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钦定四库全书
絜斋家塾书钞卷九 宋 袁燮 撰
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
观孟子闻诛一夫纣之言武王之杀受也明矣汤武
之征伐只是诛其君而吊其民武王既杀受而复立
受之子盖受得罪于民所以诛之非吾贪其土也利
其人民则复立其子而自归于国都何敢遂以为已
有哉及武王既还天下之心自不能舍武王尔以箕
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子归归于丰也注家以为归于镐京疑未必然盖当
武王初定天下时犹未有镐京也
洪范
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴
骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
十有三祀武王之十三年也惟十有三年武王伐殷
既杀受立武庚故以箕子归而访洪范焉商曰祀周
曰年今此以祀书者盖此书箕子之所作也箕子之
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所作则犹商书也故从其本称也曰十三者记武王
之十三年曰祀者记商家之所称也此一句盖兼商
周而言谓纯于商则天命已坠矣纯于周则此书固
箕子之书箕子未尝臣周也纯于商固不可纯于周
亦不可曰十有三祀兼商周而言其意深矣此事甚
重武王不敢轻问故谓之王乃言曰箕子不敢轻答
故谓之箕子乃言曰乃之一字慎重之意也武王谓
人禀天地英灵之气独超于万物此盖冥冥之中阴
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有以升之也骘之为言升也兽聚则争今人群居族
处欢欣和协常理秩然而不至于乱此必有所以然
者韩昌黎所谓夫鸟俛而啄仰而四顾夫兽深居而
简出惧物之为已害也犹且不脱焉弱之肉强之食
今吾与文畅安居而暇食优游以生死与禽兽异者
宁可不知所自邪其所谓自即其所以然者也武王
谓我察乎人之群居而不至于乱而不知其所以叙
者何自而然武王亦可谓善问矣此理未尝不在天
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下常人懵而不察武王独能察焉思而疑疑而问斯
所以为圣人欤
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
洪水之害只缘河水泛滥而为龙门壶口所阻所以
冲荡而不可制鲧不杀水之势乃为之堤防以阻遏
之不知水势之横岂堤防之所能障哉故谓之堙洪
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水鲧所以九载绩用弗成专是一堙字天一生水水
既不得其道则五行皆汨乱矣天于是震怒不以洪
范九畴畀之此彝伦之所以斁也然以帝尧在上彝
伦何至于斁而箕子之言若此何哉盖尝观孟子而
后知箕子之言不为过也孟子曰当尧之时天下犹
未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五
谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧以是
始举舜敷治益烈山泽而焚之禹疏九河后稷教民
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稼穑契为司徒教以人伦然后天下方治平由此观
之则知方尧舜之时亦未是大治时节彝伦真个是
斁所谓百姓不亲五品不逊蛮夷猾夏寇贼奸宄舜
固以此为忧矣至大禹嗣兴天乃以九畴锡之而彝
伦攸叙焉且天又未尝谆谆然命之何以知其锡禹
又何以知其不畀于鲧盖尝观孔子之论曰凤鸟不
至河不出图吾已矣夫盖叹周家之不复兴也孔子
以河图不出而知周之不复兴则知天下将治必有
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祯祥鲧不能治水之性汨陈五行而洛书不出所以
彝伦斁禹行其所无事洛书出焉此便是天锡之此
彝伦之所以叙也龙负图龟负书从古有是说盖神
龟负文而出列于背有数从一而至九此盖兴隆之
兆也而世儒多不之信是殆不然只观孔子叹河不
出图吾已矣夫易言河出图洛出书则岂容不信耶
魏时亦有石出于水中而具二十八宿与八卦之文
当时以为嘉瑞是知天下将治必复解出但众人不
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识圣人独能识尔八卦虚中九畴建中所谓河图洛
书相为经纬八卦九章相为表里也且夫彝伦攸叙
不过君臣父子兄弟夫妇五典秩然不乱吉凶军宾
嘉五礼整然有伦便是彝伦之所叙武王岂不知此
而𤼵为是问者盖武王深思其故必有所以然大抵
圣人见与常人不同常人之见浅圣人之见深曰我
不知其彝伦攸叙深味攸之一字盖穷其所以然之
故也箕子具列九畴盖答武王攸叙之问言彝伦之
