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钦定四库全书
尚书精义卷三十一 宋 黄伦 撰
西旅献獒大保作旅獒
东坡曰大保召公也
旅獒
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作
旅獒用训于王
无垢曰纣在上九夷八蛮皆不得其所故诚意断绝
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不复修朝贡之礼及武王克商小人尽去弊政尽除
四海一家中国一人九夷八蛮皆有献诚之路而西
旅所以致四尺之獒以为贡也犬四尺曰獒然则西
旅贡非所当贡之物亦有罪乎曰夷狄何罪其国中
所出者惟獒故以通诚意耳至受与不受有教化存
焉受之则夷狄以谓中国好珍奇狗马之玩将有轻
中国之心不受则使四夷知中国所尚者理义不以
奇玩为高也其敢不儆乎昔穆王征犬戎得四白狼
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四白鹿以归自是荒服者不至然则受与不受利害
如此召公岂得默默哉
张氏曰西旅之獒非所当献也武王之圣非所当受
也非所当献而献之则其献无名非所当受而受之
则其受无义若然则召公之为太保其可以默而无
言乎此旅獒之所以作也
吕氏曰武王初克商归马放牛驱虎豹犀象而远之
论来武王初克商如此獒之微物必不能动武王何
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故前日归许多马放许多牛方驱许多虎豹犀象了
不数日而西旅献獒獒似不足以动武王而召公所
以勤勤者盖惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣与狂
初不相远特在念与不念之间耳何况创业之时若
有一毫之累便不垂统于后则后必有丘山之累此
正本谨始召公所以不得不戒武王方归马放牛驱
虎豹犀象固是不得为一獒所动然武王初定天下
已能归马放牛驱虎豹犀象若不又警戒时此心必
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恐便倚恃已前曾远得珍禽奇兽便是罔念道理此
召公之意正在此也
曰呜呼明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服
食器用
无垢曰禹贡九州所贡迩也莱夷所贡远也各以其
方所生之物为献盖土地所生风气所宜先王不责
以所无不废其所有也然其所献者非以资耳目之
玩逞心志之欲如汉武以天马而伐大宛以蒟酱而
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开西南夷也惟服食器用所不可缺者而已
孔氏曰玄纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿
革瑶琨筱簜供器用也是则以器用为一或以羽毛
齿革瑶琨筱簜器也牛马大龟之类用也
吕氏曰圣人之心不曾留意于物所以受者盖缘是
少不得圣人不可不受至于珍禽奇兽圣人何尝言
盖方物之来便是慎德之所召若方物之至玩好之
物也受此心便是荒怠不是初致方物之本心圣人
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慎德工夫所以无穷也
王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔
之国时庸展亲人不易物惟德其物
无垢曰毕献方物乃吾德之形见也德岂吾所敢自
居哉亦惟异姓诸侯同心协德所致耳先王不忌不
刻善与人同之意可想见矣然则异姓诸侯受朝廷
之赐其可少怠于德而不修其所服之职事乎上下
修德则方物是来倘惟不德则兵革亦至矣 又曰
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赐异姓以服食器用之物赐同姓以宝玉之物同是
物也桀纣以是赐人则人耻之尧舜以是赐人则人
贵之是物又以德为主也人所以不敢轻易吾君之
所赐者以德在物也重其人则亦重其物矣礼论祭
祀必求仁者之粟以祀其亲粟一也而必求仁者岂
非以德为贵乎
吕氏曰明德之致于异姓之邦者盖方物之献德之
所以致以事论之如肃慎来贺成王赐之贿是明德
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之致于异姓之邦无替厥服者所以教他因我所赐
之物常思守邦敬守王度分宝玉于伯叔之国时庸
展亲者如鲁之所谓宝玉大弓是王者虽公天下为
