卷三 第 1a 页 WYG0062-0529a.png
钦定四库全书
书义断法卷三
元 陈悦道 撰
商书
仲虺之诰
天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天
命
天之锡圣人其有猷有为者非常之资圣人之奉天
卷三 第 1b 页 WYG0062-0529b.png
其率而行之者皆有常之典盖天锡勇智无为不成
固可以正人心而成王业者矣然皆古今常行之道
皆天之所命而非人之所能为者其正万邦缵禹服
即常道也亦天命也岂以智力之有馀而尽用之哉
汤诰曰各守尔典以承天休仲虺之诰曰钦崇天道
永保天命如斯而已矣仲氏释汤之惭故言天之锡
汤汤奉天者如此
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟
卷三 第 2a 页 WYG0062-0529c.png
已改过不吝克宽克仁彰信兆民
惟圣人纯乎天理之公故惟圣人能极乎君德之盛
宽仁之德其谓宽而不失于纵仁而不失于柔其德
之昭著而为信于天下者如此然汤身之之圣人也
其本源之地纯乎天理无一毫人欲之私而所以用
人脩己者莫不各得其当故其盛德至善民之不能
忘也易曰宽以居之仁以行之君德也其见于临民
者如此盖本之脩己用人者非一日之积矣
卷三 第 2b 页 WYG0062-0529d.png
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
盛德之为法于天下无往而非中故大业之可傅于
后世绰然有馀裕后之人君创业垂统皆无以为维
持凭藉久远之计其或可以垂后而终不能恢恢乎
有馀裕者皆其明德新民之学有未至焉者也圣人
盛德既足以建中而又内外合德无往非中盖其用
力之深明德之远事得其宜无一事之非中心得其
正无一念之非中中道卓然有立于天下而傅后垂
卷三 第 3a 页 WYG0062-0530a.png
后之计于是乎有馀裕矣
一说克明俊德者吾心本然之中制心事者所以合
内外而建中圣人之德全体呈露而妙用显行体用
兼该功力至到如此垂裕自是有馀裕矣
汤诰
天命非僣贲若草木兆民允殖
天理流行付与万物昭然若草木之光华皆天理也
信然使兆民之生殖亦天理也汤诰万邦晓之以天
卷三 第 3b 页 WYG0062-0530b.png
命之理而验之于民物之间福善祸淫之天决无毫
发之僣差譬诸草木区以别矣岂有世运之终否而
匹夫匹妇不得遂其生哉古今天理善则得之不善
则失之得众则得国失众则失国以汤之兴夏之亡
观之于以见天命之昭昭其自今以往休养生息兆
民以治以生亦信乎其无可疑者也
伊训
古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁
卷三 第 4a 页 WYG0062-0530c.png
暨鸟兽鱼鳖咸若
方懋者方见其进而未见其止之意此日新之盛德
也人主一身为天地人万物之理有日新之盛德故
有位育之极功贯三极而泽及万物盛德至善其殷
监之不远者欤
今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦
终于四海
嗣厥德者必先谨其所始立顺德者必善推其所为
卷三 第 4b 页 WYG0062-0530d.png
罔不者总言其事而惟者直指其要也嗣厥德者皆
当谨之于嗣位之初故以罔不在初言然立爱自亲
始立敬自长始孝弟乃行仁之本而一理贯通可以
扩充而周遍故曰惟亲惟长伊尹虑太甲之不谨其
初而又虑不知其要将无以推其所为也于是以嗣
德为谨始之戒而以孝弟极终始之功岂非治天下
国家之要而无愧于烈祖之成德者欤
先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克
卷三 第 5a 页 WYG0062-0531a.png
忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
修人纪者圣人之所以治天下也有万邦者圣人之
所以有万邦也圣人出而扶持世教立经陈纪往往
舍己从人以成其德复急己缓人以新其德其所以
经纶大经立大本者用此道也至于由七十里而有
万邦圣人岂有计功之心哉伊尹于此盖言其积累
之难而兢业惕厉之心无一日忘其有天下之始终
如此而平天下之要道固不外乎此矣
卷三 第 5b 页 WYG0062-0531b.png
太甲上
先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗
肃天监厥德用集大命抚绥万邦
明德即明命也人君顾天明命天监君之明德存乎
