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钦定四库全书
絜斋家塾书钞卷六 宋 袁燮 撰
盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
自契至于成汤八迁自成汤至于盘庚又五迁矣亳
邑商家之故都是时耿邑以河为患故盘庚复欲迁
于亳焉民咨胥怨亦势之自然平日安居于此田园
室庐在此生生之计又莫不在此一旦使之舍而他
适田园室庐必须再为之经理生生之计百事不便
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而其往也道途之间又有跋涉之劳有搬运之费以
人情度之其所愿乎其所不愿乎虽使贤者亦不免
惮其役则民之胥怨是亦宜矣然河水冲决都邑圯
坏何以立国虽欲不迁不可得也夫既不可不迁而
民又不愿迁然则当如之何盘庚于此只得委曲开
导使臣民之心晓然知其所以不可不迁者则既不
阻吾之事而又不大拂人之情内不失己外不失人
此两全之道也大凡人主欲有为于天下须使人已
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两全然后为贵世间有一等人但欲民之我誉违道
以徇人之情或者又以为惟务吾事之济而已理所
当为于人言可以无恤二者皆非也罔违道以千百
姓之誉罔咈百姓以从己之欲欲读盘庚之书当以
此观之汉唐以来虽有河患而未尝迁都商家何以
迁之屡也盖汉都关中去河远光武都洛阳去河亦
远所以河虽为患而不及都邑至本朝都汴正在大
河之中所以日夜须用防堤商家河患既是冲坏都
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邑则安得而不迁然有商之君岂不能择一水患不
至之处建都而自契以来数数者何故盖远去则不
胜其劳当时之迁亦只在近处河水冲溢所以常被
其害也
盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来
既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其
如台
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民不适有居盘庚欲迁而民不肯往也以万乘之主
欲有所为而天下之民自不肯去由此观之人主之
势岂可恃哉所以孟子谓民为贵社稷次之君为轻
吁呼也戚忧也矢直也其直如矢故谓之矢言呼众
人而以直言告之谓自我王祖乙以来爰居于此此
者指耿邑而言也当时耿邑圮坏祖乙亦曾要迁而
当时之民亦尝不从自常情论之上有所为而民不
从尽虔刘之可也祖乙重民不忍遽加虔刘所以隐
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忍在此然民之不能胥匡以生则甚矣水患如此都
邑圮坏民皆靡衣偷食朝不及夕而又何暇相匡正
得其生生之道哉民既不能胥匡以生故我今日不
得不迁我尝稽之于卜又皆尽如我之意故曰其如
台此一句不可轻看谓之其如台盖盘庚之心既自
晓然见其不可不迁我之志先定然后谋之鬼神鬼
神与我合则其当迁明矣所谓官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从如
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当时舜欲以天下授禹舜志先定矣故从而卜焉则
龟筮协从盘庚之迁都亦其志先定故稽之龟策则
如我之心古人卜筮不与后世同后世皆是疑似不
能自决故决之于鬼神不知龟策之心即我之心也
我之心不定则彼之吉凶亦安得而定所以其吉凶
皆不可信卜稽曰其如台此两句万世卜筮之大法
也
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
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今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈
有服者有此天下也嗣无疆大历服可见先王恪谨
天命兢兢业业如此宜乎灾变之可弭也而犹不常
宁则不能常厥邑至于今盖五邦矣我之德未能如
先王我安知得上天断然之命又况其能从先王之
功烈乎故我不得不承于古今日之迁盖所以承于
古也
若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之
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大业底绥四方
木虽已颠而犹有萌蘖则木有复生之理盘庚谓今
日之事势正与此类耿邑圯坏如木之已颠者然当
其圮坏之馀却有兴复之理惟盘庚知之故曰天其
永我命于兹新邑盖谓迁于新邑天命将永久也天
下之生久矣一治一乱治极生乱乱极生治当其天
下之极治而危亡之端萌焉当其天下之极乱而治
安之兆见焉故曰祸乱之作天所以开圣人也盘庚
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之时虽不至祸乱然耿邑圮坏纪纲不立人心颓靡
迁于新邑再整顿纲纪再讨头理会却是复兴之道
盖不好中乃是好也大抵人心久安一旦迁动其精
神自是各别
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏
小人之攸箴
上有所为令之不从宜逼迫之强其必我听也而盘
庚乃大不然方且委曲开道使其心晓然见是非之
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理只此一敩字便见得三代圣人所以忠厚处大抵
天下之事有是非有利害理所当迁不可不迁此是
非也以为生生之计在此惮于动移此利害也凡事
只当论是非不当论利害盖是者为利非者为害是
