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钦定四库全书
絜斋家塾书钞卷五 宋 袁燮 撰
商书
汤誓
仲虺之诰
汤既黜夏命复归于亳作汤诰
谓之黜夏命则既革夏命而为商矣汤于此遂践天
子位可也而且复归于亳何哉此可见三代之得天
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下与后世不同其所以得天下盖天下环向而归之
吾无一毫利心焉使吾退归于亳而人心皆归吾不
得已而践其位不然虽终处于亳吾又何求焉后世
所谓受禅者皆是诛其君而便居其宫恐恐然惟惧
天下之不己有也只复归于亳四字便见是三代得
天下处
汤诰
王归自克夏至于亳诞告万方王曰嗟尔万方有众明
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听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥
猷惟后
衷之义与中同皆只是人心天下之至中者人心也
是中也天得之而为天人得之而为人初非是两个
谓之降衷则是在天者降而在民下民之衷即上帝
之衷也以此观之人之性如何不是善天道降而在
人初不曾分孟子所以谓人皆可以为尧舜所以谓
人之性善只缘见得这个道理分明成汤诞告之首
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发为此言所以使万方有众咸知良心善性吾所固
有咸知吾心之衷与上帝一般其警人也切矣然民
虽有此衷而所以顺其常性使之安厥道者则有赖
于君若有常性其中煞有事此心荒怠则不能顺贤
知隐伏则不能顺朝廷无善政良法美意不达于天
下皆莫能顺其常性要须尽此数者而后能司牧斯
民使不失其性人主之职业于是无亏焉尧舜三代
治天下皆所以顺天下之常性也后世人主知其职
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业者甚寡不知尊居九重之上备享四海九州之奉
极天下之富贵者果为何事哉无非欲以保养天下
之性而已矣故若有恒性克绥厥猷是乃人主之职
业所谓亶聪明作元后元后作民父母所谓天生民
而立之君使司牧之勿使失性人主职事舍此无有
大焉者成汤诞告万方之言首及于此正以人主别
无职事也学者读此数句当知人主职业在此
夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹
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其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇天道福善祸
淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦
敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与
之戮力以与尔有众请命上天孚佑下民罪人黜伏
天命弗僭贲若草木兆民允殖俾予一人辑宁尔邦家
天命弗僭差显然如草木焉草木之栽者天从而培
之其倾者天从而覆之人事为本天命特因人事如
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何尔独以草木言者其理显然可见故谓之贲贲者
昭然分明之谓也既以草木形容天命又以兆民形
容草木惟天惠民惟辟奉天人主无职事能安民者
是乃人主之职事也人主能封殖兆民犹草木之栽
者也天命亦予之不能封殖兆民犹草木之倾者也
天命虽欲予之而不可得桀不能封殖兆民所以天
覆亡之汤能封殖兆民所以天眷佑之天民之理贯
通知民则知天矣曰俾予一人辑宁尔邦家观俾之
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一字则知成汤能封殖兆民是以天使之辑宁尔邦
家也
兹朕未知获戾于上下慄慄危惧若将陨于深渊
今日之举虽因乎天命人心然亦未知获戾乎上下
乎否乎方且慄慄危惧何敢自以为是此可以观圣
人之心
凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休
谓之凡我造邦则非独自谓也天下诸侯昔夏而今
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商则造邦自此始矣邦家新造其可从匪彝而即慆
淫乎匪彝者不常也慆淫者淫荒淫虐之类是也其
道可以万世常行者谓之典所谓各守尔典不必外
求无从匪彝无即慆淫即所谓典也且如匪彝是不
常既是不常可谓之典乎荒淫肆虐可谓之典乎若
能不从匪彝不即慆淫所谓万世常行之道又岂外
是何者不善者去则善者自存既无过失则所谓天
然好者固无恙也故人欲为善不必外求无许多不
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好处有这许多好处即是善无偏无党无党无偏即
王道荡荡平平也无从匪彝无即慆淫即所谓典也
外此尚何求所谓典者哉能各守尔典便能承天休
欲知此理分明但以此心体之方其有常之时此心
为如何方其不常之时此心又如何有常之时则其
心安其体泰仰无愧俯无作所谓坦荡荡者是也天
休有加于此者乎不常之时其心则不安其体则不
泰仰有愧于天俯有怍于人所谓长戚戚者是也天
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休安在哉却不但是得其位得其禄得其名得其寿
方谓之天休天休固不外此但亦先尽此心之休天
方能与之休也所谓栽者培之倾者覆之即此理尔
无从匪彝无即慆淫这便是典各守尔典这便是天
休
尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之
心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方
呜呼尚克时忱乃亦有终
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论语尧曰一篇将尧舜禹汤文武至精至要处叙在
前面数语此是二帝三王精微蕴奥叙之于尧曰篇
以为论语之终其记尧舜禹不过执中一语成汤则
取其朕躬有罪无以尔万方万方有罪罪在朕躬数
句武王亦取其百姓有过在予一人之言此盖是二
帝三王心地事今试涵咏讽诵因其遗言以求圣人
之心他人有罪则以为我实致之所以责人之轻如
此予一人有罪则不敢以咎人所以自责之重如此
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其心为何如哉天下事未有不在我者爱人不亲反
其仁治人不治反其知礼人不答反其敬行有不得
者皆反求诸己小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰
朕之愆万方有罪皆上无以感化之故而岂可不自
责乎曰尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬不敢自赦此告