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所以叙由洛书之出也大抵我之所为顺乎天理无
一毫私意介乎其间则我之心即天之心所以天亦
畀之我之所为不循乎自然之理则我之心非天之
心矣此天所以不畀洪范九畴也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
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九畴其初不过有其数便如八卦其初只是许多画
圣人因数以知其义知其义而遂有其文自初一曰
五行以下盖九畴之义也故曰皇极之敷言是彝是
训于帝其训天何尝有言哉然而圣人之心即天之
心故其言即天之训也九畴以五行为首者五行万
物之祖也天下万事孰能逃此五行只如人日用之
间亦无这金木水火土不得特人由之而不知尔以
其周流而不息故谓之行且如东属木西属金南属
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火北属水土分旺四季天地温厚之气始于东北而
盛于东南天地严凝之气始于西南而盛于西北东
南阳也西北阴也所谓五行不出于阴阳二字总而
为阴阳散而为五行一阴一阳之谓道阴阳合而道
存乎其中矣天下万事孰有外于阴阳者乎此五行
之所以首于九畴也在天则为五行在人则为五事
人之五事亦本于五行猊木也言金也视火也听水
也思土也具是五行所以有此猊言视听思故曰人
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也者五行之秀气也钟五行之秀气所以为人不然
此身且无有况于他乎五事言用者盖人皆有此五
事而未尝用用之为言举而用之也敬用者能敬而
后能用也猊能敬则恭言能敬则无口过视听能敬
则不至于非理思能敬则不至于邪思妄念故以敬
为主学者欲识敬字请观曾子战战兢兢如临深渊
如履薄冰之言想像临深履薄之时此心何如哉吾
知其无一毫之杂也此即伊川之所谓主一者是也
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苟能持是心而不散五事其有不能用者乎八政以
食为首衣食不足奚暇治礼义故曰农用八政先治
农事而后可以用八政也五事所以修其身八政所
以见于治能修身而后可以立政矣人事既尽而后
可以合于天和同天人之际故次四曰协用五纪协
者合也和也言其与天和合而无间也五行为万物
之祖故居其一皇极所以统摄九畴故居其中皇大
也极中也惟大而后能中指一室而言则有一室之
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中居于室之侧中安在哉故曰极其大而后中可求
指其中而后大可有建者立也昭然揭此道于上使
天下皆取中焉故谓之建已不自立何以立人乂者
治也出而治天下须当有此三德正直刚柔随时而
用皇极者其体也三德其用也至于沈潜刚克高明
柔克则亦归于中而已矣自敬用五事至乂用三德
如此可谓尽矣然人不能无疑有疑焉必询之于人
稽之于卜筮欲稽疑须是吾之此心昭然至明然后
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能断然无疑故曰明用稽疑又须考之徵验大抵天
地人一理在人有此事则在天有此徵故考之休咎
以观吾之得失念者念念在此而不忘毋使至于咎
徵之见也向慕也向此而去则五福会焉威畏也畏
之而不敢犯则六极远焉大抵福极只在人向背如
何向则得之背则不得也譬如适燕者必北适越者
必南苟迷其途不顺所向而往焉岂能幸而致哉次
八次九二畴皆是说效验处八畴皆言用而五行不
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言者五行所以用是八畴者也古人于五行甚重启
兴有扈之师数其罪曰威侮五行谓不知以此为重
也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
此五行之德也水之所以为水以其能润下也火之
所以为火以其能炎上也其他皆然润下以灌溉言
炎上以熟物言或曲或直所以成木从革者所谓惟
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冶者之所铸革变革也五行皆定言之独土以稼穑
言者土之功甚大不止于稼穑爰于也于稼穑而见
而土之德固不尽于此也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
此五行之𤼵于五味者也因其润下所以作出咸大
抵物之下者则其味自然咸今河海之水可见也因
其曲直而有其实因其实而其味酸此曲直之所以
作酸也凡木之味其初皆酸夫五行与五味若判然
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不同而箕子言于此者盖明夫五行之生养斯人若
是之大也人非五味何以生养特人由之而不知尔
二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五曰思