非之中固自有利害之实当时之人惟蔽于目前区
区之利害而不见其利害之实故不肯迁盘庚委曲
开道使之知夫迁则利不迁则害所以使利害之实
晓然于其心由乃在位自有位始也当时所以不肯
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迁非民之罪皆只是在位之人盖民之利害小在位
之人利害大彼富贵之家生生之计莫不在此根本
深固一旦他适必不乐从盘庚深得其要故敩于民
而始于在位之人前日恪恭乃职一心以事其上今
而上有所为傲然不从且鼓率其民肆为怨讟果可
谓之旧服乎以臣从君此法度之正也今而傲上从
康略无畏惮果可谓之法度乎故盘庚使之终始一
心常如旧日之事而正其法度也曰无或敢伏小人
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之攸箴戒在位之人不得隐伏小人之言也夫盘庚
欲迁民咨胥怨今盘庚不见其为怨而见其为箴盖
民之有言谓上之所为非也此便是箴戒我处但其
蔽于利害箴得不是尔吾今使在位之人无得隐伏
凡有所言皆得以达于上然后因其所言与之商量
则可以解其蔽而开其心苟隐伏而不得上达却如
何开道得他自常情观之浮言胥动正所以沮吾欲
为之心宜不欲闻其言也今乃反使之无伏焉盖圣
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贤举事必欲斯民晓然于心欣然乐从故使之皆得
以陈其利害然后于是而开𨗳谕告之不然虽强其
必我从亦岂出于其心之乐为也哉若夫商鞅之徒
则必曰民可与乐成难与虑始论至德者不和于俗
成大功者不谋于众一切有所不顾矣三代圣贤岂
如此哉夫民不从上令不逼迫之而委曲教告之胥
动浮言不抑遏之而使无伏焉可见圣贤举事与后
世不同古人所以凡有所为而无不成者只缘得其
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要领且如盘庚之迁被他如此详说民便乐从等闲
迁了若不得要领安能如此只观由乃在位一句便
见其所以能有成处
王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃
心无傲从康
王命众悉至于庭群臣庶民皆使之来也只看此一
句分明如一家之中同共商量汝猷黜乃心黜其傲
上从康之心也此一句尤见盘庚说得亲切处夫上
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有所为而为臣民者胥动浮言敢于不从是傲慢也
怀土自安便目前之小利忘他日之大患是从康也
盘庚谓汝且黜了这傲与从康之心听我之说臣民
之众一闻斯言耸然知君命之可畏傲上之心无有
也灼然知怀土重迁之为害从康之心无有也既黜
傲上从康之心则是非利害之实岂不明白也哉盘
庚如此说分明如良医用药药与病对方攻得他病
去呜呼斯其所以为贤圣之君也欤
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古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予
弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予
若观火予亦拙谋作乃逸
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克
黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德
乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越
其罔有黍稷
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此是告群臣之言自君臣而言则君者臣之纲也自
臣民而言则臣者民之纲也君既为臣之纲上有命
令其可不从臣既为民之纲尔不我从又何以倡率
其民故盘庚告以若网在纲使之深思夫所谓纲者
知君为我之纲则必有以从其上矣知我又为民之
纲则必有以率其下矣大抵此一篇书臣民皆在其
中所谓王命众悉至于庭自群臣以下若父老若庶
民无不在焉盖古者臣于民不甚相远观周礼面三
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槐三公位焉州长众庶在其后则民常与臣为一处
也盘庚前面说古我先王亦惟图任旧人共政所以
民用丕变今汝乃反聒聒然起信险肤我不知汝所
讼者何事既如此告其民此又告臣下谓民之不从
皆是人臣之罪故若网在纲之喻既所以格其傲上
之心若农服田之喻又所以格其从康之心当时之
人所以不肯迁者其病只在这傲上从康盘庚深见
得他之病故使之黜去其为心害者则道理晓然然
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后从而谕之使迁则无不从矣大抵害心者不有所
黜则其善者无由得伸易曰颐中有物曰噬嗑噬嗑
而亨人心之有所蔽犹颐中之有物也苟非噬嗑安
得而亨盘庚所以后来终迁得成只缘他识得当时
之人底病痛破后世但知使民为善而不知先黜他
不好底心胸中既有所蔽如何良心解明此其事之
所以不能有成也盘庚前面既说汝猷黜乃心无傲
从康至此又说汝克黜乃心所黜者非他即傲上从
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康之心尔此黜字大有工夫须是直截弃舍无所吝
惜是之谓黜此非有勇者不能只此一黜字是多少
精神当时之人一闻此言所谓傲上从康之心皆无
有矣盘庚谓尔而今所谓爱民非真能爱民也须是
论实始得盖当时群臣所以胥动浮言者必曰迁徙
之劳道途之远使尔民跋涉险阻蒙犯霜露深可悯
念以此为爱民不知此皆是虚言非实德也若论实
岂可不迁尔能施实德于民至于亲戚朋友皆论实