诸侯也下言万方则合天下而告之其意则一尔惟
简在上帝之心听天心之所择也吾之所言皆理之
不可易者汝能时忱则于此有终夫成汤方革夏为
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商天下诸侯皆于此新造邦天下民庶皆于此更始
苟能信成汤之言岂惟今日有始而已于是乎可以
有终也读此一篇书须当合仲虺之诰看方成汤之
有惭德也深悔前日之举以为非是岂敢出来承当
仲虺深知此心之不可一日有所以归至大坰中涂
作书称赞成汤盛德以为此乃天命人心之所在非
吾一人之私意也于是成汤之惭方始释然方敢出
来承当此事方敢自以前日之举为当然故作书诞
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告万方历言夏桀之无道以为天命弗僣差我能封
殖兆民所以上天俾我一人辑宁尔邦家今日之心
非前日有惭德之心矣若非仲虺能解释其惭疑汤
方自悔其不当为而岂敢明告天下以吾之所当为
乎然仲虺当时作书虽所以解其惭而亦不忘于告
戒曰志自满九族乃离曰谓人莫己若者亡曰自用
则小直是警之以危亡之言谓吾君若以为人莫己
若则宗庙社稷必至绝灭其严厉切直如此所以成
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汤诞告万方虽出来承当此事而方且以为兹朕未
知获戾于上下慄慄危惧若将陨于深渊其心如此
是自满乎是谓人莫己若者乎是自用乎此可以识
圣人心术之精微矣若诞告万方之后而泰然自足
自以为是便是满假更非圣人之心玩味兹朕未知
获戾于上下慄慄危惧之言想像成汤之心为何如
哉仲虺称赞成汤盛德之后戒其自用自满成汤诞
告万方之后有慄慄危惧之言二书本末实相表里
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读此二书既可以见古王佐格心之业又可以见古
哲王存心之道
成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
太甲太丁之子汤之嫡孙也太丁未立而死仲壬外
丙其年尚幼故二人不立而立太甲所谓外丙二年
仲壬四年特岁数尔二人寔未尝立也天下正统当
传于嫡按檀弓仲子舍其孙而立其子子游问诸孔
子子曰否立孙盖子死而传之嫡孙此正统也河南
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邵氏叙历代纪年无所谓外丙仲壬者以其非嫡故
不立而二年四年特岁数耳
伊训
太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹
作太甲三篇
太甲其初亦非不明曰既立不明则其初固自明也
要之人之本心何尝不明有以昏之耳太甲之初未
履崇高富贵之位未有物以昏蔽其心其本然之明
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固自若也及既为天子一旦享崇高富贵之极与前
日大不同矣斯其所以不明也伊尹使太甲居于桐
宫本非是放盖其意以为居于深宫之中日与妇人
女子相处凡所以荧惑其耳目感移其心志者要非
一端而止虽欲悔过亦不可得迁之桐宫远纷华靡
丽之习而密迩先王其训庶乎恶念消释而善心易
生伊尹之意盖深矣然桐宫在国都之外臣子而摈
君于远不可以为训故圣人笔之曰放所以著伊尹
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之过也
太甲上
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大
命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基
绪
阿训倚衡训平尊伊尹之称也自成汤以来尊敬伊
尹故称为阿衡盖言我之所倚也不专以臣下待之
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武王得太公亦谓之尚父分明待之如父母也曰阿
衡曰尚父皆是三代时事在后世则不闻矣虽或有
之亦未必出于中心之诚然諟是也顾諟者常常顾
省也着精彩勤省察如所谓言顾行行顾言如所谓
顾乃德人主于天命须当常常顾省稍有失德天命
去之是岂可顷刻不顾省乎栽者培之倾者覆之苟
不自修德天虽欲与之休命亦不可得此其所以贵
于顾諟也承上下神祇社稷宗庙奉祭祀也人主之
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职莫大于奉祀能奉祭祀便是有道之君何者当其
奉祭祀之时此心祗肃无一毫邪念无一毫驰散岂
非是有道之君乎书称自成汤至于帝乙罔不明德
恤祀成王亦言予冲子夙夜毖祀而召公之诰亦谓
毖祀于上下盖此是人君第一件事敬承祭祀乃所
以存吾心读此一句须当知君道之最大者此也成
汤之心又不但正当奉祀时为然祭祀特其间一事
尔成汤之心盖常如在上下神祇社稷宗庙之左右
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常见上下神祇社稷宗庙在吾目前所谓立则见其
参于前在舆则见其倚于衡所谓文王陟降在帝左
右夫何敢有一毫不敬之心乎这个罔不祗肃便是
顾諟天命处罔不者无所处而不敬也左右厥辟宅
师伊尹言我常在成汤之左右辅翼赞襄所以能宅
天下之众肆者遂也伊尹说嗣王丕承基绪一句最
是警太甲深切处盖言今日坐享此治安无事之天
下不可不念其所从来也惟成汤顾諟天命如此罔
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不祗肃如此我克左右厥辟宅师如此我与成汤艰
难辛苦以基王业是以王遂得丕承基绪王可不念
其所从来乎成王告康叔所谓乃寡兄勖肆汝小子
封在兹东土即此意也
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王
罔克有终相亦罔终嗣王戒哉
周如孟子所谓周于德者纯全无亏之谓也为山九
仞功亏一篑做得九分一分未尽非所谓周也惟周
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则能有终如太甲其初有明德既立而不明可以谓
之周乎为善不周是有始而无终也可以谓之终乎
君有终则臣有终君罔终则臣亦罔终天下惟君与
相尔然为人臣者未尝不视其君主信则臣忠元首
明则股肱良端本澄源盖在上也夫忠臣事君固不
以君罔终而遂不克终然人君苟有失德则人臣亦
不能以自全盖君臣之义自不终尔如太甲不明使
伊尹有放君之过所以有罔终之虑也
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祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻
伊尹言此是警太甲最深切处谓王今为君矣不与
前日相似前日处于宫中不过是一王者之子孙尔
今为天下君此岂小事唐太宗谓朕昔为秦王为一
