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钦定四库全书
念庵文集卷八
明 罗洪先 撰
诠著
别朱子韶语
子曰古之学者为已程子曰仁者以天地万物为体莫
非已也识得是已敢自贱其身哉戒慎恐惧而惟恐或
入于非僻岂曰自成亦所以成物以一身而为天地万
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物成败不已大乎夫是之谓大人今世儒生学士舍射
策无所用其力矣即有知者不过谈说理道其致身固
不若射策之笃且精也故进不足以达志退不足以自
庇其身诘之则曰吾率其常不敢以自异也夫射策小
艺也犹且疲心思穷年岁求而不获不惮劳也至于改
过从义于子臣弟友之间求庸言庸德之必谨者夫子
所未能而忧其弗践其志者也固以为寻常易之此义
弗明天下将何赖焉朱子子韶质甚笃厚与余会者数
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四心颇爱之爱之而弗以善告姑息也非子韶所望于
余者也
别宋阳山语
今之谈学者多认良知大浅而言致良知大易盖良知
本于不学不虑之虚体而后有知是知非之流行今认
知是知非之流行尽以为良既不免于浮漫而不根又
谓不学不虑之虚体无事于存则终不免于驰逐而化
物譬之于火谓星星之火有异于燎原固不可谓燎原
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之火不加于星星亦不可知是知非愚夫愚妇与圣人
同也愚夫愚妇则星星也圣人则燎原也自星星以至
燎原其蕴积郁煽赓续广大必有次第而顾持星星自
足措之于用可不可耶故吾人知是知非不足以为事
物之主宰者以其不尽出于虚体故也今使人顺知是
知非之发而一无所存是取足于星星之譬有不烬灭
者乎欲燎原者必能存乎虚体如赤子然无以人为之
私杂揉乎其间则于是非之辨若无以甚异于夫妇之
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愚至其坚凝不摇洞彻无蔽则与愚夫愚妇天渊迥殊
故曰智之实知而弗去是乃所谓致良知也同一揖逊
也有矫媚者有用情者吾尝一无所存率吾之良知而
揖逊而以矫媚为用情时时有之不自知也同一交际
也有贪黩者有诚享者吾尝一无所存率吾之良知而
交际而以贪黩为诚享时时有之不自知也岂惟不知
又从而掩覆之其甚焉者又将以不事掩覆为直遂为
任性而良知之发盖无几矣君子无终食违仁造次必
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于是颠沛必于是惧其易失而务有所存故恳切若是
也今曰良知万古不息自不能泯吾特依之而已其有
所存照有所收摄皆为未悟良知真体而然然则圣人
之兢兢业业果何谓耶岂亦未悟良知耶侍御阳山宋
君将如京师以书别予深病今之谈学者纷纭于异同
之辨以为未有契于良知也已而送之同江诵予所闻
君不鄙令遂书之予闻良知最久而从事不力固尝苦
于身病非敢药人之病也君尚以瞑眩而投予哉
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别凌海楼语
嘉靖己亥予访东城林子海陵林子不予鄙携其门人
与士友数十人胥来问学几日乃去又明年林子卒京
师而予已归田每忆往事未尝不有感于存亡离索之
故自考所学又未尝不有愧于今昔玩愒之久也甲寅
海楼凌君来为永丰始至有声问其乡出东城之门为
之色喜明年会于玄潭以事东城者事予为之怃然当
与林子论学时年壮而气盛又窃有四方之志于学问
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所操不切切然独议论同异未忘于心今冬游记中可
考也十馀年来变故之更涉忧患之摧剥意见消而缺
失露回视往事有不可复追之悔海楼在永丰洁已奉
公惟恐事有累于吾民而调停剂量可否之间又皆曲
尽其道予方仰羡而海楼以予一日之年屈身而事之
不已过乎海楼满考内召且至濒行别予不相值念其
勤恳不可虚也则谓之曰君知圣人之学亦由海楼之
治永丰乎夫心本无事而常定者也有物累之动斯多
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危譬之于民征敛急而刑罚暴反侧顽犷不易驯也先
之以虚中毋以世之可歆羡者杂乎视听惧其累之也
无累则心存矣心存不能以不应应不善者中弗虚也
酬世接物虽极纷挠轇轕之来而皆顺其自然之则不
遗乎外不失乎内必调停于致力者乃得之是故主静
制动扩然无极夙夜缉熙月有所将至于首出庶物与
天为徒则今报政之期而荣宠日臻之效也漆雕难仕
曰吾斯未信难之也君易其难矣有弗信于此也哉且
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吾民与吾心远近难易相去何若抑言有之尧舜事业
只如浮云过太虚至谓其心至今尚在又何其轻重小
大相悬也由是推之得其心虽不见事业亦可也海楼
岂以事业累心哉无累于心则可以永丰可以天下可
以荣辱可以进退斯说也予病未能而志弗已也东城
不可作矣予与海楼幸存庶几无负久要之谊
别陈雨亭语
嘉靖丁巳冬常熟雨亭陈君以进士出知永丰余尝邂
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逅一再语未深知也已而闻永丰之颂自检若处子视
民若慈母御跳梁犷戾者言语姁姁若训其怜爱子弟
绝不能以疾言厉色加人久之近而城市远而村鄙咸
倚以生不知令之终去我也余始异之又踰年就敝庐
问学焉其志骎骎圣贤之域其气敛静能谦以处人禀
受则皆双翁先生之旨余无能相益也四年辛酉夏六
