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诗传大全-明-胡广卷一

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钦定四库全书
　诗传大全卷一　　　　　明　胡广等　撰
　国风一(安成刘氏曰集传于国风之下系以一者以/国风居四诗之首也下文周南一之一者周)
　　　(南又居国风中十五/国之首也后仿此)
　　国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓
　　之风者以其被上之化以有言而其言又足以感
　　人如物因风之动以有声而其声又足以动物也
　　是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐
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　　官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉
　　(朱子曰男女相与咏歌以言其情行人振木铎徇/路采之何休云男年六十女年五十无子者官衣)
　　(食之使采诗邑移于/国国以开于天子)旧说二南为正风所以用之
　　闺门乡党邦国而化天下也(程子口二南之诗为/教于衽席之上闺门)
　　(之内上下贵贱之所同也故/用之乡人邦国而谓之正风)十三国为变风则亦
　　领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳(朱子曰/变风多)
　　(是淫乱之诗故班固言男女相与歌咏以言其情/者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其)
　　(弊至此故曰诗可以观也○安成刘氏曰男女乱/伦而邶鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变)
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　　(畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风/变以至曹风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而)
　　(淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风/之大槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有)
　　(音节如季札所观是已故乐官兼掌其诗使夫学/者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以为教)
　　(也/)
　　合之凡十五国云
　　周南一之一(召南/说附)
　　　周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡雍
　　　(去/声)州境内岐山之阳(格庵赵氏曰岐山盖今箭/栝岭山南有周原周旧国)
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　　　(也/)后稷十三世孙古公亶(多旱/反)父始居其地(安/成)
　　　(刘氏曰弃为后稷封于邰其后公/刘迁豳至古公又迁于岐山之下)传子王季历
　　　至孙文王昌辟(音/辟)国寖广于是徙都于丰而分
　　　岐周故地以为周公旦召(实照/反)公奭(音/适)之采(音/菜)
　　　(○颜氏曰采官也因/官食地故曰采地)邑且使周公为政于国中
　　　而召公宣布于诸侯(史记索隐曰周地本大王/所居以为公旦采邑故曰)
　　　(周公奭食邑于召故曰召公盖文王取岐周故/墟分爵二公也○孔氏曰文王若未居丰则岐)
　　　(邦自为都邑明知分赐二公在作丰之后且二/南文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不)
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　　　(使行化安得以诗系/之故知此时赐之也)于是德化大成于内而南
　　　方诸侯之国江沱(徒河/反)汝汉之间莫不从化盖
　　　三分天下而有其二焉(郑氏曰雍梁荆豫徐扬/之人咸被其德而从之)
　　　(○孔氏曰其馀冀青兖属/纣是为三分有其二也)至于武王发又迁于
　　　镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周公
　　　相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民俗
　　　之诗被之筦(管/同)弦(弦/同)以为房中之乐而又推之
　　　以及于乡党邦国所以著明先王风俗之盛而
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　　　使天下后世之脩身齐家治(平/声)国平天下者皆
　　　得以取法焉盖其得之国中者杂以南国之诗
　　　而谓之周南言自天子之国而被于诸侯不但
　　　国中而已也其得之南国者则直谓之召南言
　　　自方伯之国被于南方而不敢以系于天子也
　　　(考索曰周南召南乐章之名也文王之化自北/而南及于江汉故作乐者采自北以南土风而)
　　　(名之曰南用为燕乐乡乐射乐房中乐所以彰/文王之化也○安成刘氏曰其诗得于国中者)
　　　(多为文王后妃而作故杂以南国汉广汝坟二/诗而谓之周南所谓自天子之国被于诸侯者)
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　　　(不敢使周公食邑之号专主其风也然周公之/事固统于其所尊矣观下文复取小序系之周)
　　　(公之说可互见也若召公则宣化于诸侯故以/侯国之诗系之而谓之召南正以其食邑之号)
　　　(专主之也谓召公为方伯之国谓丰邑为天子/之国者皆通乎追王之后制作之时而言也)
　　　岐周在今凤翔府岐山县(即今陜西凤/翔府岐山县)丰在今
　　　京兆府鄠(音/户)县终南山北(即今陜西西/安府鄠县)南方之
　　　国即今兴元府京西湖北等路诸州(宋兴元府/诸州即今)
　　　(陜西四川所𨽻保宁府蓬金等州广元巴及大/安县之地也京西路诸州即今湖广襄阳府安)
　　　(陆随均等州之地也湖北等路诸州即今湖广/武昌德安汉阳常德岳州辰州等府澧沅清荆)
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　　　(门夷陵沔阳/等州之地也)镐在丰东二十五里(安成刘氏曰/镐亦在今鄠)
　　　(县先儒以为/即镐池之地)小序曰关雎麟趾之化王者之风
　　　故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之
　　　德诸侯之风也先王之所以教故系之召公斯
　　　言得之矣(朱子曰诗言文王之德者系之周公/以周公主内治故也言诸侯之国被)
　　　(文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯/故也文王治岐其东有纣其西昆夷其北猃狁)
　　　(故其化自北而南先被于江汉之域也○三山/李氏曰二南皆文王之风化周南之诗多为又)
　　　(王而作故言王者之风召南之诗多为诸侯而/作故言诸侯之风虽曰诸侯之风其实文王教)
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　　　(化之所及故言先王之/所以教先生即文王也)
关关雎(七余/反)鸠在河之洲窈(乌了/反)窕(徒了/仄)淑女君子好
逑(音/求)
　兴也关关雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎
　状类凫鹥(音/医)今江淮间有之生有定偶而不相乱偶
　常并游而不相狎故毛传以为挚而有别列女传以
　为人未尝见其乘(去/声)居而匹处(上/声)者盖其性然也(朱/子)
　(曰尝见淮人说淮上有之状如鸠差小而长常是雌/雄两两相随不相失然亦不曾相近立处须隔大来)
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　(地所谓挚而有别是也此说却与列女传合乘居是/四个同居○列女传曲沃负曰妾闻男女之别国之)
　(大节故以雎鸠起兴夫雎鸠之鸟人犹未尝见乘居/而匹处也○华谷严氏曰左传郯子五鸠备见诗经)
　(雎鸠氏司马此雎鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠也四牡/嘉鱼之鵻是也鸤鸠氏司空布榖也曹风之鸤鸠是)
　(也爽鸠氏司寇大明之鹰是也鹘鸠氏司事鸴鸠也/即小斑鸠小宛之鸣鸠与氓食桑葚之鸠是也左传)
　(雎作鴡杜预云挚而有别故为/司马主法则鹘音骨鸴音学)河北方流水之通名
　洲水中可居之地也窈窕幽闲之意(幽湥而/闲静也)淑善也
　女者未嫁之称盖指文王之妃大姒(庐陵罗氏曰有/莘国之女地理)
　(考异故莘城在汴州陈/留县东北三十五里)为处子时而言也君子则指
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　文王也好亦善也逑匹也毛传之挚字与至通言其
　情意湥至也(朱子曰情虽相与湥至而未尝狎便见/乐而不淫之意○安成刘氏曰挚至字)
　(古通用如商书大命不挚曲礼庶人之挚亦训为至/故郑氏云挚之言至也谓鸟雌雄情意至然而有别)
　(也/)○兴者先言他物以引起所咏之词也周之文王
　生有圣德又得圣女姒氏以为之配宫中之人于其
　始至见其有幽闲贞静之德故作是诗言彼关关然
　之雎鸠则相与和鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女
　则岂非君子之善匹乎言其相与和乐而恭敬亦若
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　雎鸠之情挚而有别也后凡言兴者其文意皆放(音/仿)
　此云(朱子曰兴起也引物以起吾意如雎鸠是挚而/有别之物引此起兴犹不甚远其他亦有全不)
　(相类只借物而起吾意者虽皆是兴与此又略不同/也○问诗中说兴处多近比体者曰然如关雎麟趾)
　(相似皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如/关关雎鸠本是兴起到得下面说窈窕淑女此方是)
　(入题说那实事盖兴是以一个物事贴一个物事说/上文兴起下文便接说实事及比则不然便入题了)
　(○东莱吕氏曰首章以雎鸠发兴后章以荇菜发兴/至于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也兴)
　(与比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其/意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣)汉
　匡衡(字稚圭汉宣帝朝射策甲科元帝/朝迁博士给事中建初三年拜相)曰窈窕淑女
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　君子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介
　乎容仪宴私之意不形乎动静夫然后可以配至尊
　而为宗庙主此纲纪之首(白虎通曰三纲君臣父子/夫妇也六纪诸父兄弟族)
　(人诸舅师长朋友也纲张也纪理也大/纲小纪所以张理上下整齐人道也)王教之端也
　可谓善说诗矣(毛氏曰君子后妃之德无不和谐慎/固幽湥若雎鸠之有别焉然后可以)
　(风化天下夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君/臣敬则朝廷正朝廷正则王化成○丰城朱氏曰淑)
　(者善也是女德之至者也凡温恭慈惠端庄静一皆/在其中矣文王圣人也而咏其德者一言以蔽之不)
　(过曰敬而已大姒圣女也而咏其德者一言以蔽之/不过曰淑而已盖能敬则能自强不息纯亦不已所)
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　(以为乾之健也能淑则足以配至尊奉宗庙所以为/坤之顺也故曰窈窕淑女君子好逑言能体坤道之)
　(顺以承/乾也)
○参(初金/反)差(初宜/反)荇(行猛/反)菜左右流之窈窕淑女寤寐
求之求之不得寤寐思服(叶蒲/北反)悠哉悠哉辗(哲善/仄)转仄