府之主今为天子为四海之主既为四海之主如何
与在下时同此是伊尹告太甲以君道周公告成王
曰告嗣天子王矣又曰孺子王矣皆所以深警之也
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪
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后人无越厥命以自覆
昧暗也爽明也昧爽者天将明而未明之时也当昧
爽之时此心洞然大明见得成汤之心夙夜清明如
此所谓平旦之气所谓存其夜气坐以待旦欲出而
治天下也盖念念天下虽寝寐亦不忘也伊尹言昧
爽二字极有深意若使沉湎于酒亲近女色当昧爽
之时方且昏蔽何能丕显太甲欲败度纵败礼料度
昧爽之时必不能丕显成汤所以如此亦不是自然
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而然这个大段有工夫只观不迩声色岂有一毫物
欲得以昏蔽其心乎这便是成汤朝夕工夫处旁求
者无所往而不求也观旁求二字想见成汤之朝允
布列在位无非俊乂之才也
慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥
止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
俭德两字是伊尹说太甲病处太甲欲败度纵败礼
其不俭甚矣故伊尹使之收敛慎乃俭德思古明王
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交于万物有道自奉养有节焉人主所以自奉养者
岂可不节俭人主又不与常人同彼其享四海九州
之奉意之所欲无不可者往往易得适情纵意苟不
自为检束严其防闲则恣其心之所欲何所不至大
抵创业之君躬履艰难所以能恭俭守成之主坐享
治安往往易得侈靡伊尹告太甲以俭德既切中太
甲之病矣又于上加一慎字盖使之常怀临深履薄
之念保护此俭德也惟怀永图言其所图谋处当为
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深长计不可只理会区区目前大抵人多只是理会
目前不曾为悠久之计虑且如人主享崇高富贵之
极适情纵欲何所不可欲声色则声色在前欲货利
则货利便有所以欲无不遂求无不得其一时间亦
可以为乐矣然不思后日之事吾之心术因此而蛊
惑朝廷纲纪由此而废坏天下将日趋于乱亡此岂
所以为永图也哉太甲欲败度纵败礼只缘求目前
之快活不曾思量后来自古淫荒之君皆只是求快
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活于目前且如唐明皇使其思后日有覆亡之祸则
何至此极哉今观伊尹告太甲不可轻看他如良医
察脉灼见其病源一句是一服药若虞机张往省括
于度则释此两句犹更亲切省之一字其义甚深太
甲欲败度纵败礼只缘念虑之起不曾省察观欲败
度纵败礼两句想见如近女色好游畋私喜怒妄赏
赐亲用便僻侧媚之人似此类皆有之使其念虑之
萌从而省察女色果可近乎赏赐果可妄乎便僻侧
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媚果可亲用乎是数者果合于法度乎合于法度则
可为既不合于法度却岂可冒而为之虞人张机省
括于度而释则可以必中不然百发而百败矣止者
人顿放此身之处也大学曰为人君止于仁为人臣
止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止
于信诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止
可以人而不如鸟乎人莫不有所止这个所止不可
不钦钦则得其所止矣太甲置其身于欲纵之中欲
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与纵岂所止之处乎此无他不钦故也人之所止岂
可不审在止于至善善则其所止也仁人之安宅义
人之正路仁与义则其所止也太甲欲钦厥止亦不
必他求率乃祖攸行足矣乃祖昧爽丕显今吾乃如
此昏迷乃祖不迩声色今吾乃以欲而败度岂所谓
率乃祖之攸行乎能率循成汤之所行则得其所止
者矣王若能钦厥止率乃祖之攸行则我之心庶乎
怿怿之一字见得伊尹忧国爱君之心深切如此彼
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见太甲欲败度纵败礼汤之典刑己自颠覆啇家基
绪盖岌岌然其心之忧顷刻不能以自安惟得太甲
悔过迁善伊尹之心始怿观此一句便见得伊尹之
心予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市此伊
尹之心也万世有辞者其声闻之远直至万世之下
称赞无穷也古人事业不但只了目前直是要到万
世之下莫不称赞周公告成王曰惇大成裕汝永有
辞康王命毕公亦曰公其惟时成周建无穷之基亦
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有无穷之闻声闻至于万世这方才是且如伊尹当
时辅导太甲功烈巍巍如此故其至今日皆称颂之
若使有些少建立一时之称誉亦有之矣何以能久
读惟朕以怿一句见得古人忧国爱君之忠如此读
万世有辞一句又见得古人所期远大如此
王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺
营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克
终允德
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王未克变又不与王惟庸罔念闻同王惟庸罔念闻是
漠然若无所闻也王未克变则亦省矣彼闻伊尹之训
自反诸心先王昧爽丕显而我乃如此昏荒先王旁求
俊彦而我乃亲近小人俭德所当谨也而我乃适情纵
意法度不可失也而我乃以欲败度言中其病安得
不省但天理不足以胜其私欲两者交战欲为善乎则
人欲炽盛不能尽克欲为不善乎则闻伊尹之训如此
知善之不可不为既不肯为不善又未能决意为善此
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所谓王未克变正交战之时也伊尹谓事至此亦别
无所处只得处于岑寂孤静之地使之远去耳目之
纷华所谓无俾世迷盖尘世中最能迷惑得人今人
自有生来为尘世所汨直斲丧至今日伊尹见得太
甲为世所迷所以迁于桐宫使之与世俗相远故王
徂桐宫居忧却能克终允德向也王未克变至迁于
桐宫于是乎变矣孟子形容得好曰自怨自艾于桐
处仁迁义怨者怨此身也艾者常如灼艾也其所以
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怨艾又不因他人皆是自如此处仁迁义则得其所
止矣只看居处二字他之居忧直是居忧古人居忧
不与后世同古人居忧直是不易所以孟子谓养生
者不足以当大事惟送死可以当大事今天子之礼
虽不可得而见以仪礼士丧礼推之岂易事也哉谓