心然自亲以及疏所谓异姓之邦则疏所赐者不过
远方所贡方物而遇伯叔之国乃是枝叶之亲故以
重宝珍玉赐之以展亲亲之义
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力
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无垢曰君子劳心小人劳力君子尽心则经纶谋虑
兴起治功于旦暮之顷防闲祸患于千载之后何以
使君子得尽其心乎尊敬之委重之可也倘惟狎侮
加于君子彼将振衣引去无复肯为朝廷尽心矣人
主其谁恃乎昔宋孝武好狎侮大臣自太宰义恭以
下不免秽辱常呼王玄谟为老伧刘秀之为老悭颜
师伯为齴宗灵秀体肥每至集会多所赐予欲其瞻
谢倾踣以为欢笑故身死未几太宰义恭受遗辅政
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而引身避事政归近习至废帝受弑其谁启之 又
曰天下之功曷尝不自尊严中成小人以力事上当
至诚尊严以待之使其临事不敢慢而栉风沐雨侵
寒犯暑罔或怠惰可也倘以狎侮待之君子知礼义
第奉身而退耳小人不知此理亦以狎侮报之苟简
卤莽偷閒怠惰而不肯尽其力矣何至此哉宋公靳
宋万而卒为宋万所弑唐敬宗与群小狎昵亦卒为
群小所弑其祸乃至于如此者召公之言优游不迫
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未欲极其说耳
张氏曰狎则外有所亵侮则内有所慢狎侮君子则
遇君子不以礼矣此君子所以莫肯为之用也狎侮
小人则遇小人不以礼矣此小人所以莫肯为之使
也君子则人之所德而信之者也故狎侮君子非特
罔以尽其心焉人之心且皆莫肯为之尽矣小人则非
人之所德而信之者也故狎侮小人特曰罔以尽其
力而已
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不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志
无垢曰愚者以耳目为我圣人以心为我以耳目为
我则奸声乱色足以荧惑其心志以心为我耳目具
位而不纵天下万事皆以心造化之心正则耳目正
矣盖心体本正以心为我无往而不正故百事之度
皆得其正玩人而丧德如纣为酒池肉林使男女裸
逐其间者此玩人也如此所为何德之可言玩物丧
志如汉武帝为一马之故至起兵而伐人国此玩物
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也如此所为何志之可言盖有德者常以敬自持故
不敢以人为玩有志者常以道为准故不敢以物为
玩
张氏曰耳之于声目之于色性也而君子不谓性若
夫为耳目所役则逐物而不知返是故役于目则乱
五色淫文章役于耳则乱五声淫六律如此则百度
所以失其正矣玩人则狎侮狎侮所以丧德玩物则
役耳目役耳目所以丧志玩人有甚于玩物丧德有
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甚于丧志君子之志志于仁义而已今也一于玩物
而不能居仁由义此志之所以丧也
吕氏曰心之官以耳目为主当要虚中无我若是心
听命于耳目为耳目所使则心流于玩好本源如此
则事皆颓坏百度所以不正惟是心之官虚中无我
坐应万变则百度无不正若为耳目所役则此心流
于一物上唐庄宗好声乐隋炀帝好宫室二君之心
为耳目所役便在声乐宫室上其他事都不理为人
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君者乃是万化之本原本原须是十分澄彻虚中无
我方是不为耳目所役百度自然正矣
志以道宁言以道接
无垢曰道即心也诚求得其本心以此出而为志则
常安而不摇以此发而为言则善应而有法
张氏曰志者心之所之也言者心之声也心之本未
尝非道则心者道之所舍及其出而为志必以道而
后足以宁身发而为言必以道而后足以接物若夫
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志不以道则志为物累骄奢淫佚无所不为身有不
宁者矣言不以道则言不循理诐邪淫遁无所不至
物有不接者矣
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
无垢曰作无益必害有益贵异物必贱用物此不易
之理也故以有益为主则无益者自废以用物为主
则异物自废
史氏曰解心之缪则治身之效著去德之累则及人
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之利溥今夫畋游宴乐无益者也道德仁义有益者