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商量我乃敢大言尔有积德若未能如此非积德也
盖当时之人倡于浮言必以为我自有积德都邑虽
圮坏我之积德自可以胜之殊不知天下惟实有是
理实有是事然后能有所积未能施实德于民却把
甚么来积故盘庚谓汝能施实德于民至于婚友实
为此事然后可谓之有积德矣苟无所畏惧大毒于
远近辟如惰农自安其能有黍稷乎盖当时所以不
肯迁只是怠惰苟安而已夫平日安居于此一旦迁
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徙劳则劳矣然道理当迁如何不迁当时所见者利
害也盘庚所言者是非也
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及
吉言吉祥之言也和吉言者谓汝当以吉善之言调
和百姓也今汝乃不能如此毋乃自生毒乎盖当时
群臣鼓率小民龃龉其上自以为利也自以为得策
也不知今日虽可苟安异日都邑圮坏民不安居亦
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将归怨于尔以为由尔不使我迁所以致我今日狼
狈则是尔之所谓得策乃大不得策尔之所谓至安
乃天下之至危也故曰乃既先恶于民乃奉其恫不
能施实德于民而倡于浮言鼓率众庶是先恶于民
也尔既先恶于民则民亦归怨于尔非自奉其恫乎
盘庚言此所以醒觉群臣之心者可谓深切著明矣
相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长
之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎
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于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖非予
有咎
憸民者小民也小民闻箴戒之言犹能相顾忌而恐
有口过今我之言委曲如此而尔非我从曾小民之
不若乎况尔之命或长或短皆制于我尔不我从虽
杀之可也尔若以为不当迁自当来告于我却可通
共商量今乃不然而胥动以浮言鼓率小民龃龉其
上之画策其势则诚可畏矣然我欲扑灭了尔夫岂
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不可若火之燎于原虽不可近犹可扑灭天下岂有
不灭之火哉到得我扑灭了尔乃是尔自取之却不
可谓我不曾说观此益可以见盘庚曲尽人情之意
大抵世间人不过两等一等人如商鞅之徒但知行
一切之政一等人如宋襄公之徒号为行仁义之道
二者皆非也若如商鞅一切不顾上有所为必欲强
民之从一时之间固能立事矣而所谓宽大优游之
意何有焉然一于宽大优游而无森然不可犯者存
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乎其间则失之委靡民无所畏惧亦岂能立事所以
二者皆不得中道今观盘庚迁都悉召其群臣庶民
亲至于天子之庭而为之反覆敷陈其利害开𨗳其
心术何敢以人君之尊自处亦可谓委曲详尽矣然
虽委曲详尽如此而初不失之柔弱其间言语自有
森然不可犯处若曰矧予制乃短长之命若曰其犹
可扑灭直以生杀之权耸动之不特如此又直谓
则惟汝众自作弗靖非予有咎凛然可畏如此既不
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若商鞅之徒咈人从已无复宽大气象又不若宋襄
之徒柔弱委靡不能有所建立其宽也温然如春其
严也肃然如冬既使人爱之又使人畏之如此方是
儒学方是王道纯粹处欲识治体于此可见矣
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
盘庚迁都事体正合得此两句与老成之人共事是
人惟求旧也舍旧都而迁新邑是器惟其新也而当
时群臣不从正与此两句相反人当求旧今也老成
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之人则侮慢之器当求新今也怀土重迁不知图新
之计故盘庚举迟任之言以告之使之道理明白则
彼从而致思知人惟求旧之义果敢侮老成之人乎
知器非求旧惟新之义果敢不从我而迁乎
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选
尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之
作福作灾予亦不敢动用非德
盘庚言我先王与尔祖父同其安逸同其勤劳休戚
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一体譬犹一家惟尔子孙犹吾之子孙也我先王与
尔祖父如此我岂敢轻以刑罚加于汝身然今尔不
从我迁则不免施以刑罚我独不念我先王所以与
尔祖父胥及逸勤者乎故曰予敢动用非罚盘庚直
是不敢也尔有戮力于王室者我皆选而用之无世
不然尔有善者我皆显而扬之无敢掩隐盖尔乃国
家之世臣我所以待尔者甚厚谓之世选言世世选
而用之也古之于世臣极留意孟子言所谓故国者
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非谓有乔木之谓也有世臣之谓也只观成周教胄
子其法甚谨盖世臣自与新进不同国家之本末源
流无不周知而又能尽忠以事其上故欲其世世相
接续祖父既贤子孙又继之则国家常有恃矣此意
甚好读此处可以想像先王忠厚之意不敢动用非
罚而有功劳者世选之忠厚如何哉大享于先王尔
祖其从与享之如后世之配享是也此意思尤更好
盖有功于王室者直是不忘才是享于宗庙便能作
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福作灾此非盘庚姑为是说盖实有此理也既能为
祸福我其敢动用非德乎呜呼自常情观之以万乘