月会闽寇数千人突入境聚散倏忽叵测既毕力防禦
是月十八日迫城下君亲冒矢石乘埤垣督战守六昼
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夜不懈寇不得间退如峡又三日而君且内召永丰之
人既素倚君会初出之水火而登衽席遽夺以去则益
相率攀恋不忍舍又自知势不可已而期不容缓也则
携老幼拥车洒泣步而随舟者盖若干人君过桐江道
路戒严遣尺书问学焉余告之曰君知禦寇乎其知学
矣当寇之突入而迫于城也使兵不素练器不素具计
不素定其能猝应否乎即猝应其能必胜否乎是故制
治未乱者圣王之道也养于未发禁于未然者圣人之
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学也终日钦钦有若对敌名将之烈勋也必有事焉勿
忘勿助君子之集义也当君在严城中目无汎视耳无
杂听即有奇瑰之观诡异之好莫或干之何则吾所重
者有在故也学之于道也亦若是知其所重精神心思
凝结专一妙通鬼神无弗胜焉已君今去严城拜宠命
自此陟崇据显不啻脱幽圄而入层霄也虽然君其毋
忘永丰乎传有之素位而行无入弗得即有于天下非
猝应不之办盖言学也素非必胜不足以言得非在严
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城不足以显悠悠之情能知悠悠之非素则精神心思
之用君所自试于永丰者余言犹有所不逮也而又何
以相益乎哉
别萧曰阶语
嘉靖壬戌七月潮阳萧曰阶返自南宫过桐江来谒予
方闭户会乡人言版籍事于是曰阶留且再月相对语
学之日可数也将归请曰始端升就外傅先太史公命
之曰吾不愿汝讲学世之讲学者皆可知也吾愿汝立
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好心行好事做得一分便是一分好人做得十分便是
十分好人矣端升不敢忘先生何以教之以庶几不辱
予告之曰而翁其务实者乎虽然世称十分好人孰与
孔子孔子言正其心矣不言立好心言敏于事矣不言
行好事此其故何也自呼吸之顷以至于终身何莫非
心自动静之常以达之天下何莫非事立心行事之过
与恶可指矣无少过与恶者顺其常安得举其一二而
名之即如世人所举以为好者一二名之又未可相袭
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而遽有也是故理无定在欲事之好者莫若求其心之
善善无常主欲心之好者莫若求其心之专时时不昧
此心之灵是谓立好心时时不昧此心之灵以应乎事
是谓行好事以此不昧者勉之已亦以此淑之人是谓
做好人未尝张讲学之名亦未尝嫌其名是谓真不辱
惟学之专斯务实矣曰阶唯然识其言而别
别周少鲁语
落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理烱
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然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生
夐然不类者言此学常存亦得言此学无存亦得常存
者非执着无存者非放纵不存而存此非可以倖至也
却从寻求中由人识取
别沈万川语
唐虞之时只是安汝止工夫心有常止不易动摇此便
是真收敛处何等简易后世全向动中分散只知向外
寻求议论多而学亡矣
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书克斋卷
余尝读先儒言谓人常不忘有我意衣曰我衣食曰我
食日用诸事莫不皆认为我当时谓此语似粗学之即
易辨耳及今十有五年始知此语甚精要甚周悉孔子
告颜渊克已一言最尽姑举日用言之视人衣食甘美
与粗粝直过目前曾不足以系念一涉在身顾惜厌恶
顿殊至于田庐诸物莫不类此使其在身犹视他人则
触处平铺无复蹊界万物一体真即此在矣程子有言
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将此身在天地万物间一例看大小大快恬此端绪甚
微意念才起便落旧习与之相稔不复辨别旋复增加
犹自论理论欲论克治工夫此与盲人抵掌而谈方舆
者何异司徒勾曲王先生有味于克已之义常以克名
斋与先生论其义者甚众余睹而省发深愧自治不勇
十有五年犹未能会悟先儒之至训因书就正亦且以
为久要
书黄谦甫卷
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谦甫别四年再见见而各计其岁之所获惘然不能自
释也将别求所以语之者余初学农姑以农喻农之耕
也计岁而穫者也一失岁则皇皇焉无所于之矧于再
岁而又倍之者耶彼诚计衣食于躯命之戚也失岁矣
而无所戚则必有他望可知今与谦甫别四年而无所
获然又无所于戚与戚矣而不至于皇皇焉无所之则
性命之所寓者其亦有在乎而人莫能与知也行且察
之异时再见其无若今日之虚腹矣哉
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书退省卷
晴川先生书曰学当求病痛所在而砭针之想更得力
或谓圣人教人只是直示本体未尝说及病痛不知参
鲁柴愚非各人所受之病耶洪先闻之悚然敬受及读
先生谓弟洗心君有曰退而省察于念虑隐微之间果
能皆得其正而不失其本体之明矣乎洪先反覆虑之
是凡为学者务求得乎其正以不失乎其明者乃吾之
明善以诚身如是而不能尽然皆病痛之所在也即从
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而决去之然后有以复其本体此诚之之功择善固执
者也夫人固未有无病者然未知本体则亦未能辨病
