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钦定四库全书
尚书精义卷二十三 宋 黄伦 撰
殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎
郑氏曰西伯周文王也时国于岐封为雍州伯也国
在西故曰西伯
无垢曰始文王遵养韬晦殷人不以西伯为意纣日
夜为恶西伯日夜为善天下之心日夜去纣而归西
伯殷之贤者为国家深思远虑知天下之势将尽归
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于文王纣将尽亡祖宗社稷此所以始咎周也夫黎
近王圻文王威德日隆动无不克其势将至王朝矣
此祖伊所以恐而奔告也恐而奔告其惊惧之心亦
可见矣夫文王称兵迫近王畿使朝廷大臣惊恐此
不赦之罪也借使得专征伐当如是之恣乎使纣按
其不臣之心下令而废黜之有何不可至无以为计
称天自解何也曰天下之势已归文王矣王者无势
以天下之势为势势既去矣特一独夫耳禁之谁止
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令之谁从使文王肯听天子之令天下其肯舍文王
乎赖文王大圣不肯遽顺天下之心举成汤故事使
当伊尹成汤之际纣有南巢之放久矣孔子见其心
故曰周之德可谓至德也已矣
黄氏曰商始咎周周人乘黎黎近邑也祖伊恐奔告
于受则势亡已迫矣文王三分天下有其二天下未
有非之者及其戡黎而圣人独念之深如此盖以非
吾有以取之而心归焉则受天下而不为非君臣之
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间一有嫌隙而遽秉其近邑若将迫而取之则黎虽
区区不得无罪虽然一邑不可取则天下宜不可取
取一邑为罪则取天下宜为大罪夫不许其取一邑
也益以见其不取天下之为至德也耶且事君如文
王至矣而以一邑获罪况其下文王一等者乎呜呼
圣人之心微矣哉
张氏曰纣之无道天下归周久矣然昏迷而不悟至
于周人乘黎乃始咎周夫黎之与殷辅车之相依今
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既乘黎则是唇亡齿寒殷之所以恶周以此而已祖
伊纣之臣也方且恐惧奔走以告于王悯其丧亡无
日此西伯戡黎之所以作也
吕氏曰纣之恶日盛周之德日著此祖伊之所以咎
谓之始咎者商元不曾咎周便见得商人安于文武
甚久亦文武有君人之大德事君之小心也黎国近
纣都与同恶之国周戡伐其逼近纣都之国事势近
迫故祖伊奔走而告于受
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西伯戡黎
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命
格人元龟罔敢知吉
无垢曰文王为西伯则凡西方一道诸侯皆得以征
伐之使纣在上朝廷清明西伯戡黎乃方伯称职何
警惧之有则夫祖伊所以恐而奔告者以朝廷紊乱
故深为之疑虑也以事势观天命将归于周而绝于
殷此祖伊之见也未敢以为然而问之至道之人至
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道之人以谓殷命将绝矣又卜之元龟元龟之兆亦
以谓殷命将绝人谋鬼谋无有以为吉者其归周也
必矣
陈氏曰格至也大学曰致知在格物所谓致知者穷
理也穷理而至万物之所至则格之为言能极物理
之所至也至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥
国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体今以格人
而考元龟不见其吉则商之事可知矣
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张氏曰周已胜黎祖伊恐而奔告于王者欲其畏祸
而知改也将告之以天命故以天子称之天既讫我
殷命者言文王三分天下有其二则其受命久矣周
既受命今又戡黎则殷王之命于此乎终矣格人则
其诚足以前知者也元龟则其神足以前知者也格
人元龟罔敢知吉则其凶咎必至于天人之所不与
也惟其天人不与此所以不能保其宗庙社稷而至
于覆亡
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吕氏曰当时人皆不恐惧独祖伊恐惧者何故祖伊
是众醉中独醒者奔告于王呼天子言天已绝了我
商家之命其情甚急切
非先王不相我后人惟王淫戏用自绝故天弃我不有
康食不虞天性不迪率典
无垢曰先王以俭而纣以淫先王以恭而纣以戏先
王以恭俭垂后而纣以淫戏绝之是先王绝纣乎纣
绝先王乎此所以谓之自绝也且纣嬖妇人爱妲已
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收狗马奇物作沙丘苑台其淫乃如此北里之舞靡
靡之乐以酒为池以肉为林使男女相裸逐其间其
戏乃如此将何以见先王乎想祖宗在冥冥之中方
悲悼不已虽欲以私意祐之不可得也使祖宗祐之
