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钦定四库全书
尚书要义卷五
宋 魏了翁 撰
益稷
禹陈治水乘载暨益稷
皋陶怪禹不言故谓之曰吁问其所以孜孜之事如何
禹曰往者洪水漫天浩浩然盛大包山上陵下民昏惑
沈溺皆困水灾我乘舟车輴樏等四种之载随其所往
之山槎木通道而治之与益所进于人者惟有槎木所
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获众鸟兽鲜肉为食也我又通决九州名川通之至于
四海深其畎浍以至于川水渐除矣与稷播种五谷进
于众人难得食处乃决水所得鱼鳖鲜肉食也人既皆
得食矣又劝勉天下徙有之无交易其所居积于是天
下众人乃皆得米之粒食之万国由此为治理之政我
所言孜孜者在此也皋陶曰然可以为师法者是汝之
当言
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四载与史记诸书同而字体各异
史记河渠书云夏书曰禹湮洪水十三年三过家不入
门陆行载车水行载舟泥行蹈橇山行即桥徐
广曰桥一作輂輂直辕车也尸子云山行乘樏泥行乘
蕝汉书沟洫志云泥行乘橇山行则梮毳行如箕
擿行泥上如淳云毳谓以板置泥上以通行路也慎子
云为毳者患涂之泥也应劭云梮或作樏为人所牵引
也如淳云梮谓以铁如锥头长半寸施之履下以上山
不蹉跌也韦昭云梮木器也如今舆床人舆以行也此
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经惟言四载传言所载者四同彼史记之说古书尸子
慎子之徒有此言也輴与毳为一樏与梮辇为一古篆
变形字体改易说者不同未知孰是
刋木训除谓槎谓开道治水
襄二十五年左传云井堙木刋是除木之义也毛传云
除木曰槎故曰刋槎其木开通道路以治水
决川距海由浚畎浍距川故先言川
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距者相抵之名故为至也非是名川不能至海故决九
州之名川通之至海也考工记云匠人为沟洫耜广五
寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之畎田首倍之广
二尺深二尺谓之遂九夫为井井间广四尺深四尺谓
之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里
为同同间广二寻深二仞谓之浍是畎遂沟洫浍皆通
水之道也先言决川至海后言浚畎至川者川既入海
然后浍得入川故先言川也
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暨稷播奏庶艰食鲜食言食鱼以助谷
禹主治水稷主教播种水害渐除则有可耕之地难得
食处先须教道以救之于时虽渐播种得谷犹少人食
未足故决川有鱼鳖使人鲜食之言食鱼以助谷也郑
玄云与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食稷功在于种谷
不主种菜蔬也言后稷种菜蔬艰厄之食传记未有此
言也
烝民粒故万邦叉禹言此以勉人
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人非谷不生政由谷而就言天下由此谷为治政之本
也君子之道以谦虚为德禹盛言已功者为臣之法当
孜孜不怠自言己之勤苦所以勉劝人臣非自伐也
安汝止如大学止于仁止于敬
禹曰安汝止惟几惟康其弼直言慎在位当先安好恶
所止念虑几微以保其安其辅臣必用直人大学云为
人君止于仁为人臣止于敬好恶所止谓此类也传意
以上惟为念下惟为辞故云念虑几微然后以保其好
恶所安宁耳
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孔传十二章之制
予欲观古人之象欲观示法象之服制日月星辰山龙
华虫日月星为三辰华象草华华虫雉也画三辰山龙
华虫于衣服旌旗作会宗彝会五采也以五采成此画
焉宗庙彝樽亦以山龙华虫为饰藻火粉米黼黻絺绣
藻水草有文者火为火字粉若粟冰米若聚米黼若斧
形黻为两已相背葛之精者曰絺五色备曰绣以五采
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彰施于五色作服汝明天子服日月而下诸侯自龙衮
而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得
僣上以五采明施于五色作尊卑之服汝明制之
舜欲观古象则以前固具采章
易系辞云黄帝尧舜垂衣裳而天下治象物制服盖因
黄帝以还未知何代而具采彰舜言己欲观古知在舜