人之生也先具是猊渐长而能言能视能听又长而
能思五事本于五行而其叙与五行不同者自人生
言之也
猊曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
此五事之德也庄敬之谓恭不恭非猊也顺理之谓
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从不从非言也视贵乎明听贵乎聪聪明则是非邪正
瞭然不惑不聪不明于视听乎何有睿通也心无邪
思而理无不通是之谓睿思而不睿不可以为思矣
管子曰思之又思之思之不得鬼神犹将通之非鬼
神之通也精诚之极也此语甚佳
恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
所谓作者非有意为之盖自然而然猊恭则自然庄
肃俨然有可畏者言从则自然辨治内足以治已外
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亦足以治人明则自然知人故作哲聪则自然详审
是非故作谋若夫睿则无不通也无所不通非圣而
何学者观睿作圣一句可以知夫圣人之道不远于
我矣且人之生也孰不具是五事能从事于此而后
圣人可为人皆可以为尧舜孟子岂欺我哉形色天
性也惟圣人可以践形人之有五事此其形也然惟
圣人能朝夕从事焉故谓之践如猊则必恭言则必
从视听则必聪明思则必睿此所谓践形也书之所
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谓事即孟子之所谓践也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
政者国家之大事孔子曰其事也如有政虽不吾以
吾其与闻之大抵小者事也大者政也学者欲识国
家之大政请观此一畴是谓之政而其目有八详味
是八者而后知古人之所谓政者盖如此民以食为
天救死不赡奚暇治礼义故一曰食舜咨十二牧亦
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首言食哉惟时要须使天下之食沛然有馀如孟子
所谓圣人治天下使菽粟如水火不违农时谷不可
胜食到此方是为国家古人于民食甚重只观以此
为首便可见纪纲法度岂不是政然不先于彼而先
于此者食之不足虽有纪纲法度亦无所施也其间
经画区处条目固非一端此之所言特举其大纲尔
民食既足然货贿不通亦无以相资故次以货如金
银如布帛皆货也懋迁有无化居烝民乃粒有无既
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通然后烝民始得粒食货亦岂非急务哉食足货通
人事备矣于是理会祭祀自国家言之则天神地祇
自民间言之则各祭其先与户灶之类大抵读书只
以古人言语可疑者从而致思则自然见得且如八
政其三何故便说此盖祭祀乃人心之所敬者也既
是人心之所敬则岂可以为缓哉司空执度度地居
民山川沮泽其在周官司空掌邦土居四民时地利
则居民者司空之职也盖食足货通又须要他各安
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其居区处经画使之是当使之稳便使之各得其地
利居民之职然也古者居民不与后世相似古者士
农工商未尝杂处室庐小大必有其制死徙无出乡
则有迁徙者亦必以告其上也岂如后世混然杂处
高卑小大任其所为迁徙移易任其自东自西也哉
食货既通矣居处既安矣然后设司徒之官以教之
盖饱食煖衣逸居无教则近于禽兽此岂可少缓哉
使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有
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别长幼有序朋友有信此特言其大者尔其所以教
者固非一端也只观周礼大司徒之职六乡六遂其
间事事皆备无非教也只以读法一事观之其所以
谆谆诲尔民者何如其深切哉国家法常常宣布于
民间使之皆晓然有见于中如此民安得不入于善
放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又
从而振德之熟味此处圣人深切教民之意可见矣
虽然圣人教民固甚委曲然教有所不行于是乎不
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可无刑故七曰司寇未尝教而先之以刑固不可也
教之不率而刑罚加焉则刑之者固所以教之也盖
使之有所耸动有所畏慕俾天下之民人人有士君
子之行而无放僻邪侈之心者为有司寇之官以警
之也宾者宾客也自国言之则诸侯朝聘燕飨自民
间言之则亲戚朋友之相往来人道之所以相亲上
下之所以相敬为其有此此亦天下之大事故七曰
宾师师旅也或者以为师以道得民之师盖古者兵
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刑一道既有司寇则兵固在其中矣是不然司寇掌