之尊凡先王之功臣皆吾臣也何惧其能为祸福而
盘庚乃恐其先世之臣作福作灾而不敢动用非德
然则今日迁都之举盘庚岂率尔而然尔臣可不从
哉
予告汝于难若射之有志
我为迁都之举直是难之劳民动众岂是易事我今
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告汝于难我思之熟虑之审明见其不可不迁如射
之志于中的更无毫釐之差此一句可见盘庚迁都
直是计较得审细不特盘庚迁都二帝三王所以处
天下之事皆在此一句尧舜之揖让汤武之征伐此
也曾子之去子思之守比干之死箕子之奴禹稷之
过门不入颜子之居于陋巷亦此也不特处事凡一
语一默一动一静皆如射之中的更无毫釐之差
汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听
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予一人之作猷
老成之人虑事深远当时固欲盘庚之迁所不从者
新进之徒尔故盘庚使之无侮老成人都邑圮坏民
不宁居强有力者皆自能逃避被其害者惟鳏寡孤
独幼弱之人尔所谓老弱转于沟壑是也故盘庚使
之无弱孤与幼盖今日汝不肯从我而迁异时都邑
圯坏孤幼罹毒乃汝虐之也各长于厥居者使之皆
思为长久之计也今日惮目前之小劳虽得一时之
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安逸然岂长久之道哉勉出乃力者人皆有此力但
苟安怠惰不知自勉故其力不出若能奋然自勉再
整顿精神起来则前日苟安怠惰之人转而为强有
力之人矣此无他其力出故也能勉出乃力然后听
予一人之作猷必深入于其心矣
无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善
自群臣而言则大臣为迩小臣为远自臣民而言则
群臣为迩小民为远盘庚谓我不论远近有罪者则
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必伐有德者则必彰显之斯言一出谁不耸动盖盘
庚恐当时群臣或恃吾为大臣或恃吾为世臣故言
我之赏罚如天地之无私则群臣之心于是乎失所
恃矣
邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
盘庚谓自今日既迁之后邦家因此而臧则皆由尔
之众肯从我迁而致此也其或邦之不臧乃是我有
失德故致天下之罪非迁都之过也此言所以示其
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不可不迁之意盖道理当迁只得迁其或迁而邦家
不臧乃我自有失德岂迁都之过耶在成汤则曰其
尔万方有罪在予一人在武王则曰百姓有过在予
一人在盘庚则曰邦之不臧惟予一人有佚罚大抵
待人者常恕而待己者甚严二帝三王同此一心而
已盘庚之书其中虽有刑罚之语然至此发为斯言
此其所以为三王之粹也
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度
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乃口罚及尔身弗可悔
当时听盘庚之诰者悉至于庭之人尔而未及远也
故使之致告焉致告者转相告语使吾之意达于四
方万里之远也自今至于后者盘庚谓以前许多事
我皆不与尔理会继自今日以往须当各恭乃事齐
乃位度乃口今汝傲上从康果恭乃事齐乃位乎胥
动浮言果度乃口乎自今日以后须尽革其旧可也
日之一字又盘庚之深意言当日日如此不可使有
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间断若使今日虽能听吾之言而他日私情复作又
将中变而不肯迁矣故使之日日如此所以使其工
夫接续无有间断也只此一日字多少精神
盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭
此书盖盘庚既迁中道所作上篇大略是告臣民亦
在其中此篇则大略告民之辞居多盖涉河既迁为
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之臣者固无虑其中变小民无常万一背叛离散岂
不大可虑哉此盘庚是书之所以作也诞告者大告
也大布心腹使人皆信之也天子所止之处皆谓之
王庭此在道之王庭也小民咸造于庭而无有亵慢
者焉观咸造勿亵四字便可以见先王之道不以君
尊自处鄙夷其民而使之皆至于天子之庭其亲之
如是然虽亲之而无有亵慢则亦未尝不尊其咸造
也薰然其和其勿亵也肃然其严君民之情通达无
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间而君民之分亦未尝不肃夫是之谓执其两端一
于宽和而无凛然不可犯之意非也一于严肃而无
蔼然相亲之意亦非也惟咸造勿亵二者合焉此先
王之道也
盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于
天时殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗
念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共
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自下承上谓之承以君临民而曰惟民之承先王之
敬民也如此使民如承大祭古先圣王所以待其民
者分明如下之承其上故曰民为贵社稷次之君为
轻周官献民数于王王拜而受之只观承之一字便
见得三代治体与后世不同君敬其民故民亦皆保
其上而同其忧戚焉鲜以不浮于天时者言大略皆
是顺天时而迁也顺流曰浮天降大虐于殷故先王
不敢怀居其所动作皆视民之利而迁也盘庚言此