之王徂桐宫居忧则是真实尽得居丧之礼也允德
二字未易轻看允者实也朴实头是有所得也所谓
惟天下至诚是也太甲当时虽败度败礼然外面亦
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自缘饰者非允德也今焉悔过迁善方才真实是有
德故谓之允德自古人主有允德者极少虽曰为善
而或出于好名或出于矫伪皆不可谓之允德习与
性成人之所习最不可不谨盖习之既熟却与性一
般此岂不利害太甲之欲败度纵败礼非性也习也
人性本善欲与纵岂人之性也哉但太甲习得熟了
欲变而不能则与性无异何谓性不可磨灭者是也
穷天地亘古今此性只如此何尝磨灭着是性到得
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为恶既深亦磨灭不得则与性同此所谓习与性成
者也且如乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心不待
思量计较是心倏然而起这个是性至于见淫声美
色此心便喜为人所犯此心便怒亦不待思量计较
而发可以谓之性乎此所谓习与性成者也由此观
之人之所习岂可不谨后世霍光废昌邑王欲比伊
尹不知此岂可同日语哉伊尹辅导太甲能使克终
允德霍光则便从而废之岂可与伊尹并光所以犹
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可恕者其本心忠义也若论君臣之大义君岂可废
也哉三代王佐干甚么事太甲坏得狼狈如此后来
终始为商家之贤君此岂易及也后世莫说霍光且
如诸葛孔明非不贤也辅相蜀主只能终其身孔明
一死刘禅至于见擒此无他只缘渠工夫未到伊尹
力量是甚次第
太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书
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曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方
君民一体也民固不可无君君亦不可无民天下之
民所以安居而暇食优游以生死果谁之力乎人君
为之也是民无君固不能相养也然民惟邦本本固
邦宁君而无民岂能独立于上耶太甲前日所以欲
败度纵败礼为其不知此理而已彼自处于崇高富
贵意之所欲无有不遂惟见民不可以无我而我何
赖于民也是以适情纵欲无复畏忌使其深知此理
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其敢自肆乎何者一人自肆于上则人心必离人心
既离则人主势不能以独立苟念及此岂能荒于声
色岂敢盘于游畋岂敢亲近小人岂敢沉湎于酒三
代圣王所以兢兢业业不敢有一毫自肆正以深见
此理以为吾稍不戒惧而民心去矣民心既去而吾
何以辟四方耶太甲前日不见此理所以敢于自恣
今既悔过良心复矣然伊尹犹惧其未坚故告之以
此使太甲知君民一体之义则虽欲自恣亦岂敢乎
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斯言也所以固太甲已复之良心也如此等句皆是
三代时节言语在后世不如此说后世以崇高富贵
自处但见生杀予夺操制在我惟曰民不可无君而
孰知君不可无民三代圣王但见君民一体忘其君
之为尊民之为卑岂敢自处于崇高富贵下视斯民
为可忽也夫是之谓三代圣人之心
皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休
伊尹谓王今日所以悔过乃成汤之德在民未泯皇
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天眷佑我商家故使嗣王克终厥德是乃天意也今
幸而克终厥德可不愈知勉乎哉皆是惧太甲此心
始复尚未坚固所以此书无非坚固太甲之心使其
前日之欲纵更不复再起玩其辞气盖可见也
王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵
败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既
往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终
予小子不明于德此太甲自言其过失之由也人有
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过失皆只是昏此心常明何缘有过且当过失之起
试自省察是心果明乎果不明乎知过生于不明则
知太甲所以欲败度纵败礼者由其昏也人皆有此
礼度礼度者规矩绳墨是也容止可观进退可度凡
所为合于法度者此度也有绳约而不可踰越者此
礼也一身之礼度岂可不谨守欲纵之心日滋则礼
度败矣目之欲色耳之欲声口之欲味四肢之欲安
逸此皆欲也既是有欲则适情纵意不当为者皆为
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之矣何以能合法度纵是恣纵此心既要放肆纵逸
何以能遵于礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼
勿动如此而后礼度不失太甲用功至深所以见得
前日之过皆在于欲纵也天作孽犹可违如日月薄
蚀星辰失行之类皆在天者也吾能修德则天变可
消故犹可逃避自作孽不可逭若自作了不善如物
为污秽所染湔洗不去虽后改悔自新而前日不善
之名其可泯没乎此其所以不可逭也此是太甲悔
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过之切知前日之过皆是自为之今既无可柰何矣
幸而今日之悔尚赖尔匡救之德庶其有终矣大抵
人虽能悔过然往往工夫便住了太甲既悔过之后
其心进进不已惟终之是图观尚赖二字可见其无
穷之心也呜呼若太甲之悔过真所谓悔过者欤王
拜手稽首以人君之尊而下拜其臣且自言予小子
不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬
又言天作孽犹可违自作孽不可逭又言既往背师
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保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图维厥终欲识
三代哲王之心观此处可见今人何曾如太甲之悔
过彼其怨艾之切辞旨甚哀而本心之良卓然分明
矣向也居于桐宫虽已克终允德犹惧其未坚固也
故伊尹告以君民一体之义告以皇天眷佑有商俾
嗣王克终厥德使太甲既复之心坚固不拔今焉太
甲尚赖匡救图惟厥终则果能不负伊尹之所望也
伊尹拜手稽首曰脩厥身允德协于下惟明后先王子
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惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我
