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钦定四库全书
絜齐家塾书钞卷八 宋 袁燮 撰
周书
惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三
篇
序称十一年书称十三年前后之说者多矣或以为
两处必有一误或以为观兵于十一年要之观兵者
为是以尔友邦冢君观政于商书中所言如此岂非
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观兵之事武王犹庶几纣知悔也而纣略无悛改之
心方且安然而居所谓惟纣罔有悛心乃夷居是也
此武王所以有孟津之誓也伐纣虽在十三年然当
其观兵之时伐商之心盖始于此所以孔子定为十
一年春秋之法也一月戊午此即十三年之一月孔
子书法甚严观书一月便可见不曰正月而曰一月
正者正也是时无王不得为正故不称正而称一其
严如此则十有一年岂得不严乎十一年者武王之
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十一年也古者国君即位则称元年虽禀天子正朔
而其国自有元年矣如春秋隐公自有隐公之元桓
公自有桓公之元若使诸侯不得称元年则春秋之
作孔子自当以周之正朔为本矣何以书鲁之年如
注家之说以为周自虞芮质厥成诸侯并附以为受
命之年至九年而文王卒武王三年服毕谓之十一
年此却不然纣在上文王岂有自称王之理此特武
王即位之十一年尔如退以示弱之语亦不然是以
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后世之心量度古圣人之心也其解一月戊午谓十
三年正月更与诸侯期而共讨纣此却是
泰誓上
惟十有三年春大会于孟津王曰嗟我友邦冢君越我
御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后元后作民父母
孟津河侧之地是时犹未渡河次篇则既渡河纣都
于河北渡河则逼近国都矣是时武王尚未为主故
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谓诸侯为友邦惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后元后作民父母此是说人君之职分桀
纣之所以失天下为其不知此道理也汤武之所以
征伐为其知此道理也万物盈于宇宙之间皆天地
之所生人亦天地间一物尔而惟人最灵大抵禀气
之全者则为人禀气之偏者则为物惟全故明惟偏
故昏灵者言其有所知也然至于聪明则又不止于
灵人孰不灵虽小夫贱隶所谓灵者固自在然尽得
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这灵方才是聪明有此灵而不能尽之岂能至于聪
明也惟亶聪明之人方可作元后方可为民父母盖
吾之德高出乎天下之表所以能父母斯民苟我与
众人等其何以为民父母乎聪明二字不可不看目
视而耳听此耳目之聪明也此心之聪明亦当如视
听之审然至于为不义有过失则何异无目之人自
投陷阱之中乎此非其本若是也不能尽此灵故也
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万
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物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不
重振河海而不泄万物载焉人之有此灵犹天之昭
昭之多地之一撮土之多水之一勺山之一拳石也
然须至于无穷处始得故曰凡有四端于我者知皆
扩而充之矣苟能充之足以保四海苟不充之不足
以保妻子有此萌蘖要必能充而尽之故人君之聪
明不可以不养也以尧舜之圣而犹兢兢业业尧舜
何为而兢业也所以养其聪明也以成汤之圣而不
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迩声色不殖货利成汤何为而不迩不殖也惧其昏
此聪明也故亲近端人正士黜远谗佞小人不敢有
邪思妄念不敢有嗜欲宴逸皆所以养其聪明也惟
天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂以欲与聪
明对言有欲则不聪明也盖有欲则昏安得聪明虽
然所谓聪明有小有大一事一物之聪明是察慧也
非聪明也且汉宣帝魏明帝非不聪明也宣帝之智
何所不知然至于赵盖韩杨之诛果可谓之聪明乎
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使其聪明则若此忠直之臣岂可加戮明帝日晏坐
朝幽枉必达然至于用刑惨酷天性褊急当其惨酷
褊急之时所谓聪明者果安在哉此皆非所谓亶聪
明者也亶之为言信也实也确然能尽得聪明之德
故谓之亶桀纣之所以大乱只为不聪明之故人主
不聪不明天下安得治故武王举此以数纣之罪而
汤誓亦曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥
猷惟后皆所以言人君之职分也
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今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔
万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
威大勋未集肆予小子𤼵以尔友邦冢君观政于商惟
受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀
牺性粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
弗敬上天此一句是纣万病之根源人主居亿兆之
上其大于君者惟天而已莫大于天而犹不知敬焉
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则于其他乎何有虽然武王数纣之罪如沈湎冒色
敢行暴虐焚炙忠良刳剔孕妇之类固其罪之不可
逃者至于官人以世亦以为罪而并数之何哉盖此
事虽若不甚计利害而实有大利害何则只论其世
而贤不肖皆不论矣但是父为此官则子继之孙又
继之贤乎不肖皆不问也人主治天下至于贤不肖
无辨天下将若之何一则是沈湎冒色昏迷而不知
一则是怠惰苟且不复加意此其所以为罪也详观
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武王所以数纣之罪夫纣其初亦岂意至此哉只缘
一味沉湎于酒荒淫女色是以昏迷其聪明虽纣亦
有所不自知也今须看许多节次方才见纣所以不
可为者且如皇天震怒命我文考肃将天威当时如
伐崇乘黎之类皆党纣为恶者而征伐加焉纣亦可
以悟矣而曾不知惧至于武王以尔友邦冢君观政
于商其势甚迫矣而纣罔有悛心亦且安然而居至
于牺牲粢盛既于凶盗以宗庙之祭物而敢盗之所
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以侮其上者亦甚矣而方以为吾有民有命略不惩
戒既是如此其何望乎弗事上帝神祇遗厥先宗庙
弗祀人主苟不理会祭祀何以治天下自成汤至于
帝乙罔不明德恤祀试思敬承祭祀此心如何不理
会祭祀其心又如何则可见矣
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志
以臣伐君安得谓之无罪救民水火非有利天下之
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心又安得谓之有罪武王以为谓之有罪乎吾不知
也谓之无罪乎吾不知也有罪无罪我皆不暇知我
惟行吾志而已矣志者吾之本心也古人举事皆先
定其志其志一定顺而行之罔敢越焉故武王伐纣
举此心以伐之也曷敢有越厥志惟汤武之征伐为
然汉高帝以匹夫得天下犹庶几焉魏晋而下欺人
孤儿寡妇以得天下者反求其本心果若是乎汤武
之征伐皆断之以吾心若初心如此而所为则不然
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是为越厥志也
同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
武王言吾今日之举非苟然也吾之所以反覆筹度
之者盖至矣既度其力又度其德又度其义三者皆
胜而后可一不备焉便不能成事今受虽有亿万人
而人各有心我之三千人皆只一心其形虽众其实
甚寡则力与德胜矣力与德既胜又须当度其义理
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之如何今商罪贯盈天命诛之则义又所当为也夫
义精微而难明自常人度之以臣伐君谓之不义可
也然纣以逆天理之故所以天命诛之今我不奉行
天罚则是我逆天理也纣不顺天而得罪我不顺天
其罪将与之均所以伐纣之举非吾之私意也义所
当然也夫伐纣似为不义而武王乃若是观之则知
武王之察之也熟矣受之人亿万心周之人惟一心
学者须当致思纣何故致得人心如此武王又何故
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能使人心如此只缘我之心一则人之心亦一我之
心不一则人之心亦不一德惟一动罔不吉德二三
动罔不凶我所为合于义义理人心之所同然也自
然是一心所为不合于义则一人谤之一人毁之欲
其一心得乎
予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔
有众底天之罚
武王伐纣岂轻易哉盖有不得已焉尔汤曰慄慄危
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惧武王曰夙夜祗惧犯天下不韪之名为此征伐之
举是诚可惧也观受命文考一句则知伐商者实文
王之心也后世以私意小智妄测度圣人遂以汤武
之事而每致疑焉其实尧舜之揖逊汤武之征伐易
地则皆然武王之伐商即文王事商之心也使文王
当武王之时则亦取之矣只缘当文王时纣未甚无
道所以三分天下有二以服事商然而武王之伐乃
受文考之命尔东坡武王论以为武王观兵孟津而
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归纣若改立君武王之待亦若是而已矣其言非不
美然而天下岂有此理以臣伐君而尚有北面事其
子孙者乎魏晋而下固有避篡弑之名而为受禅之
举者然其后终不能两立若是汤武不可伐只是不
伐若理所当伐只得革命非吾有利天下之心也理