是祖宗为淫戏者作渊薮也神人一理人所恶则祖
宗神灵亦恶之矣又何疑哉 又曰祖宗即天也自
绝于祖宗则亦自绝于天也自绝于天故天弃之自
绝于先王则先王亦弃之无疑矣何以见弃之之实
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乎天下之民无有安于田亩而康食者以皆苦征役
无有安其常心而虞天性者以皆为草窃无有事父
母畜妻子而迪率厥典者以皆为敌雠事至于此则
天人之意祖宗之意盖可知矣
张氏曰不有康食言其困穷也不虞天性言其内不
足以度知天命不迪率典者言其外不足以率循常
道也夫纣之将亡民可以食鲜可以饱此之谓不有
康食惟其不有康食则常心遂丧于内则不虞天性
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而至于无命于外则不迪率典而至于无义此殷之
所以即丧也
王荆公曰不虞天性能度天性而行则义矣
吕氏曰商之贤圣之君六七作非不可以凭藉扶持先王
亦非不相助尔后人自是尔淫酗戏狎以自绝于先王
今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如
台王曰呜呼我生不有命在天
无垢曰先王之心天之心也天之心民之心也纣自
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绝于先王故自绝于天而天弃之天弃之故民弃之
今民无不欲纣之亡者是民弃之也原其所以自弃
于先王者则以先王之心乃天之心也天之心乃民
之心也何以见民欲纣之亡乎其为言曰天何不降
威命诛纣又大命在于废昏立明今何为不至乎挚
至也言欲天早诛废纣而立明君也今王能信如我
之所言而改悔乎尚庶几天命之复回也 又曰为
天下君岂有无所顾藉者纣无赖乃有如闾巷下俚
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之所为者岂人情也哉盖亦有所恃也所恃者何天
也不知纣以天为何物哉观其言天乃以天为无知
之物专骄养人主使恣心极意为无道以取娱乐耳
是凡为人主者皆天私之而不问其贤否也殊不知
天心乃民心得民则得天矣
周氏曰夫命者圣人之所罕言凡国之所以兴亡时
之所以治乱莫不系于人为而非由命也世之贱者
众而贵者鲜愚者多而贤者少中人安于摈弃俟时
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而动而不竞盖圣人以此笼愚贱息争端也夫谓之
命则有命之者安可生而默定哉桀纣据禹汤之资
不善守而亡民斯为下矣其能不曰命哉
吕氏曰我自有命在天大抵为恶之人多不自省悟
一如陈后主方隋师韩擒虎等渡江边帅告急之疏
陈后主皆不觉及隋已灭陈乃知前日边帅告急之
疏皆未曾开以此知乱世无道之君都不自悟如此
祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧
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指乃功不无戮于尔邦
无垢曰祖伊见纣不悟恃天以为恶故报之曰汝罪
其数多矣今参列布于上天天将按罪相圣人诛汝
至于此时汝尚能责天以命殷之丧亡不俟终日将
在即日矣其丧亡之由皆汝功事所致指由也纣有
何功哉功一也圣主功于养人暴主功于杀人天随
其功而报之功于养人故天报周以数过其历功于
杀人故天报纣以燔身悬头以亡其社稷不无戮于
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尔邦盖指纣也
张氏曰夫莫之为而为者天也莫之致而至者命也
乃罪多参在上则是为之致之在我而已其可以责
天命哉功者积力而致其成也积力以为善则有为
善之功积力以为恶则有为恶之功纣徒积恶而已
故亦谓之功言恶如此不能无戮于尔邦此书所谓
自作孽不可逭也
殷既错天命微子作诰父师少师
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无垢曰夫天生民以司牧之使不失性今纣作恶于
上变乱风俗至于如此岂天所以命纣为人主之意
哉一切颠倒天理而穷心极意以骋其私欲耳微子
知天命将移祚于周家而殷之将亡不久也欲去则
有所不忍欲留则有所不可屈原所谓心烦意乱不
知所从者也况微子与比干箕子皆宗臣也利害一
体故作诰以问二公而求所安焉 又曰商之乱至
此极矣无可为者然三人之心尚庶几其万一焉故
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微子则去国以警纣比干则直谏以警纣纣杀比干
至箕子独佯狂而不死者尚庶几纣之警悔吾可以
成就之也纣终不悔而死此三人者一存宗祀一守
死节一陈洪范去者非叛死者非讦生者非偷故孔
子表而出之曰殷有三仁焉以此知臣子之处心当
究观微子一篇可也又以知所谓仁者或去或死或
留皆仁也倘以去为是而留为非以死为是而生为
非皆常人之客气而非圣人之道也第顾其心于宗
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社如何耳