痛之所在未知复本体则亦未能望病痛之必去譬之
于行趋家者其主也辨歧恶其有与家相违者也譬之
于礼乐养生者其主也治病去其与生相戕者也一也
良知在人宜无不自知者然言说之偏亦足以眩心而
淆性非时时省察于念虑隐微之间固未有能明善者
夫未知孰善安从固执未知所执得失奚辨盖不深求
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之隐微而止出入于一是一非不免展转相寻而未得
乎本体之明虽曰去病实不离乎念虑缠绕虽暂止息
于骤发之时而未能断于未萌之始固非谓本体易复
欲事去病亦非谓不问元气漫求去病者也未知先生
之意谓之若何洗心君试为问之并俟面究
书龙华会语后
嘉靖戊申仲冬西石王君聚九邑士友于龙华旬馀而
后别将别求东廓先生之言以为久要先生于是追录
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其讲语条列而联次之以致切磋之意明年持示不肖
俾续其后不肖反覆先生之言于经传中所载大约解
释明白令人反身自省较之平日书册之研穷若谈异
时他人语者万万不侔从此而善进可以自得无疑矣
安用赘哉尝自病资质凡庸谈学者二十有三年往往
逐人口吻学人步骤未尝有特立不拔之志以探千古
不传之微迩来自验凡所以如此者皆缘欲根未除故
随在染着耳既有染着纵令解释得去亦与自已无干
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当下循省不为无功其视德性相将背驰与谈异时他
人语又何别也欲之有无此心自能觉得是谓明德不
由安排推测时时断绝不得是谓德性觉处无有不是
是谓善无有别物是谓约无有不宜是谓义此件原无
奇特圣人如此愚人亦如此是谓庸德庸言从此处作
用是谓发育峻极为三百三千又谓之博虽属作用却
又原无物谓之静动无端无二物也常存此觉不得有
混是谓戒慎恐惧有未至者求以至之是谓徙义错后
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自反不容停留是谓改过全体完足是谓复无二功也
而所谓官职货贿技艺事功虽若甚粗然人人未有能
出脱得尽者则皆所谓欲也夫觉处人人有之宜易存
也然所谓欲者亦人人未能尽皆出脱则所谓虽有存
焉者寡岂不为世人之患欤夫欲者我自欲而觉者亦
我自觉也我既欲之而亦自觉之又从而去之而欲竟
不尽出脱然则所谓德性者果安在哉我自不欲则无
所用其去之之力而所谓觉者晓然其中若是者亦尝
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试有之乎有之则欲之易以去与觉之易以复者其几
在我顾自断者何如耳未有为之而不成求之而不得
者也然非未可以解释求之得其似未有不咀其真者
也此不学者之始事也不肖资质凡庸年久而犹不能
出脱于是视君之锐志诚当多让故申东廓先生之语
复之俟君出脱尽时书以报我则诸解释语可以一笑
而破矣君以为何如
书马钟阳卷
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余去岁走匡庐冒暑归钟阳马君将期会南浦风便舟
驶不竟初盟踰月以是卷索予近作久之未暇执笔今
夏复入天池往来海上每瞻棠树辄动依依抵舍览卷
勃然兴怀方拟之辞而君山东之报至矣回忆初盟翻
成别调岂非数耶君书札往来未尝不孳孳以躬行为
先以寡欲为要尤以空言少信为深耻闻其人即欲痛
绝严拒不少假以辞色往往以余之不择为叹其居官
谨于持法敏于集事而厚于用情虽未尝皦皦炫暴而
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声闻四驰官至右辖尊荣矣闻其家朽椽败瓦岁入不
足以自给闽之士论以为称首呜乎使讲学者皆如君
其尚有遗议以病吾党者乎今且别矣切磋既未可期
则将何以为赠闻之古之善寡欲者非有欲之后而务
去之之谓也防于未然不复萌动焉尔矣吾心固不能
以无欲也防之而使不复则亦未有自然廓清之期如
是而学犹之聚兵峙粮以冀寇之不我侵比于无备者
远矣彼寇犹与我相持非所谓儆戒无虞也善为治者
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保无虞善寡欲者保无欲无欲者吾心之真体天下无
以尚之者也辨乎此而顺以存之虚以养之譬之于民
耕田凿井养生送死以各遂其有生之乐如是四境之
内皆吾之赤子弧矢之利皆所以自守也谁为寇我所
谓天下归仁虽有萌动焉者寡矣夫是之谓寡欲率是
寡欲者以施之身是躬行也推是寡欲者以加之民是
美政也夫是之谓圣学生有悟于此而愧未之能行君
有其具得其端在致其精而已矣敢述以请若谓心无
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无欲之体而以理欲交杂为疑则至善终不可得而止
也若谓保无欲者颇难为功此则存乎其人不可得而
执一论也矧君孳孳然问于不肖有不晓然于是者乎
深山寡侣足音跫然辄有喜心况此学芜昧久矣他日
窥测稍真而君之造诣日粹使生动色于足音则斯卷
也未必非左劵也
书萧天宠卷
泰和萧子天宠在门十年近而玄潭青原云津之会远
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而芝城象山江都之游无弗得从四方君子切劘之训
姻友交游问难之详无弗得闻婚丧劝相繁琐之节田
庐盈缩弃置之宜无弗得与予之弗能无天宠犹天宠
不欲与予相失也天宠始读儒书即治明法科在官未
几倏出代遂得入铨司待次踰期矣犹不往一日问故
天宠面有惭色俯首对曰隆佑幼孤惧无以自立求为
明法稍别于庸人不知其不足为也入夫子之门而后