目睫之间而感应之妙未有若此其速者特以顾諟
言以见天理之流行而通于神明莫非至敬之寓以
监德言以见天心眷顾而抚绥民庶莫非至仁之泽
盖敬之体根于中而仁之用见于外于以见明命之
卷三 第 6a 页 WYG0062-0531c.png
即明德而任天地人鬼神之托者不可不自持敬始
也汤之学自圣敬日跻始德之日新又新卒为天命
人心之所归盖特馀事也 社稷即地祗此所谓郊
焉而天神格庙焉而人鬼享皆神明之所在此汤所
以常目在也
慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥
止率乃祖攸行
太甲受病处在于欲败度纵败礼一旦改过能以俭
卷三 第 6b 页 WYG0062-0531d.png
德自待亦足以为久远之图矣然天下酬应无穷至
善之所止有在非敬无以得其所止非守家法无以
知其所止正如虞人之机张省括于度而释也今日
之俭德永图知改过矣然遵先王之法而过者未之
有也不择其所当行而法其所已行安知他日无轻
𤼵之失而不能持之以久乎
太甲中
伊尹拜手稽首曰脩厥身允德恊于下惟明后
卷三 第 7a 页 WYG0062-0532a.png
拜手稽首者臣之礼恭脩己治人者君之德盛方其
君臣上下之容仪拜稽致恭一时之礼已尽矣及其
明德新民之事业随感而应万世之令名无穷焉又
岂非臣子之至愿哉太甲中篇之书作于太甲处仁
迁义之后伊尹拜稽首而后言太甲进脩之愈远益
喜之深而期之之无穷也
奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休
无斁
卷三 第 7b 页 WYG0062-0532b.png
人主一身上承祖宗之托而下抚人民之众所以思
尽其孝致其恭者何敢不勉然人之一心非视远则
不明非听德则不聪所以视思明听思聪其曰惟者
亦思之义尤不可不谨也盖奉上接下尤为一身之
所接至于一念之𤼵视听为先一或蔽其聪明则其
于身之所接将不胜其弊故伊尹之言一节深一节
虽四者皆系于君德之美恶而将顺其美以垂无穷
则于视听尤为切要也
卷三 第 8a 页 WYG0062-0532c.png
太甲下
惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享
享于克诚天位艰哉
谓之天位者天民鬼神之所托也谓之艰哉者诚敬
仁之难尽也以天人鬼神之无常而上下显微之间
一有不尽其道则离合之机凛乎在前何可不思其
难而循天理之则哉
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹
卷三 第 8b 页 WYG0062-0532d.png
哉
德以敬为主敬以时懋为先盖必此心之纯一不已
而后与天合此商家一代相传之心法也先王之令
绪在此今王之令绪尚监于兹基绪之令美不独在
王业其盛德纯诚可以上当天心而垂裕后昆皆其
绪之美者能监于此则亦如汤之配上帝其为令绪
岂有加于此哉
若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥
卷三 第 9a 页 WYG0062-0533a.png
位惟危慎终于始
行远自迩升高自卑此言进德之有序也善始之意
可以占终此言临政之有初也进德有序故必自其
下者迩者临政之初故必因其难者危者自下迩者
非可一蹴而径造思艰危者不可一日而不慎也既
往不咎方来可追故伊尹之于太甲既告之以脩己
之远业而复告之以治人之远功其爱君之意岂有
已哉
卷三 第 9b 页 WYG0062-0533b.png
无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝
心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
无慢易于临御之初所以屏人欲之私也必审择于
听受之际所以循天理之正也屏人欲则严为禁止
之辞循天理则在乎坚固之力此又伊尹立言之意
也上二理字禁止之辞下二必字一循乎公明乎公
私之辨然后可以善始而图其终矣 轻率慢易安
其危而利其菑皆人欲流行处
卷三 第 10a 页 WYG0062-0533c.png
弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
人主一心一身至善之所止而万邦所视以为仪表
也非此心谨思无以得其理非此身笃行无以成其
事一有不至皆非所以为善之至而为良之元者则
天下又何赖焉太甲下篇乃太甲迁善之一初故伊
尹深期以远大之规模四方之标准勉之以知行之