所当然也类者祭天之名宜者祭地之名德与天似
谓之类德与地合谓之宜吾今日之举既是受命文
考及祭上帝而又类于上帝矣祭冢土而又宜于冢
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土矣于是以尔有众底天之罚盖天罚所宜加吾特
从而致之故谓之底
天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四
海时哉弗可失
天视自我民视天听自我民听天人只是一个道理
天即民也民之心即天之心也天未尝不矜怜下民
今民皆去商而归周则天必从之矣后世用兵只是
一时间扫除天下之乱古人用兵不止一时所谓永
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清四海自今以往四海盖永永清静以至无穷也时
哉弗可失非曰及纣无道乘此时汲汲而取之如功
利者之说晋武取孙皓以为吴人改立君则难图矣
此是后世之心圣人之心不如此天下事皆自有时
理所当为而为即时也理当为而不为则谓之失时
汤放桀武王伐纣时也此盖时之大者也夏葛冬裘
渴饮饥食此时之小者也然而一道也古之圣人不
先时不后时时乎未至虽欲为之不可得时乎已至
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虽欲不为亦不可得矣文王三分天下有二以服事
商时也武王大会孟津为此征伐之举亦时也观孟
津之誓不期而会者八百国武王又未尝号令与人
期约而人心翕然如此则其时岂可失哉时便只是
这道理易所谓时义者也禹稷三过其门不入颜子
居于陋巷亦只是时学者当精讲之
泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓曰
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呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶
人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犁老
昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无
辜吁天秽德彰闻惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若
天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀
剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无
益谓暴无伤厥监惟不远在彼夏王天其以予乂民朕
梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离
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德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人
纣都河北越孟津而北则次于河朔上篇总而告之
及于友邦冢君中下篇所告特西土尔盖西土人素
服吾之号令整齐其在我者则他人不必告吉人凶
人相去甚远吉人是十分好人凶人是十分恶人故其
为善也猛为恶也猛若是不上不下之人为善也无
力为恶也无力惟日不足者言其常觉日之不足也
吉人勇于为善惟日不足凶人勇于为恶亦惟日不
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足纣所谓凶人为恶亦惟日不足者也观力行二字
便是日不足之意便见纣所以不可为者使纣为恶
未至如此之甚则犹可救药惟其为恶之力惟日不
足无可复救者所以不得不为征伐之举也使纣移
其为恶之力而为善谁能当之惟天惠民惟辟奉天
此是说人主职分即前所谓亶聪明作元后元后作
民父母惟其克相上帝宠绥四方之意也朕梦协朕
卜梦与卜皆善也国家将兴必有祯祥国家将亡必
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有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之
不善必先知之故至诚如神梦寐之吉所谓动乎四
体也卜筮之吉所谓见乎蓍龟也盖圣人与天为一
所以先知之梦寐之间自有兴王之象受有亿兆夷
人夷等也皆言是平平底人治乱之谓乱此亦只是
纣有人亿万惟亿万心予有臣三千惟一心之意前总
言三千之众此只说十人此是武王同心德者周公
伐三监亦有十夫予翼盖举天下大事无此等治乱
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之才如何了得周亲微子微仲王子比干之徒也纣
虽有周亲而不能用吾有仁人而能用之此商之所
以不敌也夫有周亲不能用而所用者乃夷人贤者
皆不与之同心同德不亡何待
天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今
朕必往
百姓有过在予一人即所谓一人横行于天下武王
耻之也天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后
