经部史部子部集部佛部道部

段氏毛诗集解-宋-段昌武段氏毛诗集解 状

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毛诗集解状
据迪功郎新赣州会昌县丞段维清状维清先叔朝奉
昌武以诗经而两魁秋贡以累举而擢第春官学者咸
宗师之印山罗史君瀛尝遣其子侄来学先叔以毛氏
诗口讲指画笔以成编本之东莱诗记参以晦庵诗傅
以至近世诸儒一话一言苟足发明率以录焉名曰丛
桂毛诗集解独罗氏得其缮本校雠最为精密今其侄
漕贡樾锓梓以广其傅维清窃惟先叔刻志穷经平生
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精力毕于此书傥或其他书肆嗜利翻板则必窜易首
尾增损音义非惟有孤罗贡士锓梓之意亦重为先叔
明经之玷今状披陈乞备牒两浙福建路运司备词约
束乞给据付罗贡士为照未敢自专伏候台旨呈奉
台判牒仍给本监除已备牒两浙路暨福建路运司
备词约束所属书肆取责知委文状回申外如有不遵
约束违戾之人仰执此经所属陈乞追板劈毁断罪施行
须至给据者
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右出给公据付罗贡士樾收执照应淳祐八年七月
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钦定四库全书　　　　经部三
　毛诗集解　　　　　　诗类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案毛诗集解二十五卷宋段昌武撰昌武
　　　　字子武庐陵人焦竑经籍志作段文昌盖因唐段
　　　　文昌而误朱睦㮮授经图作段武昌则傅写倒其
　　　　文也其始末无考惟书首载其从子维清请
　　　　给据状称先叔朝奉昌武以诗经而两冠秋
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　　　　贡以累举而擢第春官而已其书旧本题丛
　　　　桂毛诗集解盖以所居之堂名之书首为学
　　　　诗总说分作诗之理寓诗之乐读诗之法三
　　　　则次为论诗总说分诗之世诗之次诗之序
　　　　诗之体诗之派五则馀则依章疏解大致仿
　　　　吕祖谦读书记而词义较为浅显原书三十
　　　　卷明代惟朱睦㮮万卷堂有宋椠完本后没
　　　　于汴梁之水此本为孙承泽家所钞仅存二
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　　　　十五卷其周颂清庙之什以下并已脱佚朱
　　　　彝尊经义考载是书三十卷注曰阙又别载
　　　　读书总说一卷注曰存读诗总记今未见傅
　　　　本而卷首学诗总说论诗总说今在原目三
　　　　十卷之外疑即所谓读诗总说者或一书而
　　　　彝尊误分之或两书而傅写误合之则莫可
　　　　考矣乾隆四十六年九月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
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　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀
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钦定四库全书
　毛诗集解卷首
　　　　　　　　　　　宋　段昌武　撰
学诗总说
　　作诗之理
论语诗三百一言以蔽之曰思无邪　伊川程曰思无
邪者诚也(朱曰凡诗之言善者可以感发人之善心恶/者可以惩创人之逸志其用归于使人得其)
(情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其/直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百)
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(篇而惟此一言足以尽盖其义而永嘉戴曰今诗中亦/有自叙其嬉戏之乐嘲谑之辞 圣人取焉夫安知其)
(非邪哉然察其本心则有所为而云而非其思之本邪/则取之此非圣人何足以知之若见其事如此便断之)
(以邪正常人皆能不待圣人之删定也亦黄曰夫子曰/诗三百一言以蔽之曰思无邪而大序 曰发乎情止)
(乎礼义盖曰思曰情则有喜有怒有哀有乐而思曰无/邪情曰止乎礼义则记所谓中节而和者也今观诸诗)
(其盛者言后稷先公之风化文武成康之盛德温温乎/其和可知而其变风变雅之作虽愁困哀思之中而亦)
(有恻然爱君之意则所谓喜/怒哀乐之中节者于此可證)谢曰君子之于诗非徒诵
其言又将以考其情性非徒考其情性又将以考先王
之泽盖法度礼乐虽亡于此犹能并与其深微之意而
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傅之故其言乐而不淫忧而不困怨而不怒哀而不愁
如绿衣伤已之诗也其言不过曰我思古人俾无尤兮
击鼓怨上之诗也其言不过曰土国城漕我独南行至
军旅数起大夫久役止曰自诒伊阻行役无期度思其
危难以风焉不过曰苟无饥渴而已若夫言天下之事
美盛德之形容固不待言而可知也其与忧愁思虑之
作孰能优游不迫也(程曰作诗者未必皆圣贤当时所/取者取其意思止于礼义而已其)
(言未必尽善如比其君以硕鼠狡童之类亦谢曰诗若/以乐天知命处之则一时都无事于其中 有君子情)
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(意不/到处)老泉苏曰圣人之道严于礼而通于诗礼曰必无
好色必无怨而君父兄诗曰好色而无至于淫怨而君
父兄而无至于叛严以待天下之贤人通以全天下之
中人吾观国风婉娈柔媚而卒守以正好色而不至于
淫者也小雅悲伤诽讟而君臣之情卒不忍去怨而不
至于叛者也故天下视之曰圣人固许我以好色而不
尤我之怨吾君父兄许我以好色不淫可也不尤我之
怨吾君父兄则彼虽以虐遇我我明讥而明怨之使天
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下明知之则我之怨亦得当焉不叛可也夫背圣人之
法而自弃于淫叛之地者非断不能也断之始生于不
胜人不自胜其忿然后忍弃其身故诗之教不使人之
情至于不胜也　陈曰天下之祸骄生于有所恃而怨