知吾之大吾方愧悔不暇又何往焉且纵往得官不过
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效奔走甘哃喝忍贱辱以资升斗耳世之必不相容与
力之必不为知之审其孰与二三子者从夫子之后徜
徉长林大谷之中讽诵夙昔所闻以反之身求少自得
以报夫子不愈于伈伈伣伣者哉应之曰子以明法非
道耶亦为明法者非道耶抑亦视明法者为非道耶圣
人之治世也上下相维小大相济府史之视六官百执
事特劳者耳必其简而佚者乃得为道将委吏乘田无
圣人耶且其人固皆道艺之选今之明法责在弗选非
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其人之罪也而之所谓庸人者何似非指小用其心者
耶此无系于位之上下小大也知吾心之大矣能反之
身则宇宙之维持岂不胜夫山林之观躬行之密实岂
不过于谈论之雅庶府之出纳民物之利害岂不广于
室家之务儒者之业主于用世而不闻吾与道林论大
学者语耶天宠津津色稍解踰年北行别予石莲洞中
曰今与夫子相失矣不知几岁年矣夫子忍无言乎应
之曰而知用其心无以庸人之小者杂乎其间其职之
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冗也则犹助吾同江之役也其职之简也则犹共吾石
莲之居也又何言乎天宠闻之色惨然顾洞徘徊久乃
去
书周子仁卷
今之学者只有切已收敛务行实事以敦本质一切乞
言请益诸件诸皆削除庶几有补于世教盖凡内不足
然后有所藉于外此诚伪之辨也周子仁往来三至莲
洞而兹来却索言以别予禁弗与临行若迫谩书夜坐
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诗以应俾能静坐收敛将来必以此纸为赘矣而况容
喙耶
书刘静之卷
同年见川刘君携其子静之造予庐令执弟子礼且求
有以教之因语静之曰而年十八举乡试莫不荣其利
达矣而翁命而禀学之意何居乎人之举乡试者莫不
荣其行且仕矣亦知仕者固有万世之业否乎昔者圣
贤之视天下咸若手足骨肉之亲而凡天下之与吾交
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实钧疾痛疴痒之爱盖出于不忍人之本心怵惕恻隐
随感自然非有所强而加之也志苟得行矣一邑一郡
即蒙其泽幸而大行明明德于天下天下之人日迁善
而不自知未尝施其劳也志不得行修其身以淑人孝
弟忠信举世且仪型之不幸而极于拂逆困否若匡之
围涪之放有言不信穷之灾矣然后独善其身无敢他
与然夫子在陈犹念吾党小子曰归欤归欤至于卒老
于行顾曰我非斯人之徒与而谁与盖必如是而后天
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地始有所赖以遂生成之德而不至于大乱此圣贤之
道之大所以异于老佛二氏者以其通天下为一身不
以一身自私故也彼自食其力安匹夫之贫各守所长
全曲士之节非不善也而不可以及远自孔孟以后千
馀年是道或隐或见若有待乎其人呜呼兹非万世之
业哉故自念虑事为必致其精而不止于考文字譬良
工之善利器自饮食男女必防其肆而不止于临财利
譬行旅之保斧资程课试之文犹古者之羔雉修辞以
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厚诚端严谨之操犹处子之髧缨表志以示信欲有为
于天下必先求备于吾身爱惜吾身将收大效于天下
此学者所有事也信及此者措父母遗体于古人不之
信者坠造化灵气于腐秽此道明则天地变化草木蕃
此道晦人各自私斯民无所于归命吾尝以语同志而
自反不肖甚惭于斯言静之为改斋王公外孙其善源
有自又自幼不出而翁之庭无异见杂习挠其中闻斯
言能慨然否今赴南宫将尽友天下士其知持此辨品
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类否白沙先生与友人云诸君急于入试区区迂阔之
论恐难骤听然又不敢浅视诸君而谓吾言之无益而
不言也呜乎静之无以予之不肖遂负而翁命学之意
哉
书王龙溪卷
王龙溪君有丈夫子三人长曰应祯字以允成言成禋
而祯于周也次曰应祥字以允和言和气能致祥也又
次曰应吉字以允修言修之吉者君子也君之望其子
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也可谓至矣壬戌之冬至吉水访予松原将别曰何以
诲吾子于是道三子性行甚悉且留一卷索书俾识不
忘予尝诲吾子而有惧矣每诲子以道也辄思曰吾之
诲子如此吾果有诸身否乎则又惕然嘿然不能竟其
语今告三子何以哉忆壬辰岁与君处君是时孳孳然
神不外驰惟道之求汎观海内未见与君并者遂托以
身不之疑今三十年君益自信以为无所事为学于孔
孟之教不啻若浼已者而惟老庄之是据然则君之诲
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三子岂可量哉为之踟蹰久之君之言曰允成和厚而
牵于情牵情者近柔矣允和断而长于才多才者近刚
矣允修介守而志于古闯闯乎以之上进其可语也愚
惟君之处家必有道以为诸子法身能确可以起柔身
能忘欲可以用刚身能以圣为则可以考千古而不谬
审如是即无望于三子三子者其能已诸夫身教者上
言教者下徵人之言又其下矣君试思之谓之何如
书胡正甫册
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泰和胡子正甫之在山也与王子有训欧子文朝为莫
逆既自常德佥宪擢四川参议奉母南归将独身以往
则约有训文朝聚松原證所学至则与居莲洞尽出所
长相正将别复聚松原共求为久要者是时正甫见松