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其意以为迁都之事使我先王未尝有而吾创为此
则汝虽不从可也然自契至于成汤八迁自汤至于
今五迁矣何前日能为之而吾今日不可为也故曰
汝曷弗念我古后之闻盘庚此言最妙所以使其此
心涣然开释也承汝俾汝即所谓惟民之承既曰惟
民之承又曰承汝俾汝说此两承字盘庚又有深意
盖盘庚恐当时之民以为吾以人主之尊而临其民
驱逐之使他适故为此言以明吾之心不如此何者
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当迁而不迁至于都邑圯坏小民荡析离居则是我
不以民为重亵慢之而然其为不敬大矣当迁而迁
目前虽若小劳乃是知民之为重敬之而不敢忽所
以如此盘庚涉河深恐当时民不谕其意故明以告
之使知吾今日之迁非以刑威驱之以至尊临之乃
是敬汝欲汝与我共享熹康之福也呜呼盘庚迁都
之本心著矣
非汝有咎比于罚予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从
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厥志
盘庚谓吾所以迁非是汝有罪而罚汝亦非是我自
为一身皆是为汝之故都邑圯坏汝民将荡析离居
故我所以须著用迁呜呼当时之民以为盘庚自为
己计也斯言一出其心宁不为之耸动乎且天生民
而立君不过欲司牧下民人主举事岂可自私其身
亦无非为民计以丕从厥志此一句尤当著力看盖
民之本志也只要迁是非可否本心未尝不明但一
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时为利害所蔽惮其道涂之阻迁徙之劳所以不从
盘庚深见其本心故直指言之以为汝之本心亦只
以为当迁吾今日之举乃所以大从尔之志此一句
是盘庚迁都底骨髓盘庚所以迁其根本全在此前
乎此特未说尔至此说出愈更分明大抵天下之至
明者人之本心也今试以迁都之事问一愚鄙之人
其当迁乎其不当迁乎必以为当迁矣此岂非人之
本心本心虽明一时蔽于利害则往往昧于是非之
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理然其实自不可泯没古之善兴事者不从其一时
之情而从其本然之志非独盘庚为然尧舜三代治
天下皆是从人心上做起初不曾外人心而他求此
一句关系甚大学者所当潜心玩索也
今予将试以汝迁安定厥邦
盘庚既已涉河则是民已从盘庚而迁矣然且曰将
试以汝迁何哉观试之一字可见盘庚敬民之意盖
诚不强迫民之必迁也遐想盘庚敬心分明如承大
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祭如朽索之驭六马兢兢业业敬畏恐惧惟恐民心
中变而厥邦之不安何敢强民之从也哉当子细玩
味这试字
汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予
一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载
观困之一字见盘庚谋迁之时其反覆思虑不是轻
举盖不迁则都邑圯坏民生昏垫王业不成迁之则
劳民动众人心弗从跋涉阻险劳费不一不迁既不
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可迁又重咈人情而民不我从又思量如何去告戒
他如何去感动他日夜思念至于忧困所谓困于心
衡于虑也观此一字可以深见盘庚之心盘庚言我
之此举其思之深虑之至矣汝乃不念我之所以困
者为谁如此反肆为胥怨以违上之命令其可乎宣
达也尔民皆有此心只被利害之私横乎胸次所以
本心不能宣达尔不宣达乃心敬念诚信以感动我
一人尔惟自取鞠苦尔傲上从康可谓不敬矣亦可
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谓不信矣鞠穷也今曰不迁则都邑圯坏老稚转乎
沟壑非自取鞠苦乎譬如乘舟而弗终济则其所载
必臭腐此又是盘庚委曲引喻使之晓然见利害之
实正当涉河之时故指舟以为喻
尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
这忱字即是钦念以忱人皆有此忱然须是相连属
乃可今日既要迁明日又不要迁则是忱信之心涣
散而不相接续既不相接续事如何得成惟相率而
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沉溺尔盘庚当时欲迁斯民往往怀怨怒以咎其上
故又告之以不其或稽自怒曷瘳言人之怒只是为
私情所夺不曾子细契勘且如迁都一事尔试子细
稽察其利害是非以为迁是乎不迁是乎水患一至
民生不能自保则今日诚不可不迁也理所当迁吾
从而迁焉怨怒之心何自而生人所以有怨怒者正
缘是不曾稽察或问明道先生曰人要怒是如何先
生曰但当怒时量度道理当怒与不当怒怒自然是
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息即此理也
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生
在上
尔民所以不肯迁此皆不为长久之计又不思不迁
之灾若使为长久之计则耿邑圯坏近在朝夕岂可
不迁若思荡析离居转徙沟壑其灾害切身又安有
违上之命者尔今日皆不曾自去思量此是告他最
亲切教他试自思量看盘庚告民一句是一服药汝
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若不迁是不以逸乐相劝而以忧相劝也汝之意必
以为今日之迁有跋涉之劳故苟安以祈目前之乐
殊不知今日虽有此逸乐他日水患之至尚安得享
此逸乐乎故曰今其有今罔后尔之不迁其害立至
虽欲久生在世何可得乎