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觉思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者如已
推而纳之沟中伊尹王者之佐其自任者犹如此况
于武王圣人以其身任天下之重百姓有过皆一人
之责也今纣在上率天下以暴而民从之民之为恶
者盖众矣则今岂得而逃其责哉然则武王之伐纣
也所以脱民于罪戾也天视自我民视天听自我民
听武王何为而知天之灭纣以民心而知之也观民
心不归商而归周则天命之不归商而归周可知也
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我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光
欲观三代用兵请看数句诛其君而吊其民此三代
用兵之法也所谓取彼凶残特诛其为恶之甚者尔
后世用兵无罪而死者何限非歼厥渠魁之义也
勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜
呼乃一德一心立定厥功惟克永世
用兵天下至难之事也稍不戒谨便致败辱岂可忽
哉所以宁怀非敌之忧不可无所畏惮一德一心者
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盖用兵须是心德之一乃可有一人心德之不一三
军之士便皆解体观后世用兵以心德不一而致败
祸者则圣人必严于誓师其虑远矣纣所以致败只
缘心德不一观前徒倒戈攻于后以北可见
泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君
子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬
自绝于天结怨于民斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀
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戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士
郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺
祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
此是将交兵故又从而誓之武王之誓一则是欲明
吾所以用兵之意一则是欲勉军士之心其数纣之
罪则又欲明纣之所以得罪于天不可不伐者也尔
其孜孜奉予一人恭行天罚孜孜二字有无穷之意
欲其勉勉不已也武王之师不是专尚勇敢勇则固
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当勇矣然其心不孜孜则勇特一时而不能继岂必
胜之道哉故必戒之以孜孜惟孜孜所以恭行天罚
祝降时丧祝断也言天之丧商盖断然也汤武之征
伐以桀纣既断然得罪于天其丧无疑然后用兵焉
若有一分尚可救岂敢便用兵也
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃
汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄
歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不
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迪有显戮
纣在上严刑峻法重赋厚敛所以虐民者多矣故曰
乃汝世雠尚迪果毅迪蹈也凡书中言迪皆训蹈蹈
者践履之谓也若心知其当果毅而不能行何以为
迪看泰誓三篇须当看他次第节目三篇之书至此
方说赏罚盖未用兵之时无用赏罚到交兵之际赏
罚不可不严驱三军冒矢石之下不有厚赏谁肯向
前不有显戮谁不退避汤之征桀曰予则孥戮汝罔
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有攸赦亦此意也
呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟
我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克
予非朕文考有罪惟予小子无良
文王有光显之德自当诞受天命我今日伐纣而胜
则是我文考之力若伐而不胜却无预我文考事乃
予一人之不善也以武王伐纣安有不胜之理然万
一不胜则是予一人无良汝军之众其可不自勉而
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使吾逭无良之责哉
武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓
古者兵车一乘甲士三人步卒七十二人其外又有
守衣装者十人樵子五人汲子五人炊子五人总为
百人三百两则三万人也注家只举步卒之数以为
凡二万一千人失之矣于三万人之外又有虎贲三
百人所谓如虎如貔如熊如罴直是有力如虎者也
此是人主左右之人观立政所言王左右常伯常任