侧
　兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水厎茎如
　钗股上青下白叶紫赤圆径寸馀浮在水面(陆氏曰/鬻其白)
　(茎以苦酒浸之脆美可按酒鬻即煮○三小李氏曰/荇菜是水冇之黄花叶似莼可为菹○南轩张氏曰)
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　(荇菜取其柔顺/芳洁可荐之意)或左或右言无方也(双峰饶氏曰言/或左或右无一)
　(定之/方也)流顺水之流而取之也或寤或寐言无时也服
　犹怀也悠长也辗者转之半转者辗之周反者辗之
　过侧者转之留皆卧不安席之意(庆源辅氏曰四字/之训极为精切亦)
　(可见古人下/字之不苟也)○此章本其未得而言彼参差之荇菜
　则当左右无方以流之矣此窈窕之淑女则当寤寐
　不忘以求之矣盖此人此德世不常有求之不得则
　无以配君子而成其内治之美故其忧思之湥不能
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　自已至于如此也(朱子曰此诗看来是妾媵做所以/形容得寤寐反侧之事外人做不)
　(到/此)
○参差荇菜左右采(叶此/礼反)之窈窕淑女琴瑟友(叶羽/已反)之
参差荇菜左右芼(莫报反/叶音邈)之窈窕淑女钟鼓乐(音/洛)之
　兴也采取而择之也芼熟而荐之也(眉山苏氏曰求/得而采采得而)
　(芼先后之叙也凡/诗之叙类如此)琴五弦或七弦瑟二十五弦皆丝
　属乐之小者也(尔雅释乐曰琴长三尺六寸六分五/弦后加文武二弦雅瑟长八尺一寸)
　(广一尺八寸二十五弦其常用者十九弦颂/瑟长七尺一寸广一尺八寸二十五弦尽用)友者亲
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　爱之意也(庆源辅氏曰盖以兄/友友弟之友言也)钟金属鼓革属乐之
　大者也乐则和平之极也○此章据今始得而言彼
　参差之荇菜既得之则当采择而亨芼之矣此窈窕
　之淑女既得之则当亲爱而娱乐之矣盖此人此德
　世不常有幸而得之则有以配君子而成内治故其
　喜乐尊奉之意不能自已又如此云(东莱吕氏曰后/妃之德坤德也)
　(唯天下之至静为能配天下之至健也万化之原一/本诸此未得之也如之何其勿忧既得之也如之何)
　(其勿乐○庆源辅氏曰此诗皆兴而比首章以关雎/起兴因以关雎挚而有别为此二章三章以荇菜起)
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　(兴亦以为比但先儒皆取于荇菜之洁净柔顺而集/传不言只言其不可不求之意者岂非所谓不可不)
　(求者正以其洁净/与柔顺之故乎)
　　关雎三章一章四句二章章八句(朱子曰只取篇/首二字以名篇)
　　　(后皆放此○孔氏曰关雎者诗篇之名金縢云/公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮然则篇名皆作)
　　　(者所自名名篇之例多不过五少才取一或偏/举两字或全取一句亦冇舍其篇文假外理以)
　　　(定/称)
　　　孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言为
　　　此诗者得其性情之正声气之和也(问关雎乐/而不淫哀)
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　　　(而不伤是诗人性情如此抑诗之词意如此朱/子曰是有那情性方有那词气声音又曰乐止)
　　　(于琴瑟钟鼓是不淫也若沈湎淫泆则淫矣忧/止于辗转反侧是不伤也若忧愁哭泣则伤矣)
　　　(此是得性情之正○庆源辅氏曰哀乐情之发/也心不宰焉则流于伤与淫而不自知矣关雎)
　　　(之诗感于性发于情而宰于心者也其/形于声诗播诸音乐皆得其和且正焉)盖德如
　　　雎鸠挚而有别则后妃性情之正固可以见其
　　　一端矣至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而
　　　皆不过其则焉则诗人性情之正又可以见其
　　　全体也独其声气之和有不可得而闻者虽若
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　　　可恨然学者姑即其词而玩其理以养心焉则
　　　亦可以得学诗之本矣(庆源辅氏曰乐不淫哀/不伤论语集注只说作)
　　　(诗者之性情而此兼言后妃之性情者盖并首/章言之也声气之和指其发于言以至播于八)
　　　(音以成乐而言也○胡氏曰观诗之法原其情/性审其声音而已今声音不传惟词语可以玩)
　　　(味耳关雎乃宫中人所作欲得贤妃以配文王/方其未得也寤寐反侧以致其忧思之湥矣然)
　　　(未至于悲怨则不伤也及其得之也琴瑟钟鼓/以宣其和乐之至矣然未至于沈湎则不淫也)
　　　(因其词语即可知其情性至于播于长言被之/管弦则声音亦可以略见矣○双峰饶氏曰一)
　　　(章言文王有圣德而后妃亦有圣德可为之配/二章推言未得大姒之时求之如此之切三章)
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　　　(言始得后妃之时喜之如此其至自他诗观之/言哀者易至于悲伤如泽陂之诗曰有美一人)
　　　(伤如之何寤寐无为涕泗滂沱是也言乐者易/至于淫泆如溱洧之诗曰洧之外询吁且乐惟)
　　　(士与女伊其相谑赠之以勺药是也惟此诗得/情性之正故玩其词可为养心之助也○须溪)
　　　(刘氏曰夫子自卫反鲁考礼正乐其时师挚在/鲁为夫子歌周南故曰师挚之始关雎之乱洋)
　　　(洋乎盈耳哉又曰关雎乐而不淫哀而不伤尝/谓今世所存之诗特其词与义耳诗之词未尝)
　　　(亡也其声亡也○安成刘氏曰首章取兴是乐/而不淫是后妃性情之一端也二章三章所言)
　　　(一哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也盖/由后妃与诗人性情之正如此故发于诗歌播)
　　　(之音乐宜其声气之无不和矣然乐者所以节/夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以养人心)
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　　　(舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐既亡则此/诗声气之和所以乐不淫哀不伤者固不得闻)
　　　(而其所以养心者幸有诗词之可玩则/亦尚存乐之一端而可为学诗之本也)○匡衡
　　　曰妃(音/配)匹之际(庆源辅氏曰妃/匹犹言匹耦也)生民之始(庆源/辅氏)
　　　(曰有夫妇而/后有父子也)万福之原婚姻之礼正然后品物
　　　遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大上者
　　　民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉
　　　神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴
　　　废未冇不由此者也(前汉外戚传曰自古受命/帝王非独德茂亦有外戚)
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　　　(之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也用妺喜/殷之兴也以冇㜪而纣之灭也嬖妲已周之兴)
　　　(也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基/乾坤诗首关雎书美釐降夫妇之际人道之大)
　　　(伦也可不慎欤㜪音莘○朱子曰读关雎诗便/使人冇齐庄中正意思所以冠乎三百篇与记)
　　　(言毋不敬书言钦明文思皆同乂曰当时人被/文王大姒德化之湥心胆肺肠一时换了自然)
　　　(不觉形于歌咏如此故当作乐之时引为篇首/以见一时之盛为万世之法尤是感人妙处又)
　　　(曰读诗只是将意想象去看不如他书字字要/捉縳教定诗意只是叠叠推上去因一事上有)
　　　(一事一事上又有一事如关雎形容后妃之德/如此又当知君子之德如此又当知诗人形容)
　　　(得意味湥长如此又当知所以齐家所以治国/所以平天下人君则必当如文王后妃则必当)
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　　　(如大姒其原如此又曰关雎一诗文理湥奥如/乾坤卦一般只可熟读详味不可说至如葛覃)
　　　(卷耳其言迫切主于/一事便不如此了)
葛之覃兮施(以鼓/反)于中谷维叶萋萋黄乌于飞集于灌
木其鸣喈喈(叶居/奚反)
　赋也葛草名蔓生可为絺绤者覃延施移也中谷谷
　中也(孔氏曰中谷倒言者古/人语皆然诗文多类此)萋萋盛貌黄鸟鹂也(陆/氏)
　(曰黄鸟黄鹂留也或谓黄栗/留幽州谓之黄莺一名仓庚)灌木丛木也喈喈和声
　之远闻也○赋者敷陈其事而直言之者也盖后妃
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　既成絺绤而赋其事追叙初夏之时葛叶方盛而有
　黄鸟鸣于其上也后凡言赋者放此(丰城朱氏曰黄/鸟飞鸣乃夏初)
　(之时葛方盛而未可刈也虽后妃追叙其事然此/时已可见其动女工之思而冇念念不忘之意矣)
○葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈(鱼废/反)是濩(胡郭/反)
为絺(耻知/反)为绤(去逆反叶/去略反)服之无斁(音亦叶/弋灼反)
　赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰絺粗曰绤斁厌
　也○此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布而服
　之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心诚爱
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　之虽极垢弊而不忍厌弃也(永嘉陈氏曰知稼穑之/勤者饮食则念农功知)
　(丝麻之勤者衣服则思女功亲执其劳所以心诚爱/而不忍弃也○华谷严氏曰妇人骄奢之情何冇纪)
　(极苟萌一厌心虽穷极靡丽耳目日新犹以为不足/也味服之无斁一语可见后妃之德性○庆源辅氏)
　(曰凡人之于物易厌而不甚顾惜者以其得之之苟/而不知其用力之劳而成就之难也唯其身亲为之)
　(故其爱之而不厌亦可/见后妃既勤且俭之意)
○言告师氏言告言归薄污我私薄浣(户管/反)我衣害(户/葛)
(反/)浣害否(方几/反)归宁父母(莫后/反)
　赋也言辞也(安成刘氏曰如言采言念/薄言驾言之类皆语辞也)师女师也(毛/氏)
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　(曰古者女师教以妇德妇言妇容妇功○孔氏曰昏/礼注云妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人)
　(者为/姆)薄犹少也污烦撋(软平/声)之以去(上/声)其污犹治乱
　而曰乱也(释文曰烦撋犹捼/莏也捼莏音那梭)浣则濯之而已私燕服
　也衣礼服也(安成刘氏曰周礼王后礼服有六文王/未尝称王则大姒亦未必备此六服但)
　(汎言礼/服而已)害何也宁安也谓问安也○上章既成絺绤
　之服矣此章遂告其师氏使告于君子以将归宁之
　意且曰盍治其私服之污而浣其礼服之衣乎何者
　当浣而何者可以未浣乎我将服之以归宁于父母
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　矣(庆源辅氏曰薄污薄浣者不为甚饰之辞害浣害/否者乂见其不苟之意于其薄污薄浣者略施其)
　(功而不为过甚之饰于其害浣害否者各随其宜而/无杂施之苟则尤见其勤俭之德也○丰城朱氏曰)
　(师氏𨗳我者也则必每事而询访见其不敢专也父/母生我者也则必及时而问安见其不敢忘也君子)
　(宗主我者也则必因师/以致告见其不敢亵也)
　　葛覃三章章六句
　　　此诗后妃所自作故无赞美之词然于此可以
　　　见其已贵而能勤已富而能俭已长而敬不弛
　　　于师傅已嫁而孝不衰于父母是皆德之厚而
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　　　人所难也小序以为后妃之本庶几近之(南轩/张氏)
　　　(曰后妃之贵亦必立师传以训之法家拂士非/惟人主不可一日无后妃亦然也周自后稷以)
