则/与天为一下则三分天下有其)
　(二可谓至矣然未尝暴著于声色之间其所云为但/不识不知顺帝之则而已此天所以又命之使伐仇)
　(方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当然也○华/谷严氏曰崇侯谮文王而文王伐之疑于报私怨者)
　(然虎倡纣为不道乃天人之所共怒文王奉天讨罪/何容心哉盖由其心纯乎天理故喜怒皆与天合所)
　(仇者非私怨所/同者非苟合也)
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○临冲闲闲(叶胡/员反)崇墉言言执讯(音/信)连连攸馘(古获/反)安
安(叶于/肩反)是类是祃(马嫁反叶/蒲补反)是致是附(叶上/声)四方以无
侮临冲茀茀(音弗叶/分聿反)崇墉仡仡(鱼乞/反)是伐是肆是绝是
忽(叶虚/屈反)四方以无拂(叶分/聿反)
　赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳
　也军法获者不服则杀而献其左耳(孔氏曰玉藻云/听向任左故不)
　(服者杀而献其左耳曰馘罪其不/听命服罪故取其耳以计功也)安安不轻暴也类
　将出师祭上帝也祃至所征之地而祭始造军法者
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　谓黄帝及蚩尤也(考索曰汉书称高祖祠黄帝蚩尤/于沛庭管仲称蚩尤作剑戟史记)
　(称黄帝与蚩尤战于阪泉岂军/法之兴始于此故后世祭之与)致致其至也附使之
　来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂
　戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退脩教而复伐
　之因垒而降(孔氏曰僖十九年左传云因垒而降则/似兵合不战此言执馘必尝战矣盖知)
　(战不敌然/后乃降)○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀群神
　(程子曰暴明其罪告之神明伐/而告神明其伐合神明之道也)以致附来者而四方
　无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺
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　从也(庆源辅氏曰是致是附仁也是绝是忽义也仁/以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以绝)
　(之天下从之而不敢拂义之至也非文王与天同德/者其孰能之○三山李氏曰文王所伐者崇耳而四)
　(方之国无不服从以文/王之伐当其罪故也)夫始攻之缓战之徐也非力
　不足也非示之弱也将以致附而全之也(安成刘氏/曰此其三)
　(旬不降/之时乎)及其终不下而肆之也则天诛不可以留而
　罪人不可以不得故也(安成刘氏曰此/其复伐之日乎)此所谓文王
　之师也(程子曰圣人之伐未有不俟其革/心顺服者既不服然后攻之也)
　　皇矣八章章十二句
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　　　一章二章言天命大王(华谷严氏曰首章言天/初眷太王之意次章述)
　　　(太王迁岐也○安成刘氏曰两章称帝者三称/天者一可见天之所以命太王者矣盖其始去)
　　　(邠则邠人从之其居于岐则四方归之民之归/往如此即太王已受天命矣然而求太王之所)
　　　(以得乎天者则以/帝迁明德而然也)三章四章言天命王季(华谷/严氏)
　　　(曰三章述太伯王季相逊之事为文王张本四/章则述王季之德以及文王也○安成刘氏曰)
　　　(三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而/王季之所以得乎天者则以其德克明而然也)
　　　五章六章言天命文王伐密七章八章言天命
　　　文王伐崇(程子曰文王之伐始于密王功之始/也终于崇天下遂无不服王功之成)
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　　　(也○朱子曰诗自从太王说来如云至于太王/实始剪商如文王伐崇一节不是小小侵掠询)
　　　(尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇/墉此见大段动众岐山之下与崇相去自是多)
　　　(少里因甚如此这般处要做文王无意出做事/都不得又如说侵自阮疆陟我高冈我陵我阿)
　　　(我泉我池这看见都自据有其土地这自大段/施张了或云纣命文王得专征伐纣不得已授)
　　　(之文王不得已受之横渠云不以声色为政不/以革命有中国默顺帝则而天下归焉其惟文)
　　　(王乎若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属/于商这也未必如此只是事势自是不可已当)
　　　(商之季上下崩颓忽于岐山下突出许多人也/是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中)
　　　(所以告列国之君莫非勉之以王道○安成刘/氏曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文)
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　　　(王者唯拳拳于武功求其所以然者则又以帝/之怀其明德也唯其祖父子孙相传一德是以)
　　　(天之眷命有加而无替及至商罪贯盈而/天又命武王诛之天岂私于有周也哉)
经始灵台(叶田/饴反)经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟(居力/反)庶民子来(叶六/直反)
　赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倏然而
　成如神灵之所为也(毛氏曰神之精明者称灵四方/而高曰台○安成刘氏曰文王)
　(之台其名如此岂至周有天下遂以/为天子之台而诸侯别名观台也欤)营表攻作也不