也吾不作无益而反害有益则心之缪解矣用以治
身功其有不成者乎珍奇淫巧异物也黍稷桑麻用
物也吾不贵其所异而反贱其所常用则德之累去
矣推以及人民其有不足者乎苟人君私纵耳目之
欲一作于心而害生于彼一贵于上而贱及于下则
自身以至于人颠倒错乱其祸有不可胜救者矣
张氏曰事之有益于理者可以为也不作无益以害
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之则有以兴民之利故功乃成物之有适于用者可以
贵也不贵异物而贱之则有以裕民之财故民乃足
犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则
远人格所宝惟贤则迩人安
东坡曰王者之世宜尚廉而怯贪古之循吏能以廉
服远方者多矣而贪吏适足以致寇况于王乎周穆
王得狼鹿而荒服因以不至
无垢曰孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊
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荣其子弟从之则孝悌忠信使人主视宝玉奇珍如
粪土而以贤者为宝则必建长久之策致人主于三
代之隆而中国之民人人得其所矣安富尊荣孝悌
忠信何止迩人安哉决不为白狼而起犬戎之师决
不为天马而兴大宛之役以人主所宝者贤也然则
人主于所宝其可不谨哉
张氏曰不宝远物则于远无所取而远人不扰矣故
远人格远人格则四夷来王是也所宝惟贤则于贤
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无所遗而迩人可以治矣故迩人安迩人安则四方
无虞是也传曰宝珠玉者殃必及身又曰仁人者国
之宝也则有天下国家者其于所宝可不谨哉
吕氏曰不宝远物则远人格这一句自衰周至于汉
唐上自朝廷下至守边吏所以蛮夷不服者都缘是
贪太保这一句最亲切的当如此曹丕求明珠孙权
便不服穆王求白狼白鹿方物便不至后世守边吏
所以开边衅而致戎狄之害者只缘是受远物在乎
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贪也所宝惟贤一件事相为消长若见得贤实可宝
之物则虚化之物定是不宝人惟不知贤之可宝见
得一个异物可喜所以贪冒致戎狄之祸若真诚义
理天下所可重所可宝者岂过于贤者入贤者门庭
安贤者趣味远物自然视如浮云鸿毛之轻秋毫之
微识其不可宝者则所宝莫非贤矣
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑允迪兹生民保厥居惟乃世王
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无垢曰干云蔽日之木起于萌芽怀山襄陵之水起
于滥觞萌芽不绝则斧斤劳滥觞不治则胼胝苦盖
莫见乎隐莫显乎微此古人于细行所以必爱惜也
一时失路未为害也往而不已岂非为大德之害乎
终累大德真格言哉终之为言谓其不已也受一獒
之献细行也狎侮之心珍奇之念自此而起源源不
绝将为汉武帝矣可不戒哉九仞之山以一篑而亏
细行不慎为大德之累是始之非难终之为难也允
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信也迪行也召公言武王信行慎德则此心安静不
为非法以扰动天下使生民皆得安其居耕田凿井
仰事俯育熙熙然知有生之可乐矣民心如此天心
在焉天人同心幽明协德武王世世作民父母为天
下王此自然之理也
陆氏曰夫小者大之渐微者著之萌故君子慎初圣
人存戒知机者所贵乎不远而复知理者必在于未
乱之前立辅臣置之左右朝夕纳诲意在防微微而
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防之乃其识也涓涓不遏终遍桑田燄燄不除卒燎
原野流煽己甚祸灾遂成虽欲救之固无及矣易曰小
人以小善谓无益而不为也以小恶为无伤而不去
也故恶积而不可掩罪大而不可解然则小之不可
不慎也如此
巢伯来朝芮伯作旅巢命
无垢曰夫巢伯来朝非朝武王也朝武王德也芮伯
作旅巢命旅陈也安国谓芮伯周同姓圻内之国为
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卿大夫其所陈者述武王之意以命巢伯也其中必
有戒饬如囧命毕命之意其篇亡矣
武王有疾周公作金縢
无垢曰武王有疾周公有代死之册在金縢之匮今
录而成篇金縢之册非周公而谁作乎至于成王信
流言以金縢之书而悔上天动雷电以金縢之书而
知故史官因叙其事以见金縢之作以明周公之心