杨绘曰噫错之一言不以深乎商周之不敌一言尽
之矣夫天之所以命君者俾之司民也而纣专虐民
非错天之命而文王专爱民非合天之命而何非天
恶商商之所为自错其命而已非天私周周之所为
自合其命而已错其命者灭合其命者兴天人相与
之际君天下者其监兹哉
李太伯曰存其身存其祀亦仁也亡其身存其国亦
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仁也若进死者退生者狂狷之士将奔走焉褒生者
败死者宴安之人将寘力焉故同归诸仁各顺其志
殊途而一揆异行而齐政俾后之人优柔而自得焉
盖春秋微婉之义也
孙觉曰君可去乎曰不可国灭而祀灭去之可古之
人有行之者微子是也君可诈乎曰不可君不道全
身诈之可古之人有行之者箕子是也君可死乎曰
不可言不从而死之可古之人有行之者比干是也
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商之衰纣为不道而时乎微子死则商灭去则商祀
微子者如之何而不去时乎箕子内明而外难进戮
退戮为箕子者如之何而不奴时乎比干祀存乎微
道行乎箕尚一言而悟其心者如之何而不死曰然
则三子者举皆有过矣舍其君而去之不忠诈其君
而奴之不信君不可谏谏之不智忠信智三子未尽
孰为仁哉曰去其可去孰为之忠诈其可诈孰为之
信死其可死孰为之智告一世之君而存百世之祀
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微子之仁也志不得乎乱世而道行乎治平箕子之
仁也安一身之死而劝万世之臣比干之仁也微子
去商祀绵箕子奴周道彝比干死臣节殚其所行异
其为道同易地则皆然也去奴死其号各殊其所以
为仁一也
刘氏曰三人或死或生其事不同而同谓之仁者明
死生不足言仁也夫仁者有成质略举其大方而言
之则不迁怒不贰过不乐生不恶死端而虚静而一
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若是者人貌而天其有利害寿夭成败是非则寒暑燥
湿春夏秋冬四时之运也故命仁者以其成质非语
其运之变而名之也成质卞氏之玉也运之变者或
刻以为玺或刻以为璧也玺与璧则异矣然而称宝
者卞氏之玉也
张氏曰天之立君命之以治民而已今殷王弗或乱
正四方此所谓错天命者也殷既错天命则其覆亡
无日故微子作诰以告父师少师所以陈其出处去
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就之节也
吕氏曰大抵天下有道仁人君子相与谋议于朝天
下无道仁人君子相与谋议于家微子一篇是微子
比干箕子以纣之将亡相与谋议各致其一身之义
使三仁人遇尧舜之朝必如皋夔相与谋议于尧舜
之前使其在汤之朝必如仲虺相与谋议于成汤之
右惟其居无道之世此所以自相议论各欲自致一
身之义于此足以见仁人君子之用心处孔子所谓
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殷有三仁者以此
微子
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈
于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下
无垢曰或有也殷家将不复有治正四方之事矣天
子所以治正四方者也不复有治正四方之事则是
大器将移于他人之手矣 又曰底致也言终始其
德也遂成也言成为法度也以言我祖成汤终始其
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德设为法度森然陈布于上世以垂裕后昆而纣乃
沈湎酗醟以败之诗曰人之齐圣饮酒温克彼昏不
知一醉日富是有德之人乃不为酒所乱无德之人
饮酒则昏惑不复知义理所在矣是酒能败德也
张氏曰治乱之谓乱正直之谓正弗或乱正四方者
言纣之无道不能治正于四方也易曰或之者疑之
也言弗或乱正四方则其为不能必矣
吕氏曰此一篇书不可把做愤疾看当做悯恻看此
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一书中皆是悯恻之辞如此方看得出其者疑而未
定之辞也纣已是不能治正四方微子不敢便言纣
不能治正四方乃谓殷其弗或乱正四方乃是疑而
未定之辞于此见得微子之用心忠厚处商之贤圣
之君六七作我祖先王之功陈列于上纣乃沉湎于
酒至于败坏丧乱其德于下当时沉湎于酒自是纣
初不是微子何故不说纣用沉湎于酒乃说我沉湎
于酒于此见得君臣一体纣之沉湎于酒便是微子
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沉湎于酒相似
殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃
罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其
无津涯殷遂丧越至于今
无垢曰朝廷风俗如此而无知小民所在而起作敌
雠不复知有朝廷纪纲至此亦大乱矣且夫文王雍