刑司马掌兵各有其职师即大司马之职也若以为
兵刑一道则圣人设官有司寇足矣而何以司马为
哉夫国之大事在祀与戎师旅之设所以卫国家征
不庭者此岂小事然序于八政之末何哉盖其次序
当然也圣人之治天下先之以教教之不从然后以
刑加之刑之不服然后以师旅讨之奸慝暴乱不过
只是刑必有大罪然后始兴师至于兴师是岂得已
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故序之于后者明其非所当先也非曰事之小而后
之也学者读书不过欲识头项然后触类而长而在
我者日积矣且如读三八政一畴便知得古人之所
谓政元来是如此此所贵乎学问也只以食货言之
古人理会天下之食货后世所理会不过只是国家
之财赋盖古人以公天下为心后世不过私其在我
此安危理乱之所由分也
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
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岁岁星也月一月一周天日一岁一周天星二十八
宿也辰十二辰也此其在天者历数以步占之此其
在人者纪之为言纪纲也言此五者天之纪纲也岁
月日星辰虽天之自然然无历数步占之亦不得故
曰协用五纪协之为言合也天人合而后五纪成也
所谓历象日月星辰正是此意学者欲知五纪之不
可忽只以尧典一篇及月令一书观之便可见其间
一岁之所为国家之政教民事之纤悉皆因乎天时
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如之何而可忽也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极
皇者大也极者中也惟大而后可以求中倚于一偏
一曲中安在哉其道中故其数中而其位亦居中而
贯上下焉是中也人皆有之今夫愚鄙小人有事于
此毫釐之过毫釐之不及彼皆知之或轻或重或是
或非彼皆知之所以知之者谁欤为其有是心也是
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心也即所谓中也故曰惟皇上帝降衷于下民又曰
民受天地之中以生以是知人皆有是中也但人虽
有是中而所以昭然揭之于上俾天下皆取中者则
有赖于人君焉故民之衷虽降自天而若有常性克
绥厥猷者人君也人虽为万物之灵而作民父母者
乃聪明之元后也所谓建其有极建立也君不建极
天下何所取则君建极于上则福皆会焉是福也非
自外至也所谓自求多福也大抵人苟为善自然是
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享福盖不妄用则富之福得矣不伤生则寿之福得
矣胸中泰然非康宁而何所好者德也非攸好德而
何死必得其正非考终命而何考终命非特是有寿
世固有寿考而死非其道者非可以言考终命也故
为善而得福理所灼然虽其间有参差然大体无有
不获福者回之夭蹠之寿特一二事尔造化之大岂
可以一二事论哉君建极于上而有以集福于上天
下皆归于中而亦全是五福焉是谁与之也君与之
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也故曰用敷锡厥庶民福本不可以锡人然自人君
建中以为民之仪表天下皆为中道之归而皆获享
其福则福固可以锡人矣唐虞之世黎民于变时雍
比屋可封人人有士君子之行满天下皆归于中道
此无他君建极于上而有以立其本尔锡者上下之
通称君以福锡民民皆保有此极罔敢失坠用是以
报荅其君民有以报其上亦锡也故曰锡汝保极淫
朋比德皆是人私僻之心至于举天下无有淫朋比
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德之人皆人君作极之验也学者观皇极一篇须看
他未尝说皇极底道理而首论君民者何故正以不
如是不足以为皇极惟其贯上下而无间斯其所以
为皇极也盖天下之道惟其可以通行而无碍者方
是道不足以行于天下非道也苟在我自以为是而
施之于人则拂乌在其为皇极哉盖皇极之道无不
可以道行于天下不可以通行于天下是必在我者
未尽也倚于偏曲而未至于大中也中庸曰天命之
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谓性率性之谓道修道之谓教所谓天命之谓性率
性之谓道即皇建其有极也所谓修道之谓教即敷
锡厥庶民锡汝保极也又曰中也者天下之大本也
和也者天下之达道也所谓天下之大本即皇建其
有极所谓天下之达道即敷锡厥庶民锡汝保极也
盖喜怒哀乐未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和以是
中而建之用通行于天下故谓之达道谓之中庸达
者通也庸者用也信哉大中之道贯君民而无二理
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也呜呼不如是何以为皇极乎箕子首及乎君民之
论盖以是为可𤼵明皇极之道而已矣
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