原志晤有收敛静定语稍有难色予曰予之收敛静定
非外事物酬应也自身验之愈收敛愈周遍稍不静定
即作用不切盖直信此路时时可用盖实说也正甫唯
之已而正甫曰志晤中今人乍见孺子入井心即尧舜
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心必指无三念者言之未可尽废言也予曰丁谓尧舜
有是心而不起三念者兢业为之也但言心体而不言
工夫将工夫何在乎正甫嘿然盖言有未尽也未几正
甫将如蜀有训文朝与王子信卿持一册愿书之以益
正甫予惟正甫所见甚至与论宋学则首明道而疑濂
溪论良知则谓学者过自信而轻外物居今之世求此
语无闻此语信之不疑尤不易也有训思所以益何哉
亦曰正甫所言者见也非尽实也自朝至暮不漫不执
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无一刻之间时时觌体相对是谓之实知有馀而行不
足尝若有歉于中而丝毫未尽是谓之见见与实非实
用力者不能辨在余皆所不免然非正甫莫可语进也
于是即所言书之以赠正甫正甫自蜀归尚以实修者
尽言之
书王有训扇
中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻斯言也合
内外该动静兼巨细贯终始而一之者也言其收敛谓
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之存养言其辨别谓之省察言其决择谓之克治省察
者言其明克治者言其决决则愈明而后存养之功纯
内不失已外不失人动亦定静亦定小大无敢慢始终
条理可以希圣矣有训勉之
书门人扇
戒慎不睹恐惧不闻此孔门用功口诀也白沙先生曰
戒慎恐惧所以防存之而非以为害也此为矜持太拘
迫者言乃救病之药无病则此药不应遽拈平生不就
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自身𦂳切处用功而为多言所转垂老无成正当为戒
白沙先生诗云千休千处得一念一生持于千休之中
而持一念正出万死于一生者也今言休而不提一念
便涉茫荡必不能休言念而未能千休便涉支离亦非
真念苟不知念则亦无所谓能休者能念不期休而自
休矣
书胡正甫扇
区区初及第谒见吴之庄渠魏先生先生曰达夫有志
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必不以一第为荣嘿坐终日绝口不言利达事私心为
之悚然此生虽未敢汲汲于名位以负知己今回视之
此身承当此言煞不容易盖不荣进取即忘名位忘名
位即忘世界能忘世界始是千古真正英雄始作得千
古真正事业炫才能技艺以规时好视此路盖背驰也
不知吾正甫自谓如何
始闻正甫进士报喜甚意正甫耿耿欲有为得此阶级
将来可展布若夫世俗所竞皆在身家起念区区不以
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此自待亦不以此待正甫正甫亦不以此自待也然在
身家起念真为世道与不为世道此却即正甫亦未易
辨吾见谈学者矣往往藉口于道理而诚心实意各有
所在他人如见肺肝而终身不悟何哉正甫其免夫
书万曰忠扇
寂然不动者诚也言藏于无也感而遂通者神也言发
于有也动而未形有无之间者几也言有而未尝有也
三言皆状心也常有而不使其杂于有是谓研几真能
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不杂于有则常幽常微而感应之妙是知几之神谓几
为一念之始者何足以知此
能以天地万物为体则我大不以天下万物为累则我
贵夫以天地万物为体者与物为体本无体也于无体
之中而大用流行发而未尝发也静坐而清适执事而
安肃处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常
虚可卷可舒全体廓如
示王有训
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呜呼知无不足之理则凡不尽分者皆吾安于肆欲而
不知竭才者也吾人日用之间戒慎稍纵即言动作止
之微皆违天常而贼人道可不惧与可不省与王生有
训求书警语宜事于此
悟言
或有问曰昔也吾有会于圣贤之言视其言也若为豫
设而无庸择也则又有惑焉若曰胡为言不尽若是而
使予孳孳矣乎已而意解失其所以然则又以为凡其
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有言未尝不予会而自滋惑也若是者何哉应之曰奚
独于言云尔也医之为方也凉苦温辛敛发补泄无一
不备而不限人以一剂图之于方隅也夷险行直遐迩
委僻无一不载而不示人以一涂何则药以愈病非可
逆料问道适途视力之所至病去道通昔所言者非赘
则妄无复用之矣学者于圣贤之言亦犹是也谓可弃
欤或有以中人之所蔽谓可择欤或不可以周吾之所
求即其言之未尽也吾心得焉则是吾后圣贤而足之
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言也其已尽也吾心惑焉则是圣贤先吾而诳之言也
故子贡之惧不言固不可公都之疑好辩亦不可杨子
之折淆乱尤不可彼有所待焉者也求之自有之中得
之未发之先而遇于相忘之后当其忘也不知其言之
在我耶在彼耶可谓似矣是故未至是而揣者谓之亿
至是而执者谓之见亿与见免者其鲜乎异端者见之
谓也故圣贤之言广大弗遗变动不居惟其不居非积
至而悟不可得而据异端之言专而可守径而易入惟
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其易入故人咸乐而趋之偏门速效一隅小技亦犹是