雍在宫肃肃在庙而江汉游女无思犯礼汝坟妇人
勉夫以正今纣沉酗于上而小大草窃奸宄卿士师
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师非度小民相为敌雠以此知天下治乱尽在人主
而已人主治乱尽在一心而已使人主正心诚意如
文王雍雍肃肃行于宫室宗庙之间则德风潜行天
下安妥朝廷尊严小民和乐岂有此等风俗乎如微
子所言商家社稷不可拯救矣 又曰微子见天下
朝廷小民风俗大坏如此虽有区区拯救之心而纣
沉酗不可向迩茫然四顾无可依凭徒见殷之灭亡
如大水中渺无津岸不可拯救耳臣子忠诚之心其
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如何哉 又曰盖贤者观理不观形理既颠倒如此
虽位居九五众号亿万宗臣满朝其覆亡必矣理傥
安平虽越在草莽众止三户人才不多其勃兴也必
矣是以观人之国者每以理为断也
吕氏曰君道善群君能善群则强不凌弱众不暴寡
民何缘会至于草窃奸宄君不能善群则强凌弱众
暴寡无小无大已皆好为草窃奸宄
曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告
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予颠隮若之何其
无垢曰微子既言殷之乱亡然后问箕子比干以处
已之事言我以纣之故积忧生疾发出为狂在家耄
乱遁于荒野以写其忧其不能处如此呜呼宗臣之
心乃如此其烈乎 又曰微子忧国狂乱如此责箕
子比干略无一言告我以国之颠陨隮坠当如何其
救之也以此见微子区区为宗社计陨穫至于如此
然而当时自有钓于渭滨如太公者亦有居北海之
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滨如伯夷者微子何乃忧苦如是哉盖宗臣以社稷
为己任不得不尔也至吾夫子圣之时有可以仕而
仕可以止而止可以久而久可以速而速之说然后
吾道其沛然矣出乎其类拔乎其萃自生民以来未
有盛于夫子惜乎微子未之知也
张氏曰微子言纣之遂丧忧伤之至无如之何故其
发生狂乱昏惑不知所处故欲逊于荒野此微子有
去之之意也今汝父师少师无意告我以商祀颠隮
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之事当如之何若之何其者问其策之安所出也
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒乃罔
畏畏咈其耇长旧有位人
无垢曰箕子亦顺其事而答之故亦称若曰也称王
子以知微子为帝乙首子也今天酷毒降此灾殃故
生纣专以乱殷邦为事则昏乱暴恣岂复知所畏乎
君子之所畏者三畏天命畏大人畏圣人之言乃罔
畏畏则是于天命大人圣人之言皆不知所畏矣咈
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老成前辈元功重德者不足怪也夫为民而不事耕
稼不乐本业以饮酒为事且不畏天命狎大人侮圣
人之言于长者明德动为咈逆是朝廷无刑辟也如
此为国不亡何待
张氏曰夫耇长旧有位人皆能守先王之法度不从
纣以为恶非所宜咈也今汝咈之而不从则其恶积
罪大而不可化矣
吕氏曰到这里皆无畏惮孔子所谓畏天命畏大人
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畏圣人之言他都不畏了老成之人君所当畏也今
来咈逆之旧有位人君所当畏也今乃慢忽之此最
是亡国之大證验
今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾降监
殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏
无垢曰夫祭天地神祇牺牷牲用此人主精神之所
寓也其可忽乎今殷民乃敢攘窃之是不知有天地
神祇不知有人主也其罪岂可胜诛推原其心虽弑
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父与君亦安行而为之矣宜乎见之者愤闻之者惊
而朝廷不以为意乃公然容纵使行而食之略无忌
惮又无罪灾以及之如此则是满朝不知天地神祗
不知有人主矣 又曰夫人者天地之德阴阳之交
鬼神之会五行之秀气合之则神一之则强得之则
为王而乃戕贼如此用虐法乂之又视之如仇雠又
敛之如盗贼日夜失民之心起敌雠之志而不恤不
惧竭力虐政专以戕贼为事夫戕贼斯民是戕贼天
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地阴阳鬼神五行也安得有吉祥之事乎 又曰上
观纣所为如此下观殷民所为又如此若形之于影
声之于响无有少异者是其上下君民之罪同出于
一律皆当受天之诛无疑也
东坡曰殷之君臣下视其民若仇雠而聚敛之以此
为治力行不怠皆召敌雠之道也
张氏曰今纣之弗钦上帝遗厥先宗庙弗祀故牺牷
牲用既为殷民所攘窃或以容或将或食皆无灾以