之前耳
三辰画于衣服又画于旌旗
桓二年左传云三辰旂旗昭其明也三辰谓此日月星
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也故日月星为三辰辰即时也三者皆是示人时节故
并称辰焉传言此者以辰在星下总上三事为辰辰非
别为物也周礼大宗伯云实柴祀日月星辰郑玄云星
谓五纬也辰谓日月所会十二次也星辰异者彼郑以
遍祭天之诸神十二次亦当祭之故令辰与星别此云
画之于衣日月合宿之辰非有形容可画且左传云三
辰即日月星也周礼司常掌九旗之物惟日月为常不
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言画星盖大常之上又画星也穆天子传称天子葬盛
姬画日月七星盖画北斗也草木虽皆有华而草华为
美故云华象草华虫雉也周礼司服有鷩冕鷩则雉焉
雉五色象草华也月令五色皆云其虫虫是鸟兽之总
名也下云作服汝明知画三辰山龙华虫于衣服也又
言旌旗者左传云三辰旂旗周礼司常云日月为常王
者礼有沿革后因于前故知受时三辰亦画之旌旗也
下传云天子服日月而下则三辰画之于衣服又画于
旌旗也周礼司服云享先生则衮冕衮者卷也言龙首
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卷然以衮为名则所画自龙以下无日月星也郊特牲
云祭之日王被衮冕以象天也又曰龙章而设日月以
象天也郑玄云谓有日月星辰之章设日月画衣服旌
旗也据此记文衮冕之服亦画日月郑注礼记言郊特
牲所云谓鲁礼也要其文称王被服衮冕非鲁事也或
当三代天子衣上亦画三辰自龙章为首而使衮统名
耳礼文残缺不可得详但如孔解舜时天子之衣画日
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月耳郑玄亦以为然王肃以为舜时三辰即画于旌旗
不在衣也天子山龙华虫耳
宗彝亦饰山龙华虫不以日月星
会者合聚之名下云以五采彰施于五色作服知会谓
五色也礼衣画而裳绣五色备谓之绣知画亦备五色
故云以五采成此画焉谓画之于衣宗彝文承作会
之下故宗庙云彝樽亦以山龙华虫为饰知不以日月
星为饰者孔以三辰之尊不宜施于器物也周礼有山
罍龙勺鸡彝鸟彝以类言之知彝尊以山龙华虫为饰
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亦画之以为饰也周礼彝器所云牺象鸡鸟者郑玄皆
为画饰与孔意同也周礼彝器无山龙华虫为饰者帝
王革易所尚不同故有异也
上六章作会于衣下六章絺绣于裳
诗云鱼在在藻是藻为水草草类多矣独取此草者谓
此草有文故也火为火字谓刺绣为火字也考工记云
火以圜郑司农云谓圜形似火也郑玄云形如半环然
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记是后人所作何必能得其真今之服章绣为火字者
如孔所说也粉若粟冰者粉之在粟其状如冰米若聚
米者刺绣为文类聚米形也黼若斧形考工记云白与
黑谓之黼释器云斧谓之黼孙炎云黼文如斧形盖半
白半黑似斧刃白而身黑黻为两已相背谓刺绣为已
字两巳字相背也考工记云黑与青谓之黻刺绣为两
已字以青黑线绣也诗葛覃云为絺为绤是絺用葛也
玉藻云浴用二巾上絺下绤曲礼云为天子削瓜者副
之巾以絺为国君者华之巾以绤皆以絺贵而绤贱是
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絺精而绤粗故葛之精者曰絺五色备谓之绣考工记
文也计此所陈皆述祭服祭服玄纁为之后代无用絺
者盖于时仍质暑月染絺为纁而绣之以为祭服孔以
华象草华虫雉则合华虫为一周礼郑玄注亦然则以
日月星辰山龙华虫六章画于衣也藻火粉米黼黻六
章绣于裳也天之大数不过十二故王者制作皆以十
二象天也顾氏取先儒等说以为日月星取其照临山
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取能兴云雨龙取变化无方华取文章雉取耿介顾氏
虽以华虫为二其取象则同又云藻取有文火取炎上
粉取洁白米取能养黼取能断黻取善恶相背郑玄云
会读为绘宗彝谓宗庙之郁鬯樽也故虞夏以上盖取
虎彝蜼彝而已粉米白米也絺读为黹黹紩也自日月
至黼黻凡十二章天子以饰祭服凡画者为绘刺者为
绣此绣与绘各有六衣用绘裳用绣至周而变之以三
辰为旂旗谓龙为衮宗彝为毳或损益上下更其等差
郑意以华虫为一粉米为一加宗彝谓虎蜼也周礼宗
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庙彝器有虎彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也此经所云凡