后后来无罚王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
三代王佐格心之业与汉唐以来宰相不同且看太
甲既悔过之后伊尹又如何告以修厥身谓尔之一
身不可不常常修治大抵心不待修身不可不修盖
身是一物也器之阙坏须修治之其器始全身有不
善修则其善全矣伊尹谓尔之心虽是已复尔之身
有病痛处更当修之下一修字分明如器之坏补之
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使全允德协于下允德者实有所得也凡人之德若
是外面缘饰作些好事有所为而然者皆不可言允
允是确实真个自得太甲之悔过可谓允德矣既非
因他人而然又非有所为而然真实自有所得伊尹
谓此诚尔之允德也然须至协于下方可为明后协
者合也翕然皆合天下之心天下皆称颂之如此而
后谓之允德矣若未能协于下何以为允德此是伊
尹又进太甲一步于是即先王所以协于下者告之
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谓先王视困穷之人爱之分明如子民服其教命无
有不悦者有邦厥邻皆徯望之即孟子所谓汤一征
自葛始天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄
怨奚为后我民之望之若大旱之望雨也四海之内
皆曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也孟子说一遍
仲虺亦曾说一遍且一个方伯出来用兵宜天下皆
疑之今而惟恐其来之后天下之于汤是信耶是不
信耶孟子推明其本只是一个信字到得天下信之
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如此方才是允德协于下处王其可不自勉乎懋如
所谓方懋厥德视乃厥祖不可顷刻豫怠豫是逸豫
怠是怠惰人须常常勤勉岂可有一毫豫怠召公告
武王夙夜罔或不勤诗称文王既勤止太甲前日之
过豫怠之故也今既履至尊之位苟豫怠之念一萌
则前日欲纵之心便起可不惧哉
奉先思孝接下思恭
奉先思孝接下思恭如君子有九思视思明听思聪
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色思温言思忠似此之类思者心也心之官则思盖
此心常存
视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁
此告太甲以真聪明也亶聪明作元后元后作民父
母人君之德莫大于聪明后世之君察乎簿书期会
之细揣度人之所难知如汉明帝唐宣宗之徒自以
为聪明矣然吾观其人知识不远闇于大体果可谓
之明乎忠言善教诲之谆谆听之藐藐便佞之言则
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悦而欲闻之如是者果可谓之聪乎所以视远听德
始可以为聪明扬子云敢问大聪明曰惟天惟聪惟
天惟明聪明自有大小视远听德此大聪明也王进
德之心无斁则吾承王之休亦无斁矣所谓在彼无
恶在此无斁二字更当玩味
太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼唯天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚
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自修厥身允德协于下是伊尹答太甲之言然伊尹
犹恐其既复之良心未甚牢固故又从而申诰之当
太甲悔过之后事天必敬抚民必仁奉鬼神必诚方
是时天亦亲之民亦怀之鬼神亦享之矣此心一有
懈怠天即不亲民即不怀鬼神即不享所以谓之无
亲谓之罔常谓之无常欲其深明此理常存此心也
敬仁诚此三字当仔细思索伊川言主一之谓敬无
适之谓一方其此心无一毫之驰散无一毫之夹杂
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既不思量此又不思量彼此是主一此是无适此所
谓敬也战战兢兢如临深渊如履薄冰当临深履薄
之时此心有一毫之驰散乎以此观之则敬之道见
矣才是能敬天即亲之盖方其致敬此心即天心也
天安得而不亲仁是识痛痒处前辈所谓痒痾疾痛
举切吾身此两句论仁最亲切孟子以乍见孺子入
井皆有怵惕恻隐之心为仁之端自此而充之举天
下皆与吾为一体则仁道尽矣后世人主所以赋敛
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重刑罚峻抚民不仁者岂有他哉不能与天下为一
体而已若是痒痾疾痛举切吾身则仁政自然达于
天下吾抚民以仁而民有不爱戴依归者乎诚即成
也中庸所谓诚者非自成已而已也所以成物也至
诚不杂纯全无亏是谓之诚诚则与鬼神为一所以
鬼神享之中庸曰鬼神之为德其至矣乎视之而不
见听之而不闻体物而不可遗使天下之人斋明盛
服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右夫既不
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可得而闻见而能使天下敬之如此正以其德之盛
也谓之无物而有物谓之有物而实无物是谓体物
而不可遗人至于诚则此心即鬼神之心也安得而
不我享鬼神是天地间至精之气易曰精气为物游
魂为变是故知鬼神之情状记曰气也者神之盛也
魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死
必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬
于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也因
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物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服熟味此语而所谓鬼神者可识矣事天以
敬为主故言敬抚民以仁为主故言仁奉鬼神以诚
为主故言诚民与鬼神岂不当敬各随所主而言尔
然义亦相通
天位艰哉德惟治否德乱
仁敬诚是三者即所谓德也天下治乱在予一人居
天位者岂易事乎古之人君所以不以位为乐知其
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艰故也不明之君但见履崇高富贵之极享四海九
州之奉耳听备声目视备色口尝备味遂以位为可
乐不知有德则居其位而天下治否德则天下由之
而乱岂不甚可畏也哉太甲良心虽已复稍有懈怠
天民鬼神之心去之易治为乱如反覆手如之何而
可以位为乐乎
与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明
明后
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乱不可以言道故谓之事如荒于声色盘于游畋皆