　　　(农为务历世相传其君子则重稼穑之事其室/家则重织纴之勤相与服习其艰难咏歌其劳)
　　　(苦此实王业之根本也夫治常生于敬畏而乱/常起于骄肆使为国者每念稼穑之劳而其后)
　　　(妃又不忘织纴之事则心之不存者寡矣此心/常存则骄矜放恣何自而生故诵服之无斁之)
　　　(章则知周之所以兴诵休其蚕织之章则知周/之所以衰○庆源辅氏曰勤俭孝敬固妇人之)
　　　(懿德又能不以势之贵富时之久远而冇所变/迁焉则尤见其德厚有常而人所难及也○安)
　　　(成刘氏曰后妃之富贵而勤俭者二章可见也/长嫁而孝敬者三章可见也○丰城朱氏曰此)
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　　　(诗三章首章是未为絺绤以前事二章是为絺/绤时事三章是既为絺绤以后事即为絺为绤)
　　　(而知其能勤即浣濯无斁而知其能俭因其言/告师氏而知其能敬因其归宁父母而如其能)
　　　(孝关雎之所谓淑指其德之全体言也/此所谓勤俭孝敬又各就其一事言也)
采采卷(上/声)耳不盈顷(音/倾)筐嗟我怀人寘彼周行(叶户/郎反)
　赋也采采非一采也卷耳枲(音/洗)耳叶如鼠耳丛生如
　盘(孔氏曰亦云胡枲或曰苓耳江东呼常枲叶青白/色似胡荽白花细茎蔓生可煮为茹四月中生子)
　(如妇人耳珰或为耳珰草○本草卷/耳即今苍耳今人曲糵中多用之)顷欹也筐竹器
　怀思也人盖谓文王也寘舍(上/声)也周行大道也(朱子/曰诗)
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　(有二周行此及大东者皆道/路之道鹿鸣道义之道也)○后妃以君子不在而
　思念之故赋此诗托言方采卷耳未满顷筐(郑氏曰/器之易)
　(盈而不盈者/忧思湥也)而心适念其君子故不能复(扶又/反)采而
　寘之大道之旁也(问卷耳葛覃同是赋体乂似略不/同盖葛覃直叙其所尝经历之事)
　(卷耳则是托言也朱子曰虽不自经历而自言我之/所怀者如此则亦是赋体也○丰城朱氏曰卷耳易)
　(采也顷筐易盈也然采之又采而不盈顷筐何也盖/托言其心在乎君子而不在乎物也于是舍之而寘)
　(彼大路之旁焉其心之专一而不暇乎他可知也此/诗是后妃之于君子思之切忧之湥望之至然冇恳)
　(切至到之意而无悲愁怆惨之怀盖所以忧思者情/也虽忧而不至于伤虽思而不至于悲者后妃之所)
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　(以得性情/之正也)
○陟彼崔(徂回/反)嵬(五冂/反)我马虺(呼回/反)隤(音/颓)我姑酌彼金
罍维以不永怀(叶胡/偎反)
　赋也陟升也崔嵬土山之戴石者虺隤马罢(音/皮)不能
　升高之病姑且也罍酒器刻为云雷之象以黄金饰
　之(孔氏曰名罍取于云雷/故也言刻画则用木矣)永长也○此又托言欲登
　此崔嵬之山以望所怀之人而往从之则马罢病而
　不能进于是且酌金罍之酒而欲其不至于长以为
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　念也(庆源辅氏曰姑且也维以欲其也/曰且曰欲其亦可见其托言之意)
○陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横反叶/古黄反)
维以不永伤
　赋也山春曰冈玄黄玄马而黄病极而变色也兕野
　牛一角青色重千斤觥爵也以兕角为爵也
○陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣
　赋也石山戴土曰砠(安成刘氏曰尔雅石山戴土谓/崔嵬土山戴石谓砠今集传从)
　(毛氏而不从尔雅者/岂以其书后出也欤)瘏马病不能进也痡人病不能
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　行也吁忧叹也尔雅注引此作盱张目远望也详见
　何人斯篇(庆源辅氏曰马病不能进犹可资于人也/仆病不能行则断不能往矣此亦甚之之)
　(辞至于云何吁矣则忧之极惟/有愁叹而已非酒可得而解也)
　　卷耳四章章四句
　　　此亦后妃所自作可以见其贞静专一之至矣
　　　岂当文王朝会征伐之时羑(音/酉)里拘幽之日而
　　　作欤然不可考矣(庆源辅氏曰先生又尝曰此/诗后三章只是承首章之意)
　　　(欲登高远望而往从之则仆马皆病而不得往/故欲酌酒以自解其忧伤耳大意与草虫诗相)
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　　　(似○安成刘氏曰后妃托言方采卷耳而适思/君子则遂不能复采欲望君子而仆马不前则)
　　　(且饮酒解忧可见其心之贞静而不动于邪情/之专一而不失其常矣至其自言不永怀伤者)
　　　(又合所谓哀而不伤之意乃其情性之正发见/于一端者参之关雎首章乐而不淫则又可备)
　　　(见其情性全体也又按羑里先儒以其地在相/州邺都因羑水得名昔纣信崇侯虎之谮囚文)
　　　(王于此文王/因作拘幽操)
南有樛(居虬/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐(音/洛)只(之氏/反)君子
福履绥之
　兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类(孔氏曰一名巨/瓜亦延蔓生○)
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　(本草注曰蔓延木上叶如葡萄而小五月开花七月/结实青黑微赤即诗云藟也此藤大者盘薄又名千)
　(岁/蔂)累犹系也只语助辞君子自众妾而指后妃犹言
　小君内子也(朱子曰夫人称小君大夫妻称内子妾/谓嫡曰女君则后妃有君子之德固可)
　(以君子曰之○问君子作后妃亦无害否曰以父义/推之不得不作后妃若作文王恐大隔越了某注诗)
　(传盖皆推寻其脉理以平易求之不敢用/一毫私意大抵古人道言语自是不泥著)履禄绥安
　也○后妃能逮下而无嫉妒之心故众妾乐其德而
　称愿之曰南有樛木则葛藟累之矣乐只君子则福
　履绥之矣(庆源辅氏曰此诗虽是兴体然亦兼比意/与关雎同故郑氏以为木枝以下垂之故)
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　(葛藟得累而蔓之喻后妃能以惠下/逮众妾故众妾得上附而事之也)
○南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　兴也荒奄(衣捡/反)也(东莱吕氏/曰芘覆也)将犹扶助也
○南有樛木葛藟萦(乌营/反)之乐只君子福履成之
　兴也萦旋成就也
　　樛木三章章四句(庆源辅氏曰曰藟曰荒曰萦曰/绥曰将曰成亦皆有浅湥累系)
　　　(也荒则奄之也萦旋则奄之周也绥安也将则/扶助之也成则有终久之意其美夫人也无夸)
　　　(辞其祷夫人也无侈说此又可见众妾性情之/正也○东莱吕氏曰汉之二赵隋之独孤唐之)
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　　　(武后祸至亡国樛木后妃诗/人安得不湥嘉而屡叹之乎)
螽(音/终)斯羽诜诜(所巾/反)兮宜尔子孙振振(音/真)兮
　比也螽斯蝗属(问螽即是春秋所书之螽窃疑斯字/只是语辞朱子曰诗中固有以斯为)
　(语辞者如鹿斯之奔湛湛露斯之类是也诗七月篇/乃云斯螽动股则恐螽斯是名也○孔氏曰七月斯)
　(螽文虽颠倒其实一也○释文曰/郭璞云江东呼为蚱蜢音窄猛)长而青长角长股
　能以股相切作声一生九十九子(永嘉陈氏曰言羽/者螽斯羽虫也无)
　(羊之诗羊言角牛/言耳状物多如此)诜诜和集貌尔指螽斯也振振盛
　貌○比者以彼物比此物也后妃不妒忌而子孙众
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　多故众妾以螽斯之群处(上/声)和集而子孙众多比之
　言其有是德而宜有是福也后凡言比者放此(朱子/曰比)
　(便是说实事如螽斯羽之句便是说那人了下便接/宜尔子孙依旧是就螽斯上说便不用说实事此所)
　(以谓之比又曰借螽斯以比后妃之子孙众多子孙/振振却自是说螽斯之子孙不是说后妃之子孙也)
　(盖比诗多不说破这意然亦有说破者此前数篇赋/比兴皆已备矣自此推之令篇篇各有著落乃好)
○螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮
　比也薨薨群飞声绳绳不绝貌
○螽斯羽揖揖(侧立/反)兮宜尔子孙蛰蛰(直立/反)兮
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　比也揖揖会聚也蛰蛰亦多意(蓝田吕氏曰螽斯将/化其羽诜诜然比次)
　(而起已化则齐飞薨薨然有声既飞复敛羽/揖揖然而聚历言众多之状其变如此也)
　　螽斯三章章四句(朱子曰不妒忌是后妃之一节/关雎所论却是全体○永嘉陈)
　　　(氏曰妇人之德莫大于不妒忌盖功容可勉而/根于情者难自克也○南轩张氏曰后妃多子)
　　　(孙推本其然则由不妒忌而已故继樛木之后/○考索曰螽斯蝗虫之类耳而乃取之以喻后)
　　　(妃疑若不论是不然诗人亦取其合于德如何/耳如雎鸠亦取其德之合也○安成刘氏曰管)
　　　(蔡世家云武王同母兄弟十人长伯邑考次武/王发次管叔鲜次周公旦次蔡叔度次曹叔振)
　　　(铎次成叔武次霍叔处次康叔封次冉季载此/其多子之验诚后妃之德所致也○丰城朱氏)
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　　　(曰樛木后妃不妒忌而众妾有祝愿之诚螽斯/后妃不妒忌而众妾美其子孙有众多之盛盖)
　　　(正家之道姑于闺门尊卑贵贱之分虽不可以/不严然必上无嫉妒之心则下无怨恨之意和)
　　　(气充溢瑞庆流衍福履之绥子/孙之众自冇不期然而然者矣)
桃之夭夭(于骄/反)灼灼其华(芳无呼/瓜二反)之子于归宜其室家
(古胡古/牙二反)
　兴也桃木名华红实可食夭夭少(去/声)好之貌灼灼华
　之盛也(华谷严氏曰/灼灼鲜明貌)木少则华盛(华谷严氏曰夭夭/以桃言指桃木也)
　(灼灼以华言/指桃华也)之子是子也此指嫁者而言也(孔氏曰/之子桃)
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　(夭谓嫁者之子汉广则贞洁之子东山/言其妻白华斥幽王各随其事而名之)妇人谓嫁曰
　归(公羊传注曰妇人生以父母为/家嫁以夫为家故谓嫁曰归)周礼仲春令(去/声)会
　男女(媒氏注曰阴阳交以/成昏礼顺天时也)然则桃之有华正昏姻之
　时也宜者和顺之意室谓夫妇所居家谓一门之内
　○文王之化自家而国男女以正婚姻以时故诗人
　因所见以起兴而叹其女子之贤知其必有以宜其
　室家也(庆源辅氏曰妇人之贤莫大于宜家使一家/之人相与和顺而无一毫乖戾之心始可谓)
　(之宜/矣)
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○桃之夭夭有蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室
　兴也蕡实之盛也家室犹室家也
　桃之夭夭其叶蓁蓁(侧巾/反)之子于归宜其家人
　兴也蓁蓁叶之盛也家人一家之人也(朱子曰室家/家室家人变)
　(文以叶韵耳○东莱吕氏曰灼灼其华因时物以发/兴也既咏其华又咏其实又咏其叶非冇他义盖反)
　(覆歌咏/之耳)
　　桃夭三章章四句(止斋陈氏曰既曰宜其室家又/曰宜其家人则可见男女以正)
　　　(之义也如父母国人皆贱之则非所谓宜矣血/气之使尤甚于少年故少艾之女不闲于妇道)
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　　　(轻锐之士不坚于臣节○丰城朱氏曰宜者和/顺之意和则不乖顺则无逆此非勉强所能也)
　　　(必孝不衰于舅姑敬不违于夫子慈不遗于卑/幼义不咈于夫之兄弟而后可以谓之宜也然)
　　　(由后妃教化行而倡于上之子则效而应于下/故于归之际见者知其必有以宜室宜家焉此)
　　　(亦可以观感/应之机矣)
肃肃兔罝(子斜反又子/余反与夫叶)椓之丁丁(陟耕/反)赳赳武夫公侯
干城
　兴也肃肃整饬貌罝罟也丁丁椓杙(音/弋)声也(孔氏曰/杙谓橛)
　(也此丁丁连椓之故知椓杙声○华谷严氏曰椓伐/杙橛之声○东阳许氏曰系橛于地中张罝其上也)
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　赳赳武貌干盾(唇上/声)也干城皆所以捍外而卫内者
　○化行俗美贤才众多虽罝兔之野人而其才之可
　用犹如此故诗人因其所事以起兴而美之而文王
　德化之盛因可见矣(朱子曰闻橛杙之声而视其人/甚勇可为干城者也田野之人)