　日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲(音/侵)察
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　灾祥时观游节劳佚也(东莱吕氏曰作台主于望氛/祲观民俗以察天人之意因)
　(以疏瀹精神宣节劳佚盖一弛一张无非事也○安/成刘氏曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则于此望)
　(气节劳佚则于此游/观皆取其高明也)文王之台方其经度营表之际
　而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐
　烦民戒令勿亟而民心乐之如子趣父事不召自来
　也(庆源辅氏曰经始勿亟庶民子来两句乃申说上/四句意○定宇陈氏曰不欲其急而过于劳者爱)
　(民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而/下不好义也○南轩张氏曰文王则勿亟庶民则子)
　(来君民之相与如此○三山李氏曰速成出于民之/意则可出于君之意则不可出于君之意则为剿民)
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　(出于民之意则见其得民心也剿焦上/声○华谷严氏曰首章述作台之功)孟子曰文王
　以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其
　沼曰灵沼此之谓也(朱子曰言文王虽用民力而/民反欢乐之加以美名也)
○王在灵囿(叶音/郁)麀(音/忧)鹿攸伏麀鹿濯濯(直角/反)白鸟翯
翯(户角/反)王在灵沼(叶音/灼)于(音/乌)牣(音/刅)鱼跃
　赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也(孔氏曰筑/墙为界域)
　(禽兽在/其中)麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也(长乐刘/氏曰鹿)
　(易逸王在灵囿徒御非少/乃不惊不逸而攸伏也)濯濯肥泽貌翯翯洁白貌
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　灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其
　所也(曾氏曰鹿自如而不惊鸟翔集而不去鱼亦跳/跃而自适则文王之时飞潜走伏皆遂其性也)
　(○华谷严氏曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄/一也有见之而欣欣喜色者有见之而疾首蹙頞者)
　(由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼鳖何以异于人哉/特民心乐之耳孟子最善说诗只民乐其有麋鹿鱼)
　(鳖一语道尽一诗意○丰城朱氏曰台下有囿则从/而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵沼王而时在)
　(灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之/濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也)
　(此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见/其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可)
　(知也此鳞介者乐/其为鳞介也已)
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○虡(音/巨)业维枞(七凶/反)贲(扶云/反)鼓维镛(音/庸)于论(庐门/反)鼓钟
于乐(音/洛)辟(音/璧)廱
　赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒(音/笋)业栒上大版
　刻之捷业如锯齿者也(孔氏曰两端有植木其上有/横木谓直立者为虡谓横牵)
　(者为栒栒上加大版剡版如锯齿为饰/○郑氏曰虡也栒也所以悬钟鼓也)枞业上悬钟
　磬处以䌽色为崇牙其状枞枞然者也(孔氏曰以䌽/色为之其状)
　(隆然谓之崇牙○段氏曰钟虡饰以裸属磬虡饰以/羽属器异异虡故也钟磬之笋皆饰以鳞属其文若)
　(竹之有笋然笋两端又有璧翣郑氏谓载璧垂羽是/也盖簨虡所以架钟磬崇牙璧翣所以饰笋虡夏后)
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　(氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则/极文而二者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树)
　(羽/也)贲大鼓也(释文曰贲/亦作鼖)长八尺鼓四尺(安成刘氏曰/贲鼓身高八)
　(尺而其鼓之面皮/所冒者径四尺也)中围加三之一(安成刘氏曰中围/者谓鼓腹也鼓面)
　(径四尺则其围子二尺鼓腹之围加以三之一/则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也)镛大
　钟也论伦也言得其伦理也(黄氏曰乐之不能已而/言之不能尽故曰于论)
　(于乐于/叹辞也)辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之
　处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱(孔氏曰璧体/圆而内有孔)
　(此水亦圆而内有池犹璧然以水绕丘所以节约观/者令在外观也○朱子曰振鹭之诗曰于彼西雍说)
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　(者以廱为泽盖即旋丘之水而其学即所谓泽宫也/孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣苏氏)