猷谋猷也为能为也守操守也庶民之中有此等人
人君皆当念之念者念念不忘之谓念之则能用之
矣后世士大夫之贤者人主犹未必能念而皇极之
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世念及于庶民之微凡天下毫发丝粟之才上之人
无有不知知之无有不念者斯其所以为极治之世
也斯其所以为皇极之君也观此一句所谓锡福者
孰大焉
不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德
汝则锡之福时人斯其惟皇之极
虽未能合于中道而未尝有过似此等人当以恢洪
之量而兼容并受之川泽纳污山薮藏疾人主为天
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下岂可无江海之量以兼受天下哉方其受之必当
康而颜色盖訑訑之声音颜色拒人于千里之外不
能康而色则人皆将畏惧而不敢与我亲矣凡人心
所存不掩于颜色之间颜色之未和必存于中者有
忿戾之心也彼言所好在于德我便当锡之福所谓
锡之福却不但是庸以车服锡以爵位能容纳之诱
进之即所谓锡之福也既能大其度量以受之又能
和其颜色以接之而所好在德吾则锡之以福夫如
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是前日未恊于极之人今皆归大中之道故曰时人
斯其惟皇之极
无虐煢独而畏高明
凡人之患易得因其在人者而转移其在我者且如
煢独之与高明均是人也而人之见煢独者必慢虐
之见高明者必畏惮之是为外物所转也若论道理
公卿大夫吾所当敬卑困无聊之人亦吾所不可忽
者而安可因其在彼而转移其在我者哉为彼所转
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则在我者已不定矣这便是我之私意便是我之偏
处既失之偏乌在其为皇极也哉此事以心体之自
可见因其势位崇高而畏之因其卑困茕独而虐之
是只论其外而都不顾是非反之于心其果合于理
乎既不合于理非私心而何非偏曲而何诗曰不侮
鳏寡不畏强禦即是此意
人之有能有为使羞其行而邦其昌
言有能有为而继之以使羞其行是则所谓有能有
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为者非区区小有才者也必其德行操履过人者也
高辛氏有才子八人而其所谓才者曰齐圣广渊明
允笃诚颛顼氏有才子八人而其所谓才者曰忠肃
恭懿宣慈惠和古人之才非后世之才也有能有为
而又德行可取则其才非止于足以办一事效一职
而已进是以用之邦家将日进于昌大故曰而邦其
昌昌之为言亦非治效仅见于目前而已
凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其
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辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
富之为言多也谷之为言实也正人既富而又有确
然可用之实人君必当使之相好焉好者亲爱之谓
也古之人主其与天下之贤者直是相亲相爱所谓
臣哉邻哉是也正人而不能与之相好反入于罪戾
矣盖人主才不与之相好则小人得以谮之而贤者
不能安于朝廷之上蒙被恶名放废田野如后汉之
党锢非时人斯其辜乎后世忠臣良士人主不能亲
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用而反使入于罪戾者盖不可胜数矣至于无好德
之人汝却锡之以福却是作汝用咎也夫皇极之主
要当兼容并受虽非贤人君子亦当包含容养之岂
可有所决择而今也无好德之人锡之以福则反以
为作汝用咎何哉盖天下事只观其理之是非贤者
则当用不贤者则当去顺理而行何尝不广大惧其
不广大也而无别于贤否莫不兼容之这便是私心
既有私心乌在其为广大乌在其为皇极也哉然则
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皇极之道非泛然无所决择之谓也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直
此是古人指示人以皇极之道最深切处盖所谓皇
极者非在乎他求能去其为皇极之害者斯已矣能
去其不善则其所谓善者自存初无待乎外求也孟
子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而已矣盖
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只这个便是道无偏无陂便能遵王之义无有作好
便能遵王之道无有作恶便能遵王之路无偏无党
王道即荡荡无党无偏王道即平平无反无侧王道
即正直去其害而其善者见成在此君子之论皇极
何如是之精微也哉反覆言之不过歌咏皇极之道
而已
会其有极归其有极