　(皆有可用之才足以见贤才众多矣此诗极其尊称/不过曰公侯而已亦文王未尝称王之一验也凡雅)
　(颂称王者皆追王后所作耳○问免罝诗作赋看得/否曰亦可但其辞上下相应恐当为兴然亦是兴之)
　(赋也○安成刘氏曰/此赋其事以起兴也)
○肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇(叶渠/之反)
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　兴也逵九达之道(孔氏曰释宫云九达谓之逵○郛/璞曰四道交出复有旁通者○安)
　(成刘氏曰中逵谓/九达之道中也)仇与逑同匡衡引关雎亦作仇字
　公侯善匹犹曰圣人之耦则非特干城而已叹美之
　无已也下章放此
○肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　兴也中林林中腹心同心同德之谓则又非特好仇
　而已也(东莱吕氏曰曰千城曰好仇曰腹/心其词浸重亦叹美无已之意也)
　　兔罝三章章四句(庆源辅氏曰文王之时固多贤/者此特言武夫者见其无所不)
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　　　(备也且文王于武事尚矣观此及棫朴所谓六/师及之者亦可见当时俗尚之万一夫三分天)
　　　(下有其二虽是德化之盛而天下归之然遏密/侵阮伐崇戡黎之后其于武事大略可观矣○)
　　　(丰城朱氏曰兔罝肃肃言其敬赳赳言其勇曰/干城以其才之著于外者言也曰好仇曰腹心)
　　　(则以其德之蕴于中者言也以武夫之贱而才/可以为干城德可以为好仇为腹心是何人才)
　　　(之盛哉盖幸而遇圣人之世又幸而生圣人之/国则其涵濡圣人之化固宜其成就之若此也)
　　　(棫朴之咏文王曰岂弟君子遐不作人旱麓之/咏文王曰周王寿考遐不作人是人才之作兴)
　　　(固本之文王之德尤本之文王之寿也有文王/之德故其造就之也速有文王之寿故其涵养)
　　　(之也湥虽以罝兔之野人而其才德/之美若此则其在官使者从可知矣)
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采采芣(音/浮)苢(音/以)薄言采(叶此/礼反)之采采芣苢薄言有(叶羽/已反)
之
　赋也芣苢车前也大叶长穗好生道旁(释文曰韩诗/云宜曰军前)
　(瞿曰芣苢○草木/疏曰又名当道)采始求之也有既得之也○化行
　俗美家室和平妇人无事相与采此芣苢而赋其事
　以相乐也采之未详何用或曰其子治产难(毛氏曰/宜怀任)
　(焉○本草曰强阴益精令人有子○庆源辅氏曰陆/玑以为治难产而先生独取之者盖以今医治难产)
　(者用其子故也毛氏以为宜怀任者亦只/是陆玑之意非谓其能治人之无子也)
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○采采芣苢薄言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言捋(力活/反)之
　赋也掇拾也捋取其子也
○采采芣苢薄言袺(音/结)之采采芣苢薄言襭(户结/反)之
　赋也袺以衣贮之而执其衽也襭以衣贮之而扱(音/插)
　其衽于带间也(安成刘氏曰衽者衣之襟也带者腰/之带也自采之至襭之有无多寡之)
　(序如/此)
　　芣苢三章章四句(庆源辅氏曰薄犹少略也虽薄/言采之而采之之多以至于袺)
　　　(与襭焉其形于歌咏意简而辞复如此则又可/见其和平之意矣曰采曰有则始求而既得之)
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　　　(辞曰掇曰捋则正采而拾取其子之辞曰袺曰/襭则既采而携以归之辞○孔氏曰首章采之)
　　　(据初往至则掇之捋之既又袺之襭之六/者本各见其一因相首尾以承其次耳)
南有乔木不可休息(吴氏曰韩/诗作思)汉有游女不可求思汉
之广(叶古/旷反)矣不可泳(叶于/诳反)思江之永(叶弋/亮反)矣不可方(叶/甫)
(妄/反)思
　兴而比也上竦无枝曰乔(尔雅曰小枝上缭曰乔/注细枝皆翘缭向上)思
　语辞也(孔氏曰毛传先言思辞然后始言汉上游女/疑息字作思诗之大体韵在辞上疑休求为)
　(韵二字俱作思○安成刘氏曰集传既载吴氏之说/而于此复先释思字其下方释汉水不从经文之次)
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　(正用毛传/之意也)篇内同汉水出兴元府嶓冢山至汉阳军
　大别山入江江汉之俗其女好游汉魏以后犹然如
　大堤之曲可见也(安成刘氏曰李太白诗注曰大堤/汉水之堤大堤曲宋隋王诞为襄)
　(州时作乐府遗声都邑三十四曲有大堤曲古词云/朝发襄阳城暮至大堤宿大堤诸女儿花艳惊郎目)
　泳潜行也江水出永康军岷山(永康军即今成都/府灌县𨽻四川)东
　流与汉水合东北入海永长也(东阳许氏曰汉言广/谓横渡也江曰永谓)
　(沿沂/也)方桴(音/孚)也(释文曰桴桴同并同音木曰篺竹/曰筏小筏曰桴篺音牌筏音伐)○
　文王之化自近而远先及于江汉之间而有以变其
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　淫乱之俗(问文王时纣在河北故化只行于江汉朱/子曰然北方亦有猃狁○新安胡氏曰此)
　(文王修身齐家之道美化/之行见诸南国者如此)故其出游之女人望见之
　而知其端庄静一非复(去/声)前日之可求矣因以乔木
　起兴江汉为比而反复(入/声)咏叹之也(庆源辅氏曰女/者未嫁之称未)
　(嫁而出游亦非礼也故先生引大堤之曲以见江汉/之俗其女好游甚当诗人必以游女为言者出游之)
　(女犹如此况于闺阃之内乎自丰镐而南即今兴元/府京西河北等路皆江汉之所经由也此章是其始)
　(见之时知其容貌之端庄性情之静一非复如前日/之可求也○孔氏曰木所以芘荫本有可休之道今)
　(以上竦之故不可休止以兴女有可求之时今以贞/洁之故不可求游女尚不可求则在室无敢犯礼可)
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　(知又言水本有泳方之道今汉之广江之长则不可/济也○华谷严氏曰乔竦之本不可休兴高洁之女)
　(不可求汉广不可泳江永不可方以比见其贞洁之/意使人暴慢之意不作○朱子曰主意只说汉冇游)
　(女不可求思两句馀六句是反覆比兴说如弈弈寝/庙至遇犬获之上下六句亦只兴出他人有心予忖)
　(度之两句○安成刘氏曰上四句以乔木不可休对/游女不可求而言故属兴下四句但言汉广不可泳)
　(江永不可方以比贞女不复可求之意而不说其所/比之事故属比此其兴比体制之殊备见于一章之)
　(内后凡言兴与比者其/文意亦皆仿此章云)
○翘翘(祈遥/反)错薪言刈其楚之子于归言秣其马(叶满/补反)
汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
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　兴而比也翘翘秀起之貌错杂也楚木名荆属之子
　指游女也秣饲(音/嗣)也○以错薪起兴而欲秣其马则
　悦之至以江汉为比而叹其终不可求则敬之湥(庐/陵)
　(欧阳氏曰既愿秣其马此悦慕之辞犹古人言虽为/执鞭犹忻慕焉者也又陈其情虽可悦而不可求则)
　(见文王之化被人湥也○庆源辅氏曰悦之至敬之/湥则可见其性情之正也悦之不敬则便放佚矣)
○翘翘错薪言刈其蒌(音/闾)之子于归言秣其驹汉之广
矣不可泳思江之永矣不可方思
　兴而比也蒌蒌蒿也叶似艾青白色长数寸生水泽
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　中(陆氏曰蒌蒿正月根芽生旁茎正/白食之香而脆美叶可蒸为茹)驹马之小者
　　汉广三章章八句(朱子曰汉广汝坟诸诗皆是说/妇人岂是文王之化只化及妇)
　　　(人不化及男子只看他意恁地拘不得又曰汉/广游女求而不可得行露之男不能侵淩贞女)
　　　(岂当时妇人蒙化而男子则非亦是偶然有此/样诗说得一边耳○庆源辅氏曰三章之末皆)
　　　(终之以不可求之意所谓言之详辞之复所以/见其敬慕有不能自已之意也○建安何氏曰)
　　　(刘氏云文王教化其民桃夭歌其男女以正汉/广歌其美化行乎江汉之域汝坟歌其妇人能)
　　　(勉其君子以正苟非防微之道习以性成风以/成俗其能然乎○丰城朱氏曰汉之广者不可)
　　　(泳江之永者不可方以比女德之端庄静一者/不可求也言今日之不可求则知前日之可求)
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　　　(矣前日之可求衰世之俗也今日之不可求圣/人之化也夫观圣人之化不于其他而必于江)
　　　(汉之游女何也曰天下之治正家为先录一汉/广以见天下之家正也天下之家正而天下治)
　　　(矣非被圣人之/化而能若是哉)
遵彼汝坟伐其条枚(叶莫/悲反)未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)
饥
　赋也遵循也汝水出汝州天息径蔡颍州入淮(汝/州)
　(今南阳府汝州蔡州今汝宁府并/𨽻河南颍州今凤阳府颍州直𨽻)坟大防也(孔氏曰/坟谓崖)
　(岸状如坟墓/名大防也)枝曰条干曰枚(程子曰君子从役于外/妇人为樵薪之事○华)
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　(谷严氏曰亲伐/薪则庶人之妻)惄饥意也调一作輖重(去/声)也(庐陵罗/氏曰惄)
　(木训思但饥之思食意又惄然故传言饥意而/非饥状释文曰调又作輖广韵注曰輖重载也)○汝
　旁之国亦先被文王之化者故妇人喜其君子行役
　而归因记其未归之时思望之情如此而追赋之也
○遵彼汝坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃
　赋也斩而复生曰肄遐远也○伐其枚而又伐其肄
　则踰年矣至是乃见其君子之归而喜其不远弃我
　也
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○鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾王室如燬(音毁/下同)虽则如燬父母
孔迩
　比也鲂鱼名身广而薄少力细鳞(陆氏曰鲂一名魾/江东呼为鳊音边)
　(○山阴陆氏曰鲂青鳊细鳞缩头訚腹其广/方其厚褊故曰鲂亦曰鳊鲂方也鳊褊也)赪赤也
　鱼劳则尾赤鲂尾本白而今赤则劳甚矣(蓝田吕氏/曰鲤尾赤)
　(鲂尾白今亦/赤则劳甚矣)王室指纣所都也燬焚也父母指文王
　也孔甚迩近也○是时文王三分天下有其二而率
　商之叛国以事纣故汝坟之人犹以文王之命供纣
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　之役(朱子曰传云文王率商叛国以事纣盖天下归/文王者六州唯青兖冀属纣耳○南轩张氏曰)
　(玩此诗则民心虽怨乎纣而尚以周之故未至于泮/散也是文王以盛德为商之方伯与商室系民心而)
　(维宗社者也其/德可不为至乎)其家人见其勤苦而劳(去声下/如字)之曰
　汝之劳既如此而王室之政方酷烈而未已虽其酷
　烈而未已然文王之德如父母然望之甚近亦可以
　忘其劳矣此序所谓妇人能闵其君子犹勉之以正
　者盖曰虽其别离之久思念之湥而其所以相告语
　者犹有尊君亲上之意而无情爱狎昵之私则其德
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　泽之湥风化之美皆可见矣(安成刘氏曰妇人之伐/枚伐肄则别其夫之久)
　(矣惄如调饥则念其夫之湥矣然其久别于行役之/劳宜有怨上之意相见于湥思之馀宜有情昵之思)
　(今乃有亲上之语以相慰则可见文王德泽之湥/而其无情昵之私言则又可见文王风化之美也)一
　说父母甚近不可以懈于王事而贻其忧亦通(列女/传曰)
　(妻恐其懈于王事言国家多难惟勉强之无遗父母/忧盖生于乱世迫于暴虐故也○须溪刘氏曰父母)
　(行役者之/父母也)
　　汝坟三章章四句(临川王氏曰前二章笃于夫妇/之仁后一章笃于君臣之义)
　　　(止齐陈氏曰汝坟是已被先王之化者江汉是/闻文王之化而未被其泽者却有意思○庆源)
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　　　(辅氏曰未见君子惄如调饥思望之情也既见/君子不我遐弃喜幸之意也虽则如燬父母孔)
　　　(迩慰勉之辞也未见而思既见而喜发乎情也/终勉之以正止乎礼义也此可见其情性之正)
　　　(矣且以纣之无道天下离心而汝坟之民尚以/文王之命服纣之役则文王之德孚于人心者)