　(引庄周言文王有辟雍之乐则是又以为习乐之所/也张子亦曰辟雍古无此名其制盖始于此及周有)
　(天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉○华谷严/氏曰三章四章皆述辟雍作乐之事文王既游囿沼)
　(遂于辟雍作乐也○安成刘氏曰古之教者固不废/乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟雍无可疑者此)
　(后两章自说辟雍作乐之事前/两章自说游观灵台之事也)
○于论鼓钟于乐辟廱鼍(徒河/反)鼓逢逢(薄红/反)矇(音/蒙)瞍(音/叟)
奏公
　赋也鼍似蜥蜴长丈馀皮可冒鼓逢逢和也(埤雅曰/夏小正)
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　(云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼓/非特有取于皮亦其鼓声逢逢然象鼍之呜续博物)
　(志曰鼍长一/文其声如鼓)有眸子而无见曰矇无眸子曰瞍古者
　乐师皆以瞽者为之以其善听而审于音也公事也
　闻鼍鼓之声而知矇瞍方奏其事也(华谷严氏曰申/言钟鼓辟雍之)
　(乐咏歏不能已乐之更端曰奏故九成谓/之九奏方言奏其事乐之不厌之词也)
　　灵台四章二章章六句二章章四句
　　　东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐
　　　也后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民乐之
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　　　词也(孔氏曰郑氏云韩诗说辟雍者天子之乐/所以教天下春射秋飨尊事三老五更在)
　　　(南方七里之内左氏说天子灵台在太庙之中/壅之以灵沼谓之辟雍皆无明文玄按灵台一)
　　　(篇有灵台有灵囿有灵沼有辟雍则辟雍及三/灵或同处矣○黄氏曰民乐其有灵台沼囿而)
　　　(亦乐其有麀鹿鱼鳖所谓爱人而及其物也○/双峰饶氏曰文王未尝无灵台灵沼然与民同)
　　　(乐便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑/暇食用咸和万民人必得所然后有此乐○华)
　　　(谷严氏曰文王始作灵台民乐成之其游于囿/沼也又乐其有鸟兽鱼鳖其作乐于辟雍也又)
　　　(乐其有钟鼓之音所谓文王鼓乐于此欣欣然/有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民)
　　　(之爱戴者深矣○定宇陈氏曰灵台一诗辟雍/之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐)
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　　　(也外辟雍教化道义之乐乐之本也其乐也内/民乐其乐盖至此矣○丰城朱氏曰前二章言)
　　　(灵台之游观后二章言辟雍之教育游观而必/言其物之盛者以见蕃育长养之有其素也教)
　　　(育而必言其乐之和者以见鼓舞作兴之有其/术也然则台池乌兽之乐故与百姓共之而钟)
　　　(鼓之乐殆将与/贤者共之也)
下武维周世有哲王三后在天王配于京(叶居/良反)
　赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周
　也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在
　天既没而其精神上与天合也(庆源辅氏曰下个精/神字甚有意须深思)
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　　(之/)王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京
　也(北溪陈氏曰哲王之在天则大王王季文王也其/在镐京者则武王也在镐京者足以配彼在天者)
　○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下
　也(丰城朱氏曰圣人兴王之业非先后固无以基之/于前而先后在天之神非圣人无以配之于下盖)
　(一代兴王之业必世德之相承有以基之于其始而/后圣德之受命有以成之于其终也周之王业自文)
　(王而始著自武王而始成是文王武王实造周矣然/推原其始则文王之前固有王季也王季之前又冇)
　(太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太王/王季文王既没而其精神上与天合也是以武王继)
　(之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后/谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归美)
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　(于三后要其终而归功于武王则/夫任继述之责者其必知所法矣)
○王配于京世德作求永言配命成王之孚(叶孚/尤反)
　赋也言武王能继先王之德(三山李氏曰武王所以/配三后者以其继世德)
　(之求故也起而求以继之也○三山林氏曰作起而/求之如敏以求之之求○华谷严氏曰康诰曰我时)
　(其惟殷先哲王德/用康乂民作求)而长言合于天理故能成王者之
　信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以
　成其信矣(庆源辅氏曰永言配命已解于文王诗此/章言武王得以对彼在天三王于镐京者)
　(以其能起求先世之德而继之此孚字与书所谓作/周孚先之孚同夫王者之信岂一朝一夕之所能成)
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　(哉○华谷严氏曰武王所求者先世之德故能长配/天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事)