也使武王无病则金縢之书不作使上天不怒则金
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縢之书不开然则因流言因天威乃见周公金縢之
书所以孔子判之曰武王有疾周公作金縢也 又
曰圣人存心不求人知而求天知成王信流言疑周
公周公虽死不自明也夫不自明而周公死岂不陷
成王为有过之主哉曰吾之心取信于天耳使吾心
无愧于天则成王必寤傥成王不寤而周公死是周
公之心终有愧于天而天不为之动也其何怨天尤
人之有乎
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周氏曰周公作金縢其训诸后世之为臣者忠于其
上虽其命有可易焉信乎曰周公之教人备矣昔武
王老成王幼管蔡不可教周公身任天下之重也身
任天下之重万世我赖变不谋宁乱不谋定恶足为
周公哉卫道也周虑患也深防患未然其唯金縢乎
微是周室其变矣
苏子才曰案金縢乃周公策命之书自纳金縢之匮
及为流言所谤成王悟而开之史叙其事乃作此篇非
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周公作也
金縢
既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公
曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠为坛
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告大王王季文王
无垢曰克商明年武王有疾而弗豫弗豫犹不怿也
盖疾既甚则情思昏愦支体疲怠气息微弱安有悦
豫之心哉病至于弗豫则疾势危矣臣子之心亦安
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得不忧哉夫武王年八十三伐纣八十四即位是弗
豫之年已八十四矣年亦老矣而疾至于弗豫死为
必然而生亦侥倖矣此召公太公所以欲敬而求诸
龟卜也卜而吉固可庆也卜而不吉则将为立子计
尔周公以谓若卜而不吉非周家之福也故以未可
以忧我先王之辞拒二公若夫代死之事吾位居冢
宰亲则兄弟当自任之不可以委二公也功事也自
以为己功者自以代死为己事也非以诈辞拒二公
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而自取其功也学者观圣贤当以圣贤之心为心筑
土曰坛除地曰墠先除地以祛秽浊后立坛以尊神
明为三坛于墠中故曰为三坛同墠也三坛之外又
为一坛于三坛之南所以北面三坛而周公立于此
坛也植璧于神坐而秉圭于掌握告太王王季文王
以代死之事焉
杨氏曰或曰二公曰我其为王穆卜周公曰未可以
戚我先王其为臣子一也在他人则拒之在己则为
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之仲尼书之曰公乃自以为功得非过之也于此见
周公之大也噫苟非公乃自以为功之一句则周公
之心安显哉尝试论之武王之崩克商已五年矣尚
有武庚三监叛于内奄及淮夷叛于外而况克商之
二年而王有疾则天下之心未尽固矣宗庙社稷未
为无虑矣于时周公自以安国定社稷为己事岂非
大哉
张氏曰昔孔子有疾子路请祷子曰丘之祷久矣示
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其无事于祷也然则武王之疾周公必欲祷之者岂
固异哉孔子之不祷为己故也周公之必祷为君亲
也为己而祷是不知命也为君亲而不祷是不知义
也无义无命岂周公孔子之所为哉此其所以不同
也虽然命出于天其死生寿夭之数固非人之所能
为而欲以身代武王之死则周公岂不知天而苟为
之哉盖其爱君亲之心出于至诚固足以感通于神
明自非深知死生之故鬼神之情将曷足以及此
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史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕
子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能
事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神乃命于
帝庭敷估四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不
祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归今我