　　　(可见矣不惟此也至于妇人亦知以文王为父/母而勉其君子以尊君亲上之意则文王之化)
　　　(为不可及矣○丰城朱氏曰周南十一篇而南/国之诗仅居其二何也曰汉广汝坟之间是非)
　　　(一国也而其被圣人之化则一而已矣不录则/无以见其风俗之美尽录则又有不胜其可录)
　　　(者焉故录一汉广以见其德之端庄其性之静/一者非特一女而已也录一汝坟以见其意之)
　　　(忠厚其志之专悫者叉非特一行役之妇人而/已也是时王化自北而南故观于桃夭而见化)
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　　　(之行于国中者如此观于汉广汝坟而见化/之行于南国者又如此诗亦何以多为哉)
麟之趾振振(音/真)公子(叶奖/里反)于(音吁/下同)嗟麟兮
　兴也麟麇(俱伦/反)身牛尾马蹄毛虫之长(上/声)也(陆氏曰/麟色黄)
　(圆蹄王者/至仁乃出)趾足也麟之足不践生草不履生虫振振
　仁厚貌于嗟叹辞○文王后妃德修于身而子孙宗
　族皆化于善故诗人以麟之趾兴公之子言麟性仁
　厚故其趾亦仁厚文王后妃仁厚故其子亦仁厚然
　言之不足故又嗟叹之言是乃麟也何必麇身牛尾
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　而马蹄然后为王者之瑞哉(问传以麟兴文王后妃/以趾兴其子然则下文)
　(于嗟麟兮为指谁耶朱子曰正指公子而言耳○庆/源辅氏曰振振毛传以为信厚然诗内初无信意故)
　(先生以为仁厚麟趾不践生草不履生虫有仁厚意/也文王身修家齐后妃又有贤德而子孙宗族皆化)
　(而为善则文王虽不王而不害其为有王者之道/也有王者之道则有王者之瑞故以麟之趾为兴)
○麟之定(都佞/反)振振公姓于嗟麟兮
　兴也定额也麟之额未闻或曰有额而不以抵也公
　姓公孙也姓之为言生也
○麟之角(叶卢/谷反)振振公族于嗟麟兮
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　兴也麟一角角端有肉(汉终军传曰麟角戴肉设/武备而不为害所以为仁)公
　族公同高祖祖庙未毁有服之亲(郑氏曰祖庙高祖/为君者之庙有缌)
　(麻之亲○安成刘氏曰公冂高祖与文王同高祖也/盖亚圉之玄孙文王之三从兄弟至武王时然后亚)
　(圉服/尽也)
　　麟之趾三章章三句
　　　序以为关雎之应得之(华谷严氏曰应效应也/公子生长富贵宜其骄)
　　　(淫轻佻也今乃仁厚岂非关雎风化之效欤公/子犹仁厚则他人可知○南轩张氏曰麟出于)
　　　(上古之时盖极治之日也以纣之在上而周之/公子振振仁厚不减于极治之日故诗人歌之)
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　　　(以为是乃麟也周公取之以为关雎之应○董/氏曰麒麟在郊薮礼运以为四灵孔丛子曰唐)
　　　(虞之时麒麟游于田盖古人言治之极必假此/为应○朱子曰兴是以一筒物事贴一个物事)
　　　(说如麟之趾下文便说振振公子一个对一个/说盖公本是一个好厎人子也好孙也好譬如)
　　　(麟也好定也好角也好○庆源辅氏曰一章言/公子二章言公姓三章言公族自近而远自狭)
　　　(而广也○叠山谢氏曰麟之趾之定之角美其/仁颂咏其一身之间皆仁也一章白趾二章曰)
　　　(定三章曰角自下而至于上也○庐陵彭氏曰/黄氏云麟之趾不踶定不抵角不触犹公子宜)
　　　(贵不期骄富不期侈也而乃至于仁厚又曰或/云关雎之应虽无麟而若麟之时春秋之作虽)
　　　(有麟而非/麟之时)
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　　　周南之国十一篇三十四章百五十九句
　　　　按此篇首五诗皆言后妃之德关雎举其全
　　　　体而言也葛覃卷耳言其志行(去/声)之在己樛
　　　　木螽斯美其德惠之及人皆指其一事而言
　　　　也(朱子曰关雎如易之乾坤意思恁地无方/际只反覆形容后妃之德而不指说道甚)
　　　　(么是德只恁浑沦说如下/面诸篇却多就一事说)其词虽主于后妃
　　　　然其实则皆所以著明文王身修家齐之效
　　　　也至于桃夭兔罝芣苢则家齐而国治之效
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　　　　汉广汝坟则以南国之诗附焉而见天下已
　　　　有可平之渐矣若麟之趾则又王者之瑞有
　　　　非人力所致而自至者故复以是终焉而序
　　　　者以为关雎之应也夫其所以至此后妃之
　　　　德固不为无所助矣然妻道无成则亦岂得
　　　　而专之哉今言诗者或乃专美后妃而不本
　　　　于文王其亦误矣(庆源辅氏曰张子谓今之/言诗者字为之训句为之)
　　　　(释未有全得一篇之意者而先生为诗非止/全得一篇之意者至于此论则又全得周公)
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　　　　(集此二南之旨句句有事实意味可玩无一/毫穿凿牵合之私熟读之自见与大学中庸)
　　　　(二解同功是岂拘于序说者所能及哉○安/成刘氏曰已上十一篇诗原其所以作皆本)
　　　　(于文王之身盖关雎至螽斯五篇则刑于寡/妻之效也桃夭以下六篇所谓至于兄弟御)
　　　　(于家邦者也后妃之德固在其中矣然而妻/者阴道也阴道无成有终则后妃岂得专成)
　　　　(功之名哉此所以一国之事/系一人之本而谓之风也)
　　召南一之二
　　　召地名召公奭之采(音/菜)邑也(释文云召康公也/而燕世家云与周)
　　　(同姓又皇甫谧云文王庶子胜殷后封于北燕/留周佐政食邑于召辅成王康王卒谥曰康长)
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　　　(子继燕支子继召左传富辰言/文之昭十六国无燕未详孰是)旧说扶风雍(去/声)
　　　县南有召亭即其地今雍县析为岐山天兴二
　　　县未知召亭的在何县馀已见周南篇(史记正/义召亭)
　　　(在岐山/县西南)
维鹊有巢维鸠居(叶妇/御反)之之子于归百两(如字又/音亮)御(五/嫁)
(反叶鱼/据反)之
　兴也鹊鸠皆鸟名鹊善为巢其巢最为完固(郑氏曰/冬至架)
　(之春/乃成)鸠性拙不能为巢或有居鹊之成巢者(庐陵欧/阳氏曰)
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　(鸠拙鸟也不能作巢多在屋九间或于树上架构树/枝初不成巢便以生子往往坠雏鹊作巢甚坚既生)
　(雏飞去容有鸠/来处彼之巢)之子指夫人也两一车也一车两轮
　故谓之两御迎也诸侯之子嫁于诸侯送御皆百两
　也○南国诸侯被文王之化能正心脩身以齐其家
　其女子亦被后妃之化而有专静纯一之德故嫁于
　诸侯而其家人美之曰维鹊有巢则鸠来居之是以
　之子于归而百两迎之也此诗之意犹周南之有关
　雎也(龟山杨氏曰鹊巢言夫人之德犹关雎之言后/妃也盖自天子至于诸侯大夫刑于家邦无二)
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　(道也○问关雎言窈窕淑女则是明言后妃之德鹊/巢三章皆不言夫人之德如何朱子曰鸠之性静专)
　(无比可借以见夫人之德也○南轩张氏曰惟其能/专静而端然享之是乃夫人之德有所作为则非妇)
　(道矣○庆源辅氏曰专静纯一妇人之庸德也后妃/惟有幽闲贞静之德故既得之也则琴瑟钟鼓以乐)
　(之夫人唯有专静纯一之德故其来归也则百两之/车以迎之此诗之意如周南之有关雎者说得最好)
　(便见周公当时集此二南诗意盖欲人知/夫治国平天下之道自修身齐家始也)
○维鹊有巢维鸠方之之子于归百两将之
　兴也方有之也将送也
○维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之
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　兴也盈满也谓众媵(音/孕)侄(音迭又/音秩)娣之多(释文曰国/君夫人有)
　(左右媵兄弟女曰侄娣女弟也○公羊传诸侯娶/一国则二国往媵之以侄娣从诸侯一聘九女)成
　成其礼也
　　鹊巢三章章四句
于以采蘩于沼子沚于以用之公侯之事(叶土/止反)
　赋也于于也蘩白蒿也(本草曰蓬蒿也似青蒿而叶/粗上有白毛从初生至枯白)
　(于众蒿颇似细艾三月采尔雅所谓/皤蒿也秋香美可生食又可蒸为菹)沼池也沚渚也
　(孔氏曰蒿非水菜谓于沼沚之旁采之/尔雅小洲曰渚小渚曰沚沼池之曲者)○事祭事也
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　(长乐刘氏曰尊祭事故直谓/之事春秋有事于太庙是也)○南国被文王之化诸
　侯夫人能尽诚敬以奉祭祀而其家人叙其事而美
　之也(问采蘋蘩采枲耳后妃夫人恐未必/亲为之朱子曰诗人且是如此说)或曰蘩所
　以生蚕盖古者后夫人有亲蚕之礼此诗亦犹周南
　之有葛覃也(问采蘩只作祭祀说自是晓然若作蚕/事虽与葛覃冂类而恐实非也葛覃是)
　(女功采蘩是妇职以为同类亦无不可何必以为蚕/事而后同耶朱子曰此说亦姑存之而已又问何故)
　(存两说曰如今不见得果是如何且与两存从来说/蘩所以生蚕可以供蚕事何必抵死说道只为奉祭)
　(祀不为/蚕事)
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○于以采蘩于涧之中于以用之公侯之宫
　赋也山夹水曰涧宫庙也或曰即记所谓公桑蚕室
　也(礼记祭义曰天子诸侯必有公桑蚕室筑宫仞有/三尺十三宫夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室桑)
　(于公/桑)
　被(皮寄/反)之僮僮(音/同)夙夜在公被之祁祁薄言还归
　赋也被首饰也编(偏上声/又如字)发为之(孔氏曰少牢云主/妇被裼此周礼所)
　(谓次也次第发长短为之所谓髲剃也又曰剔刑人/贱者发以被妇人之紒音讣为饰因名髲剃被裼髲)
　(剃并音被弟○华谷严氏曰王后六服缘衣为进朝/于王之服首则服次诸侯夫人于其国衣服与王后)
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　(同夫人祭祀不应服次曹/氏谓此在商时与周礼异)僮僮竦敬也(长乐刘氏曰/步虽移而被)
　(不动/之貌)夙早也公公所也(朱子曰谓宗庙之中非私室/也○叠山谢氏曰齐庐之类)
　祁祁舒迟貌去事有仪也祭义曰及祭之后陶陶(音/遥)
　遂遂如将复(音/阜)入然(郑氏曰祭毕思念既湥如睹亲/将复入也陶陶遂遂相随行之)
　(貌/)不欲遽去爱敬之无已也或曰公即所谓公桑也
　(庆源辅氏曰此章又极言以形容其诚敬之有终始/也熟玩之如画出个贤妇人来其意态精神皆可见)
　(采蘩以供祭是未祭以前事也被之僮僮夙夜在公/是正当祭时事也被之祁祁薄言还归是既祭毕时)
　(事也夫锐始而怠终者常人之情也事有/始终敬无间断此夫人之所以为贤也)
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　　采蘩三章章四句(止齐陈氏曰采蘩其家人之六/二乎无攸遂在中馈言妇人无)
　　　(遂事惟饮食荐享而已采蘩于沼涧而用之于/祭祀其未事则夙夜以致吾力其既事则舒迟)
　　　(以言归而已○庐陵彭氏曰吕氏云/一章二章言其事也三章言其容也)
喓喓(于遥/反)草虫趯趯(托历/反)阜螽未见君子忧心忡忡(敕/中)
(反/)亦既见止亦既觏止我心则降(户江反叶/乎攻反)
　赋也喓喓声也草虫蝗属奇音青色趯趯跃貌阜螽
　蠜(音/樊)也(孔氏曰释虫云草虫负蠜也郭璞云常羊也/又陆玑云大小长短如蝗也○华谷严氏曰)
　(负螽也蠜也即螽斯也○山阴陆氏曰草虫鸣/阜螽跃而从之故负螽曰蠜草虫谓之负蠜)忡忡
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　犹冲冲也(叠山谢氏曰/心不宁也)止语辞觏遇降下也(叠山谢/氏曰犹)
　(今人云放/下心也)○南国被文王之化诸侯大夫行役在外
　其妻独居感时物之变而思其君子如此(三山李氏/曰出车亦)
　(是行役之诗故五章/述其妻忧思亦如此)亦若周南之卷耳也
○陟彼南山言采其蕨未见君子忧心惙惙(张劣/反)亦既
见止亦既觏止我心则说(音/悦)
　赋也登山盖托以望君子蕨鳖也初生无叶时可食
　(释文曰周秦曰蕨齐鲁/曰鳖初生似鳖脚故名)亦感时物之变也(黄氏曰随/其所感动)
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　(其所思时物之变屡至大夫之/役未还忧念之情其可已乎)惙忧貌(庆源辅氏曰/草虫之鸣阜)
　(螽之跃蕨薇之生皆时物之变也南国诸侯大夫行/役于外而其妻在家感时物之变如此而思念其君)