　(业莫大于信信则天下心服而王也○定宇陈氏曰/配祖宗而与世德一即配天而与天理一者命原于)
　(天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配/三后矣○丰城朱氏曰此章二配字不同王配于京)
　(是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天/之辞有以配对于下而已之德既与先王而为一有)
　(以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能/成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可)
　(以他求哉亦在乎求世德配天命而已盖世德皆实/心之形著而天命即实理之流行既有以配对于先)
　(王复有以配合乎天命则王者之德著于下而/天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣)
○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
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　赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而
　为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可
　为法耳(朱子曰求其世德而成王之孚孝思之至孰/大于是○长乐王氏曰武王作求至于成王)
　(之孚下土之式则亦维先人之故继其志述其事也/○永嘉陈氏曰王者之德著于人而可信者谓之孚)
　(存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之德而/不知德之可法者本于圣人之孝○安成刘氏曰武)
　(王之孝可为天下之法此所以为达孝所谓/德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也)若有时
　而忘之则其孝者伪耳何足法哉
○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服(叶蒲/北反)
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　赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应侯维
　服事也○言天下之人皆爱戴武王以为天子而所
　以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣
　先王之事也(华谷严氏曰天下媚爱武王而应之以/顺德谓天下化之也孝者德之顺故又)
　(言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也序所/谓能昭先人之功也○庆源辅氏曰下武六章下章)
　(都叠上章一句说独四章不然者盖承上二章三章/两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其)
　(孝思为法使天下之人皆戴武王而所以应之维是/顺德焉顺德即孝之所感也上以孝感故下以顺德)
　(焉至此然后再叠上章一句永言孝思说起而又言/明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作)
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　(求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以/孝感下以顺德尤非一朝一夕暂行复辍者之所能)
　(致也○新安王氏曰武王之顺德在于继志而/天下应之则其孝能嗣先王之事者不可掩矣)
○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祐(侯古/反)
　赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也(朱/子)
　(曰昭兹汉碑作昭哉/洪氏𨽻释兹哉叶韵)来后世也许犹所也绳继武迹
　也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷
　天禄而不替矣(庆源辅氏曰此章又言武王既明乎/其继先王之事来世能继武王之迹)
　(则于万斯年永受天禄而不替又不止此四王太王/王季文王武王而已也○丰城朱氏曰绳祖武者欲)
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　(后人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武/王之信乃王者之大信固非暂焉作辍之所能武王)
　(之孝乃天下之达孝尤非暂焉勉强之所能也然则/如之何曰法武王之信在乎天命之永配法武王之)
　(孝在乎世德之是求如是而/不受上天之祐者未之有也)
○受天之祐四方来贺于万斯年不遐有佐
　赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺(黄氏/曰孝)
　(弟之至则通于神明光于四海而得万国之欢心此/所以受天之祐四方来贺也○安成刘氏曰事见周)
　(显王二十六年此借引之故朱子初解此下/有曰其事则犹此也但秦以力周以德耳)遐何通
　佐助也盖曰岂不有助乎云尔(新安王氏曰受天之/福则四方诸侯皆来)
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　(朝贺虽千万年相与佐助也○庆源辅民曰岂不有/助乎者言天下皆来朝贺于周则岂不有助乎周家)
　(也哉○定宇陈氏曰天且福之人将焉往宜来世之/得人与得天相为长久也不徒贺之而尤佐之见人)
　(心蕃屏王/室之至也)
　　下武六章章四句(庆源辅氏曰首章言武王能缵/大王王季文王之绪而有天下)