生于有所忌故公卿大夫士之势易骄而民之势易怨
呜呼骄之祸其发速而小怨之祸其发迟而大溃血之
痈不如腹心之隐疾穴隙之盗不如臣仆之窃伺天下
之患惟夫伏于所不敢而决裂于一旦之敢者不可为
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也夫民之祸始于利害之敢竭而成于是非之不敢议
惟圣人逆知其穷困无聊之意不可以锢而折之已甚
蕴怒而不逞其势将至于此也故节公卿大夫士以礼
而宣民之情以诗礼行乎嘿而诗达乎言呜呼圣人之
所以维持乎君臣之道如此忿之舒也以哭哀之尽也
以啸盖閟于其中而泄于其外则不能复留者人之情
也尝观于诗刑政之苛赋役之重天子诸侯朝廷之严
后妃夫人衽席之秘匹夫匹妇皆得以肆言之圣人为
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诗而使天下之匹夫匹妇皆得以言其上宜若积天下
轻君之心及至于幽厉之小雅邶鄘卫陈郑之风直諌
而不讦显讥而不戾相与携持去之而卒不忍然后知
圣人使之言而至于民之不敢尽言而况于敢叛是故
汤武之兴其民怨而不敢先周之衰其民哀而不敢离
盖其湮郁不平之气舒焉而亡聊之气不蓄也呜呼诗
不作天下之怨极矣卒不能胜共起而亡秦秦亡而后
快故春秋之亡以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大
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夫士之祸速而小民之祸迟而大而诗之所以维持君
臣之道之功深也　苏曰诗者不可以言语求而得必
将深观其意焉故其讥刺是人也不言其所为之恶而
言其爵位之尊车服之美而民疾之以见其不堪也君
子偕老副笄六珈赫赫师尹民具尔瞻是也其颂美是
人也不言其所为之善而言其冠佩之华容貌之盛而
民安之以见其无愧也缁衣之宜兮敝予又改为兮服
其命服朱芾斯皇是也(黄曰诗或意触于此而起义于/彼未必果有是物也或适感于)
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(今而有思于古未必果有是事也其美是人也则言其/车马之美衣服之盛而刺是人也亦复以是言之此当)
(观其爱恶之情而不必辨其物之等差也其言周之盛/则形容文武之德成康之太平而言周之衰则亦复以)
(是形容之此当观其哀乐之情而不必疑其时之不同/也曰周馀黎民靡有孑遗周果无遗民乎是特忧之之)
(辞耳曰僖公能复周公之宇僖公果能复周公之宇乎/是特愿之之辞耳关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子)
(好逑详味此章自见后妃处深宫之中其安閒和易之/气象如此而不必以雎鸠比后妃也狼跋其胡载疐其)
(尾公孙硕肤赤舄几几详味此章自见周公处危疑之/地其雍容不迫之气象如此不必以狼跋比周公也三)
(百篇之义莫不皆然在/学者触类而长之耳)叶曰古之圣贤养天下以中发
人心以和使各由其正以自通于物絪缊茫昧将生阴
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阳晦明风雨霜露或卒山川草木形著楙长高飞之翼
蛰居之虫若夫四时之递至声气之感触华实荣耀消
落枯槁动于思虑接于耳目无不言也旁取广喻有正
有反比次抑扬反覆申绎大关于政化小极于鄙俚其
言无不到也当其䌷辞涵意欲语而未出发舒情性言
止而不穷盖其精之至也言语不通嗜欲不齐风俗不
同而世之先后亦大异矣听其言也不能违焉此足以
见其心之无不合也然后均以律吕陈之官师金石震
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荡节奏繁兴羽毛干戚弦匏箫管被服衮黼拜起揖逊
以祭以宴而相与乐乎其中于是神祗祖考相其幽室
家子孙协其明福禄盛满横畅旁浃充塞宇宙薰然粹
然不知其所以然故后世言周公之治为最详者以其
诗见之然则非周人之能为诗盖诗之道至于周而后
备也
　　寓诗之乐
尚书诗言志歌永言声依永律和声(吕曰古人因诗而/歌使协声律歌有)
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(高下清浊合于宫商则/为声声协律吕则为律)予欲闻六律五声八音在治忽
以出纳五言汝听　工以纳言时而飏之(注曰工乐官/掌诵诗以纳)
(谏/者)　周礼大司乐掌成均之法以治建国之学政而合
国之子弟焉以乐德教国子中和祇庸孝友以乐语教
国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸
大磬大夏大濩大武　乐师凡射王以驺虞为节诸侯
以狸首为节大夫以采蘋为节士以采蘩为节　及彻
帅学士而歌彻(汪云彻者歌雍雍/在周颂臣工之什)太师教六诗曰风曰
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赋曰比曰兴曰雅曰颂以六德为之本以六律为之音
　瞽矇掌九德六诗之歌以役大师(前汉礼乐志周诗/既备而其器用张)
(陈周官具焉典者自卿大夫师瞽以下皆选有道德之/人朝夕习业以教国子国子者卿大夫之子弟也皆学)
(歌九德诵六诗习六舞五声八音之和然自雅颂之兴/而所承哀乱之音犹在是谓淫过凶嫚之声为之设)
(禁/焉)　仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔
白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌
南山有台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊
巢采蘩采蘋(孔曰召南三篇越草虫而取采蘋盖采/蘋旧在草虫之前孔子以后简札始倒)工
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告于乐正曰正歌备　乡射礼乃合乐周南关雎葛覃
卷耳召南鹊巢采繁采蘋告于乐正曰正歌备　燕礼
工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙奏南陔白华华黍乃间歌
鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪
遂歌乡乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋大
师告于乐正曰正歌备　大射礼乃歌鹿鸣三终乃管
新宫三终奏狸首以射(射义曰天子以驺虞为节诸侯/以狸首为节卿大夫以采蘋为)
(节士以采蘩为节诗云曾孙侯氏四正具举大夫君子/凡以庶士大小莫处御于君所以燕以射则燕刖誉注)
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(云驺虞采蘋采蘩今诗篇名狸首逸曾孙侯氏是也而/国语叔孙穆子聘于晋晋悼公享之乐及鹿鸣之三)
(后拜乐三晋侯使行人问焉对曰夫先乐金奏肆夏繁/遏渠天子所以享元侯也夫歌文王大明绵则两君相)
(见之乐也皆非使臣之所敢闻也今伶箫咏歌鹿鸣之/三君之所以贶使臣臣敢不拜贶夫鹿鸣君之所以嘉)
(先君之好也敢不拜嘉四牡君之所以章使臣之勤也/敢不拜章皇皇者华君教使臣曰每怀靡及诹谋度询)
(必咨于周/敢不拜教)　论语子与人歌而善必使反之而后和之
(注云乐其善使重歌而自/和之 程曰歌必全章也)师摰之始关雎之乱洋洋乎
盈耳哉(注曰师摰鲁大师之名始首也师/摰首识关雎之声而理其乱者)　礼记天子
五年一巡守命大师陈诗以观民风　清庙之瑟朱弦
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而疏越一倡而三叹有遗音者矣　子赣见师乙而问
焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙
贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉宽
而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大
雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌
风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌
者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理
焉万物育焉故商者五帝之遗声也商人识之故谓之
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商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之
音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡
断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此故歌
者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中钩累
累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之
言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不
足故不知手之舞之足之蹈之也　左傅吴公子札来
聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰美哉始基之
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矣犹未也然勤而不怨矣为之歌邶鄘卫曰美哉渊乎
忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如是是其卫
风乎为之歌王曰美哉思而不惧其周之东乎为之歌
郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎为之歌齐
曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可
量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎
为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周
之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉险而易行以
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德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之
遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁能若是为之
歌陈曰国无主其能久乎(注曰淫声放荡无所/畏忌故曰国无主)自郐以
下无讥焉为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其
周德之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉
熙熙乎(注云熙熙/和乐之声)曲而有直体(论其/声)其文王之德乎为
之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪远而
不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不
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匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流
五声和八风平节有度守有序盛德之所同也(注云颂/有殷鲁)
(故曰盛德/之所同也)　荀子诗者中声之所止也　史记诗三百
五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音　毛曰古
者教以诗乐诵之歌之弦之舞之　张曰古之乐章只
数句诗不能成曲调此所以有弄有引善歌者知如何
为弄如何为引　善歌者使人继其声言使其声常从
容有馀(吕和叔书某近与乡人讲习乡饮乡射之礼惟/恐乡乐音节不明虽傅得胡安定所定雅音谱)