　(子且曰使我得见君子则其心乃自降下矣此/可见其情性之正是皆文王风化之所及也)
○陟彼南山言采其薇未见君子我心伤悲亦既见止
亦既觏止我心则夷
　赋也薇似蕨而差(汪氏音初/迈反较也)大有芒而味苦山间人
　食之谓之迷蕨(庆源辅氏曰蕨薇皆是山之所有登/山采薇亦皆托言也凡诗中所言采)
　(掇之事多/是托言)胡氏曰疑即庄子所谓迷阳者(致堂胡氏/曰荆楚之)
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　(间有草丛生脩条四时发颖春夏之交花亦繁丽条/之腴者大如巨擘剥而食之甘美野人呼为迷阳疑)
　(庄子所谓迷阳迷阳无伤吾行即此蕨也○山阴陆/氏曰薇亦山菜茎叶皆似小豆蔓生其味亦似小豆)
　(今官园种之以供宗庙祭祀○容斋项氏/曰薇今之野豌豆蜀人谓之巢菜豌音剜)夷平也
　　草虫三章章七句(叠山谢氏曰惙惙忧之湥不止/于忡忡矣伤则侧然而痛悲则)
　　　(无声之哀不止于惙惙矣此未见之忧一节紧/一节也降则心稍放下悦则喜动于中夷则心)
　　　(气和平此既见之喜一莭湥一莭也此诗每有/三节虫鸣螽跃采蕨采薇之时是一般意思忡)
　　　(忡惙惙伤悲之时是一般意思则降则悦则夷/之时是一般意思○丰城朱氏曰卷耳后妃之)
　　　(思其君子也草虫大夫妻之思其君子也曰汝/坟曰殷其雷又行役者之妻之思其君子也尊)
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　　　(卑之分虽殊而室家之情则一然以行役之久/虽有别离之思而无怨恨之情所以为风之正)
　　　(也/)
于以采蘋南涧之滨于以采藻于彼行潦(音/老)
　赋也蘋水上浮萍也江东人谓之䕯(华谷严氏曰本/草水萍有三种)
　(大者曰蘋叶圆阔寸许季春始生可糁蒸为茹中者/曰荇菜小者水上浮萍毛氏以蘋为大萍是也郭璞)
　(以蘋为水上浮萍是以小萍为大萍误矣蘋可茹而/萍不可茹岂有不可茹之草而乃用以供祭祀乎)
　滨厓也藻聚藻也生水厎茎如钗股叶如蓬蒿(陆氏/曰藻)
　(生水厎有二种一叶似鸡苏茎大如箸长四五尺一/茎如钗股叶似蓬蒿谓之聚藻二者皆可食熟煮挼)
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　(去腥气米面糁蒸为/茹佳美饥荒可充食)行潦流潦也○南国被文王之
　化大夫妻能奉祭祀而其家人叙其事以美之也
　(王氏曰采蘩必于南涧采藻必于行潦言其所荐有/常物所采有常处也○庆源辅氏曰此诗与采蘩正)
　(相类但采蘩是美诸侯夫人此诗是/美大夫妻以言奠于宗室而知之也)
○于以盛(音/成)之维筐及筥(居吕/反)于以湘之维锜(宜绮/反)及
釜(符甫/反)
　赋也方曰筐圆曰筥(曹氏曰/皆竹器)湘烹也盖粗熟而淹以
　为菹也(庆源辅氏曰知粗熟而淹以为菹者祭/祀之礼主妇主荐豆而实以菹醢故也)锜釜
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　属有足曰锜无足曰釜(释文曰锜/三足釜也)○此足以见其循
　序有常严敬整饬之意(临川王氏曰所用有常器也/○长乐刘氏曰诚敬之至事)
　(事必躬也○庆源辅氏曰所用有常器每事必躬亲/先后冇次序皆严敬者之所为也严敬则自然整饬)
　(如此○安成刘氏曰必采而后盛以筐筥必盛而后/烹以锜釜则非循序有常者不能也曰采曰盛曰湘)
　(无一不亲曰筐曰筥曰锜曰釜无/一不具则非严敬整饬者不能也)
○于以奠之宗室牖下(叶后/五反)谁其尸之有齐(侧皆/反)季女
　赋也奠置也宗室大宗之庙也大夫士祭于宗室(安/成)
　(刘氏曰诸侯之庶子为别子别子之嫡子/为大宗即大夫之始祖也故祭于其庙)牖下室西
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　南隅所谓奥也(朱子曰古人庙堂南向室在其北东/户西牖皆南向室西南隅为奥尊者)
　(居之故神主在焉所谓牖下者也凡庙皆南向而主/皆东向○庐陵李氏曰堂屋五架中脊之架曰栋次)
　(栋之架曰楣后楣之下以南为堂以北为室与房大/夫房东室西相连为之室又户东而牖西户不当中)
　(而近东则西南隅最为湥隐故谓之奥而祭/祀及尊者常处焉牖穿壁为交窗以取明也)尸主也
　齐敬季少也祭祀之礼主妇主荐豆实以菹醢(仪礼/少牢)
　(曰馈食主妇荐韭菹醠醢奠于筵前葵菹蠃醢陪设/于东○建安熊氏曰菹菜茹醢肉汁周礼有七菹七)
　(醢或曰醢肉酱也/又曰无骨为醢)少而能敬尤见其质之美而化之
　所从来者远矣(华谷严氏曰自后妃及夫人及/大夫妻皆文王齐家之化也)
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　　采蘋三章章四句(东莱吕氏曰采之盛之湘之奠/之所为者非一端所历者非一)
　　　(所矣烦而不厌久而不懈循其序而有常积其/诚而益厚然后祭祀成焉季女之少若未足以)
　　　(胜此而实尸此者以其冇齐敬之心也○庆源/辅氏曰首章言未祭之前采蘋藻之事次章言)
　　　(既得蘋藻而治以为菹之事三章言祭时献豆/菹之事如东莱所言亦说得好但此诗意尤在)
　　　(有齐季女一句上惟敬故无间断少而能敬非/质之美而教之豫者不能非文王之化所从来)
　　　(者远曷能如此哉采蘩见其始终之敬采蘋见/其少而能敬左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛)
　　　(蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水/可祭于鬼神可羞于王公风有采蘩采蘋雅有)
　　　(行苇泂酌/昭忠信也)
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蔽芾(非贵/反)甘棠勿剪勿伐召伯所茇(蒲曷/反)
　赋也蔽芾盛貌甘棠杜梨也白者为棠赤者为杜(陆/氏)
　(曰棠今棠梨也○山阴陆氏曰其子有赤白美/恶白色为甘棠赤色涩而酢俗语涩如杜是也)剪剪
　其枝叶也伐伐其条干也伯方伯也(庐陵罗氏曰伯/长也为诸侯之)
　(长/也)茇草舍也(庐陵罗氏曰止于其下以自/蔽犹草舍耳非谓作舍也)○召伯循
　行南国以布文王之政或舍甘棠之下(长乐王氏曰/召伯观风省)
　(俗或茇甘棠之下以受民讼○元城刘氏曰憩息甘/棠之下耳说者乃谓召公不重烦劳百姓止舍棠下)
　(是为墨子/之道也)其后人思其德故爱其树而不忍伤也(元/城)
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　(刘氏曰睹其物思其人思其/人则爱其树得人心之至也)
○蔽芾甘棠勿剪勿败(叶蒲/寐反)召伯所憩(起例/反)
　赋也败(庐陵罗氏曰必迈反凡物/自毁则如字毁之必迈反)折憩息也勿败则
　非特勿伐而已爱之愈久而愈湥也下章放此(庆源/辅氏)
　(曰始则不忍剪伐之既则不忍败折之既则又不忍/抑屈之爱之愈久而愈湥也思其人而爱其树则其)
　(爱之之意广矣又至于愈久而愈深则其爱之之意/远矣召公之德其浃洽于人心者如此而文王之化)
　(从可/知矣)
○蔽芾甘棠勿剪勿拜(叶变/制反)召伯所说(始锐/反)
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　赋也拜屈(董氏曰如人之/拜小低屈也)说舍也勿拜则非特勿败
　而已
　　甘棠三章章三句(史记燕世家曰召公甚得兆民/和巡行乡邑有棠树决政事其)
　　　(下人思召公怀棠树不敢伐歌咏之○孔氏曰/括地志云召伯庙在洛州寿安县西北人怀其)
　　　(德因立庙○三山李氏曰乐记论武乐曰五成/而分周公左召公右则召公为伯在武王时而)
　　　(此诗称治者亦后人追称之耳○考索曰周南/天子所都周公不得专有其美召公专主诸侯)
　　　(则南国之教得以称召伯也在易二与四同功/而异位二多誉远也四多惧近也周公近召公)
　　　(远有诗无诗此其异欤○庆源辅氏曰苏氏谓/周公在内近于文王虽有德而不见故其诗不)
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　　　(作召公在外远于文王功业明著则诗作于下/此理之最明者此其说似可采而诗传不取者)
　　　(盖二南皆周公所集其实/皆所以明文王之德化也)
厌(于叶/反)浥(于及/反)行露岂不夙夜(叶羊/茹反)谓行多露
　赋也厌浥湿意行道夙早也○南国之人遵召伯之
　教服文王之化有以革其前日淫乱之俗故女子有
　能以礼自守而不为强暴所污者自述已志作此诗
　以绝其人言道间之露方湿我岂不欲早夜而行乎
　畏多露之沾濡而不敢尔盖以女子早夜独行或有
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　强暴侵陵之患故托以行多露而畏其沾濡也
○谁谓雀无角(中卢/谷反)何以穿我屋谁谓女(音/汝)无家(叶音/谷)
何以速我狱虽速我狱室家不足
　兴也家谓以媒聘求为室家之礼也速召致也○贞
　女之自守如此然犹或见讼而召致于狱因自诉而
　言人皆谓雀有角故能穿我屋以兴人皆谓汝于我
　尝有求为室家之礼故能致我于狱然不知汝虽能
　致我于狱而求为室家之礼初未尝备如雀虽能穿
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　屋而实未尝有角也(华谷严氏曰男侵陵女女不从/遂诬女以有室家之约而召伯)
　(听其讼此诗述女子自诉之辞如此盖雀之穿屋实/以咮不以角也男子之速我狱乃是侵陵实无室家)
　(之礼也/味音昼)
○谁谓鼠无牙(叶五/红反)何以穿我墉谁谓女无家(叶各/空反)何
以速我讼(叶祥/容反)虽速我讼亦不女从
　兴也牙牡齿也(龟山杨氏曰鼠无牡齿○山/阴陆氏曰鼠冇齿而无牙)墉墙也
　○言汝虽能致我于讼然其求为室家之礼有所不
　足则我亦终不汝从矣(朱子曰使贞女之志得以自/伸者召伯听讼之明○庆源)
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　(辅氏曰前章室家不足责之以礼也此章亦不女从/断之以义也贞女之志守礼执义如此则被化而成)
　(德者湥矣牡齿/谓齿之大者)
　　行露三章一章三句二章章六句(朱子曰召南非/一国其被化必)
　　　(有浅湥此诗之作其被化之未纯者欤故未免/有强暴侵陵之患必待听之明而后察若周南)
　　　(则固无是诗然驺虞纯被之后召南亦不宜有/是诗矣○安成刘氏曰此诗贞女乃讼之初六)
　　　(强暴之男则讼之九四也初六阴湥不永于讼/而九四以刚不中正应之贞女自守非所以召)
　　　(讼而男子以强暴陵之然曰室家不足则初六/之辩明矣曰亦不女从则九四不克讼矣所以)
　　　(能然者以有召伯为九五之大人也然以此诗/之贞女犹周南汉广之贞女也而彼之出游人)
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　　　(自不犯此虽早夜自守而犹有强暴之讼是又/被化有远近作诗有先后未可遽分优劣也○)
　　　(丰城朱氏曰行露之女子贞信而男强暴岂文/王召伯之教化能行之女而不能行之男耶盖)
　　　(当是时南国之人染商之恶湥被周之政浅则/或变或不变固不可以一律齐也汉广之游女)
　　　(叹其终不可求此被化而先变者也行露之贞/女见讼而致于狱此被化而未纯者也文王之)
　　　(化譬之太阳虽无私而其照阴崖也独后阳/春虽无私而其至阴谷独迟其势则然也)
羔羊之皮(叶蒲/何反)素丝五紽(徒何/反)退食自公委(于危/反)蛇(音/移)
(叶唐/何反)委蛇
　赋也小曰羔大曰羊皮所以为裘大夫燕居之服素
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　白也紽未详盖以丝饰裘之名也(钱氏曰两皮之缝/不易合故织白丝)
　(为紃施之缝中连属两皮因以为饰紃音驯/○曹氏曰裘必合众皮而成故以缝杀不一)退食退
　朝而食于家也自公从公门而出也委蛇自得之貌
　○南国化文王之政在位皆节俭正直故诗人美其
　衣服有常而从容自得如此也(朱子曰衣裳有常制/进止有常所其节俭)
　(正直亦可见矣○庆源辅氏曰羊裘素饰可见其节/俭退公委蛇可见其正直○叠山谢氏曰召南大夫)
　(有洁白之操称洁白之服中心无愧怍故外貌有威/仪德行可法故容止可观进退可度委蛇委蛇此泰)
　(然自得之貌也使胸中微有愧怍其走趋非躁则急/不迟则速安能委委蛇蛇哉○南轩张氏曰重言委)
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　(蛇舒泰而有馀裕也独赋其退食之际盖于此时而/然则其在公之正直可知矣不然有愧于中则其退)
　(也亦且促迫悤遽之不/暇宁有委蛇气象哉)
○羔羊之革(叶讫/力反)素丝五緎(音/域)委蛇委蛇自公退食
　赋也革犹皮也(孔氏曰皮去毛曰革/对文则异散文则通)緎裘之缝界也
　(新安胡氏曰紽緎总窃意名义微异缝之突/兀谓之紽有界限谓之緎合二为一谓之总)