今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓
续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
一即是前忱字盘庚深恐民心之中变复焕然而散
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故命之以一使其心常如今日则迁都之事庶几有
成若今日欲迁而明日不肯迁终始不如一也汝心
才不一则是起污秽以臭败当日之迁亦不下数万
人人才众则其间必有奸宄之人倚众以为乱者故
曰恐人倚乃身言汝虽欲迁了又恐有人倚尔之身
而为乱可不谨哉迂乃心者尔之心本自正直又恐
有人将利害之私来蛊惑汝使不欲迁则正直之心
反为迂曲矣汝前日在耿邑几被水害汝之生理几
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绝矣我今日迁使之在安乐之地是我再接续尔之
命于天也我又非以威刑驱迫汝使之迁我之本意
正要畜养汝众使汝得全其生尔
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于
政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃
不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不
暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪
此是告民谓我先神后亦曾劳尔之先而迁我所以
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进尔于此用怀来尔即王命众悉至于庭之意也都
邑圯坏我若久于其地而不迁则高后定降罪疾于
我何者我今日所有之民先王之民也水患将至而
不迁是我虐其民何所逃罪今我欲迁汝万民乃不
与我同心先后明明在上自上罚汝汝何能迪乎迪者
道也言无辞也
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在
乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃
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死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后
曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
此是告臣在民言尔先在臣言乃祖乃父臣民之别
如此此亦与上章同义大略言我若不迁我定受其
罚我欲迁而尔不从我迁则此罪罚却是尔当之夫
所谓我先后所谓乃祖乃父皆鬼神也盘庚何以知
其必降罪罚必降弗祥此无他以吾心而知之也吾
之心即鬼神之心也精气为物游魂为变是故知鬼
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神之情状吾之精气游魂即鬼神之精气游魂也以
吾之心如此则知鬼神之心亦如此且都邑圯坏吾
心知其当迁当迁而不迁吾心知其为非也吾心既
知其为非则鬼神亦必以为非鬼神既以为非则安
有不降之罪罚者此无他只缘统是一个道理盘庚
又不是且如此说灼然见得道理是如此然又须看
盘庚说这两个劳字曰予念我先神后之劳尔先又
曰古我先后既劳乃祖乃父所以下两个劳字者盘
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庚之意盖谓我先后亦曾劳尔万民群臣以迁然当
日群臣万民皆不惮其劳苦从我而迁盖以迁为是也
尔之先祖父既从我先神后以迁今日我欲迁尔乃
惮一时之劳而不我从尔先祖父以尔为是乎非乎
吾知其必以尔为非安得不降罪罚所以说这两个
劳字盘庚之意深矣我不迁则罚罪在我尔不从我
而迁则其罪罚在尔盘庚与臣民皆一等说这祸福
这意思甚好不谓人君之尊自有一等祸福臣民之
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卑又有一等祸福皆只是一体言之后世岂肯如此
说便见得这是三代之时圣贤之君说话
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远
不易谓断然不易也永敬即无尔忱不属之患今日
虽敬承我命明日汝傥又亵慢而不从果能永敬乎
大恤恤其大者也一时迁徙有跋涉之劳此事之小
者也适兹新邑相与生生为无穷之计此事之大者
也尔当恤其大者毋恤其小者尔今虽迁若其中有
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一人萌背叛之心此便是相绝远而不能相保以生
要须使之欢欣交通闾里相保故曰无胥绝远
汝分猷念以相从各设中于乃心
曰分曰各此两字当子细看盖当时之人浮言胥动
皆不曾自去思量但见上有倡为之说者则下之人
皆同声和之以为迁之非是初未尝反而思之盘庚
于是使之分念使之各设中焉各自反之于心今日
之迁果是耶非耶不可但随人浪说各自思量则道理
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自见夫中一也今而使之各设中盖随声是非乃是
人各有心各设中焉到得道理至当处人心一而已
使之各设中乃所以使人心之一也呜呼盘庚何以
深见斯人之病而用药如此之切当哉盖古者贤圣
之君其胸中无一毫之蔽所以深见得他人之心一
言一句皆切中人心之病若使其胸中先自蒙蔽何
以知得如此之深当时所以不从正缘随声是非不
曾各自思念惟盘庚此心明白所以灼然见得
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乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无