举天下之人无智愚无贤不肖皆有此极举天下事
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事物物无小大无精粗无本末皆有此极极满天下
要当有以会之然后能归于一如诸侯之朝会天子
如百川之会于海是之谓会人主不能会其有极则
是天下各自有这中岂能使之归于一哉
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷
言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天
下王
洛书之出因天地有此自然之数圣人因其数而明
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其义焉以我胸中之所欲言𤼵而为九畴圣人亦自
不知其所以然也此虽圣人作之而实本于天故曰
于帝其训盖天有此理圣人有此言是言也即天之
言也非人以私意为之也这个自著不得一毫私意
凡厥庶民因极之敷言而能加力行之功则与人主
辉光皆相接故曰以近天子之光人主能使庶民皆
近天子之光所谓作民父母为天下王者孰大于是
曰之为言非庶民之言也盖所以𤼵明圣人莫大之
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德也这个光人人皆有之无以蔽之则其光斯著如
日月焉不为云雾所蔽则自然有光如明鉴焉不为
尘垢所蔽则自然有光人能去其所以为皇极之害
者无有偏党好恶之私则辉光𤼵越岂自外至哉学
者读皇极一篇须看他常说庶民便见皇极之道所
以贯通上下处盖通上下只是一个道理有猷有为
有守此是已有成底人人君当念念不忘思所以用
之不恊极不罹咎此是未有成底人人君亦当大其
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度量而受之盖天生贤俊固欲人主用之以治天下
所谓代天司牧无急于此者不能念不能受则人材
无所归必至于奔放四出其患害有未易言者只以
后世观之如战国之世上之人无有任其容养收拾
之责者所以天下材智之士皆奔赴于四公子之门
食客动至数千人唐末五代之乱亦缘无能用者是
以皆隐于释老之学以是知人材无所归其害至此
此皇极之主所以收拾天下之材不敢或有遗也皇
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极一篇学者所当潜心只看他八畴居于终始而皇
极独位于中何所不统如都邑据天下之中四方诸
侯皆朝会于此天下舟车皆辐辏于此皇极居于中
而天下之义理会焉所谓会其有极是也作民父母
不是易事能作民父母者舍唐虞三代无有尽此者
矣使天下皆不失此性皆为大中至正之归如此方
是作民父母观表记所言有父之尊有母之亲如此
而后可以为父母矣其于夏商周皆有所不足而谓
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后世不可及者独归诸虞舜则能尽此道者岂不甚
难矣哉
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
有皇极之道出而见之于治则有是三德三德即皇
极也一曰正直即所谓王道正直也克胜也时乎平
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康则用正直之道以治之时乎彊弗友则刚不得不
胜时乎燮友则柔不得不胜所谓彊弗友刚克岂全
无柔哉特用刚稍胜柔固在其中所谓燮友柔克岂
全无刚哉特用柔稍胜刚固在其中也此是论治人
沉潜刚克高明柔克此是论治已我之资质沉潜则
当以刚胜之沉潜而不刚将流为委靡矣我之资质
高明则当以柔胜之高明而不柔将流为高亢矣夫
其治天下也彊弗友则用刚而治已也沉潜则胜之
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以刚治天下也燮友则用柔而治已也高明则胜之
以柔宜若相反然而其理一尔此圣人变通之妙也
因说刚柔故论及君臣之道大抵君天道也臣地道
也天道贵乎刚地道贵乎柔惟阳刚者人君之道故
威福玉食人君皆专之惟阴柔者人臣之道故威福
玉食臣下皆无所预大抵为君当知君道为臣富知
臣道君而不刚失其所以为君臣而不柔失其所以
为臣自古彊臣擅命僭窃威福皆在上无阳刚之德
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故也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿
曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮
三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿
士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民
从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮
从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆
吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮
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逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静
吉用作凶
读稽疑一篇须当知天下事不能无所疑有所疑不
可无所稽考易言以断天下之疑盖疑虑不决蕴畜
于中而无所稽考既欲为又欲不为则事终无由而
立事既不立其害岂小故必稽之于人神然后能剖
判得我之所疑后世举事者其始亦不能无所疑也
然无所稽考卒之当为者不为不当为者乃为之当
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为而不为则失事机不当为而为之则失人心且如
赵武灵王之胡服骑射商鞅之变法苻坚之伐晋似
此之类其始之不从者亦多矣然数君者皆断以己
意而必于欲为故终于致败乱者有之汤武之征伐
盘庚之迁都成王之伐三监其初天下不免疑但圣
人稽考得是所以事皆有成后世举事多要说无可
疑者此大计利害圣人之心不然天下事固有不必
疑者然亦岂能皆无所疑才说道无可疑便不是兢
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业便不是圣人之心所谓圣人者无他只一个不住
这便是圣人朝夕勉勉常自见其不足而安敢以为
无所疑也稽考固不止于卜筮谋及乃心谋及卿士
谋及庶人而岂止卜筮哉然以卜筮为首者盖人犹
有私虑至卜筮则纯乎天矣夫龟之与蓍草其初皆
物之至灵者故虽至枯骨朽草而所谓灵者自不可
泯没此卜筮之法所以有取于此也卜筮非易事苟
非其人何以交于神明故须择建立卜筮人只观周
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礼掌卜一官其事甚重必其人之至诚纯一无邪思
妄念者然后与神明为一而可以交乎神明苟胸中
纷然在我者与神明已有间矣而何以卜筮哉雨霁
蒙驿克此五者见之于卜者也曰贞曰悔此二者见
之于筮者也所谓卜五占用二也忒差忒也一画之
差则一卦必有变要须能推衍之人时人者指上文
言也雨霁蒙驿克贞悔是七者极未易识而差忒者
亦未易推衍必能于此而后可以作卜筮故曰时人
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深味时人二字其人当如何哉有一毫之邪思妄念
有一毫之不纯不粹则不可以作卜筮矣古者卜筮
皆用三人乃卜三龟是也是三人者虽皆贤人其言
虽皆可听然善当从众故三人占则从二人之言大
同二字不可轻看内而在已外而在人幽而至于鬼
神无有不合者焉是谓大同唐虞三代之所为极盛
盖以此也夫至于无所不合则其心如何𤼵之于身
自然康宁施及子孙自然逢吉盖吉不足以尽之矣
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其下犹有不从者则以吉言之大抵稽疑以卜筮为
主故人虽逆而龟筮皆从无害其为吉龟筮之中有
一逆焉作内虽吉作外则凶苦龟筮共违于人静则
犹可动则凶矣虽然谋及乃心而后谋及卿士庶民
而后谋及卜筮则虽以卜筮为主而尤必当先断自
已也已志不定何以卜筮舜曰官占惟先蔽志昆命
于元龟斯盖万世卜筮之法欤
八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以
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其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徵曰肃时雨
若曰乂时旸若曰晢时燠苦曰谋时寒若曰圣时风若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁
月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日
月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用
不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则以风雨
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庶徵一畴是以其在天者徵其在人者一岁之中五
者皆来备无有欠阙而又各有次序则庶草蕃庑矣
所谓叙者如夏而燠冬而寒春而雨秋而风所谓春
无凄风夏无苦雨是也五者来备而又有其序此和
之至也故庶草无有不蕃庑者盖天地间只是一气
在我者有至和之气则足以感至和之气言庶草繁
庑是天下人民无有不得其所者矣山川草木鸟兽
鱼鳖无有不遂其性者矣气和则形和形和则声和