十二章日也月也星也山也龙也华虫也六者画以作
绘施于衣也宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也此六
者紩以为绣施之于裳也郑玄云至周而变易之损益
上下更其等差周礼司服之注具引此文乃云此古天
子冕服十二章也王者相变至周而以日月星画旌旗
冕服九章登龙于山登虎于宗彝尊其神明也九章初
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一曰龙次二曰山次三曰华虫次四曰火次五曰宗彝
皆画以为缋次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰
黻以絺为绣则衮之衣五章裳四章凡九也鷩画以雉
谓华虫也其衣三章裳四章凡七也毳画虎蜼谓宗彝
也其衣三章裳二章凡五也是郑以冕服之名皆取章
首为义衮冕九章以龙为首龙首卷然故以衮为名鷩
冕七章华虫为首华虫即鷩雉也毳冕五章虎蜼为首
虎蜼毛浅毳是乱毛故以毳为名如郑此解配文甚便
于絺绣之义总为消帖但解宗彝为虎蜼取理太回未
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知所说谁得经旨
上六章尊在上下六章尊在下
孔以此经上句日月星辰山龙华虫尊者在上下句藻
火粉米黼黻尊者在下黼黻尊于粉米粉米尊于藻火
故从上以尊卑差之士服藻火大夫加以粉米并藻火
为四章马融不见孔传其注亦以为然以古有此言相
传为说也盖以衣在上为阳阳统于上故所尊在先裳
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在下为阴阴统于下故所重在后诗称玄衮及黼顾命
云麻冕黼裳当以黼为裳故首举黼以言其事如孔说
也天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼
下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是下不得僣上
也训彰为明以五种之彩明施于五色作尊卑之服汝
当分明制之令其勿使僣滥也郑玄云性曰采施曰色
以本性施于绘帛故云以五采施于五色也郑云作服
者此十二章为五服天子备有焉公自山龙而下侯伯
自华虫而下子男自藻火而下卿大夫自粉米而下亦
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是以意说也
六律五声八音察治忽出纳五德之言
今听作乐若其音安乐和平则时政辨治而修理也若
其音怨怒乖离则时政忽慢而怠惰也是用乐之声音
察天下治理及忽怠者也知其治理则保以修之知其
忽怠则改而修之此治理忽怠人君所愿闻者又乐之
感人使和易调畅若乐音合度则言必得理以此乐音
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出纳仁义礼智信五德之言乃君之发言合彼五德施
之于人可以成其教化是出五言也人之所言合彼五
德归之于君可以成讽谏是纳五言也君言可以利民
民言可以益君是言之善恶由乐音而知也此言之善
恶亦人君之所愿闻也
庶顽谗说虞廷当无之
众顽愚谗说之人若有所行不在于是而为非者当察
之知其非乃挞之言之此与以下发端也庶顽谗说谓
朝廷之臣格则承之乃谓天下之人舜之朝廷当无谗
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说之人故设为大法戒慎之耳
辅弼疑承惟伏传有此言
四近之臣普谓近臣之臣耳无常人也郑玄以四近为
左辅右弼前疑后承惟伏生书传有此言文王世子云
有师保有疑承以外经传无此官也
侯以明之谓射礼挞谓过轻者
正义曰礼射皆张侯射之知侯以明之当行射侯之礼
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以明善恶之教射礼有序宾以贤询众择善之义是可
以明善恶也笞挞不是者使记识其过谓过轻者也大
罪刑杀之矣古之射侯之士无以言之案周礼司裘云
云
舜典敷奏明试此言敷纳明庶
帝举是众贤而用之使陈布其言令其自说己之所能
听其言而纳受之依其言而考试之显明众臣皆以功
大小为差然后赐车服以旌别其人功能事用是举贤
用人之法也舜典云敷奏以言明试以功奏试二字与
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此异者彼言施于诸侯其人见为国君故令奏言试功
此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在群众
丹国朱名以行恶绝其世位