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及之此即所谓凡有辜罪乃罔常获者也夫殷之上
下以雠敛而召敌雠至于罪合于一复有惠泽之加
乎民哉此民之多瘠而无告愬故曰多瘠罔诏谓之
多瘠言其困病之甚也
吕氏曰天之降视商民甚是分明商民不知天之所
以降视者甚分明其朝夕用工夫只是相仇雠相敛
怨上用工夫其所以召仇敌怨雠更不曾会倦怠所
谓吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足做
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好事要住也不能得做恶事要住也不能得论来只
是一个关捩才拨转得过为恶不怠便是为善不怠
亦合于一天下皆化纣之恶与纣一般了大抵源清
则流清纣恰是天下之本源本源既浊乱了流派亦
从而浊乱所以谓之罪合一言其上下皆同恶也多
瘠罔诏以此便见民多疾病都无说处天下未至于
大无道虽或说与君不得亦可说与公卿公卿不得
亦可说与大夫事到这里上也无说处下也无说处
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商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王
子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮自靖人自献
于先王我不顾行遁
无垢曰商既沦没丧亡箕子与比干将与社稷俱亡
耳是比干将以死谏而箕子将佯狂以观纣之改否
也箕子比干处心已定已无去国之意故曰我罔为
臣仆以谓誓不为他人所臣属也孔颖达谓于时箕
子盖请立启而帝乙不听然则微子不去非特宗祀
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不保两人必皆受诛微子去则箕子可少安矣此正
与刘𤦺之事相合昔刘表以𤦺貌类于己甚爱之后
妻蔡氏爱琮而恶𤦺毁誉之言日闻于表𤦺不自宁
尝与诸葛亮谋自安之术亮初不对后乃共升高楼
因令去梯谓亮曰今日上不至天下不至地言出子
口而入吾耳可以言乎亮曰君不见申生在内而危
重耳居外而安乎𤦺感悟阴规出计以是知微子止
有去计耳无他说也 又曰靖谋也言三人各自谋
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所以献于先王而无愧者微子自谋存宗祀以献于
先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋佯狂俟
纣悔过以献于先王亦岂必同哉况一人之身岂能
兼此三人之事各守一节可也三人之志将各为谋
以谓盖棺之后可以藉口见先王于天上无愧心足
矣岂有一毫为身计为家计而不为国计用其智巧
恃其虚哗以献于先王耶
东坡曰刻害也箕子在帝乙时以微子长且贤欲立
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之而帝乙不可卒立纣纣忌此两人故箕子曰子之
出固其道也我旧所云害子子若不出则我与子皆
危矣
荆公曰我旧云刻子刻责也旧以社稷之责责微子
也乂雠敛言因用公治法以刑雠民以职敛民雠民
则召民敌敛民则召民雠也因用治法雠敛民所谓
阻法度之威以责于下者也
吴氏曰商业已坠贤人亲戚遁退而天下归于周矣
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传谓告二师而去非也观此篇之文但微子言纣恶
之甚使我心不宁而生狂疾吾殷家昏乱已在荒废
汝当告我以何道箕子乃劝微子去以存商后为祭
祀之主二子非不知纣不可谏而不去者盖欲存臣
子之节也
刘氏曰刻犹害也言我旧云纣常欲害子今王子不
出必见杀王子见杀我乃陨灭矣所以然者三仁存
则商存三仁亡则商亡武王观兵此其验也均之不
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可亡而微子先逊于荒者微子以地逼见疑欲害与
其见杀而速亡不如避祸而缓死也然则三人亦何
向何背何去何处特势会之变微子以母兄宜避比
干箕子以同姓宜留此仁者之外化内不化也故可
为百世师
张氏曰夫先王之所以望于后世子孙者惟忠与孝
而微子去之则自献以其孝箕子为之奴比干谏而
死则自献以其忠先王之所以望后世在于忠孝而
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三子之所自献者亦以忠孝此所以无负于先王者
也此孔子所以谓之三仁其去则利而不贞其死则
贞而不利惟箕子之囚为利贞故易曰箕子之明夷
利贞者此也
吕氏曰箕子昔日尝言于帝乙立微子帝乙不从箕
子之言而立纣故箕子告微子我旧时之言为汝之
害使微子而不出我则立致于颠隮箕子教微子出
犹有弥缝纣之意大抵人有疑心纵有好言语亦不
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能听箕子旧日曾言立微子纣之心到今亦不能无
疑惟微子既出则纣无疑心无疑心箕子庶可与纣
说话