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声和则天地之和应天地万物岂二气也哉则极备
者言其过甚也极无者言其不至也此皆失其叙故
二者皆凶天地氤氲之气酿而成雨人方其俨然庄
肃精神收敛有似乎天气酝酿之时故时雨顺之乂
治也办治之谓乂凡事皆办治正犹天地开霁日月
烜赫之时故时旸顺之晢近乎乂燠亦近乎旸然其
间自有不同大抵柔暗一向皆属阴明哲一向皆属
阳才是明哲自然时燠顺之人之谋虑必须深沉犹
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寒气揫敛故君能谋则时寒顺之圣无所不通风亦
无所不通圣则化而无迹风亦无迹故君能圣则时
风顺之至于为人轻狂犹久雨之漂荡故常雨应之
凡事僭忒犹亢阳之可畏故常旸应之耽于逸豫柔
懦不立则常燠应之躁暴伤急则常寒应之昏暗蒙
昧如大风不已天地为之昏暗故常风应之诗所谓
终风且曀是也观成王疑周公天大雷电以风蒙恒
风若岂不甚昭然其可验也哉大抵天地人只是一
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个道理今人隔于蕞尔之形骸遂见我与天地不相
似不知本只是一理肃乂哲谋圣即雨旸寒燠风雨
旸寒燠风即肃乂哲谋圣在我者即在天者在天者
即在我者但在人则谓之肃乂哲谋圣在天则谓之
雨旸寒燠风其实一也学者须深知天地万物本是
一体始为得也王省惟岁以下亦是庶徵在天者与
在人者元只一般非庶徵乎后世见其与上不类遂
移而附于五纪此甚不然不知亦只庶徵也王省惟
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岁犹一岁之统四时也卿士惟月犹一月之统三十
日师尹惟日犹一日之统十二辰也比其一定之序
不可易者君则为君臣则为臣大者则为大小者则
为小是谓无易唐虞三代天下所以大治只为尽得
岁月日时无易一句大抵君有君道臣有臣道大臣
有大臣之职小臣有小臣之职君而为臣之事不可
也大臣而为小臣之事不可也后世此处皆颠倒错
乱以唐太宗之英主而兼行将相事岂君道乎贾谊
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言于汉文帝大臣特以簿书不报期会之间以为大
故则是大臣而为小臣之事者天地间之气不过逆
与顺而已尊卑上下秩然有序则为顺其分一易则
为逆顺气成象则百谷用成逆气成象则百谷用不
成天下治平之时则贤者皆出而为国家用故俊民
用章不然则贤者皆隐伏而不出故俊民用微庶民
众多以其众多言之故曰星月离于箕风扬沙矣月
离于毕俾滂沱矣从古有是说此亦只是气类相感
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月行至箕星躔度与箕星气类相感故风月行至毕
星躔度与毕星气类相感故雨日月运行以成岁功
月从星之所好犹卿士辅王之成治必当成人之所
欲也夫月岂规规于从星而卿士亦岂可有意于从
民欲哉气类相感风雨应之卿士从民欲亦只视其
理之当如何尔自王省惟岁以下上面当看岁日月
时无易一句下面当看月之从星则以风雨一句这
两句是纲领处箕子以庶徵一畴之后而丁宁从星
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之言其意深矣卿士王朝之大臣亦当朝夕开𨗳人
主使主从民欲可也此皆是说庶徵在天者如此而
在我者不然岂所以为徵验乎
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
洪范次八次九二畴皆是说效验向用五福威用六
极自五行以下顺是则为五福人不可以不向反是
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则为六极人不可以不畏向之则得是五福矣畏之
则不入于六极矣后世人多要说天命以为贵贱贫
富寿夭皆是定命存焉不知天命岂易言也哉天命
固不可谓之无然亦只在人如何人事苟尽则命虽
当贫贱亦有可转移之理人事不尽命虽当富寿亦
有不与命相应者学者但当自做工夫不可只言天
命人生于世亦须能全是五福享是五福乃可但只
富寿而不康宁富寿康宁皆备而不好德不考终命
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非可以言全也凶短折则与寿相反矣贫则与富相
反矣恶者为人凶德也弱者为人柔弱也恶者不能
为善弱者为善无力故皆在于六极焉五福不言贵
贵在外者也非人力所能为也系辞曰易有太极是
生两仪两仪生四象四象生八卦河图洛书相为经
纬八卦九章相为表里八卦生于太极则九畴亦生
于太极也所以八畴居外而皇极独居其中八畴皆
以数言而皇极独不以数言盖满天下事事物物无
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非是皇极何可以数言哉便是九畴亦只是这个道
理皇极九畴之主也五行非此何以周流于天下五
事非此何以各得其则八政五纪以下皆此道也故
曰安得皇极之主与之叙九畴哉