○羔羊之缝(符龙/反)素丝五总(子公/反)委蛇委蛇退食自公
　赋也缝缝皮合(音/閤)之以为裘也总亦未详
　　羔羊三章章四句(安成刘氏曰此诗之言贤才犹/周南之有兔罝也盖文王作人)
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　　　(之效如春风和气所在生辉故人才之所成就/验诸在野则赳赳之武夫公侯腹心观诸在朝)
　　　(则委蛇之大夫节俭正直此文王/之化不可以浅湥远近论者也)
殷(音/隐)其雷在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振(音/真)君
子归哉归哉
　兴也殷雷声也山南曰阳何斯斯此人也违斯斯此
　所也遑暇也振振信厚也○南国被文王之化妇人
　以其君子从役在外而思念之故作此诗言殷殷然
　雷声则在南山之阳矣何此君子独去此而不敢少
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　暇乎(张子曰如鹳鸣妇叹之义将风雨则思念行者/○庐陵彭氏曰或云行者遇雨则思居者之安)
　(居者遇雨则思/行者之劳也)于是又美其德且冀其早毕事而还
　归也(须溪刘氏曰再言归哉者不敢必其即归也○/庆源辅氏曰此诗明白只涵泳便自见念其劳)
　(美其德冀其早毕事以还归无棘欲无怨辞可谓得/其情性之止矣妇人而能如此文王之化湥矣○丰)
　(城朱氏曰何斯违斯念其久也莫敢或遑闵其劳也/振振君子美其德也归哉归哉望其至也往役者君)
　(子事上之义思念者妇人爱夫/之情二者固并行而不相悖也)
○殷其雷在南山之侧(叶庄/力反)何斯违斯莫敢遑息振振
君子归哉归哉
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　兴也(黄氏曰南山之阳之侧之下但/便韵叶声耳不必求异义也)
○殷其雷在南山之下(叶后/五反)何斯违斯莫或遑处(尺煮/反)
振振君子归哉归哉
　兴也(叠山谢氏曰始不敢暇中不敢止终不/暇居处一节𦂳一节此诗人法度也)
　　殷其雷三章章六句(问此诗比君子于役之类莫/是宽缓和平故入正风朱子)
　　　(曰固然但正变风亦是后人如此分别当时亦/只是大约取之圣人之言在春秋易书无一字)
　　　(虚至于诗则发乎情不同○安成刘氏曰此诗/之念行役犹周南之有汝坟也然视汝坟独无)
　　　(尊君亲上之意者盖彼诗作于既见君子之时/故得慰其劳而勉以正此诗作于君子未归之)
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　　　(日故但念其行役之劳然而无怨咎之辞则其/妇人之贤文王之化亦皆可见矣○丰城朱氏)
　　　(曰二南言振振者凡三螽斯之振振以众盛言/也麟趾之振振以仁厚言也殷其雷之振振以)
　　　(信厚言也自子孙之众多而言故取其盛自圣/化之渐濡而言故取其仁自室家之别离而言)
　　　(故取其信言固/各有所指也)
摽(婢小/反)有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮
　赋也摽落也梅木名华白实似杏而酢庶众迨及也
　吉吉日也○南国被文王之化女子知以贞信自守
　惧其嫁不及时而有强暴之辱也故言梅落而在树
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　者少以见时过而太晚矣(安成刘氏曰周礼仲春令/会男女梅落之时则四月)
　(矣故曰时/过而太晚)求我之众士其必有及此吉日而来者乎
　(庆源辅氏曰先生之说当矣此乃女子自言其心事/之实而已无隐情无慝志非文王之化其能臻此哉)
○摽有梅其实三(叶疏/簪反)兮求我庶士迨其今兮
　赋也梅在树者三则落者又多矣今今日也盖不待
　吉矣(临川王氏曰不暇吉日/之择迨今可以成昏矣)
○摽有梅顷(音/倾)筐塈(许器/反)之求我庶士迨其谓之
　赋也塈取也顷筐取之则落之尽矣谓之则但相告
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　语而约可定矣(庐陵欧阳氏曰谓相语也遣媒妁相/语以求之也○黄氏曰迨其谓之以)
　(为男女固欲及时而亦必以正必待父母之命媒妁/之言也○庆源辅氏曰其辞虽若汲汲然必待夫士)
　(之求也惧时之过者情也待士之求者礼/也发乎情止乎礼义盖不独变风为然矣)
　　摽有梅三章章四句(或问若以此诗为女子自作/恐不足以为风之正经朱子)
　　　(曰以为女子自作亦不害盖里巷之诗但如此/己为不失正矣○问此诗何以入正风曰当文)
　　　(王与纣之世方变恶入善未可全责备问此诗/固出于正只是如此急迫何耶曰此亦是人之)
　　　(情尝见晋宋间有怨父母之诗读诗者于此亦/欲达男女之情向见东莱丽泽诗有唐人女言)
　　　(兄嫂不以嫁之诗亦是鄙俚可恶后来思之亦/自是人之情处为父母者能于是而察之则必)
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　　　(使之及时矣此所谓诗可以观女子之情欲昏/姻之及时视桃夭则少贬矣行露死麇于汉广)
　　　(亦然○东莱吕氏曰是诗也其词汲汲如将失/之岂习乱而喜始治者耶○安成刘氏曰此诗)
　　　(惧婚姻之过时固不若桃夭之乐得及时矣/然召南之有此诗则犹周南之有桃夭也)
嘒(呼惠/反)彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公寔命不
同
　兴也嘒微猊三五言其稀盖初昏或将旦时也肃肃
　齐(音咨又/音齐)遫(音/速)貌(郑氏曰齐谦悫/貌遫犹蹙蹙也)宵夜征行也寔与
　实同命谓天所赋之分也○南国夫人承后妃之化
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　能不妒忌以惠其下故其众妾美之如此盖众妾进
　御于君不敢当夕见星而往见星而还(安成刘氏曰/见星而往还)
　(者或在昏时/或在旦时也)故因所见以起兴其于义无所取特取
　在东在公两字之相应耳遂言其所以如此者由其
　所赋之分不同于贵者是以深以得御于君为夫人
　之惠而不敢致怨于往来之勤也
○嘒彼小心维参(所森/反)与昴(叶力/求反)肃肃宵征抱衾与裯
(直留/反)寔命不犹
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　兴也参昴西方二宿之名(孔氏曰参白虎宿三星直/下有三星锐曰参昴六星)
　衾被也裯襌(音/丹)被也兴亦取与昴与裯二字相应犹
　亦同也(程子曰贱妾得御于君是其僭恣可行而分/限得踰之时也乃能谨于抱衾与裯而知命)
　(之不犹则/教化至矣)
　　小星二章章五句
　　　吕氏曰夫人无妒忌之行而贱妾安于其命所
　　　谓上好仁而下必好义者也(安成刘氏曰此为/众妾美夫人之诗)
　　　(则亦周南樛木/螽斯之类也)
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江有泛(音祀叶/羊里反)之子归不我以不我以其后也悔(叶虎/洧反)
　兴也水决复(音/阜)入为泛(尔雅疏曰凡水之岐/流复还本水者曰泛)今江陵
　汉阳安复之间盖多有之(朱子曰夏水自江而别以/通于汉汉复入江冬竭夏)
　(流故谓之夏而其入江处今名夏口即所谓江有汜/也○宋安州即今之德安府复州今沔阳州并𨽻湖)
　(广/)之子媵妾指嫡妻而言也妇人谓嫁曰归我媵自
　我也能左右(并去/声)之曰以谓挟己而偕行也○是时
　汜水之旁媵有待年于国而嫡不与之偕行者(孔氏/曰古)
　(者嫁女娣侄从谓之媵○公羊传注曰待年父母/国也妇人八岁备数十五从嫡二十承事君子)其
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　后嫡被后妃夫人之化乃能自悔而迎之故媵见江
　水之有泛而因以起兴言江犹有泛而之子之归乃
　不我以虽不我以然其后也亦悔矣
　江有渚之子归不我与不我与其后也处
　兴也渚小洲也水岐成渚与犹以也处安也得其所
　安也
○江有沱(徒河/反)之子归不我过(音/戈)不我过其啸也歌
　兴也沱江之别者(尔雅曰水自河出为雍汉为潜江/为沱○孔氏曰皆大水别为小水)
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　(之名禹贡荆扬皆有沱潜者以水从/江汉出者皆曰沱潜故二州皆有也)过谓过我而与
　俱也啸蹙口出声以舒愤懑之气言其悔时也歌则
　得其所处而乐也(朱子曰此兼上两节而言○丰城/朱氏曰始而不我以者私欲之害)
　(也终而遂能悔者天理之复也江沱之嫡而/能自悔则亦可以验夫圣化行而美俗成矣)
　　江有泛三章章五句(庆源辅氏曰不我以不我与/不我过者欲也其后也悔其)
　　　(后也处其啸也歌者理也从欲者躁急而褊狭/复礼者安舒而和乐从欲而悔循理而乐得性)
　　　(情之/正也)陈氏曰小星之夫人惠及媵妾而媵妾尽
　　　其心江沱之嫡惠不及媵妾而媵妾不怨盖父
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　　　虽不慈子不可以不孝各尽其道而已矣(黄氏/曰居)
　　　(上者当如小星之夫人居下者当如江泛之媵/妾凡为人子为人弟为人臣皆当以此诗为法)
　　　(○东莱吕氏曰一章曰悔二章曰处三章曰/歌始则悔悟中则相安终则相乐言之序也)
野有死麇(俱伦反/与春叶)白茅包(叶补/苟反)之有女怀春吉士诱之
　兴也麇獐也鹿属无角(本草注曰獐类甚/多麇其总名也)怀春当春
　而有怀也(华谷严氏曰春者天地交感万物孳生之/时圣人顺天地万物之情令媒氏以中春)
　(会男女故女之怀/昏姻者谓之怀春)吉士犹美士也(须溪刘氏曰称其/人曰吉士厚也又)
　(愧之/也)○南国被文王之化女子有贞洁自守不为强
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　暴所污者故诗人因所见以兴其事而美之(华谷严/氏曰言)
　(野有死麇人欲取其肉犹以白茅包裹之有女怀春/汝吉士何不以礼娶之乃诱之乎无礼者岂吉士但)
　(美其称以责之言汝/本善良何乃如此)或曰赋也言美士以白茅包其
　死麇而诱怀春之女也(朱子曰野有死麇潘叔恭谓/强暴者欲以不备之礼为侵)
　(陵之具/得之)
○林有朴(蒲木/反)樕(音/速)野有死鹿白茅纯(徒尊/反)束有女如
玉
　兴也朴樕小木也鹿兽名有角纯束犹包之也(华谷/严氏)
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　(曰纯聚而/包束之)如玉者美其色也上三句兴下一句也或
　曰赋也言以朴樕藉死鹿束以白茅而诱此如玉之
　女也(庆源辅氏曰以上三句兴下一句此在兴体中/又是一格但言有女如玉而不言所以求之者)
　(蒙上章/意也)
○舒而脱脱(敕外/反)兮无感我帨(始锐/反)兮无使厖(美邦/反)也
吠(符发/反)
　赋也舒迟缓也脱脱舒缓貌感动帨巾(孔氏曰内则/妇事舅姑左)
　(佩纷帨注云/拭物之巾)厖犬也○此章乃述女子拒之之辞言
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　姑徐徐而来无动我之帨母惊我之犬以甚言其不
　能相及也其凛然不可犯之意盖可见矣(新安胡氏/曰莫动我)
　(之帨拒之使远其身也莫惊我之犬又拒之使远其/室也此可见其凛然不可犯矣○庆源辅氏曰此诗)
　(之意都在此章不必于前章死字白字怀春字/诱字上巧生意见才如此便害了此诗本旨)
　　野有死麇三章二章章四句一章三句(东莱吕氏/曰此诗言)
　　　(恶无礼而拒之其词初犹缓而后益切曰吉士/诱之其词犹巽也曰有女如玉则正言其贞洁)
　　　(不可犯也至于其末拒之益切矣○安成刘氏/曰召南有此诗亦犹周南有汉广但汉广则男)
　　　(女各得其正而行露死麇二诗方/作之时则女已贞而男未正耳)
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何彼秾(奴容仄/与雍叶)矣唐棣(徒帝/反)之华(芳无胡/瓜二反)曷不肃雍王
姬之车(斤于尺/奢二反)
　兴也秾盛也犹曰戎戎也唐棣栘(音/移)也似白杨(本草/曰柣)
　(栘树大十数围即唐棣也亦名栘杨团叶弱蒂微风/大摇一云薁李华或白或赤六月熟大如李子可食)
　肃敬雍和也周王之女姬姓故曰王姬○王姬下嫁
　于诸侯车服之盛如此而不敢挟贵以骄其夫家故
　见其车者知其能敬且和以执妇道于是作诗以美
　之曰何彼戎戎而盛乎乃唐棣之华也此何不肃肃
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　而敬雍雍而和乎乃王姬之车也(朱子曰何彼曷不/皆设问之辞也)
　此乃武王以后之诗不可的知其何王之世然文王