也彼沾沾为知硁硁为行炎炎为言者亦有所会矣其
谓子何哉子慎无多问
日札
在复古书院当大众中忽省吾人当自立身放在天地
间公共地步一毫私已著不得方是立志只为平日有
惯习处软熟滑浏易于因仍今当一切斩然只是不容
放过时时刻刻须此物出头作主更无纤微旧习在身
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方是工夫方是立命此意须常提醒不尔又只一时意
气兴废也
触之不怒则惊之不惧投之不好则失之不忧斯须之
刚终身之防也坚者守瑕者攻
艮斋赘答
艮之彖曰内外敌应不相与也不相与言不相入也内
与外不相入非内自固密者不能止其所乃固密也止
其所之所非言可及人之身至近而不可见不易动不
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容执者惟背为然取象于背使人反求必如是而后无
所入者可几矣是故内无所欲外无所合不向道理生
知解不逐作用增安排独往独来随其所在不出其位
非定性之君子乌足以语此戴君伯常书来曰吾少也
学于龙山楚望台以为生已矣安能如古人执陛楯自
效以不辱先君子之教乎其后攀附辇毂以来犹以楚
望名吾斋惧忘也比数十年宿卫周庐得列下士思为
臣止敬之义朝夕惴惴焉其尚敢有他望则又以艮名
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吾斋以庶几知止不殆其亦可以无咎矣乎往见双江
聂公称其门有善问者每谈周易诸书即劄记其所言
以传意者其即伯常乎如是则艮之义盖习闻之奚俟
余言而凡言之所不可及者虽思索推求无益也如是
则又奚独于公乎使公能言其形似而伯常又即劄记
之以传是辅与颊舌之象非背之象也姑寓问之
示杨生
杨生某来自宜春问学于余而多文墨之好谓之曰此
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余之夙證也当少年时精神无所收拾逐物移好今衰
矣一艺无所成名始知悔焉即使艺有成于吾衰何补
哉夫玩物丧志自养德言之养身在其中矣神不两用
物不两大吾与若皆病身也而方逐逐可无惧哉
中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻言圣学全
功也不睹不闻心之体戒惧以存之此心常止而物莫
能乱率性之道出矣止者中也道出而和达焉天地万
物莫之违圣矣乎然戒惧未尝已也今言良知者多忽
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致知之功而轻于作用岂未之思乎
閒书
年少精力绝盛足以有为却为血气奔腾东驰西骛未
能降伏得下及更历之久百念渐灰方有收拾之计而
志虑衰颓日月促迫有不及之叹夫复何益后之友朋
宜以余为戒也人生有知不能无欲欲不得其道始流
于恶然自古贤圣未有不由嗜好淡泊用度简省而能
有成者濂溪摄洪州时偶病危众视其箧中无一长物
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无欲之学固如此今欲师贤圣而又杂以世俗之见岂
容两得哉
书壁
能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我
贵处其贵用其大万物以赖是曰三才
祝年莫如惜时爱身莫如务学故知道者不以事役形
不以形役心其视顷刻也亦若万古
惠迪必吉是谓降祥从逆必凶是谓降殃一念之正和
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风庆云一念之邪迅雷风烈祥与殃也孰甚
欲威下先反身欲保族先尽伦情不可径恩不可狎无
居赢利无昵私好则家治矣
嗜欲无穷时命有限妄得者侈过厚藏者蓄忧惟知施
则富不溢惟知俭则贫不屈
示后生
人年少气锐于进莫不思有所仿效向往故辨别路头
为第一𦂳要路头一错先入之言为主终身不得出脱
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其俗好浅薄容易逐声势为进退稍不觉察赚入其中
结裹只成俗态殊可鄙厌谨交游择见闻是辨路头实
事路头既定人品从此悬绝
衣服饮食之閒虽日用小节目却关系心术不细好驰
骋便落俗见务朴实便近天常食色固是至性然不可
无检制故曰节性惟日其迈节是不敢任情自遂之谓
天性在人犹金出矿不经火候煅炼终不成器使用不
得至性亦然故节啬一著乃煅炼之助到得不生贪著
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即心体泰然焉往不利
寐言
天高地下日东月西山起有原水归有委春近必雷秋
近必风自然之体也兹伏羲之图乎非也自震而离而
兑而乾阳之浸也自巽而坎而艮而坤阴之浸也其在
阴阳动静之交乎观日以亥子观月以晦朔观岁以冬
至先天不可图也图其一阴一阳者观之周子于太极
也亦若是
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自内如外谓之往往主发生由震而乾是也自外返内
谓之来来主归复由巽而坤是也数往者顺顺其后天
乎和来者逆逆其先天乎故曰易有太极太极者逆也
生两仪则顺矣逆顺相感而化行故月从逆为朔呜呼
是道也其微乎
月借日光信也阳禀阴育其精乎舍是天地无所施其
功阳全阴半语隐矣宋儒黑丸之喻又何亿也象之以
兔犹坎之中阳兔本卯神所谓借之日者也又曰顾兔
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象其顾而孕也又曰兔者吐也吐生光也易曰日月相