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准人缀衣虎贲则其为左右之人也明矣
牧誓
时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杕黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友邦冢君御
事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌
髳微卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓
三军之众由中军之指麾或进或退或左或右皆视
中军而为之逖远也远矣西土之人劳来之也有邦
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冢君诸侯也司徒司马司空三卿也天子六军故六
卿大国三军故三卿次国二军则二卿小国一军则
一卿尔亚谓亚于三卿者旅众也此又亚者之旅也
行军之法即井田之法五人为伍五伍为两四两为
一卒一百人则有为之长者就十长之中又择一人
为千夫之长此即比闾族党之法而推之尔泰誓上
一篇兼告友邦冢君中下二篇只及西土至此则虽
庸蜀羌髳微卢彭濮小国之诸侯亦并誓焉盖陈于
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牧野两军交锋万民所系其中有一人不齐心并力
便足以致败此岂小事哉所以须着都用誓
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商
王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母
弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是
以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予𤼵
惟恭行天之罚
此言商王专是淫于女色大抵人心不过昏与明尔
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清心寡欲则此心常明迩于声色则此心安得不昏
商王既惟妇言是用故到处皆昏弃肆祀而弗答亦
昏也遗王父母弟而不迪亦昏也所以都下一昏字
今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勖哉不愆
于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉
古者五尺为步不过六步便止而齐焉伐刺击也或
四伐或五伐或六伐或七伐止而齐焉所以如此者
欲其严整故也盖行列部伍不可少乱少乱便足以
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致败古人用兵只是不可败才不可败便是胜也又
队伍中或一人被伤必须一人补之所以须用常常
整齐
勖哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克
奔以役西土勖哉夫子尔所弗勖其于尔躬有戮
迓迎击也言纣之众有来奔我者勿迎击之恐劳役
我西土之人也斯言一出亦所以使敌人知其奔来
者吾善待之其于尔躬有戮观此一句便可以见周
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家损益二代处甘誓言予则孥戮汝汤誓亦言孥戮
至此乃只戮及其身孥戮者终失之太严戮及其身
者方才是固非武王胜于汤也时节到此方才区处
得尽故曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周只此一
事亦可见今观泰誓三篇牧誓一篇以武王伐商而
誓其师者凡四焉此处学者须当子细看且以武王
所言观之纣之恶可谓贯盈天地之所不容天下人
心皆离商而归周以武王伐之不啻如秋风之扫枯
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叶高屋之建瓴水甚易为力也而武王之誓谆谆如
此且其言曰尔其孜孜奉予一人恭行天罚又曰勖
哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓凛凛若崩厥角又
曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐六
伐七伐乃止齐焉其戒谨恐惧之心至于如此武王
岂私忧过计哉于此可以见武王用兵之心驱三军
之众冒矢石之下此岂易事若以为易而轻之有简
忽轻易之心便非圣人之心兢兢如临深履薄此特
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见于用兵之间尔有一毫简忽慢易之心如何能致
胜纣之所以得罪于天只缘不敬武王恭行天罚苟
有不敬之心则与纣一般何以胜纣哉故曰暴虎冯
河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成
者也子之所慎斋战疾观武王之誓所谓临事而惧
者欤