遗育无俾易种于兹新邑
当时所以不肯迁只缘大家巨室各有宝货深恐道
涂之间或遇奸宄致遭劫夺所以倡为浮言龃龉其
上盘庚深见得当时之病在兹故前面既说具乃贝
玉此又严暂遇奸宄之刑暂遇者卒然相遇即为奸
宄盖当时岂能一一皆是好人小人惟利害是视何
所不至万一道涂间或遇劫夺这便瓦解涣然离散
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如何迁得成所以其刑须著用大故严劓殄灭之无
遗直皆灭了更无遗类凛然有甚可畏者予则孥戮
此乃治军之刑今而以孥戮之刑施之迁都之时虽
曰军容不入国然这事非十分严不可此便见得古
人之善变不拘于常处盘庚之诰虽曰宽然严处直
是严盖不如此不能成事后世所以做事不成皆缘
是不知变古人处事通变不执直是与后世不同当
时固不曾用此刑但其号令不得不如此严号令既
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严则人知所畏避而不敢犯人既不敢犯则又曷常
果用之耶
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
易曰生生之谓易生生二字不可不子细看内外精
粗皆在其中自能离圯坏之处适兹新邑得以安居
乐业室家相保此亦生然所谓生者不特是活在世
上永底烝民之生此之谓生岂徒具其形生而已哉
苟不明道理虽生无以异于死者如此说生又进一
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步若更向上说则为善而进进不已日新又新有无
穷之意焉此所谓生生也须知是若精若粗皆在其
中
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋
建大命
古者建国前朝后市右社稷左宗庙今既迁矣此其
位不可乱故正之绥者安也民方新集凡事未便也
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室庐未便也器用未便也所授之田亩未尝耕耨也
须是绥他使之至此如归有今日安居之乐忘前日
迁徙之劳处新造未集之邦而无异于久处长安之
地闾里之间熙然如在春风和气中则民皆乐其处
而无涣散之心矣观绥之一字须当知其中有无限
事周官旅师致新氓之法使无征役以地之美恶为
之等此下一绥字则其间如役使如授田皆与常时
不同特不详言尔尚书与后世诸史不相似后世史
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书皆分明说了如尚书只下一个字其中有无穷之
义且如乃正厥位只说一正字绥爰有众只说一绥
字而其间自有许多条目所以学者读尚书不可不
自思索也无戏怠使之不得嬉戏怠惰也当时臣民
所以不肯迁只缘从康之故盘庚方其未迁谆谆训
诲若曰勉出乃力若曰若农服田力穑乃亦有秋若
曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷皆
所以黜其从康之心也今既迁矣又恐其此心复散
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不知为生生无穷之计故又以此言戒之此便见古
人不已处前日之戒惧其怀土重迁欲使之黾勉以
从事也今日之戒惧其既迁而怠欲使之孳孳不已
勤于为善也民生在勤勤则不匮戏怠之心岂可一
日有古之王天下者常置斯民于不得不勉之地故
书曰灼于四方罔不惟德之勤又曰黎民敏德尧舜
三代治天下常使斯民勤于德盘庚既迁之后而犹
戒民以无戏怠其意深矣伊川易传解卦说其来复
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吉以为既解其难而安平无事是无所往也则当修
复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复
也谓反正理也自古圣王救难定乱其始未暇遽为
也既安定则为可久可继之治自汉而下乱既除则
不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知
来复之义也此语甚佳学者须当看盘庚既迁之后
犹如此告戒便见古人不同处懋建大命即孟子所
谓夭寿不贰修身以俟之所以立命也
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今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众
或谓盘庚至此始言敷心腹肾肠则前日之所言其
不情乎此非知盘庚心者也盘庚三篇之言皆是敷
心腹肾肠也且盘庚所以迁又非以刑驱之又非以
智术笼络之一味只是至诚感动若使其心腹肾肠
有一毫隐而不敷却何以感人动物以是知三篇之
书无非心腹肾肠之言所以言于此者盖说罔罪尔
众尔方前日未迁之时尝有罪之之言若曰矧予制
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乃短长之命若曰我乃劓殄灭之盘庚深恐斯民既
迁之后犹惧有罪戾之及故明白以告之谓我今日
不复罪尔众尔众亦无可罪也民于此始安然无疑
矣
尔无共怒协比谗言予一人
前曰不其或稽自怒曷瘳此又曰尔无共怒所以多
说这怒字者盖人情方去故即新则凡事皆不便则
必怨怨则必怒故盘庚使之无共怒无恊比谗言予
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一人自常情观之今既迁矣又何可怒亦何谗言之
有然盘庚犹谆谆告戒者盖虽是既迁万一动其怨
怒之心万一有为谗言鼓扇于中者则民将不安其
居岂不大可惧哉此盘庚之所不能已也夫既迁之
后而其言如此此处当著精神看
古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕
邦今我民用荡析离居罔有定极
适于山既所以依险阻亦所以避水患凶德水患也
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降凶德谓居高而临下也
尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之德乱
越我家
盘庚之迁一则耿邑圯坏民皆昏垫将以避水患一
则亦是天意将兴复商家使之离此旧邑复亳都复
如成汤有为于天下使天下复为成汤之世此是两
意何者耿邑之都亦已久矣今而圮坏分明是天诱
其衷欲复我高祖之德使我再讨头脑做大祸之中
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有大福存焉惟盘庚之心上与天通知得天意是如
此当时之人初不知前此盘庚亦尝露其意矣曰若
颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑但前此未迁
未可说破至此始明言之虽然亦是盘庚有志要出
来做所以见得使其无志岂能有成耶
朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
盘庚谓我亦非是以己意自为我尝谋之笃敬之臣
而彼亦以为当迁也自古人主事虽出于己意亦须
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赖贤人辅助周公伐三监有十夫予翼人之有生或
祸或福或夭或寿皆有定命耿邑圯坏则民命皆绝
故我之迁乃所以使既绝之命复得以生荡析离居
之民复得以安居乐业所谓予迓续乃命于天是也
承即罔不惟民之承底承字的知民之重君之轻故
以上而承下以贵而承贱忘其势位之为尊崇也观
此一字可以知三代圣人之道
肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
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盘庚之迁人谓其不恤人言断以己意而必为之也
不知盘庚所以谋诸人者盖悉矣观朕及笃敬与夫
非废厥谋之言岂以己意而自为也哉论至德者不
和于俗成大功者不谋于众愚民可与乐成难与虑
始此乃战国之时操一切之政者所为三代圣贤举
事岂肯如此说洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及
卿士谋及庶人谋及卜筮数者无一不从是之谓大
同举事必至于大同方是盘庚之迁反覆思虑所以
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谋及乃心者至矣朕及笃敬非废厥谋所以谋于人
者𢘤矣各非敢违卜则又谋及卜筮焉盘庚曷尝敢
废神人之谋而惟已是徇哉吊由灵灵者善也用其
谋之善者也宏与贲皆大之义恢张其广大规模也
大抵为天下者其规模须当极于广大管仲得君如
彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也
且管仲非无九合诸侯一匡天下之功然功烈如彼
其卑若唐虞三代之治其广大悠久与天地同量所
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谓用宏兹贲惟唐虞三代之时为然处圯坏之都邑
人情以为亦可苟安然非广大悠远之计盘庚所以
断然迁于新邑盖将再造王业为长久不拔之规也
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔
念敬我众
孟子曰王若隐其无罪又曰恻隐之心隐者若有物
隐于其中也听吾之言而其中若有物隐焉则所入
者深矣若耳虽听之而未尝念其言未尝有动于中
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岂所谓隐也哉简者如所谓惟简在上帝之心相者
如所谓佑贤辅德之意简言其不忘汝相言其辅助
汝也我勉力以简相汝汝其可不念敬我众乎
朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
好货之人吾所不任果敢以恭生生之理与夫能鞠
养斯人谋人之保居使之安居乐业者吾其以次序
而敬用之功有大小故用之亦有次序也
今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
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羞进也进尔而以吾心之所若与否者明告之若否
即是好恶好货者吾之所否者也敢恭生生鞠人谋
人之保居者吾之所若者也我明示以吾之所好恶
汝当无一事之不敬则好货之念其敢或萌而生生
之理其敢有不恭乎
无总于货宝生生自庸式敷民德永肩一心
庸用也生生之理未尝不在天下在人用之尔如有
物于此能用之则为我所用生生之理自古固存朝
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夕从事焉所谓庸也未尝从事则此理与我判然二
物于我何有焉民皆有此德在上之人有以敷广之
盖德虽民所固有然良心善性至微而未著至小而
未大也在上位者有以启迪教化之使微者日著小
者日大则民德广矣一心之人吾其永任之所谓永
肩一心也盘庚之迁当时所以胥动浮言正缘在位
之人惟货是顾所以惮于迁徙夫天下之事不过义
与利而已舜蹠之分可谓远矣亦不过在利与善之
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间惟利是视而不顾其义之所当然此当时人腹
心本根之疾岂可不与除去若今日既迁之后前日
好货之心犹未尽除则岂能尽忠以事上乎盘庚深
见其病所以明示之以好恶使之皆从吾心之所若
也且人惟一心既欲为善又欲为利岂所谓一心也
哉盘庚所以告其臣大略使之一心