　　　(中三章言武王善继善述之孝又有常永不已/之诚故能成王者之信为天下之法以致天下)
　　　(之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如/此则其后世子孙亦将善继其先人之绪而久)
　　　(受上天之福多得天下之助也○定宇陈氏曰/此诗美武王继三后于已往开后嗣于方来惟)
　　　(以求世德永孝思而上合天/理下孚人心者为之本耳)或疑此诗有成王
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　　　字当为康王以后之诗然考寻文意恐当只如
　　　旧说且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误
　　　也(黄氏曰中庸言武王缵太王王季文王之绪/身不失天下之显名而此诗言武王得天下)
　　　(亦言其配三后之德故中庸言达孝而此诗言/其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝)
　　　(亦曰成王/之孚也)
文王有声遹(尹橘/反)骏(音/峻)有声遹求厥宁遹观厥成文王
烝哉
　赋也遹义未详疑与聿同发语词骏大烝君也○此
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　诗言文王迁丰武王迁镐之事(安成刘氏曰四章以/上言文王迁丰六章)
　(以下言武/王迁镐)而首章推本之曰文王之有声也(郑氏曰/声令闻)
　(也/)甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成
　功耳(丰氏曰文王之道务在安民而已是以视民如/伤○蓝田吕氏曰文王征伐皆求所以安民皆)
　(观所以成/业之效)文王之德如是信乎其克君也哉(庆源辅/氏曰文)
　(王之所以大有声者本由于征伐而其所以征伐者/不过是求天下安宁而观其功底于成耳此其所以)
　(克君/也哉)
○文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
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　赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也丰即崇国之地
　在今鄠县杜陵西南(孔氏曰武功非独伐崇而已所/伐邗耆密须昆夷之属皆是也)
　(别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作/邑张本言功成乃作邑也○华谷严氏曰文王受天)
　(命以讨罪不容自已故有此征伐之功最后伐崇威/德益著国势寖盛程邑又不足容乃作丰邑居之诚)
　(得人君之道也○丰城朱氏曰大命自文王而始集/故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰)
　(所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有/以立天下之本则人心归此文王之所以克君也)
○筑城伊淢(况域/反)作丰伊匹匪棘(居力/反)其欲(礼记/作犹)遹追
来孝(叶许六反/或呼侯反)王后烝哉
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　赋也淢城沟也方十里为成成间有沟深广(并去/声)各
　八尺匹称棘急也王后亦指文王也(庆源辅氏曰王/王也追称也后)
　(君也本称也○眉山苏氏曰克崇/作丰而王业成故以王后称之)○言文王营丰邑
　之城因旧沟为限而筑之其作邑居亦称其城而不
　侈大(孔氏曰此述/作丰之制)皆非急成已之所欲也特追先人
　之志而来致其孝耳(庆源辅氏曰作城而限于域作/丰而称其城则其规模本不大)
　(也然亦非是文王急于成己之欲而苟作之也特以/追先王之志而来致其孝耳○定宇陈氏曰上章言)
　(作丰受命于天此章言作丰追孝于前以见作丰乃/天与前人之心也○华谷严氏曰此明作丰之心也)
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　(○安成刘氏曰孝者善继志善述事者也故文王之/孝在于伐崇作丰武王之孝在于成王之孚文王所)
　(求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之/○丰城朱氏曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武)
　(王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之/孝有以成文王之功此周之王业所以盛也)
○王公伊濯(直角/反)维丰之垣(音/袁)四方攸同王后维翰(叶/胡)
(田/反)王后烝哉
　赋也公功也濯著明也(篮田吕氏曰濯如/涤言明白而不昧)○王之功
　所以著明者以其能筑此丰之垣故尔四方于是来
　归而以文王为桢干也(蓝田吕氏曰文王建都邑而/天下知所归往皆倚以为干)
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　(○龙舒王氏曰维丰之垣有形/之势王后维翰无形之势也)
○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
　赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河绩功
　也皇王有天下之号指武王也(华谷严氏曰皇大也/一统天下其事又大)
　辟君也○言丰水东注由禹之功(董氏曰周之建都/丰水正在其傍于)
　(是思禹之故绩而见周之成功也○孔氏曰左传刘/定公见雒水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹)
　故四方得以来同于此而以武王为君(华谷严氏曰/丰水所以东)
　(注于河者是禹之功也四方之所以同归周者以武/王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民)