即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔不
许我我乃屏璧与圭
无垢曰祝辞曰若尔三王有大子之责于天则以旦
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代发之身责犹取责于人之责言天必欲周一大子
之死三王不得而已也今我有一策可以免武王之
死塞上天之责其策如何以旦代发之身是也事鬼
神之道当诚实不当有隐情诗称周公曰公孙硕肤
以言周公有大美而逊退也今对三王自称我仁孝
能顺曾祖考皇祖考皇考又称我多材能多技艺能
事鬼神安在其能逊退哉无乃有骄吝之心乎曰不
然盖逊退乃周公之本心而自称乃穷迫不得已之
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辞也事鬼神之际当以诚实不当有隐情此周公所
以自称材德而不疑也不如是不足以动天地感鬼
神矣人各有能有不能事鬼神者周公之能佑四方
者武王之能周公之意以谓天必欲周家一子之死
当取能事鬼神者不当取佑四方者取周公以事鬼
神留武王以佑四方岂不为当乎下地对上天而言
也四方之民知武王在上皆祗敬畏服不敢起奸邪
之心盖天下方定民心易摇使武王于是死则子子
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孙孙基业未可知也何以言之大位奸之窥也危病
邪之伺也四方奸心将有不可知者矣其何敢保其
祗畏乎且武王一死三监及淮夷乃挟武庚以叛则
周公之说可谓先见事几矣天之降宝命谓天使武
王得天下也武王在则宝命长存宝命长存则宗庙
严奉三王血食有所矣武王死则奸邪将起宝命殒
坠宝命殒坠则宗庙以隳废矣三王其何所依归乎
许我则兆见其吉是武王生而周公得死所也我将
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以此璧此圭归家以待三王之命晏然而就死焉不
许则兆见其凶是必欲王之死而不许周公之代也
璧圭所以事鬼神既不许周公代武王之死是周公
不可以事鬼神也故屏璧与圭而无所事焉
东坡曰死生有可相代之理世多疑之予观近世匹
夫匹妇为其父母发一至诚之心以动天地感鬼神
多矣况周公乎且周公之祷非独弟为兄臣为君也
乃为天下为先王祷也上帝听而从之无足议者世
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之所以疑者以己之多伪而疑圣人之不情也
郑氏曰君父疾病方困忠臣孝子不忍嘿尔视其歔
欷而就死中心恻然欲为请命周公达于此理著在
尚书若君父之病不为请命岂忠孝之至也然则命
有定分非可代死周公为此者自申臣子之心非谓
死实可代自古不废亦有其人但不见尔未必周公
独为之
吕氏曰天命所在寿夭长短自有定数当武王疾时
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周公圣人岂不知天命所在而欲以身代武王之死
谓公出于一时忠爱之故不暇顾其正理亦不然于
此当知天命一原之理
乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉公曰体王其罔
害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一
人公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳
无垢曰是三龟非三王各设一龟以卜吉凶也乃用
三代兆法以卜之故谓之三龟也一习吉者习因也
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先卜夏兆夏之兆法既以为吉次卜商兆商之兆法
因之又以为吉次卜周兆周之兆法因之亦以为吉
三兆虽不同而一皆因为吉则武王之不死无疑矣
周官占人凡卜筮君占体大夫占色史占墨卜人占
坼郑康成解云体兆象也色兆气也墨兆广也坼兆
舋也未见占书时大夫与卜人已见兆之为吉矣及
取占书證之又见其为吉然后周公取兆以观之兆
即体也乃占兆之大象知王必安而无害矣新命于
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三王谓新得吉卜之命于三王也若此则武王不死
而可创立规模为子孙长久之计矣兹攸俟所谓归
俟尔命也能念予一人谓三王果能以武王为念使
武王安也然则三王能念予一人则天下安不能念
予一人则天下未可知也公归归俟三王之命乃纳
册于金縢之匮是祝册之明日武王即获平安也