事也治乱只观其所与如何这个所与须当致谨且
如人主谁不知与治同道则兴与乱同事则亡然每
至于失其所与者不知谨故也周宣王三代之贤君
也观诗所载始而美宣王未几而规宣王未几而刺
宣王矣唐明皇与宪宗初皆英明之主一时功烈岂
不赫然其后明皇有播迁之变宪宗有篡弑之祸只
以此三君观之所与岂可不谨其初以为我纵有些
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少逸乐宴安亦未害事不知此即与乱同事也卒至
于狼狈不可收拾此皆不谨之故能终始慎厥与则
明而又明故曰惟明明后不特为明后而已彻头彻
后更无遗憾所以谓之明明若其初为善后不克终
则不可谓之明明矣古人多说明明二字明明天子
令闻不已百官脩辅厥后惟明明皆明而又明也
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹
哉
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自强不息之谓懋兢兢业业之谓敬能懋敬厥德则
此心即上帝之心也我与上帝为一故谓之克配上
帝惟皇上帝降衷于下民举四海九州之人此心皆
天心也然人与天如此其相远何哉不能懋敬故也
此心虽本来与上帝同不能懋敬则与上帝不啻有
千万里之远矣读书至此岂可不知我之心便是上
帝之心我能懋敬厥德便与天为一天人岂有二理
也哉
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若升高必自下若陟遐必自迩
此告太甲以真实做工夫处且当从下与迩处做不
要弃卑近而慕高远自一身言之则心为近身为远
未能正心何以修身自家言之则身为近家为远未
能修身何以齐家推而上之未能齐家何以治国何
以平天下二帝三王其道德其功业所以巍巍若此
且看他从那里做去克明俊德然后始能亲九族九
族既睦然后平章百姓百姓昭明然后协和万邦至
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于黎民于变时雍此不易之序也齐桓公九合诸侯
不以兵车非无功也然所以止于霸者只为不从下
与迩处做去内嬖如夫人者六人只此一事其荒淫
如此而徒夸耀于外果何益哉所以桓公一死五公
子争立齐国大乱汉武帝上嘉唐虞下悼桀纣所慕
非不高也然骄奢从欲巫蛊之祸至父子不相保唐
太宗冠带百蛮不可谓无功然闺门之内惭德多矣
再传而后唐室中绝此皆是无根之潢潦朝满而夕
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除要须盈科而后进方是岂可猎等也此是伊尹告
太甲治道之大本自下而上一级升一级不患不高
自迩而去一步远一步不患不远不然徒慕高远果
可以高远也哉王伯之所以异三代汉唐之所以不
同皆在此
无轻民事惟难无安厥位惟危
太甲悔过之后欲纵消尽良心著明前日为昏昏之
君今日为聪明之君矣然方其前日昏昏则是非利
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害罔或识别而已今日之聪明却恐恃此而有轻忽
天下之意伊尹惧其有轻心也故告之以无轻民事
惟难天生民而立之君使司牧之所以立君专为民
事既欲富之又欲教之其中多少事岂可轻也抚我
则后虐我则雠其心至无常又岂可轻也古者献民
数于王王拜而受之其不轻而重也如此学者须当
识得如何是民事则知其所以不轻者矣无安厥位
惟危亦恐太甲谓悔过之后位己安矣所以警之以
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惟危之言前日欲败度纵败礼则为伊尹所放今日
虽既复厥辟稍或怠慢则天位亦未可保如之何而
可以位为安也易曰天地之大德曰生圣人之大宝
曰位所以名其位为大宝盖以言其重如此后世人
主皆不识得这位不知处四海九州之上极其尊崇
此岂易居也哉前曰天位艰哉咸有一德之书又言
常厥德保厥位厥德匪常九有以亡伊尹拳拳之意
惟恐太甲以位为既安故言其危而难保如此夫以
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太甲悔过之后惧其恃聪明之资而忽民事也则告
之以无轻民事惟难惧其以既安而不知戒惧也则
告之以无安厥位惟危味此二句以求伊尹之深意
三代王佐格心之业夫岂后世所能及哉
慎终于始
言慎厥终当常如其始又言欲终之谨须自始而谨
之可也大意彻头彻后皆当致谨尔
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
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有言逆于汝心亦有非道者但大槩合道理者多故
当求之道有言逊于汝志亦有合道者但大概拂道
理者多故当求之非道大凡人主不与常人同彼其
操富贵生杀之柄天下之人谁肯舍富贵而就刑戮
以骨鲠之言犯人主之怒者所以言逊吾志者常多
言逆吾志者常少人主听言之际有逆吾耳者其心
必不悦当其不悦之时试反而以道观之果合于道
岂可以其逆耳而不受也有逊吾志者其心必喜当
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其喜时试以非道观之果不合于道岂可以逊志而
受也伊尹之意大槩言人主不可一日听信逊志之
言一日疏远忠谠之论谓之必求诸道言其不可不
求诸道也谓之必求诸非道言其不可不求诸非道
也当其闻逆耳之言不暇思之曰其亦有非道者乎
当便去道理中寻当其闻逊志之言亦不暇思之曰
其亦有合于道者乎便当去非道中寻须看两个必
字甚有力伊尹断而言之欲使太甲知巽顺之言决
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不可听此最是听言之要法
呜呼弗虑胡获弗为胡成
太甲今日悔过思虑之功也想其居于桐宫日夜以
思之自知底于罪戾而为伊尹所放自知其不足以
继成汤之德反覆思虑以为此身将如之何也思之
既切所以能有所得观其悔过之言前日骄矜虚大
之气一毫无有而温恭谦抑之意粹然可掬非本心
之复卓然有所得者岂能如是乎然太甲之所得固
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深矣前日因思虑之切而得其本然之心今日又须
用力去做方能有成耻有其辞而无其德耻有其德
而无其行躬行君子则吾未之有得知至至之可与
几也知终终之可与存义也得之于心须当体之于
身为者朴实头去做这事躬行践履之谓也太甲前
日非思虑之切何以能获今日非力行之功何以有
成伊尹既美其能有所得复勉其见于躬行也人若
欲有所得须当致思思曰睿睿作圣管子曰思之又
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思反覆致思自然是通犹驾扁舟于江湖之间鼓棹
不已终至于岸念兹在兹日夜思之则吾之本心昭
乎其分明矣虽然躬行践履之功不加虽有所得何
以有成孟子曰为长者折枝是不为也非不能也又
曰夫徐行者岂人所不能哉所不为也何以异于是