　太姒之教久而不衰亦可见矣(庆源辅氏曰东莱曰/不言王姬而曰王姬)
　(之车者不敢指切之也二南多言后妃夫人大夫妻/之美而此诗乃美王姬下嫁而作故取而附之或近)
　(或远皆所以见文/王太姒之教也)
○何彼秾矣华如桃李平王之孙齐侯之子(叶奖/里反)
　兴也李木名华白实可食旧说平正也武王女文王
　孙适齐侯之子(孔氏曰文谥之正名也称者则随德/不一以德能平正天下故称平王如)
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　(书称宁王也○皇甫谧曰武王五男二女元女妻胡/公王姬宜为媵今何得适齐侯之子或以尊故命同)
　(族为媵○安成刘氏曰二南乃周公制作时所定则/有武王以后之诗固无可疑其称文王为平王犹棫)
　(朴之称为辟王文王有声之称为王后江汉之称为/文人初不拘于谥也又如商颂称汤为武王称契为)
　(玄王文王有声称武王为皇王韩弈/称厉王为汾王诗人之词类如此)或曰平王即平
　王宜臼齐侯即襄公诸儿事见春秋(庄公十有一年/冬王姬归于齐)
　(左氏传曰齐侯来逆共姬○新安胡氏曰以为东迁/之王齐国之侯与春秋甚协然以东周之诗得入召)
　(南之风而黄氏所谓周太史编后经吾夫子手不应/若此其失伦者诚为可疑岂秦火之馀汉儒修补不)
　(免简编之杂耶然则此说只当如集传作或曰以附/之俾读者知其说可也○考索曰此诗乃是平王以)
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　(后事大抵诗之所载上起文王下讫陈灵则陈灵之/世诗之篇目未可定也二南虽为文王之风而文王)
　(之后以至陈灵凡诗之主乎夫妇而言乎人伦则后/世取而附之二南之末亦世之所不免也○安成刘)
　(氏曰集传疑齐侯为襄公则所谓齐侯之子盖指桓/公小白也庄公十一年即庄王十四年以共姬妻桓)
　(公庄王乃平王曾孙未知共姬为何王之女人按齐/襄公为庄王四年亦娶王姬春秋于庄公元年书王)
　(姬归于齐者是也若以为此事则襄公是/僖公子诗中所指齐侯又当为僖公矣)未知孰是
　(朱子曰此诗义/疑故两存之)○以桃李二物兴男女二人也(郑氏/曰华)
　(如桃李兴王姬与齐/侯之子颜色俱盛)
○其钓维何维丝伊缗齐侯之子平王之孙(叶须/伦反)
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　兴也伊亦维也缗纶也丝之合而为纶犹男女之合
　而为昏也
　　何彼秾矣三章章四句(建安胡氏曰王姬嫁于诸/侯车服不系其夫礼亦降)
　　　(矣夫阳唱而阴和夫先而妇从则虽以王姬之/贵当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异)
　　　(哉故舜为匹夫妻帝二女而曰嫔于虞王姬嫁/于诸侯而亦成肃雍之德自秦而后列侯之尚)
　　　(公主使男事女夫屈于妇人伦悖于上风俗坏/于下又岂所以为治也哉○永嘉陈氏曰吾于)
　　　(是诗得君子善善之意不惟及其身而又及其/亲矣美王姬则曰平王之孙齐侯之子美庄姜)
　　　(则曰齐侯之子卫侯之妻美大任则曰文王之/母京室之妇美韩侯取妻则曰汾王之甥蹶父)
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　　　(之子美僖公则曰周公之孙庄公之子盖曰其/子如此以其父母如此也其孙如此以其祖父)
　　　(如此也其妻如此以其夫如此也其甥如/此以其舅如此也君子之善善也周矣)
彼茁(侧劣/反)者葭(音/加)壹发五豝(百加/反)于(音/吁)嗟乎驺虞(叶音/牙)
　赋也茁生出壮盛之貌葭芦也亦名苇(华谷严氏曰/葭芦苇又名)
　(华一物/四名)发发矢豝牡豕也(潜室陈氏曰毛传云豕/牝曰豝恐牡字当作牝)一
　发五豝犹言中必叠双也驺虞兽名白虎黑文不食
　生物者也(陆氏曰驺虞尾长于躯/不食生物不履生草)○南国诸侯承文
　王之化修身齐家以治其国而其仁民之馀恩又有
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　以及于庶类故其春田之际草木之茂禽兽之多至
　于如此而诗人述其事以美之且叹之曰此其仁心
　自然不由勉强是即真所谓驺虞矣(朱子曰于田猎/之际见动植之)
　(蕃庶因以赞咏文王仁泽之所及而非止田猎之事/为仁也礼曰无事而不田曰不敬故此诗彼茁者葭)
　(仁也仁在壹发之前壹发五豝义也○东莱吕氏曰/彼茁者葭记蒐田之时盖曹子桓所谓句芒司节和)
　(风扇物草浅兽肥之时也一发五豝兽之多也反三/隅而观之则天壤之间和气充塞庶类繁殖而恩足)
　(以及禽兽者皆可见矣化育之仁其何以形容曰于/嗟乎驺虞非驺虞自然不勉之仁殆不足以形容之)
　(也/)
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○彼茁者蓬壹发五豵(子公/反)于嗟乎驺虞(叶五/红反)
　赋也蓬草名一岁曰豵亦小豕也(丰城朱氏曰于嗟/驺虞之辞与于嗟)
　(麟兮无以异而彼以为兴此以为赋者于嗟麟兮此/兴中之比也于嗟驺虞此赋中之比也公子之仁无)
　(以异于麟趾所以见家道之成诸侯之仁无以异于/驺虞所以见王道之成由是而法度彰礼乐著由是)
　(而雅颂之声作岂/徒曰风而已哉)
　　驺虞二章章三句
　　　文王之化始于关雎而至于麟趾则其化之入
　　　人者深矣形于鹊巢而及于驺虞则其泽之及
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　　　物者广矣(问麟趾驺虞莫是当时有此二物出/来否朱子曰不是只是取以为比即)
　　　(此便是麟趾便是驺虞○安成刘氏曰麟趾言/公族仁厚故知其化之入人驺虞言庶类蕃殖)
　　　(故知其泽/之及物)盖意诚心正之功不息而久则其熏
　　　蒸透彻融液周遍自有不能己者非智力之私
　　　所能及也故序以驺虞为鹊巢之应而见王道
　　　之成其必有所传矣(庆源辅氏曰周南见其化/之入人者深召南见其泽)
　　　(之及物者广则文王意诚心正之功转移动化/始于家邦终于四海者无以复加矣此义至先)
　　　(生而始明○南轩张氏曰麟趾言公子仁厚则/在内者无不孚驺虞言国君蒐田以时则在外)
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　　　(者无不孚也未有迩之未孚而可以及远者也/鹊巢之化是亦关雎之所达也然则天下之本)
　　　(在国国之本在家家之本在身其本一而已○/安成刘氏曰此诗之应鹊巢亦犹麟趾之终周)
　　　(南也但作诗者非同一人而皆以仁兽为喻皆/以于嗟为词皆以三句成章皆词简而意深岂)
　　　(其同被文王之化而吟咏情性亦有同然/者欤编诗者分置二南之末得无意乎)
　　　召南之国十四篇四十章百七十七句
　　　　愚按鹊巢至采蘋言夫人大夫妻以见当时
　　　　国君大夫被文王之化而能脩身以正其家
　　　　也甘棠以下又见由方伯能布文王之化而
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　　　　国君能脩之家以及其国也其词虽无及于
　　　　文王者然文王明德新民之功至是而其所
　　　　施者溥矣抑所谓其民皞皞而不知为之者
　　　　与(南轩张氏曰王者之化远而大涵养斯民/由于其道而莫知其所以然故曰皞皞如)
　　　　(也/)唯何彼秾矣之诗为不可晓当阙所疑耳
　　　　(丰城朱氏曰南方之诸侯固非一国也而国/君之夫人有鹊巢之德大夫之妻有采蘩之)
　　　　(敬立乎朝廷者无不节俭而正直处乎闺门/者无不专静而纯一为嫡妻者有逮下之仁)
　　　　(为媵妾者有安分之义虽里巷僻远之处民/庶微贱之家而其女子之贤犹以贞信而自)
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　　　　(守无强暴之相陵则推而上之从可知也积/而至于仁如驺虞则王道成矣先儒所谓举)
　　　　(一世而言固无一人之不仁举一人而言又/无一事之不仁者惟此时为然是虽文王意)
　　　　(诚心正之功而召伯循行/宣布之力亦不可诬也)○周南召南二国
　　　　凡二十五篇先儒以为正风今姑从之(朱子/曰周)
　　　　(南言文王后妃闺门之化召南言诸侯夫人/大夫妻被文王后妃之化而成德之事盖诗)
　　　　(之正风也○孔丛子曰吾于周南召南见周/道之所以盛也○华谷严氏曰诗首二南见)
　　　　(夫妇之伦焉见王道之端焉二南系周召见/君臣之伦焉见文王心德之微盛德之至焉)
　　　　(○眉山苏氏曰二南皆出于文王而有内外/之异内得之深外得之浅故召南之诗不及)
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　　　　(周南之深也○郑氏曰二南为正风则然矣/自后南国诸侯政衰何以无变风曰陈诸侯)
　　　　(之诗者将以知其缺失省方设教为黜陟也/时徐及吴楚僭号不承天子之风故无其诗)
　　　　(也/)○孔子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人
　　　　而不为周南召南其犹正墙面而立也与(朱/子)
　　　　(曰为犹学也周南召南所言皆脩身齐家之/事正墙面而立言即其至近之地而一物无)
　　　　(所见一步不可行○南轩张氏曰天下之事/未有不本于齐家必如二南所述室家之事)
　　　　(而后为家齐由此而达之则无所不可行若/为之不从此始则动有隔碍虽尺寸不可推)
　　　　(而行之故曰其犹正墙面而立也与○庆源/辅氏曰二南之诗于文王齐家之事则见之)
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　　　　(矣至于脩身之事则未尝及也今乃谓所言/皆脩身齐家之事何也曰身者家之本也圣)
　　　　(人之化未有不夲于身者文王之化自内及/外如此则其脩身之事固在其中矣○考索)
　　　　(曰孔子告伯鱼学诗必自周南召南始盖诗/之序先之以风而周南召南又为风之先焉)
　　　　(此皆文王正心诚意有在于此故其肃肃雍/雍在于闺门之内而其化行于二南之国)
　　　　○仪礼乡饮酒乡射燕礼皆合乐周南关雎
　　　　葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(庐陵李氏曰/乡饮酒礼诸)
　　　　(侯之卿大夫三年大比献贤能于君以礼宾/之与之饮酒之礼乡射礼州长春秋以礼会)
　　　　(民而射于州序之礼也合乐谓堂上歌瑟堂/下钟磬合奏此诗也燕礼遂歌乡乐诸侯与)
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　　　　(群臣燕饮酒之礼歌者亦与众音俱作而歌/之乡饮酒乡射自歌其乐故言合乐不言乡)
　　　　(乐/也)燕礼又有房中之乐郑氏注曰弦歌周南
　　　　召南之诗而不用钟磬云房中者后夫人之
　　　　所讽诵以事其君子(庐陵李氏曰与四/方宾燕则有之)○程
　　　　子曰天下之治正家为先天下之家正则天
　　　　下治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫
　　　　妻之德推之士庶人之家一也故使邦国至
　　　　于乡党皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟
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　　　　讽诵所以风化天下(黄氏曰文王后妃之德/始于二南而极于天下)
　　　　(鹊巢之夫人草虫之大夫妻江汉之游女莫/不被其风化大用之则大小用之则小上自)
　　　　(朝廷下至里巷皆可得而用之此如春风和/气及物则生不可以大小计也○南轩张氏)
　　　　(曰二南皆文王时诗周公取以为万世后妃/夫人大夫士庶人妻之法夫刑家之法本自)
　　　　(于己而于其配必谨所择是盖祸福之基所/以重宗庙重其身正夫妇而为正家之本也)
　　　　(○庆源辅氏曰正变之风虽经无明文然无/害于义故姑从之孔子之诲伯鱼但使之学)
　　　　(二南而不言二南之义今得先生说得二篇/之义明白尤觉孔子之言有意味可玩也程)
　　　　(子云孔子曰人而不为周南召南其犹正墙/面而立而今人读了二南诗果便不面墙而)
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　　　　(立方是善读诗故先生尝训一学者曰公读/二南了还能不正墙面而立否意思都不曾)
　　　　(相黏济得甚事此又读诗者之所当如也仪/礼之说见古人于二南用之如此其广且切)
　　　　(而程子之说则又所以述二南之用也○龟/山杨氏曰二南为王道之基本只为正家而)
　　　　(天下定/故也)
　
　
　
　
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　诗传大全卷一