武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
无一毫亏欠之谓成武成者言其武功无一毫之亏
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欠也自秦汉以后用兵者皆不足以言成以汉高祖
而尚为流矢所中几死乌在其为成也哉观其与项
羽战败者数矣才败便不可谓之成武王之始用兵
也纣率其旅若林而前徒倒戈攻于后以北更不劳
馀力及其既伐纣也庶邦冢君暨百工受命于周无
一人敢有异意而偃武修文归马放牛又非务为穷
兵黩武也是果成乎果有亏欠乎古人凡事皆要到
成处内而正心修身外而治国平天下不至于成不
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已也如孔子之圣必至于集大成大禹之治水必至
于九州攸同四隩既宅九山刋旅九川涤源九泽既
陂四海会同六府孔修方谓之成允成功有毫釐不
到处非可以为成矣往伐言其始往之时也归兽言
其既归之事也识记也武成之作所以记武王之政
事也注家谓记识商家善教以为法此亦在其中书
言乃反商政政由旧盖反纣之暴政用商先王之仁
政所谓惇信明义崇德报功皆商先王之旧政武王
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举而行之故谓之记识殷家善教以为法亦可
武成
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马
于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
朔旦月死至初三日生明旁死魄初二日也言其旁
近死魄之日也越翼日癸巳即哉生明不曰哉生明
而以癸巳书者下既有哉生明故上变文作史之法
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也其实武王伐商自正月初三日往伐至四月初三
日归于丰实以初三日往而先曰一月壬辰旁死魄
下始于癸巳书者记识法也文王都丰武王既诛纣
复归于旧都犹汤既黜夏命复归于亳也偃武修文
之事此特言其略其详见乐记天生五材民并用之
废一不可谁能去兵天下虽已定武王岂能尽弃兵
而不复用乎曰武王之为此也所以安天下反侧之
心也方纣在上不特纣为恶当时之党纣为恶者众
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矣武王既已诛纣苟犹穷兵而不已焉则人心疑疑
则祸乱岂有既耶故武王以此示天下使天下晓然
知吾之不复用兵也武王果尽屏而去之哉记曰倒
载干戈包之以虎皮包而藏之一旦有急固可取而
用之也曰归马放牛归而放之及其欲用固未尝不
在也特欲以偃武修文之意示天下惟此意不能自
明故为倒载干戈归马放牛之事以此意示之尔观
其示天下弗服之语则可见矣唐穆宗时萧俛段文
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昌以两河底定武不可黩乃偃革尚文谓之销兵既
而强盗蜂起召募乌合卒以取败是皆胶于古人之
陈言而不深知古人之意也武王之偃武修文非如
萧段辈尽销而去之也
丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌
柴望大告武成既生魄庶邦冢君暨百工受命于周
邦甸侯卫而不及男采者举上下以包其中也骏奔
走执豆笾言其皆来助祭也所谓殷士肤敏祼将于
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京是也焚柴告天望祭山川而大告武成犹所谓至
于岱宗柴望秩于山川是也既生魄四月卜六日也
上自庶邦冢君下及百工皆受周之命令前乎此犹
商家之臣至是皆受周家之命令则为诸侯者皆为
周家之诸侯为百工者皆为周家之百工矣至于此
武功其尚有一毫之不成乎汤武之征伐不道诛其
君吊其民盖彼大无道天下之所不容人民之所不
与故奉天命因人心从而伐之既诛其君矣吾之责
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尽矣然后复归于旧都故既黜夏而归于亳武王既
伐纣而归于丰岂有一毫利其土地人民之心哉自
秦汉以后破人之国都便据而有之自立为天子汤
武之征伐曷尝如此汤归于亳而天下之心自不舍
汤武王归于丰而天下之心自不舍武王今观武王
归丰之后邦甸侯卫骏奔走执豆笾庶邦冢君暨百
工受命于周武王非有命令也非有期约也而天下
自翕然戴之以为君既是天下自归吾然后不得已
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而起因而命令之尔所谓感而后应迫而后动不得
已而后起圣人真个是不得已而为之其征伐也非
有意征伐也其为天子也非有意为天子也苟有一
毫私意于其间岂足为圣人也哉是故尧舜之揖逊
汤武之征伐其揆则一盖同归于无私心焉尔学者
读书非徒欲以观圣人之事固将以求圣人之心如
复归于亳自商至于丰看此处便可以识得汤武之
心
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王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至