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　(也/)此武王未作镐京时也(丰城朱氏曰丰水东注言/其水势之顺也四方攸同)
　(言其人心之合也即水势之顺而有以见神禹之㘦/即人心之合而有以见武王之德则武王不惟近无)
　(愧于文王而且远/无愧于神禹也)
○镐京辟廱自西自东自南自北无思不服(叶蒲/北反)皇王
烝哉
　赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里
　张子曰周家自后稷居邰公刘居豳太王居岐而文
　王则迁于丰至武王又居于镐(安成刘氏曰先儒谓/岐在邰西北四百馀)
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　(里丰在岐山东/南二百馀里)当是时民之归者日众其地有不能
　容不得不迁也(朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以为/咸阳人多先王之宫庭小故作之想)
　(迁镐之意亦是如此○长乐刘氏曰武王以诸侯/之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故作镐京焉)辟
　廱说见前篇张子曰灵台辟廱文王之学也镐京辟
　廱武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心
　服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言
　武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也(庐陵彭氏/曰建国君)
　(民教学为先故迁镐而成辟廱○刘氏曰都镐而先/建学首善之地教化之源也○华谷严氏曰四方之)
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　(服也久矣此言辟廱之化深入其心也四方先言西/镐京在西近者先被其化也继伐之诗而言教化者)
　(见武王德化流行而人心服也○庆源辅氏曰见武/王得天下以教化为先务也先儒谓以见武王之得)
　(天下非以力取之者是也○丰城朱氏曰四方攸同/皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟廱无思不服)
　(见武王之尽师道也君以治之而四方无不于此乎/攸同师以教之而四方无不于此乎心服则其尚德)
　(而不尚力于/此亦可见矣)
○考卜维王宅是镐京(叶居/良反)维龟正(叶诸/盈反)之武王成之
武王烝哉
　赋也考稽(董氏曰卜筮之道必先断于心故曰考卜/维王则王志先定矣其考卜者所以齐众)
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　(志也洪范稽疑/以汝则从为主)宅居正决也成之作邑居也(庆源辅/氏曰言)
　(武王居镐稽决于龟而成其居邑亦非私意/之所为与三章言文王匪棘其欲之意同)张子曰
　此举谥者追述其事之言也(安成刘氏曰此诗五章/六章先称武王为皇王)
　(至此章以后乃举武王之谥故朱子引横渠说明此/诗为追述武王之事以證其后所论郑谱之误尔○)
　(丰城朱氏曰武王之迁镐非以徇一已之私也必考/之于卜以定其宅焉惟龟为能致其决惟武王为能)
　(成其事则武王之迁固将上以承天意下以顺民心/前以承先王之志后以开无穷之基信乎其克君也)
　(哉/)
○丰水有芑武王岂不仕(锄里/反)诒厥孙谋以燕翼子(叶/奖)
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(里/反)武王烝哉
　兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也○镐
　京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑武王
　岂无所事乎(孔氏曰丰水犹以润泽生芑菜况/武王岂不以泽及后人为事乎)诒厥
　孙谋以燕翼子则武王之事也谋及其孙则子可以
　无事矣(临川王氏曰虽诒之以谋/非翼子亦不能以燕也)或曰赋也言丰水
　之傍生物繁茂武王岂不欲有事于此哉但以欲遗
　孙谋以安翼子故不得而不迁耳(庆源辅氏曰此章/两说虽不同然以)
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　(遗孙谋安翼子为武王之事则同也第二说虽觉/轻快然首句著个丰水有芑一句毕竟似兴体)
　　文王有声八章章五句
　　　此诗以武功称文王至于武王则言皇王维辟
　　　无思不服而已盖文王既造其始则武王续而
　　　终之无难也又以见文王之文非不足于武而
　　　武王之有天下非以力取之也(庆源辅氏曰每/章皆咏烝哉以)
　　　(结之者不独以见其叹美无己之意亦以示后/世子孙使之知其必如文王武王之为然后于)
　　　(君天下为宜也故其丁宁不一而足耳○孔氏/曰上四章言文王之事下四章言武王君天下)
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　　　(服四方定镐京安后世之事○问使文王更在/十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎)
　　　(朱子曰诗中言武功都是文王做来诗载武王/武功却少但卒其伐功耳观文王气势如此度)
　　　(必不终竟休了一似果实文王待他黄熟自落/下来○东莱吕氏曰此诗未尝一言及武王伐)
　　　(功何耶盖创业而诒厥孙谋固非大告武功之/前所能致也诗人亦有言其意而略其事者矣)
　　　(不可一体求也○安成刘氏曰允文文王而有/此武功则非不足于武也桓桓武王而镐京辟)
　　　(廱则非不足于文也所谓/一张一弛文武之道也)
　　　文王之什十篇六十六章四百一十四句
　　　　郑谱此以上为文武时诗以下为成王周公
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　　　　时诗今按文王首句即云文王在上则非文
　　　　王之诗矣又曰无念尔祖则非武王之诗矣
　　　　大明有声并言文武者非一安得为文武之
　　　　时所作乎盖正雅皆成王周公以后之诗但
　　　　此什皆为追述文武之德故谱因此而误耳
　
　
　诗传大全卷十六