并进庶几可以集万善而立人极焉耳
咸有一德
卷三 第 10b 页 WYG0062-0533d.png
今嗣王新服厥命终始惟一时乃日新
代天理物之初固贵乎德之惟新谨终如始之一乃
所以为德之日新新命之膺与德俱新固已去其旧
染之污矣日新之功终始常新则其所以日新又新
而上当天心者又岂止如今日所观哉今之新德新
命固可喜而终之日新又新者深可期兹固伊尹之
所以拳拳于太甲也
大学明德之章言汤之日日新又日新又复及于其
卷三 第 11a 页 WYG0062-0534a.png
命之维新盖家法之传远矣
任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一
百官可无用才德而大臣必择其全人盖身为大臣
兼有致君泽民之责为臣之所以不易也不难于任
用慎于听察则小人乘间而入不可否相济终始惟
一则君子不安其位此为君之所以为难也臣尽臣
道则可以称选任之意君尽君道则可定正名之分
卷三 第 11b 页 WYG0062-0534b.png
亦各尽其道而已矣
德无常师主善为师善无常主恊于克一
蔡氏曰德者善之总称善者德之实行一者其本原
统会也德兼众善不主于善则无以得一本万殊之
理善原于一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓
之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而
会之于至一之理此圣学始终条理之序也
朱子曰有吉德有凶德必主于善或在彼为善或在
卷三 第 12a 页 WYG0062-0534c.png
此为不善或前日不善今日则为善必须以此揆度
盖因一而后定德以事言善以理言一以心言恊虽
训合却是以此合彼之合非己相合之合有揆度参
验之意又云有比对裁制之意盖从一流出者无不
善恊有齐之意张子曰德主天下之善善原天下之
一
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永底烝民之生
卷三 第 12b 页 WYG0062-0534d.png
因王言之大而知其心之一此由其末而推其本因
王言王心之相符而知天禄人心之均安此由本而
极言其效也颂声之相同真若有以俾之则君民之
相安者自今其审克之矣俾之者诚之不可掩克之
者效之必可期盖伊尹之所望于太甲者如此
盘庚
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变
卷三 第 13a 页 WYG0062-0535a.png
世臣旧家之人乃古先王所图任而相与共政者其
人之能其任则奉承君命能不隐匿其指意王所为
大敬而用之也其化于外又无过言以惑众听民所
为丕变而从之也令出惟行上敬下化古先王之用
旧人其能胜任如此均为旧人均所任用而奉上化
下之心乃有不然者故盘庚特引古先王之盛以见
今之不然也
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋
卷三 第 13b 页 WYG0062-0535b.png
纲既举而目自张有条理而不紊者上下之相从也
种曰稼敛曰穑必勤力而有秋者劳逸之相补也盘
庚率民于殷亳其事理甚顺其事功可期而当时之
民傲上以从康故惮迁而违上所命盘庚喻以渔网
之有纲欲其无傲复喻以农田之有秋欲其无从康
不怠于奉上不安于小成能近取譬其俱享迁都之
利也必矣
说命上
卷三 第 14a 页 WYG0062-0535c.png
知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王
言惟作命
先知明哲以性分之明言之也君令臣行以势分之
严而言之也性分之明既已得之于天而可为法于
天下矣则其势分之严所以临万邦统百官君庸得
已于言乎高宗嗣位之初恭默不言群臣咸谏于王
不特推其君临之势而深美其明哲之性盖有德必
有言而群臣将顺其美之辞当如是也
卷三 第 14b 页 WYG0062-0535d.png
乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖爰
立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德
古昔王者寤寐贤才之心不特取其形象之相似必
期于心迹之相亲盖形象之似所以求贤不嫌于地
之远而心迹之相亲所以亲贤不嫌于地之近故以
山林岩穴之士一旦举而加诸上位非以职任尊隆
为贵而以朝夕左右为尚庶几正论日闻而君德可