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(有周南召南小雅十数篇而犹阙由庚/由仪崇丘南陔白华华黍驺虞七篇)
　　读诗之法
程曰诗者言之述也言之不足而长言之咏歌之所由
兴也其发于诚感之深至于不知手之舞足之蹈故其
入于人也亦深至可以动天地感鬼神虞之君臣迭相
赓和始见于书夏殷之世虽有作者其傅鲜矣至周而
世益文人之怨乐必形于言政之善恶必见刺美至夫
子之时所傅者多矣夫子删之得三百篇皆止于礼义
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可以垂世立教古之人幼而闻歌诵之声长而识刺美
之意故人之学由诗而兴后世老师宿儒尚不知诗义
后学岂能兴起也(又曰言近而易知故人之学兴起于/诗者吟咏情性涵畅道德之中而歆)
(动之有与点也之气象浸朱曰兴起也诗本人情其言/易晓而讽咏之间优柔 清又有以感人而入于人心)
(故诵而习之则其或邪或正或劝或惩皆可使人志意/油然兴起于善而自不能已也 谢曰诗吟咏情性善)
(感发人使人易直子谅之心易以生故可以兴得情性/之正无所底滞则阅理自明故可以观心平气和于物)
(无所竞故可以群优游不迫虽怨/而不怒也无鄙倍心故可以怨)张曰诗所以起学者
之善意古之君臣父子宾主朋友之间无不用诗歌咏
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言语皆用诗之言盖用己之言不若有所稽考用他人
之言信也(戴曰古者群居燕处聘问燕飨之间皆有歌/咏所谓歌者有二有歌人之诗如子贡问声)
(歌各有宜春秋卿大夫歌诗之类是也有自歌其诗如/虞庭君臣之歌与夫子逍遥曳杖之歌之类是也歌必)
(有和在春秋谓之答赋在虞廷谓之赓歌论语载子于/是日哭则不歌则是夫子于平居无事之时亦不废于)
(歌/也)谢曰诗须讽味以得之古诗即今之歌曲今之歌曲
往往能使人感动至学诗却无感动兴起处只为泥章
句故也明道先生善言诗未尝章解句释但优游玩味
吟哦上下使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云远
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曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知德行不忮不
求何用不臧归于正也(又曰明道尝谈诗并不曾下一/字训诂只转却一两字点掇地)
(念过便教人省悟泥张曰求诗患泥文如烝然来思湛/湛露斯思斯何必 字遐不作人德音不瑕之类不可)
(以辞害意君子至止乐只君子止只何必拘意杨曰/学诗者不在言语文字当想其气味则诗之 得矣)张
曰求诗者贵平易不要崎岖求合诗人之情性温厚平
易老成今以崎岖求之其心先狭隘无由可见诗人之
情本乐易只为时事拂其乐易之性故以诗道其志
程曰多识于鸟兽草木之名所以明理也(张曰诗人之/志至平易故)
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(无艰险之言以平易求之则思远以广愈艰险则愈浅/近矣大率所言皆目前事而义理存乎其中矣 又曰)
(诗全是人之情须先得诗人之心然后观玩易入凡书/皆然大抵圣人语言尽由德性中来故须先得其心则)
(咏其言易/以入也)程曰凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句
看尚书论语可以逐句看　欧阳曰六经焚于秦自汉
以来收拾亡逸正其讹谬得以粗备者岂止一人之力
哉后之学者徒抱焚馀残脱之经伥伥然于去圣人千
百载后不见先儒中间之说而欲特立一家之学者吾
未之信也先儒之论苟非详其终始而牴牾质诸圣人
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而悖有不得已而后改易者何以徒为异论以相訾也
(楼曰由汉以至于本朝千馀年间号为通经者不过祖/述毛郑莫详于孔颖达之疏不敢以一语违忤二家自)
(不相侔者皆曲为说以通之韩文公大儒也其上书所/引菁菁者莪犹规规然守其说惟欧阳公本义之作始)
(有以开百世之惑曾不轻议二家之短长而能指其不/然以深探诗人之意其后王文正公苏文定公伊川程)
(先生各著其说更相发明愈益昭著其实自欧阳氏发/之某虽浅陋不能多见古书意公之前未有敢议二家)
(者此所以为一/世之儒宗也欤)
论诗总说
　　诗之世
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孔曰原夫乐之所起发于人之情性情之生斯乃自然
而有故婴儿孩子则怀嬉戏忭跃之心玄鹤苍鸾亦合
歌舞节奏之应岂由有诗而乃成乐乐作而必由诗然
则上古之时徒有讴吟歌呼纵令土鼓苇籥必无文字
雅颂之声故伏羲作瑟女娲作笙簧及蒉桴土鼓必不
因诗咏如此则时虽有乐容或无诗诗序云情动于中
而形于言言之不足乃永歌嗟叹声成文谓之音是由
诗乃为乐者此据后代之诗因诗为乐其上古之乐必
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不如此(又曰六艺论云唐虞始造今诗之初非讴/歌之初讴歌之初则疑起自大庭时矣)又曰
周人自录周之风雅则法足彰显戒足著明不暇复录
先代之风雅也颂则前代至美之诗敬先代故录之(曹/曰)
(诗之作自生民以来则然非特周也太始天之策包羲/罔罟之章葛天氏之八阕康衢之民谣夫子以去古悠)
(远略之可也至于有虞之歌九德皋陶之赓飏言夏五/子之述戒商麦秀之兴悲固已载于简册习诵于当时)
(而流傅于后世矣然亦不录于此而专以周诗为断班/孟坚曰孔子纯取周诗上采商下取鲁文中子曰仲尼)
(三百始终于周二子殆窥见圣人之意矣六经惟书载/二帝三王之文下逮鲁秦之誓是为最备于易则独取)
(周之六十四卦而遗连山归藏于礼则独取周之六官/而遗虞夏商之制于春秋则独取周王之法纪元于鲁)
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(而示褒贬故曰周临于二代郁郁乎文哉吾从周诗亦/犹是也以四始为原以六义为教以六德为本以六律)
(为音诗道至此大成且又采之有官陈之有职纳之冇/制风俗之美恶政教之兴衰于此皆可考而知焉故夫)
(子独备一代之制以垂万/世之法得不始终于周欤)成王太平之后其美小异于