于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九
年大统未集予小子其承厥志
三代之王皆积德而后兴商自契而至成汤有天下
周自稷而至武王有天下其所积累皆非一日大抵
积累而兴与匹夫崛起者不同自汉以后皆是崛起
者乌有所谓积累之素哉武王言此盖谓我周家之
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积德其所由来久矣先王后稷也后稷称王追王也
追王太王亶父王季历文王昌不以卑临尊也诗言
玄王桓拨谓契契既称王稷安得不称王周家建邦
启土始于后稷故从而追王之至公刘则克笃前烈
至太王则王业于是乎肇基矣观其去邠之日邠人
曰仁人也不可失也从之者如归市则人心已是归
周观其乃立皋门皋门有伉乃立应门应门将将则
规模广大已有王者气象所以伐商虽是武王而曰
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居岐之阳实始剪商盖当大王时天命固已有去商
归周之渐矣此所谓肇基王迹也王季勤劳于王家
至文王而其功始成强大之邦非国势强盛兵威振
耀不足以致其服从故曰畏其力而德固在其中也
小邦则不必说力故以怀其德言非谓待大邦则专
以力而无事乎德也文王九十七乃终彼其受命而
为诸侯当已五六十年而谓之九年何哉或者以为
文王受命称王九年天无二日民无二王纣既在上
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文王安有自称王之理此俗儒之论理决不然然则
曷谓九年盖方文王之初年纣亦未大无道及其后
也天下之心皆去纣而归文王观虞芮质成则当时
朝觐者讴歌者狱讼者皆不之纣而之文王所谓三
分天下有其二岂天下分裂而据有其二哉近纣而
迫于其威力者固不得已而从纣其他二分纣之号
令已自不行了天下人心莫不归之文王如是者盖
九年矣故曰惟九年大统未集诞膺天命以抚方夏
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大抵圣人之观天命亦只自人心而占之天视自我
民视天听自我民听民心既归天命可知今人心皆
去纣而归文王此所以为文王之诞膺天命也
底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾
孙周王𤼵将有大正于商今商王受无道暴殄天物害
虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗
承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予
东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天体震
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动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作
神羞
大抵圣人之举事苟无歉于吾心则质之天地鬼神
而不愧不怍且如后世之用兵者皆只是贪其土地
利其人民以为己私尔既有此心却如何可以对越
上帝汤之伐夏也曰予小子履敢用玄牡敢昭告于
上天神后请罪有夏武王之伐商也亦遍告皇天后
土名山大川使圣人有一毫私意则如何敢对天地
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鬼神言之无愧学者观此可以知汤武用兵果非有
富天下之心矣华夏蛮貊罔不率俾与夫惟其士女
篚厥玄黄此皆非后世所有之事且以武王之为是
举不期而会孟津者八百国虽庸蜀羌髳微卢彭濮
遐方小国莫不毕至后世用兵有此事乎虽有从者
皆只是强迫胁之然亦岂能使华夏蛮貊无不率俾
独汉高帝之起北貊燕人来致枭骑助汉犹有古意
自时厥后则无有矣耀兵以临人之国都宜其惊惶
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失措奔走逃避之不暇而篚厥玄黄以昭我周王之
德所谓民之望之若大旱之望雨也箪食壶浆以迎
王师后世用兵有此事乎独汉高帝宽仁大度父老
争持牛酒献享军士自此以后则又无矣观华夏蛮
貊罔不率俾惟其士女篚厥玄黄这方是天讨方是
王师夫人心之服至于如此可谓至矣常人于此谁
不有侈然自大之心而武王方且不敢以为足曰惟
尔有神尚克相予以济兆民无作神羞以为我今告
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天地神祇而行我若不胜神亦预有辱焉兢兢然若
有所不足者详味此处便可以见圣人之心若有一
毫侈然自大之念非圣人之心也此一段与前所言
归马放牛之事若不相类然此乃武王告群后之时
述其前日用兵之事以为吾前日所以告天地山川
之辞如此而说书者以其不类从而移易焉失之矣
既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽
受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻
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于后以北血流漂杵一戎衣天下大定
自无作神羞以上是述当时告天地山川之辞自此