成不特想像其形像而已高宗之求傅说史臣盖能
卷三 第 15a 页 WYG0062-0536a.png
纪其事高宗之所命傅说则后世尤不可不究其心
也
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝
作霖雨启乃心沃朕心
此承上章纳诲辅德之意而为是言也高宗于进德
之方如金之在矿如水之望洋如岁之大旱此心未
能自尽所望灌溉厌饫之也傅说辅德之忠如金之
作砺如川之作楫如大旱之作霖雨此心不可不尽
卷三 第 15b 页 WYG0062-0536b.png
所当开心而见诚也其引喻则一节深一节其本原
则启心乃可以沃心此大人格君心之事业而高宗
之所以为拳拳于说也
作砺因其美质作楫期于远到至于霖雨则有如
时雨化之矣此谓之一节深一节而高宗之所望
于说者有如饥渴其亦不外乎此心而已
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以
康兆民呜呼钦予时命其惟有终
卷三 第 16a 页 WYG0062-0536c.png
高宗命傅说以总百官辅台德其于出命之初即相
期以远大之业然相之有僚属即君之有辅相使下
焉不能率其属则何以共任致君泽民之事上不能
敬君命则何以克全其惟有终之功盖必能敬君而
图惟厥终然后能率属而期于远到此其上下之相
率尊卑之相统不正其身如正人何而所恶于下无
以事上高宗命说之初辞其已及此矣
惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢
卷三 第 16b 页 WYG0062-0536d.png
不祗若王之休命
以从绳喻从谏君之所以从臣也由克圣而若休命
臣之所以从其君也君臣之间非相为苟从亦各尽
其道而已矣然从谏之初犹截然规矩准绳之不可
易克圣之后则臣之从君固有超然命令之外者况
君命之美哉祗若休命乃将顺其美之事有不待于
绳愆紏谬而高宗之德进矣傅说复王命之初其所
以自任而相期者固如此
卷三 第 17a 页 WYG0062-0537a.png
说命中
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长
不惟逸豫惟以乱民
天者理而已明王之奉若天道顺此理而已后王建
邦君公设都于其下又承以大夫师长其于君臣上
下之分截然不可易也此天道也天之爱民甚矣岂
其使一人肆于民上哉其于治国平天下之责凛然
不可忽也此亦天道也知其势分之相承而又知其
卷三 第 17b 页 WYG0062-0537b.png
责任之不易则可与言天道矣此奉天道一言傅说
盖将详言治民之事而以是先之也君臣皆当奉天
道其独称明王者一人之责尤重也
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
说命中篇多言用臣治民之事傅说于此言臣之敬
顺民之从治岂有他道法天而已矣天之聪明无所
不闻无所不见皆至公之理流行乎其间圣人与天
合德亦至公而已至于臣之若而又钦若民之乂而
卷三 第 18a 页 WYG0062-0537c.png
又从乂此则明德新民之极功而人心天理之同然
皆不可厚诬也 宪天者圣人之天钦若从乂者人
心之天
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其
贤
朝廷之上有百官所谓六卿百执事皆是也公卿大
夫士布列于朝此爵也亦皆官也官以任事故惟其
能爵以命德故惟其贤分而言之则曰官爵总而言
卷三 第 18b 页 WYG0062-0537d.png
之则曰庶官惟贤惟能所以治及私昵恶德所以乱
然则任官惟贤才岂容有一官一职之可轻授哉天
下事众君子维持而不足小人败坏之而有馀此即
无旷庶官之意故傅说以庶官总之
非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成德
古今之学皆言行并进傅说独告高宗以为非知之
艰而行之艰惟忱诚则行之不艰非一偏之论也盖
高宗明哲之资而又旧学于甘盘其知之深矣其曰
卷三 第 19a 页 WYG0062-0538a.png
非知之艰者指其所已知而言也已知而益勉于行
则先王之成德可以吻合盖汤于伊尹能自得师故
诗书所载多言其持敬懋德之实此所以为身之之
圣而德之有成者也王能因其已知而勉于力行则
知行俱到可以合于先王之成德矣
说命下
尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲蘖若作和羹尔惟盐
梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
卷三 第 19b 页 WYG0062-0538b.png
训朕志者训之于心志趋向之初克迈训者行之于
美质调和之后此盖说命下篇之辞言傅说之纳谏
已行于立志之初矣及其相与之日久调和之功多
所以修辅其君非一而已是以所得愈深所以愈力
高宗亦自度其力之能非特如训志之初也盖始之
之训志傅说惟恐高宗之不从终之迈训高宗惟恐
傅说之不进谏其所就之浅深于此可见
此亦是傅说之进言能迎其初者而善道之故能
卷三 第 20a 页 WYG0062-0538c.png
可否相济终始无弃直截确当果于力行末意互
说
王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
多闻所以明当世之务故能有立于事学古训所以
见先圣之道乃能有得于理盖宇宙内事一事皆有
一理有非可以私意妄为者是以人能求多闻深知
事变皆可随世以立功名然不举古训将无得于事
理又何以立大本而经纶大经哉说命下篇傅说为
卷三 第 20b 页 WYG0062-0538d.png
学之功故特称王以耸动其听而深究乎人情物理
之极可谓善于格君矣
求多闻建事是今人皆能如此学古训有获则非
学古人不足以得此也
惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
为学之道当逊其志如有所不能当敏于学如有所
不及虚以受人勤以励己此二者所以为学而学之
终始不越乎此二者也始之谦抑勤敏则其所修如
卷三 第 21a 页 WYG0062-0539a.png
水之浩浩其来终之坚凝诚实则其于道如水之停
含泓深而积聚矣谦抑则德修而日新允怀则道积
而不散来如日知其无积如月无忘其所能也为学
之初入道之序也
惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王盛宪
其永无愆
学固学也教人亦学也学之贯于人己者学之始终
也德之所以不自知其进也学之监于先王者学之
卷三 第 21b 页 WYG0062-0539b.png
准的身之所以永无过愆也汤之自得师修人纪凡
所以修己治人者皆有成法率而行之终身可立于
无过之地固可以百世以俟圣人而不惑又岂止如
一时之进修而已
一念典学以始终言监于先王则万世而无弊盖昭
然成规粹然至善是乃为学之极也成宪凡汤之所
言所行皆是所谓世为天下则也
监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列
卷三 第 22a 页 WYG0062-0539c.png
于庶位
一代有一代之典宪必远监于先王而后至于尽善
尽美一官有一官之人才必旁求天下而后可以申
用明良盖先王立此成宪为万世之标准所谓遵先
王之法而过者未之有也群贤辅此成宪为列位之
仪刑所谓臣人克有常宪者也高宗以守家为之君
傅说以进贤为之相其率先王迪高后也固宜
按此一节不与上文相蒙前言为学此言守法人
卷三 第 22b 页 WYG0062-0539d.png
君当为之事而皆不可无人才之助也
四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣
正风化之原能使天下之民皆慕其君之盛德者傅
说既往之功也竭股肱之力必知良臣之责当致君
于圣德者傅说方来之事也说命下篇专言为学进
德之事及高宗不以四海之仰德者为可喜而以良
臣辅德为可期傅说亦不以风化之既行自足而益
以致君于尧舜者自勉下文言保衡之致君泽民其
卷三 第 23a 页 WYG0062-0540a.png
意固可见矣
四海仰德时乃风如舜之美皋陶所谓从欲以治
四方风动惟乃之休股肱惟人良臣惟圣如皋陶
之赓歌所谓元首明哉股肱良哉是也古者大臣
之事君大要如此
惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王
永绥民
上二句言古今君臣会遇之难今适相值则其时之
卷三 第 23b 页 WYG0062-0540b.png
可为矣下二句言人臣致君泽民之责惟尔能克则
其才之能为矣以其时之可为而自任以才之能为
则明良相逄之机会为不虚设而君臣兼尽之事业
为益深远矣不忧其难遇而深责其必能此高宗之
所望于傅说而于终篇尤拳拳也
若更添说拜稽首至休命则当分三节意以见时
之可为惟傅说能为而说之所以能为以其奉休
命而敢为
卷三 第 24a 页 WYG0062-0540c.png
卷三 第 24b 页 WYG0062-0540d.png
书义断法卷三