前故颂声止陈灵淫乱之后其恶不可复言故变风息
也(苏曰诗止于陈灵非天下无诗也有而不可以为训/焉耳仲尼有所不取也 胡曰孟子王者之迹熄而)
(诗亡诗亡然后春秋作今按邶鄘而下皆多春秋时诗/也而谓诗亡然后春秋作何也自黍离降为国风天下)
(无复有雅而王者之诗亡矣颂苏曰春秋之际大略国/皆有变风宋鲁独无风而有 何也春秋作于隐公适)
(当雅亡之后郑氏疑而为之说曰宋王者之后也鲁圣/人之后也是以天子巡守不陈其诗盖所以礼之也余)
段氏毛诗集解 状 第 19b 页 WYG0074-0430d.png
(闻周之盛时千八百国虽后世陵迟力彊相吞而春秋/所见犹百有七十馀国变风之作先于春秋数世矣而)
(诗之载于大师者独十三国其不见于诗者岂复皆有/说哉意者列国不皆有诗其有诗者虽曹桧之小邶鄘)
(魏之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国宋鲁之/礼乐而有不能作且非独此也齐桓晋文伯者之盛也)
(而皆不得有诗桓附于卫文附于秦皆止于一见卫庄/姜齐襄公郑昭公事至微矣然其诗屡作而不止盖事)
(有适然而无足疑者若夫吴楚之国虽大而纯于用/夷且僭周室则虽是无诗盖亦学者之所不道也)孔
曰史记孔子世家云古者诗本三千馀篇去其重取其
可施于礼义者三百五篇案书傅所引之诗见在者多
亡逸者少则夫子所录者不容十分去九马迁言古诗
段氏毛诗集解 状 第 20a 页 WYG0074-0431a.png
三千馀篇未可信也据今者及亡诗六篇凡三百一十
一篇而史记汉书云三百五篇阙其亡者以见在为数
　欧阳曰迁说然也今书傅所载逸诗何可数也以郑
康成谱图推之有更十君而取其一篇者又有二十馀
君而取其一篇者由此言之何啻三千(又曰删云者非/止全篇删去也)
(或篇删其章或章删其句或句删其字如唐棣之华偏/其反而岂不尔思室是远而此小雅常棣之诗也夫子)
(谓其以室为远害于兄弟之义故篇删其章也衣锦尚/絅文之著也此鄘风君子偕老之诗也夫子恶其尽饰)
(之过恐其流而不返故章删其句也谁能秉国成不自/为政卒劳百姓此小雅节南山之诗也夫子以能之一)
段氏毛诗集解 状 第 20b 页 WYG0074-0431b.png
(字为意之害故/句删其字也)
　　诗之次
欧阳曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此
孔子未删之前周大师乐歌之次第也(季札观乐于鲁/其次第如此)
周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也
周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱之
次第也(孔曰郑谱以郑因虢桧之地而国之先谱桧事/然后谱郑王在豳后者退就雅颂并言王世故)
(耳/)孔曰仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南
段氏毛诗集解 状 第 21a 页 WYG0074-0431c.png
陔白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘
歌南山有台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南
鹊巢采蘩采蘋燕礼用乐与乡饮酒文同惟采蘋越草
虫之篇其馀在于今诗悉皆比次又左傅及国语称鲁
叔孙穆子聘于晋晋人为之歌文王大明绵又歌鹿鸣
四牡皇皇者华亦各取三篇风雅异奏明其先自次比
非孔子定之春官大师职郑司农注云古自有风雅颂
之名故延陵季子观乐于鲁时孔子尚幼未定诗书而
段氏毛诗集解 状 第 21b 页 WYG0074-0431d.png
曰为之歌颂(曹曰昔服虔尝谓季札观周时雅颂犹未/定也而曰歌小雅大雅颂者傅家据夫子)
(已定后录耳世儒因此遂谓左氏书成于后人其论乐/皆因夫子既定诗后据以为序若然则颂亦当与今之)
(序合矣然其不同乃如此则服虔之说亦未可据也且/仪礼乃周公旧章其序乡饮酒燕射之诗亦岂据夫子)
(已定后/录之乎)论语曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
时礼乐自诸侯出颇有谬乱不正者孔子正之耳六诗
之目见于周礼岂由夫子始定其名乎仪礼歌召南三
篇越草虫而取采蘋盖采蘋旧在草虫之前孔子以后
简札始倒或者草虫有忧心之言故不用为常乐耳(曹/曰)
段氏毛诗集解 状 第 22a 页 WYG0074-0432a.png
(在齐诗固自先采/蘋而后草虫矣)又曰编次先后旧无明说去圣愈远
难得而知欲言先后为次则齐哀先于卫顷郑武后于
桧国而卫在齐先桧处郑后欲以国地为序则郑小于
齐魏狭于晋而齐后于郑魏先于唐欲以采得为序则
鸡鸣之作远在缁衣之前郑国之风必处桧诗之后(苏/曰)
(列国之诗皆以世为先后非如十五国风无先后小大/之次固当以世为断今载驰之一章曰言至于漕戴公)
(之诗也而列于文公之下王之兔爰桓王之诗也而列/于平王之上郑之清人文公之诗也而列于庄昭之间)
(皆非孔氏之旧也/盖傅者失之矣)　程曰诗有四始而风居首何也风
段氏毛诗集解 状 第 22b 页 WYG0074-0432b.png
风也其风动于人犹风之吹物入物也故曰风本乎一
人而成乎国俗谓之风发于正理而形于天下谓之雅
称美盛德与告其成功谓之颂先之家而及于政以底
成功其叙然也诸国之风先后各有义周南召南陈正
家之道以风天下人伦之端王道之本风之正也故为
首二南之风行则人伦正朝廷治二南之风变则礼义
废风俗坏天下治乱在风而已及乎周道衰政教失风
遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首并邶鄘之地故为变
段氏毛诗集解 状 第 23a 页 WYG0074-0432c.png
风之首推其本则王道失上下乱风遂变矣言其迹则
相吞灭而后王道绝卫首恶也故一国之诗而三其名
得于卫者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也
(董曰商俗靡靡周虽化革其俗然其风尚不得尽变书/之命戒告令每惧其不得一日正也故其俗易感而风)
(易变者亡国之馀音也风/首卫且先邶鄘以著灭也)诸侯之强不知有王则天理
绝矣圣人惧焉故次以王刑政不能治天下诸侯放恣
擅相并灭王迹熄矣故虽亡而为一国之风(董曰诸侯/至于灭国)