汉书律历志云尧让舜使子朱处于丹渊为诸侯则朱
是名丹是国也额额是不休息之意肆谓纵恣也昼夜
常额额然纵恣为恶无休息时也习于无水而陆地行
舟言其所为恶事无节度也此乃禀受恶性习恶事也
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郑玄云丹朱见洪水时人乘舟今水已治犹居舟中额
额使人推行之案下句云予创若时乃勤治水则丹朱
行舟之时水尚未除非效洪水之时人乘舟也群淫于
家言群聚妻妾恣意淫之无男女之别故言妻妾乱也
用是之恶故绝其世位不得嗣父也此用殄厥世一句
禹既见世绝今始言之以明行恶之验此句非禹所创
创之者创其行之恶耳
涂山言所聚之国非就妻家见妻禹辍事成昏
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不必在殛鲧之年
哀七年左传云禹会诸侯于涂山社预云涂山在寿春
县东北涂山国名盖近彼山也娶于涂山言其所娶之
国耳非就妻家见妻也惩丹朱之恶故不可不勤故辛
日娶妻至于甲日复往治水孔云复往则以尝治水而
辍事成昏也郑玄云登用之年始娶于涂山氏三宿而
为帝所命治水郑意娶后始受帝命娶前未治水也然
娶后始受帝命当云闻命即行不须计辛之与甲日数
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多少当如孔说辍事成昏也此时禹父新殛而得为昏
者鲧放而未死不妨禹娶且治水四年兖州始毕禹娶
不必在殛鲧之年也
启呱呱而弗子即三过门之时
孟子称禹治水三过其门而不入是至门而闻启泣声
不暇如人父子名为己子而爱念之以其为大治度水
土之功也
五服五千州十有二师孔郑异
据禹贡所云五服之名数之五服即甸侯绥要荒服也
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彼五服每服五百里四面相距为方五千里也王肃云
五千里者直方之数若有回邪委曲动有倍加之较是
直路五千里也治洪水辅成之者谓每服之内为其小
数定其差品各有所掌是禹辅成之也周礼大司马法
二千五百人为师每州十有二师通计之一州用三万
人功总计九州用二十七万庸庸亦功州境既有阔狭
用功必有多少例言三万人者大都通率为然惟言用
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三万人也不知用功日数多少治水四年乃毕用功盖
多矣不知用几日也郑玄云辅五服而成之至于面方
各五千里四面相距为方万里九州州立十二人为诸
侯师以佐牧尧初制五服服各五百里要服之内方四
千里曰九州其外荒服曰四海此禹所受地记书曰昆
崙山东南道地方五千里名曰神州者禹弼五服之残
数亦每服者合五百里故有万里之界万国之封焉犹
用要服之内为九州州更方七千里七七四十九得五
千里者四十九其一以为圻内馀四十八八州分而各
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有六春秋传曰禹朝群臣于会稽执玉帛者万国言执
玉帛者则九州之内诸侯也其制特置牧以诸侯贤者
为之师盖百国一师州十有二师则州千二百国也八
州凡九千六百国其馀四百国在圻内与王制之法准
之八州通率封公侯百里之国者一伯七十里之国二
子男五十里之国四方百里者三封国七十有畸至于
圻内则子男而已郑云禹弼成五服面各五千里王肃
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禹贡之注已难之矣传称万盈数也万国举盈数而言
非谓其数满万也诗桓曰绥万邦丞民曰揉此万邦岂
周之建国复有万乎天地之势平原者甚少山川所在
不啻居半岂以不食之地亦封建国乎王圻千里封五
十里之国四百则圻内尽以封人王城宫室无建立之处
言不顾实何至此也百国一师不出典记自造此语何
以可从禹朝群臣于会稽鲁语文也执玉帛者万国左
传文也采合二事亦为谬矣
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五国立一方伯为长非九命之方伯
王制云五国以为属属有长此建五长亦如彼文故云
诸侯五国立贤者一人为方伯谓之五长以相统治欲
以供奖帝室故也僖元年公羊传曰上无天子下无方
伯方伯谓周礼九命作伯者也王制云千里之外设方
伯方伯一州之长谓周礼八命作牧者也传言五国立
一人为方伯直是五国之长耳与彼异也以其是当方
之长故传以方伯言之
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各迪有功惟苗以顽凶不得就官
蹈为有功之长言蹈履典法行之有功惟三苗顽凶不
得就官谓舜分北三苗之时苗君有罪不得就其诸侯
国君之官而被流于远方也