推而明生悬象著明莫大乎日月莫不见之莫或知之
先天之为逆也曷徵之吾徵之身目不逐境而内观耳
不逐声而反听心绝物诱而忘智口忘言诠而守嘿自
外来感者我无驰也其可以大生广生矣乎喜怒哀乐
未发谓之中夫子遗之子思
人之生也无姓无字无序无位无室无货无器无用蒙
蒙然未尝歉也而真我存长而字之又长而行辈之进
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退之又长而聚积给遗之我始纷纷然亦随而寄之矣
是故詈其字则咈然嗔荣其进则冁然喜增其聚积给
遗则充然得诸我出而真我亡故守真我者可以捐名
誉薄爵位一贫富齐生死而从诸我者失一物可以易
亲疏忿一言可以决性命
人日营营与外物交以我应之未始见其非我也久而
见化于物故舍事无心舍物无身暂尔瞑目徬徨无垠
有如处于寂寞之乡旷莽之野不与物对我乃卓然是
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所谓对治也病去药除何损于用世以不能去家室离
乡井为重迁不知斯人假宿丐食终其身而未之归也
悲夫
天地之间万生万死天地不为欣戚以其在天地未尝
有增未尝有损也生死不增损于我我何欣戚故圣人
寘之
丽吾形者是物非我扰吾思者是事非我释吾累者是
理非我敛吾散者是学非我置理学不讲离事物不为
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我将何在知我在者古今不能限智愚不能别高之不
为显卑之不为污故常泰然无惧
毁誉能拂人之情桎梏能残人之形吾有至富至贵者
人莫之能辱莫之能荣然亦莫之能明夫惟不明圣人
不得已而自鸣
世人喜伪粉黛易貌绮缀更形丹垩移室髹采辨器示
之以真莫不厌之有言吾身本伪别有真我者存孰不
以为怪
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人但知恶外物而不知绝内驰但求解外胶而不求融
内见吾苟不欲物多奚缘物不相缘于吾何病未能者
知吾所止无彼此形视所萌触非来去相随知立化不
复因循是谓摄物归我我大物忘盖求聚于散其聚必
专炼有入无诸有不作
摄物归我者无物非我牵我徇物者无我非物无物非
我者物化我也处纷杂而精不摇无我非物者我化物
也屏幽寂而神不静知化物者不易反则化物者不易
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离也是故往反者生死之机离合者圣愚之辨
人有冥然于识荡然于守者何如吾试观之虽冥其识
不冥其虚虽荡其守不荡其朴见大人则厌然故百姓
日用不知而可以与能圣人不为病
室秽则洁之身垢则澡之杂念庞心俗好熏心甘言诱
心尤物贼心未有为之濯拭者何也故识变而后障碍
除识泯而后混沌合
垂虹岩说静
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敬所王君访予石莲洞中与坐垂虹岩论学焉因请所
得君曰吾有见于不息之真体矣夫天地之化生日月
之运行不能外是体也而况于人乎吾观于暮春万物
熙熙以繁以滋而莫知为之其殆庶几乎明道得之名
为识仁识仁者识此不息者也吾时而言吾时而嘿吾
时而作止进退无所庸力也其有主之者乎予首肯曰
然言虽殊其旨一也不息其功而已矣君问予曰闻公
归静为说有诸曰有之请问静何归予曰君可闻者吾
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之言也所从出此言者君不得而闻也虽然岂惟君不
得闻吾亦不得而闻之兹非至静为之主乎然而必云
归静者何也今之言者必与言驰驰则离其主矣离其
主则逐乎所引之物其如吾虽言矣而静何有所从出
者存于其中受命如响如是而言如是而嘿言与嘿殊
而吾未尝有二主也斯静矣从而推之作与止殊进与
退殊常与变殊昼与夜殊而吾未尝有二主也斯静矣
斯可以言归矣故曰君子思不出其位至静而无思者
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思之位也如是而思思则得之矣又曰戒慎其所不睹
恐惧其所不闻不睹不闻静也戒惧不欲驰而离也又
曰知止而后有定定而后能静知止所以归静也驰而
离焉不可谓之止故归静言乎其功也而谓任心之流
行以为功者吾尝用其言而未有得是以守其陋而不
知变非敢倡说以眩人也君释然曰始吾闻归静之说
也固亦疑之今而后知即吾所谓不息者而非以对待
之静言之也君将行请曰何以益我予曰不息其功而
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已矣君于是悚然期以来年课其绩
答复古问
嘉靖壬寅余访东廓先生于复古书院自是丙午庚戌
凡三至至则邑之诸乡先生咸在门人弟子从而列坐
者又若干人相与问难必数日乃能去间有问复古之
说于余者余答之曰字义有之十口为古古之为言传
述之久也夫心之精微不可以嘿授也不得不托之于
言言之流布不可以远致也不得不笔之于书自书之
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所载与口之所授固有间矣自其形之于言与其不能
自言者又有间矣六经者圣人以其心之精微授人者
也始而为训诂久而为传注又久而发为议论敷为辞
章果皆不谬于圣人否欤是故六经古矣人之传述六
经者未必其皆古也为之奈何复古之六经而已古之
六经何也不于其传述而于圣人之心之精微是也圣
人远矣心之精微不可得而求矣复之奈何复吾心之
精微不异于圣人之心之精微斯可矣吾尝睹宋儒手
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笔为之宝爱为之顾惜若不能释手非以其书也念其