(王政不行矣谓天下无王可也故以王风序卫下风黄/曰春秋王人虽微序于诸侯之上而乃降王而国 之)
段氏毛诗集解 状 第 23b 页 WYG0074-0432d.png
(乎盖黍离之降有周大师采诗已然矣周室未迁则其/声固天下之正声也平王迁而东之则其音乃东土之)
(音/耳)先王之制苟能守之足以统临天下废法失道则王
畿之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰遂自为列
国故次以郑(段曰郑首叛也齐首霸也是皆王/之不王而诸侯肆行莫之禁也)君臣上
下之分失则人伦乱人伦乱则入于禽兽人君身为禽
兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无
不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被
圣人之化渐成美厚之俗历二叔之世而遗风尚存今
段氏毛诗集解 状 第 24a 页 WYG0074-0433a.png
亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意也唐魏之风
且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄
强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封本西戎
之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马
礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行
先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈(黄曰风变而夷不/亡何待故以陈桧)
(曹之亡/国继之)陈舜之后也圣人之都风俗所厚也圣人之国
典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣
段氏毛诗集解 状 第 24b 页 WYG0074-0433b.png
天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道绝则
危亡至矣人情迫于危亡则思治安故思治者乱之极
也桧曹惧其危亡而思周道故为乱之终(孔曰桧曹国/小而君奢民)
(劳而政僻季札之所不/讥国风次之于末宜哉)乱既极必有治之之道危既甚
必有安之之理自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而
为安(黄曰极于下泉之思治而继以豳/国之变而克正者惟周公能之)周家之先由是
道也其居豳也趋时务农以厚民生善政美化由兹而
始王业之所以兴也故次以豳(孔曰豳者周公之事欲/尊周公故次于众国之)
段氏毛诗集解 状 第 25a 页 WYG0074-0433c.png
(后小雅之前非/诸国之例也)王业成而为政于天下故次以雅雅者
王者之政也小之先大固其序也(孔曰雅见积渐之义/故小雅先于大雅)
政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于
以正风风天下其终也盛德之著而成功可以告于神
明始终之义也故次以颂颂之有鲁盖生于不足王道
之隆也所歌颂者如是及其衰也如鲁之事已足矣(孔/曰)
(鲁以其得用天子之礼乐故借天子美诗之名称为颂/非周颂之流也置之商颂前者以鲁是周同姓故以先)
(前代/也)商则颂前代之美不可废也故附其后焉　叶曰
段氏毛诗集解 状 第 25b 页 WYG0074-0433d.png
土风之诗谓之风朝廷之诗谓之雅宗庙祝颂之诗谓
之颂诸诗各具一体故皆以先后为次惟豳兼有风雅
之制以为风则其辞作于朝廷系于政事以为雅则又
记风土焉故列于风雅之间明其不绝于风而可以雅
也　又曰是时乐正雅颂各得其所必记自卫反鲁者
夫子之终事也季札观鲁乐以小雅为周德之衰则鹿
鸣之诸诗不与以大雅为文王之德则民劳之诸诗不
与王通以季子为不知乐非也盖季子之所闻者小雅
段氏毛诗集解 状 第 26a 页 WYG0074-0434a.png
皆变雅大雅皆正雅耳此雅之见于鲁者楚庄王言武
王克商作颂以时迈为首而武次之又言其三曰铺时
绎思我徂维求定其六曰绥万邦屡丰年则赉为第六
盖以所作为先后此颂之见于楚者以此考之雅以正
变为大小颂以所作为先后者诗未删之序也论政事
之兴废而以其所陈者为大小美功德之形容而以其
可告者为先后夫子删诗之序也故以关雎为风始以
鹿鸣为小雅始以文王为大雅始以清庙为颂始而附
段氏毛诗集解 状 第 26b 页 WYG0074-0434b.png
之以鲁与商而后雅颂各得其所则乐之正自是矣
唐曰二南之风也商微而周之兴也王之风也周微而
诗之将亡也　陈曰别之以尊卑之礼故鲁以诸侯而
后于周间之以亲疏之义故商以先代而后于鲁　又
曰周南之诗系于周公召南之诗系于召公岂非化之
盛者必待圣人而后成欤至于风之终亦系之以豳雅
之终亦继之以召旻岂非化之衰者必思圣人而正之
欤
段氏毛诗集解 状 第 27a 页 WYG0074-0434c.png
　　诗之序
释文旧说云关雎后妃之德也至用之邦国焉名关雎
序谓之小序此以下则大序也　张曰关雎之小序是
国史所纪自诗者志之所之以下是夫子论诗因列于
首章之序故其终亦以述关雎之义焉此则通谓之大
序(黄曰程氏以大序为仲尼所作而后世不无疑者以/其言辞重复前后失伦又似非仲尼所作也意者反)
(鲁删诗之际与门人论诗者如此而门人子夏之徒集/其平日所言而冠之于首欤请推而广之曰小序首句)
(国史之旧通大序乃夫子之言而非夫子所作/也其馀小序之辞则汉儒之说或参其间焉)程曰国
段氏毛诗集解 状 第 27b 页 WYG0074-0434d.png
史得诗必载其事然后其义可知今小序首句是已其
下皆说诗者之辞(吕曰三百篇之义首句当时所作或/国史得诗之时载其事以示后人其)
(下则说诗者之辞也变苏曰诗序非诗人所作亦非一/人作之盖自国史明 大师推其所作之义相授于作)
(诗之时使曹曰诗之作主文而谲諌为其不可以正言/之也若 作诗之人自著其刺讥之意谓某人有某恶)
(如指宋襄禽兽之行彰卫顽中冓之言斥鲁庄为齐/侯之子陈晋人将叛归沃之事鲜不贻怒召怨矣)
程曰诗序亦有后人添入者如白华是刺幽王其下更
解不行如绵蛮序不肯饮食教载之只见诗中饮之食