亦为之而已矣熟味孟子之所谓为者则得伊尹之
意矣自古人主有所见者亦有之然往往不见于有
为如汉武帝嘉唐虞乐商周虽不如太甲所得之深
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然亦岂无所见者但却不曾真实做此事所以董仲
舒劝之以尊所闻行所知皆勉其有为也
一人元良万邦以贞
元者善之长也是万善之宗春秋谓一为元人之首
亦谓之元首皆取其第一之义也人主之名与位为
天下之宗主位与德俱极其尊是之谓元召公告成
王其惟王位在德元易中亦多要说这元字其位至无
敌于天下其德亦足以先天下此所以为元也才是
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元自是良一人元良则万邦以贞所谓一正君而国
定矣
君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于
休
利口覆邦家古今之通患盖利口辩舌其言若有理
是以人主多为所惑变乱旧章常必由之莫论其他
只如王荆公当时谓之贤人君子然亦只是口辩前
辈谓其议论人主之前出入古今贯穿经史是以神
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宗听信之卒至于尽改祖宗法度可见辩言之足以
乱政也太甲今日悔过之后不患其为淫辞邪说所
汨乱而所谓辩言巧言之若有理者却恐为其所惑
伊尹虑之于未然所以告之以此既言君罔以辩言
乱旧政继之以臣罔以宠利居成功君臣之道也伊
尹将告归是以有此语大抵人臣功成之后最不可
贪宠利而不知退况是伊尹是做了甚么事今既复
辟岂可一朝居所以急用去不特伊尹人臣成功之
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后自是不可居后世如范蠡平吴霸越之后即泛舟
五湖张子房佐汉高帝定天下之后即从赤松子游
如李泌当肃宗时才成功便引身而退陈五不可而
曰杀臣者非陛下乃五不可也如此等人皆是识道
理者盖以宠利居成功非所以自全不能自全亦非
所以全其君韩信成功不退既不能自保其首领又
使高帝有杀戮功臣之名霍光功成不退既自取赤
族之祸又使宣帝有少恩之失所谓非所以自全亦
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非所以全其君也君既不以辩言乱旧政臣又不以
宠利居成功邦家之休信乎其永久而无穷也此皆
伊尹虑太甲有许多病故先以告之
伊尹作咸有一德
此书是伊尹将告归恐太甲进德之心不能始终如
一故留此书以遗之欲其有所持循也人皆有此一
德论其本然之初纯一不杂何二三之有自耳目有
知以来日就斲丧所以纷纷乎其二三且如太甲未
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败度败礼之前此心只如此而已所谓一也此心本
何曾有欲与纵而太甲乃以欲而败度以纵而败礼
则此心不一矣后来既悔过前日之一于是乎复观
其悔过之辞当是时安有一毫之他念哉孟子极本
穷源以为人之性善人性之无不善犹水之无不下
也今夫有事于此是者人皆知其为是非者人皆知
其为非不特贤人君子为然虽愚鄙小人亦莫不然
所以知此是非善恶者谁欤由吾心之本一也此心
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本一于善本无不善者介乎其间才有不善便是二
三所谓二三一固未尝亡也惟既有善又有不善故
谓之二三尔一者谓之德未至于一而二三焉非所
以为德也孟子谓大人者不失其赤子之心者也赤子
之心至纯一而不杂也有之为言实有诸已之谓也
记曰德者得于身者也未能有已何以为德君臣皆
有此一德是之谓咸
咸有一德
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伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难谌
命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡
常厥德者常即一也
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有
命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天
心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商
惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
弗克庸德则不能有一德者也监于万方如诗所谓
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监观四方求民之莫之意惟尹躬暨汤咸有此一德
欲知伊尹之德但观其在畎亩之中一介不以与人
一介不以取诸人于取与之间毫釐有所必计其为
一如何东征西怨南征北怨若非汤与伊尹咸有一
德天下何以信之如此咸有一德则此心即天心也
与天为一一物不留是以享天下之至乐故谓之克
享人皆有此天心而不能享之君子坦荡荡则享者
也小人长戚戚则不能享者也古之人是甚次第自
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得其乐不特尧舜禹汤文武得志行乎中国方得其
乐只如颜子穷而在下天下之至乐无以加焉苟能
有此一德则居于穷阎屋漏之下而有王公大人之
贵其所谓享者孰大于是哉天得一以清地得一以
宁人得一以灵天之所以为天一而已矣吾德既一
则此心即天心也所以天亦佑之天视自我民视天
听自我民听天下之至灵而不可欺者人心也吾德
既一则此心有以合人之心故民亦归之使其欲败
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度纵败礼此心不一如是天心其有不去人心其有
不离者哉
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人
惟天降灾祥在德
未动之先有此一德则凡所施无有不善者上合于
天心下合于人心天归之人归之何往而不吉哉罔
不吉如所谓罔不休言其无一事之不吉也苟惟二
三其德何所为而不凶乎
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今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新
德之新如物之新德之不新如物之弊者人之德须
当使之常新惟一则新矣今须先识得这一则新自
在其中乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心此心不
期而发此之谓一才是内交于孺子之父母要誉于
乡党朋友恶其声而然这便二三一是天理二三是
人欲大抵天理自是纯一终始能保守此一则亦终
始常如此之新汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