以下是说当时用兵之事陈于商郊在国都之外也
武王陈兵于商郊受帅如林之旅来牧野会战无有
与武王敌者反倒戈自攻其后孟子所谓信能行此
五者则邻国之民仰之若父母矣帅其子弟攻其父
母自生民以来未有能济者也纣之众视纣如仇雠
而视武王如父母天下岂有帅其子弟攻其父母者
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乎此其所以前徒倒戈攻于后以北也此其所以血
流漂杵也孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取
二三策而已以至仁伐至不仁而何其血之流杵也
若是三代用兵断无此事但此书所言非武王之师
攻纣乃纣之众自倒戈而致此也孟子之意深恐人
把作武王看了所以如此说若把作武王看则此书
断不可信既是纣之众自倒戈以攻则确然可信也
夫用兵以征伐而能使敌人自攻真王者之师哉武
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王誓师之辞曰受有人亿万惟亿万心予有人三千
惟一心又曰受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十
人同心同德纣帅如林之旅可谓众矣然眼前虽看
见如此之众其实人各有心既是心腹肾肠各自不
同却如何可用学者须当看武王何故能使天下为
一心纣何故致得人各有心此无他只缘武王做得
是纣做得不是理义人心之所同然吾之所为合于
理义则感得天下理义之心可使之为一在我者无
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理无义而何以一天下之心哉此处当精思武王先
为观兵之举后复与纣战而曰一戎衣天下大定者
盖其始虽观兵实未尝用后方与纣战于牧野此所
谓一戎衣也
乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿
台之财𤼵钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服列爵惟
五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭
惇信明义崇德报功垂拱而天下治
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武王既灭商初未尝自为政事但只去纣之政反而
复归商先王之善政而已盖商先王之政即尧舜之
政也纣悖而违之武王反而复之夫何求哉自释箕
子囚以下所谓商之旧政不过如此贤者所当尊用
纣或囚之或杀之或弃之武王则释其囚封其墓式
其闾货财所当与天下共者纣敛而藏之以奉一己
武王则散之𤼵之皆所以反商政而由其旧也散财
𤼵粟之事当时固尝散𤼵矣然所散𤼵止及其近者
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何以及远当时必是于租赋蠲除了蠲除租赋固所
以予之也观大赉于四海一句可见若是只散𤼵得
国都之内如何能赉四海公侯伯子男五等之爵百
里七十里五十里三者封国之制也建官惟贤位事
惟能即孟子所谓尊贤使能贤者在位能者在职周
礼所谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之古
者贤能严其辨盖天下贤有德之人未必能办事而
才能足以集事者又未必皆有德所以古人两者兼
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用未尝偏废焉后世人才难得皆此处错了只求其
正当而有才能者未必用或只取其才能而正当者
又弃而不录皆失之矣五教即君臣父子夫妇朋友
人之所以为人以其有是伦也人伦一日不明则与
禽兽无异所以武王重之食与丧祭亦其所重者也
民以食为命丧以谨终祭以追远乌可不重大抵天
下之所轻重视朝廷如何朝廷以为重则天下亦以
为重朝廷以为轻则天下亦以为轻惇信者凡朝廷
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政令之类皆欲其有信故须当厚之义是正当道理
凡事岂可不合道理吾能使之皆合道理显然昭著
于天下民皆目击心喻是之谓明有德者虽未必能
有功然朝廷倚以为重故当尊崇之有功者则随其
大小而报答之此皆是商政武王遵而勿易所以垂
衣拱手不动声色而措天下于大治也今观前徒倒
戈攻于后以北须思量何故能如此观垂拱而天下
治又须思量何故能如此此皆非后世所有之事后
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世用兵帅其人民驱之锋镝之下皆是出于勉强安
有敌国之人自倒戈以相攻者乎后世治天下者劳
其筋骨役其心智犹日不给况能垂衣拱手而天下
自治乎然古人所以如此亦非有他术只如释箕子
囚以下苟能行此则天下自然归于治岂复劳馀力
尊礼贤者散发财粟布于九服之内者皆贤诸侯列
于百执事者皆有才有德而又重民五教与食丧祭
信义则惇明之功德则崇报之天下虽欲不治得乎
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学者读此可以观武王之初政矣后世人主诚能力
行此道天下亦何患不治尧舜之恭已正南面无为
而天下治亦不过此理而已矣