之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载绝不成言
段氏毛诗集解 状 第 28a 页 WYG0074-0435a.png
语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑
(苏曰诗序诚出于孔氏也则不若是详矣孔子删诗而/取三百五篇今其亡者六焉亡诗之序未尝详也诗之)
(亡者经师不得见矣虽欲详之而无由其存者将以解/之故从而附益之以自信其说是以其言时有反覆烦)
(重类非一人之辞子又曰淇澳美武公之德也序诗者/徒见诗曰有匪君 即称有文章武公所以君子非止)
(文章而已见诗有曰如切如磋如琢如磨即称其人能/听其规谏武公所以切磋琢磨非止听规谏而已是言)
(也又似非能文者所为至如载驰称作诗者谥字丝衣/引高子灵星以證其说若此之类序非诗人作明矣如)
(江有汜之言美媵也勤而无怨嫡能悔过也辞意并足/矣又曰文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇)
(劳而无怨嫡亦自悔也如式微黎侯寓于卫其臣劝以/归也而旄丘曰责卫伯因前篇以见意足矣又曰狄人)
段氏毛诗集解 状 第 28b 页 WYG0074-0435b.png
(迫逐黎侯黎侯寓于卫卫不能修方伯连率之/职何其辞意重复如此之类序非一人作明矣)释文旧
说云大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有
未尽毛更足成之(隋志先儒相承谓毛诗序子夏所创/毛公及卫敬仲更加润益 王曰世)
(傅以为言其义者子夏也如江有汜之为美媵那之为/祀成汤殷武之为祀高宗方其作时无义以示后世则)
(虽孔子亦不得而知况子夏哉亦程曰班固之傅毛也/曰毛公之学自谓出于子夏则 以子夏之来不在秦)
(后故仍其自谓之辞固亦未真知出之何人也若夫郑/元直指古序以为子夏则实因仍毛语无可疑也子夏)
(之在孔门固尝因言诗而得褒矣曰起予者商也则汉/世信其古序之所由出者必以此也然子贡亦尝因切)
(磋琢磨而有会于夫子之意其曰赐也始可与言诗已/矣是亦夫子语也而独以序归之子夏何哉 曹曰高)
段氏毛诗集解 状 第 29a 页 WYG0074-0435c.png
(子与孟子同时去子夏已百馀年而丝衣/乃因高子之说以冠序知非出于子夏也)后汉书曰卫
宏从谢曼卿受学作毛诗序善得风雅之旨至今傅于
世　曹曰诗序之作说者不同或以为孔子或以为子
夏或以为国史皆无明文可考惟后汉书儒林傅以为
卫宏作毛诗序今行于世则序乃宏作明矣然郑氏又
以为诸序本自合为一篇毛公始以寘诸篇之首则是
毛公之前其傅甚久宏特增广而润色之耳故近世诸
儒多以篇之首句为毛公所分而其所推说云云者为
段氏毛诗集解 状 第 29b 页 WYG0074-0435d.png
后人所益理或有之　孔曰汉初为傅训者皆与经别
行三傅之文不与经连故石经书公羊傅皆无经文艺
文志云毛诗经二十九卷毛诗故训傅三十卷是毛为
训诂亦与经别也及马融为周礼注乃云欲省学者两
读故具载本文然则后汉以来始就经为注未审此诗
引经附傅是谁为之其毛诗二十九卷不知并何卷也
(程曰郑玄谓诗之首句古尝合编至毛公分冠玄之在/汉盖亲见也此语可信范晔盖明言卫宏所序毛傅耳)
(盖毛氏于诗第为之傅不为之序则申释先序辞义非/宏而孰为之也 东莱曰说诗者非一人其时先后亦)
段氏毛诗集解 状 第 30a 页 WYG0074-0436a.png
(不同以毛傅考之有毛氏已见其说者时在先也有毛/不见其说者时在后也关雎之义其末曰不淫其色毛)
(傅亦曰后妃说乐君子之德无不和谐又且不淫其色/然则关雎之义皆毛公所已见也鹊巢之义其末曰德)
(如鸤鸠乃可以配焉毛傅止曰鸤鸠不自成巢居鹊之/成巢未尝言鸤鸠之德然则鹊巢之义乃毛公所不见)
(者也意者后之为毛学者如卫宏之徒附益之耳毛傅/尚简义之已明者固不重出义之未明者亦必申言如)
(鸤鸠之义虽刺不壹而其旨未明故傅必言鸤鸠之养/其子均平如一以训释之今鹊巢之义止云德如鸤鸠)
(而未知鸠之德若何使毛公果见此语傅岂应略不及/之乎诗人本取鸠居鹊巢以比夫人生享成业盖非有)
(妇德者殆无以堪之也若又考鸤鸠之情性以比其德/诗中固亦包此意但其说出于毛公之后决无可疑也)
(不曹曰羔羊之皮素丝五紽毛傅谓古者素丝以荚裘/ 失其制大夫羔裘以居其说如此而已而序云在位)
段氏毛诗集解 状 第 30b 页 WYG0074-0436b.png
(皆节俭正直德如羔羊且以退食为节俭其说于康成/毛无此意也维鹊有巢维鸠居之毛傅谓鸠不自为巢)
(居鹊之成巢其说如此而已而序云德如鸤鸠乃可以/配焉君子偕老副笄六珈毛傅云能与君子偕老乃宜)
(居尊位服盛服而序云故陈人君之德服饰之盛宜与/君子偕老则与傅意先后颠倒矣序若出于毛公安得)
(自相违戾如此要知毛傅初行之时犹未有序也意毛/公既托之子夏其后门人互相傅授各记其师说至宏)
(而遂著之后人又复增加殆非成于一人之手则或以/为子夏或以为毛公或以为卫宏其势然也 曹曰昔)
(人谓尔雅释诂一篇周公所作释言以下仲尼所增子/夏从而足之叔孙通梁文又从而补益之今考其书知)
(毛公以前其文犹略至康成时则加详矣何以言之且/学有缉熙于光明毛公云光广也康成则以为欲学于)
(有光明者而尔雅曰缉熙光也又齐子岂弟犹言发夕/也而尔雅曰岂弟发行也薄言观者毛公无训振古如)
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(兹毛公云振自也康成则以观为多以振为古其说皆/本于尔雅使尔雅成书在毛公之前顾得为异哉按平)
(帝元始四年王莽始徵天下通尔雅者诣公车固自出/于毛公后矣 叶曰世人疑诗序非宏所能为此说不)
(然使宏凿空为之乎虽孔子亦不能使宏诵师说为之/则虽宏有馀矣且宏之序有专取诸书之文而为之者)
(有杂取诸书之文而为之者有杂取诸书所说而重复/互见者有委曲宛转附经而成其义者不可不论也诗)
(有六艺一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂/其文全出于周官情动于中而形于言言之不足故嗟)
(叹之其文全出于礼记成王未知周公之志公乃为诗/以遗王其文全出于金縢高克好利而不顾其君文公)
(恶而欲远之不能使高克将兵而禦狄于竞陈其师旅/翱翔河上久而不召众散而归高克奔陈其文全出于)
(左傅微子至于戴公其间礼乐废坏其文全出于国语/古者长民衣服不贰从容有常以齐其民其文全出于)