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者无时不新也
任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一
自时乃日新以上此告太甲自一其德也自任官惟
贤才以下此告太甲择一德之人也既自一其德而
又择其人此所谓咸有一德也有一德之君而无一
德之臣则辅成君德者阙其任矣成汤既有此德又
得伊尹为之辅惟尹躬暨汤咸有一德所以能克享
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天心受天明命今太甲可不自求一德之人惟其人
盖又重于贤才朝夕在人主左右涵养气质薰陶德
性非卓然是一个人不可也然大约皆是有一德者
欲求一德之人但观其此心所为如何此心在上则
欲辅成君德在下则欲泽及下民所为者不过欲使
是君为尧舜之君使是民为尧舜之民自致君泽民
之外更无他念此心如此其一乎其二三乎若既欲
致君泽民又欲贪恋爵禄又欲沽取名誉又欲为一
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身一家计所谓二三其德用是人而置之人主左右
岂不反为君心之蛊哉其难其慎言择其人当难之
谨之十分仔细伊尹着力说此几句此乃人主观人
最要之法惟和惟一和非迎顺其君之谓迎顺其君
是同也非和也君臣同德精神交孚无有间隔此之
谓和若其德不同如何得和唐虞三代君臣之际可
谓和矣
德无常师主善为师善无常主协于克一
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凡得于心者皆德也何者不是德伊尹恐只说德而
太甲泛然无所适从故谓德无常师主善者惟师善
亦无常主何者不是善协于克一真所谓善也鸡鸣
而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者
蹠之徒也欲知舜与蹠之分无他利与善之间也前
辈谓利与善之间言其相去甚微盖亦有为善而出
于利者故善无常主须是协于克一所谓一者所谓
乍见孺子入井怵惕恻隐之心不期而起是也是一
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也非专一之谓荀子多要说这一字然只说得专一
专一则是有终始这个一字是本根之一识得本根
之一方才下得专一工夫未得我之本心徒然有意
为善仡仡专一以守之亦未必是也人之本心有一
而无二又安得有三
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永厎烝民之生
王言之大本乎王心之一也人主号令天下其言要
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须极于广大欲知大小之不同但将秦汉以来诏令
与典谟训诰誓命之书观之则可见矣只如汉家诏
令自是与三代时不同此无他圣人之言发于此心
后世之言皆逐于末流则其广狭大小固自不同也
大抵人之言语其发必有本于心虽外欲为广大亦
不可得是故惟其此心之一则其中不杂言语自是
广大心有二三则其中纷然言语必有不当于理者
既不当理而岂能大乎至于万姓皆因王言之大见
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吾心之一则先王之禄可以常安而不危矣烝民之
生可以永久而无穷矣言之大本乎此心之一也克
绥先王之禄永厎烝民之生亦以此心之一也盖先
王所以有此禄一而已矣斯民所以有此生一而已
矣生非特其形生此是伊尹告太甲以一德效验处
须到得万姓之众皆称颂之又须至于克绥先王之
禄永厎烝民之生方见吾之所以为一者未至于此
必吾德之有二三也易曰观我生观民也观其在彼
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可以验其在此至于克绥先王之禄永厎烝民之生
一德之效顾不大欤
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政
此告太甲泛观博取以益其德大抵人之进德处固
自不一观乎七世之庙见其有功有德宗庙享之也
可以进德观乎万夫之长其为政无一毫之不善也
可以进德凡耳之所闻目之所见无非是我进德处
如此则吾德之进其可量哉读咸有一德之书须看
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伊尹说这一德方才见得分明且伊尹既说惟尹躬
暨汤咸有一德是言君臣之间须当有此一德也又
言终始惟一时乃日新是惟一然后新也又说任官
惟贤才左右惟其人是人君左右前后当无非一德
之人也然又惧其所谓一者未分晓故自德而推之
于善自善而推之于一则所谓一者可知矣又极其
效验必使万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心至于
克绥先王之禄永底烝民之生方是吾德一处又使
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之泛观博览无所往不致其观以进厥德伊尹之为
太甲虑何其详且尽欤
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不
获自尽民主罔与成厥功
君民本一体相须之义初无尊卑之殊苟见己之为
尊民之为卑便是此心不一处何者当其见己之为
尊民之为卑其心必侈然自大吾之本心初未尝有
侈然自大也本心未尝有而外加益焉非不一乎太
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甲今日既悔过迁善之后在我者已光明广大却恐
有自广而狭人之心才有此心便是二三故伊尹拳
拳于此所以使君民一体之义不可以侈然自大也
大抵人之好处便是病处民主罔与成厥功与者与
民也人主欲成功须与民共之天下匹夫匹妇不得
自尽则谁与成功乎
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
沃丁太甲子伊尹既死咎单遂即伊尹之事所以事
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成汤事太甲者作为一书欲使沃丁常不忘伊尹之
事也
伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作
咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命
朝廷天子临涖百官百官尊事天子之处而桑谷生
焉宫室将空之兆也有此大异宜必有危亡之变然
其君臣之间交相警如此故虽有其象而无其应此
商家之兴所以未艾也赞如益赞于禹伊陟赞于巫
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咸臣下自相警戒也太戊赞于伊陟君臣交相警戒
也伊陟伊尹之子