皋陶方祇至惟明孔云史美郑云帝语
皋陶方祇厥叙方施象刑惟明方四方禹五服既成故
皋陶敬行其九德考绩之次序于四方又施其法刑皆
明白史因禹功重美之正义曰郑云归美于二臣则以
此经为帝语此文上无所由下无所结形势非语辞也
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故传以为史因记之
虞宾谓丹朱助祭
虞宾在位群后德让丹朱为王者后故称宾言与诸侯
助祭年爵同推先有德
柷敔搏拊皆汉以来相传为然
戛击是作用之名非乐器也故以戛击为柷敔柷敔之
状经典无文汉初以来学者相传皆云柷如漆桶中有
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椎柄动而击其旁也敔状如伏虎背上有刻戛之以为
声也乐之初击柷以作之乐之将末戛敔以止之故云
所以作止乐双解之释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓
敔谓之籈郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸
中有椎柄连氐挏之令左右击止者其椎名也敔如伏
虎背上有二十七锄铻刻以木长一尺栎之籈者其名
也是言击柷之椎名为止戛敔之木名为籈戛即栎也
汉礼器制度及白虎通马融郑玄李巡其说皆为然也
惟郭璞为详据见作乐器而言之搏拊形如鼓以韦为
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之实之以糠击之以节乐汉初相传为然也
惟磬用玉知球即磬以下管知磬在上
鸣球谓击球使鸣乐器惟磬用玉故球为玉磬商颂曰
依我磬声磬亦玉磬也郑玄云磬悬也而以合堂上之
乐玉磬和尊之也然则郑以球玉之磬悬于堂下尊之
故进之使在上耳此舜庙堂之乐谓庙内堂上之乐言
祖考来格知在庙内下云下管知此在堂上也
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马融言祖考来格舜除父丧祭宗庙
马融见其言祖考遂言此是舜除瞽瞍之丧祭宗庙之
乐亦不知舜父之丧在何时也但此论韶乐必在即政
后耳此说乐音之和而云祖考来格者圣王先成于人
然后致力于神言人悦其化神歆其祀礼备乐和所以
祖考来至明矣以祖考来至明乐之和谐也诗称神之
格思不可度思而云祖考来至者王肃云祖考来至者
见其光辉也盖如汉书郊祀志称武帝郊祭天祠上有
美光也
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丹朱不肖此言群后以德让朱
微子之命云作宾于王家诗颂微子之来谓之有客是
王者之后为时王所宾也故知虞宾谓丹朱为王者后
故称宾也王者立二代之后而独言丹朱者盖高辛氏
之后无文而言二王之后并为上公亦有与丹朱爵同
故丹朱亦让也丹朱之性下愚尧不能化此言有德者
犹上云瞽亦允若暂能然也
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堂上下递奏而乐成非上能格神下能舞兽
吹笙击钟更迭而作鸟兽化德相率而舞跄跄然下云
百兽率舞知此跄跄然亦是舞也礼云凡行容惕惕大
夫济济士跄跄是为行动之貌故为舞也乐之作也依
上下递奏间合而后曲成神物之来上下共致非堂上
堂下别有所感以祖考尊神配堂上之乐鸟兽贱物故
配堂下之乐总上下之乐言九成致凤尊异灵瑞故别
言尔非堂上之乐独致神来堂下之乐偏令兽舞也郑
玄注周礼具引此文乃云此其在于宗庙九奏效应也
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是言祖考来格百兽率舞皆是九奏之事也
帝歌归美股肱皋陶先元首以足其义
释古云元良首也僖三十三年左传称狄人归先轸之
元则元与首各为头之别名此元以首共为头也君臣
大体犹如一身故元首君也股肱之臣喜乐尽忠谓乐
行君之化君之治功乃起言无废事业事业在于百官
故众功皆起百官之业乃广也帝歌归美股肱义未足
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者非君之明为臣不能尽力空责臣功是其义未足以
此续成帝歌必先君后臣众事乃安孔以丛脞为细碎
无大略郑以丛脞总聚小小之事以乱大政皆是以意
言耳君无大略则不能任贤功不见知则臣皆懈惰万
事堕废其功不成故又歌以重戒也庶事万事为一同
而文变耳
此篇说用臣之法以乐和终之
此篇初说用臣之法末言乐音之和言其始于任贤立
政以礼治成以乐所以得致太平传解史录夔言之意
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尚书要义卷五