段氏毛诗集解 状 第 31b 页 WYG0074-0436d.png
(公孙尼子则诗序之作实在数书既傅之后明矣此吾/所谓专取诸书所言也载驰之诗许穆夫人作也闵其)
(宗国颠覆矣又曰卫懿公为狄人所灭丝衣之诗既曰/绎宾尸矣又曰灵星之尸此盖众说并傅卫氏得其善)
(辞美意并录而不忍弃之此吾所谓杂取诸书之说而/重复互见也驺虞之诗先言人伦既正朝廷既治天下)
(纯被文王之化而复继之以蒐田以时仁如驺虞则王/道成行苇之诗先言周家厚仁及草木然后继之以内)
(睦九族外尊事黄耇养老乞言此又吾所谓委曲婉转/附经而成其义也即三者而观之序果非宏之所作乎)
(汉世文章未有引诗序者惟黄初四年有共公远君子/近小人之说盖魏后于汉宏之诗序至此始行也 程)
(曰周自文武以后鲁自哀定以前无贵贱朝野率皆有/诗诗之或指时事或主时人则不可槩定其决可揆度)
(者必因事乃作不虚发也今其续序之指事谕意也凡/左傅国语所尝登载则深切著明历历如见苟二书之)
段氏毛诗集解 状 第 32a 页 WYG0074-0437a.png
(所不言又无明證则第能和附诗词顺畅旨意未有一/诗能指言其人其事也此又有以见序之所起非亲生)
(作诗之世目击赋诗之事自可以审定而/不疑也然则续序之为宏作实宏所录也)
　　诗之体
国语闵马父曰昔正考父校商之名颂十二篇于周之
大师以那为首其辑之乱曰自古在昔先民有作温恭
朝夕执事有恪(韦昭注曰辑成也凡作篇章义既成撮/其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞)
(者也如今三节舞矣曲终乃/更变章乱节故谓之乱也)孔曰自古有篇章之名故
那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完也句则
段氏毛诗集解 状 第 32b 页 WYG0074-0437b.png
古者谓之言论语曰一言以蔽之曰思无邪赵简子称
子太叔遗我以九言皆以一句为一言也秦汉诸儒乃
有句称风雅之篇无一章者颂者述成功以告神故一
章而已鲁颂不一章而已鲁颂不一章者美僖公之事
非告神之歌也长发殷武重章者或诗人之意所不同
诗之大体必须依韵其有乖者古人之韵不协耳之兮
也之类本取之以为辞虽在句下不以为韵故处末者
皆字上为韵左右流之寤寐求之其实七兮迨其吉兮
段氏毛诗集解 状 第 33a 页 WYG0074-0437c.png
之类是也亦有即将助句之字以当声韵者是究是图
亶其然乎其虚其邪既亟只且之类是也　张曰古之
乐章只数句诗不能成曲调此所以有弄有引善歌诗
者知如何为弄如何为引
　　诗之派
前汉志诗三百五篇遭秦而存者以其在讽诵不独在
竹帛也汉兴鲁申公为诗训诂(儒林傅申公鲁人也少/与楚元王交俱事齐人)
(浮丘伯受诗以曹曰申公诗口说训/诂未尝立傅 训诂相授是为鲁诗)而齐辕固(儒林傅/辕固齐)
段氏毛诗集解 状 第 33b 页 WYG0074-0437d.png
(人也以治诗孝/景时为博士)燕韩生(儒林傅韩婴燕人也孝文时为/博士景帝时至常山太傅推诗)
(人之意而作内外傅数万言/其语颇与齐间殊然归一也)皆为之傅三家皆列于学
官又有毛公之学自谓子夏所傅而河间献王好之未
得立(河间献王德修学好古实事求是时淮南王安亦/好书所招致率多浮辩献王所得书皆古文先秦)
(旧书其学举六艺立毛氏诗左氏春/秋博士 释文曰平帝时毛诗始立)刘歆移太常博士
书曰文帝时诗始萌芽至武帝然后邹鲁梁赵颇有诗
礼春秋先师皆起于建元之间当此之时一人不能独
尽其经或为雅或为颂相合而成　孔曰郑诗谱曰鲁
段氏毛诗集解 状 第 34a 页 WYG0074-0438a.png
人大毛公为故训傅于其家河间献王得而献之以小
毛公为博士前汉儒林傅毛公赵人为河间献王博士
不言其名后汉儒林傅赵人毛苌傅诗然则小毛公名
为苌也(陆玑疏子夏傅鲁人申公申公傅魏人李尅李/尅傅鲁人孟仲子孟仲子傅赵人孙卿孙卿傅)
(鲁人大毛公大毛公傅小毛公薛释文曰吴太常卿徐/整曰子夏授高行子高行子授 仓子薛仓子授帛妙)
(子帛妙子授河间人大毛公大毛公/为诗故训傅于家以授赵人小毛公)前汉儒林傅毛公
授同国贯长卿长卿授解延年延年授徐敖敖授九江
陈侠(陆玑疏云陈/侠傅谢曼卿)后汉儒林傅卫宏字敬仲东海人初
段氏毛诗集解 状 第 34b 页 WYG0074-0438b.png
九江谢曼卿善毛诗宏从曼卿受学中兴后郑众贾逵
傅毛诗后马融作毛诗傅郑玄作毛诗笺(释文曰郑玄/作毛诗笺申)
(明毛义难三家于是三家遂废矣魏太常王肃更述毛/非郑荆州刺史王基駮王肃申郑义晋豫州刺史孙毓)
(为诗评毛郑王肃三家同异朋/于王徐州从事陈统难孙申郑)隋志齐诗魏代已亡鲁
诗亡于西晋韩诗虽存无傅之者惟毛诗郑笺至今独
立(东莱曰鲁齐韩毛师读既异义亦不同以鲁齐韩之/义尚可见者较之独毛诗率与经傅合关雎正风之)
(首三家者乃以为刺馀可知矣是则毛诗之义最为得/其宜也间有反覆烦重时失经旨如葛覃卷耳之类苏)
(氏以为非一人之辞盖近之至于止存其首一言而尽/去其馀则失之易矣 叶曰诗有四家毛诗最后出而)
段氏毛诗集解 状 第 35a 页 WYG0074-0438c.png
(独傅何也曰岂惟毛诗始汉世之春秋公谷为盛至后/汉而左氏始立而后之盛行者独左氏焉礼家五傅弟)
(子分曹教授盖小戴最为后出而今之言礼者惟小戴/为众所宗此无他六经始出诸儒讲习未精且未有他)
(书以證其是非故杂伪之说可入赵宾之易张霸之书/是也历时既久诸儒议论既精而又古人简书时出于)
(山崖屋壁之间可以为證而学者遂得即之以考同异/而长短精粗见矣长者出而短者废自然之理也六经)
(自秦火后独诗以讽诵相傅韩诗既出于人之讽咏而/齐鲁与燕语音不同训诂亦异故其学往往多乖独毛)
(诗之出也自以源流得于子夏而其书贯穿先秦古书/其释鸱鸮也与金縢合释北山烝民也与孟子合释昊)
(天有成命与国语合释硕人清人黄鸟皇矣与左傅合/而序由庚等六章与仪礼合盖当毛氏时左傅未出孟)
(子国语仪礼未甚行而学者亦未能信也惟河间献王/博见异书深知其精迨至晋宋诸书盛行肄业者众而)
段氏毛诗集解 状 第 35b 页 WYG0074-0438d.png
(人始翕然知其说近正且左氏等书汉初诸儒皆未见/而毛说先与之合不谓之源流子夏可乎唐人有云齐)
(诗亡于魏鲁诗亡于晋韩诗虽存无傅之者今韩氏章/句已不存矣而齐诗犹有见者然唐人既谓之亡则书)
(之真伪未/可知也)
　
　
　
　
　毛诗集解卷首