年岁之久不易见也矧曰阙里之履周室之鼎乎今吾
之心非独吾一人然也宋儒如是孔子如是自文武至
于尧舜羲皇以上如是即谓之天地之先亦可也不亦
久乎夫以一物始于天地之先其传至于今日其当宝
爱顾惜宜如何耶甘于弃失而不求其复者则又何也
阳明夫子所谓良知固指其心之精微言之于先生者
也去其世不数十年非若十口传述之久也学于先生
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者或失则深或失则易或惟其言而不知其所以言求
其实反之吾心所以不异于夫子者乃不数数则又且
奈何哉夫相去不数十年而传述之谬正自不免乃欲
求不异羲皇以来圣人之心吾惧其难也夫形之言者
尚不可得又欲因言以求圣人之心之精微一无所谬
至于天地之先其为尤难又可知也畏其难而沮者无
论矣不和其难自以为圣人之言如是如是闯闯然而
不知复不亦反古之道哉问者目瞿余亦神悚
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读双江公致知议略质语
第八条此龙溪极误人处亦自误处生盖已尝之毒不
可不破口说明自来圣贤论学未曾有不犯做手一言
未有学而不由做者尝思孔门之学已于大传开示明
白至其教人只随至攧掇便是如论语吃𦂳工夫无过
告颜冉者言克己不离视听言动言敬恕不离出门使
民施人在家在邦非是教之只在视听各处做工夫缘
已与敬恕无可形容著口不得故须指其时与事以示
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之未尝避讳涉于事事物物与在外也至教弟子亦只
在谨信爱众亲仁论君子好学只在敏事慎言其他门
人随问随答若色难若言讱之类皆是实指其事提醒
人未尝处处说寂何也欲其即实事以求之俟其自得
所谓语不能显者也故曰中人以上可以语上中人以
下不可以语上其立教之旨固若此是时惟老庄始有
妙论与孔门便分两宗后世分内分外分心分事自宋
以来便觉与孔门稍不类岂非佛氏入中国谈空说妙
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后之儒者因之辨析遂有许多形容微妙语哉故区区
之愚亦愿长者于致知格物诸解释处更乞浑融令与
论语教旨相似即龙溪更不得肆其口舌而其失亦自
易见否则不独无以服其心亦恐落禅之讥隐然四起
使长者苦心卒未得即达也如何
松原志晤
余与龙溪兄别于楚中垂今九年九年书札往复大段
余以专提良知不拈学问为学者忧龙溪亦虑余专守
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枯静不达当机顺应之妙屡期面晤究竟斯义壬戌仲
冬七日忽自怀玉访余松原余不出户者三年于是连
榻信宿尽得倾倒龙溪问曰近日行持自觉比前何似
余曰往年尚多断续近觉工夫只是一切无有杂念杂
念渐少即感应处便自顺适此是年来寻向路径行持
处也问曰工夫有先后否是时余为闾里均平赋役因
举似曰即如均赋一事吾辈奉行当道德意稍为乡里
出力只得耐烦细腻故从六月至今半年终日纷纷未
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尝敢憎厌未尝敢执著未尝敢放纵未尝敢张皇未尝
敢亵侮未尝敢偏党自朝至暮惟恐一人不得其所虽
甚纷纷不觉身倦一切杂念不入亦不见动静二境自
谓此即是静定工夫非止纽定嘿坐时是静到动应时
便无著静处也问曰君信得乍见孺子入井怵惕与尧
舜无差别否信毫釐金即万镒金否曰乍见孺子乃孟
子指点真心示人正以未有纳交要誉恶声之念无三
念处始是真心其后扩充正欲时时是此心时时无杂
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念方可与尧舜相对次早纵论二氏之学及参同契龙
溪曰世间那有现成先天一气先天一气非下万死工
夫断不能生不是现成可得生机出于杀机不杀不生
天地真机故水能制火不激不灭木能出火不钻不然
此一部参同大旨也余应声赞曰兄此言极是世閒那
有现成良知良知非万死工夫断不能生也不是现成
可得今人误将良知作现成看不知下致良知工夫奔
放驰逐无有止息茫荡一生有何成就谚云现钱易使
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此最善譬今人治家亦须常有生息方免穷蹙若无收
敛静定之功却说自有良知善应即恐孔孟复生亦不
敢承当也于是龙溪为余发挥此段意义极其痛快以
为学者若无工夫只说良知不独无所于得将使后生
文其恣纵助其轻侠妄毁儒先凌傲尊贵此真吾辈所
当领受非细事也予因请曰吾辈所以必须学问者皆
缘习气作梗要得消磨盖自有知以来各就气质偏重
处积染成习遂与良知混杂而出如油入面未易脱离
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故虽杂念已除而此习气消磨难尽皋陶所言九德皆
自质之相近而言但能不堕习气中便是成德即尧舜
亦且兢兢业业以应万几况吾辈耶诚不可以平日良
知虚见附和习气顺其安便以为得手须是终日应酬
终日收敛安静无少奔放驰逐之病不使习气乘机潜
发始不负一生谈学耳龙溪闻之不以为妄尽吐心腹
彼此悔责各取短长无复隐恕一时感触真有一日蹉
跎矢不复生之勇既而遍访双江东廓诸丈重来执别
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因念九年一晤时不易得切磋真谊可质鬼神即恐遗
忘又成虚漫濒行手出一册索书前语于是次第嘿忆
不加文饰联缀笔之冀别后时一展阅常如松原对榻
时是别犹未别固千里命驾之心也
念庵文集卷八
